Хангалов М. Н. Балаганский сборник: сказки, поверья и некоторые обряды у северных бурят / под ред. Г. Н. Потанина. Томск, 1903.

Полный текст первоисточника. Страницы разделены горизонтальной линией; нумерация — по листам PDF.

M. H.- Хангаловъ.

§алаганскш Сборник Сказки, поверья1 и некоторые оеряды у сѣверныхъ Бурятъ.

Подъ редакціей Г. Н. Потанина,

Л

ТОМСКЪ.

•

f

Паровая тиио-литогріфія П. й . М акуп іи ы а, Благовѣщ. пер., собств. д.

---

Печатано по раепоряжеяію Распорядительного Комитета Восточно-Сибирекаго Отд-Ііла И м п к г а т о р с к а г і ) Русского Географпчеекато Общества.

М 'Ь ' . чЧѵ И ."— 1'V* 2004127620

2 0 0 4 1 2 7 6 2 0

---

О Г JI A B J I E H I E . Предисллвіе Ласточка. . . . . . Война Абай-Гэсэръ-Богдо-хана съ Ж уравль................................................ Лобсоголдой-хара-маягатхаемъ , 1 Лебедь и гусь...................................... Война Абай-Гесэръ-Богдо-хана съ Птица буха-шубунъ Галъ-ДОлмо-ханомъ 20 З м ѣ и ................................................ Отрывки изъ повѣстн объ АбайЛягуш ка................................................ Гэхэръ-Богдо-ханѣ 40 Р ы б а ................................................ Ута-Сагавъ-батаръ. 42 Челі>вѣкъ-рыба . . . . ЭрэТохоло-иоргОаъ 79 Черви ................................................ Царь Баянъ-Хара . . . . 122 Пчела . . . . . . Богатый царь Бадма 152 М уравей................................................ Ангахай мііргішъ . . . . 187 Т р а в ы ................................................ Охотникъ ....................................... 174. Боя|>ы ш яикъ...................................... Чингиеъ-хаяъ: Шаманъ-дерево . . . . А. Рождевіе Чингисъ-хана . 181 Дерево съ огнемъ а холодное де­ Б. йзобрѣтеніе вина Чингиеърево ................................................ ханомъ . . . . 1S2 Т абакъ ................................................ Обогон-ь................................................ 185 Летающіе орѣхи и хлѣбныя зерна. Гора М онгото-ула. 186 0 домѣ и аонашнахъ предметах^. — Х у р ъ ................................................ Никола-бурханъ . . . . Небо и земля....................................... 1.47 Унты и рукавицы изъ человѣчееЦари з е м л и ....................................... 189 кой к о ж и ...................................... О ткрытіе дверей неба . . . . 190 Донашній скотъ . Небесныя и атносферныя явленія 191 В и н о ................................................ Первая чета . . . . . 192 0 ч е л о в ѣ к ѣ ...................................... _ 0 дѣтнхъ Царство д-Ьввігъ . . . . . . . . . Собачье царство . . . . 1Q3 Душа человѣка . . . . О г о н ь ................................................ 196 З а а ш и ................................................ М едеѣ дь................................................ 197 Д о л я ................................................ Л и с и ц а ................................................ 198 О иокойникахъ . . . . С урокъ ................................................ 199 Смерть ................................................ __ С н о в и д ѣ н і я ...................................... Волкъ ................................................ Мышь . . . . . . 20.0 О могилахъ ...................................... Хѵнъ-горбхбнъ . . . . 203 О духахъ ...................................... Крылатый конь . . . . 204 Ад а ......................................................... — Л ю д о ѣ д ы ...................................... Перелетъ птицъ . . . . _ О кладахъ М ѵ - ш у б у н ъ ....................................... . . . . . Филинъ ................................................ 207 Зарываніе послѣда. Воронъ . . . . . . . 208 Судъ старухъ...................................... Черная галка. • . 209 Похороны скупого хозяина . — Дѣтскія игры...................................... Сорока . . . . . — Г о д ъ ................................................ Ксршунъ. .' .— П р а м ѣ ч а н ік ...................................... Удодъ ................................................ Турпанъ ................................................ 240 Указатель собсгвенныхъ именъ . П тица утаргалжинъ • . — Предметный указатель .

_ 211 212 215 216 __ _ _ 217 _. 218 _ 219 _ 220 221 222 225

_

22» 2S0 231 235 237 288. _ 239 240 243 244 — 245 247 251 252 253 255 279 2$а

---

П редлагаем ы й сказки зап исан ы г. Х ангаловы м ъ отъ б урятъ У нгинскаго вѣдом ства Б ал аган ск аго уЬзда, Ир­ кутской губерніи. М. Н. Х ангаловъ давно уж е извѣ стенъ , к а к ъ собиратель этнограф ически хъ м атеріаловъ о сѣвер н ы х ъ бурятахъ , которы е онъ о т ъ времени до времени публикуетъ преимущ ественно в ъ изданіяхъ ВосточноСибирскаго О тдѣла Имп. Русск. Географ ия. Общества. В ъ З ап и ск а х ъ О тдѣла (т. 1, в. 1) напечатаны его «Бу­ рятская сказки и повѣрья» (Ирк., 1889) и (т. 1, в. 2) «Новые м атеріалы о ш ам анствѣ у бурятъ»; в ъ Извѣстія х ъ Отдѣла (т. XIX, в. 3) статья « Зэгэтэ-аб а, облава н а звѣрей у древнихъ бурптъ»; в ъ «Этногр. Обозр.» (М. 1891), в ъ кн. X: «Н ѣсколько д ан н ы хъ для х арактери ­ стики бы та сѣ верн ы хъ бурятъ*. П ечатаніе этой книги в ъ Томскѣ, вдали о т ъ бурятской территоріи, пом ѣш алом нѣ войти в ъ дѣятельны я сношенія съ г. Х ан галовы м ъ, а такж е и другими лицами, а по­ том у нѣкоторы я темны я слова и выраж енія остались б е з ъ необходим аго объясненія.

---

Война Абай-Гэеэръ-Богдо-хана съ Лобсоголдойхара-мангатхаеагь. Прямо на восточной сторонѣ. въ мѣетности далекой, въ странѣ,

называемой Хонинъ-хотонъ *) (страна эта высох­

шая и выдутая вѣтромъ), въ странѣ мангатхаевъ, въ той странѣ туманной, въ которой люди блуждаютъ,—въ этой са­ мой странѣ родился, превратившись **), Лобсоголдой-харамангатхай: онъ имѣетъ желѣзный дворецъ въ длину и ши­ рину шестьдесятъ верстъ; кромѣ того имѣетъ множество разнаго скота и подданпыхъ. Въ ѣздѣ пріятный конь его Лобъ-хара. Однажды Лобсоголдой-хара-мангатхай десять волшебствъ своихъ

заставилъ бѣгать

по

ладони и

двадцать пре-

вращеній своихъ заставилъ бѣгать по нальцамъ. Послѣ этого онъ поймалъ своего коня Лобъ-хара, положилъ на него холщевый лотникъ, осѣдлалъ его деревяннымъ сѣдломъ и, взявши въ руки въ сорокъ пудовъ желѣзный молотъ, сѣлъ на коня и поѣхалъ. прямо на сѣверную сторону. Ѣхалъ, 'ѣхалъ и ѣдетъ. Все далѣе и далѣе ѣдетъ. И поѣхнлъ по направленію къ мѣстности Шажагатынъ **), ко второй своей старшей сестрѣ Енхэбэ. Во время этой поѣздки, когда онъ щ) Х п н а а ъ — „OBfia ѵх о т о — „ ж ел ѵ д о к ъ ^ ; Х о н и н ъ - х о т о н ъ п о р у секіт б у іе т ъ страінц Н азы ваем ая , олечІЙ ж е л у д о к ь. “ I Т . е . п р и н я в ш и не св о й , м о ж е т ъ Сыть челойіѵіёскіЙ в з д ъ . ' * ) Ш а ж а га Й

г с о р о к а “; ш а н т г а т м н ъ

, с о р о ч ь и 1*.

---

проѣхалъ половину пути, онъ началъ. смотря вверхъ, смѣяться и, смотря внизъ, плакать, мало мало рыдая. Когда такъ ѣхалъ Лобсоголдой-хара-мангатхай, въ это время младшая старшая сестра *) его Енхэбэ, услышавъ плачъ, своимъ большимъ знаніемъ узнала и большимъ разѵмомъ ѵразумѣла, что это илачетъ ея братъ, выѣхала къ нему на встрѣчѵ и гово­ ритъ себѣ: „Единственна™ брата моего на землѣ чей сынъ побилъ и чей сынъ истязалъ? или онъ испугался вида дальняго войска или испугался, увидавъ непріятеля близко“? Встрѣтила его на дорогѣ и спрашиваетъ: „Чей сынъ побилъ тебя и чей сынъ истязалъ тебя? Или ты испугался вида дальняго войска или ты испугался, увидавъ непріятеля близко “? Тогда

Лобсоголдой-хара-мангатхай

шей старшей еестрѣ Енхэбэ:

говоритъ

своей

млад­

„Прямо на западной еторонѣ

въ пади Хатанъ, едва вмѣщающей живущее и въ пади Найжинъ,

едва

вмѣщающей живущее,

у Абай-Гэсэръ-Богдо-

хана средняя жена Урма-Гохонъ-хатанъ по слухамъ очень красива и хороша. Услыхавъ это, я поѣхалъ отобрать у него среднюю

жену

Урма-Гохонъ-хатанъ и изъ-за

валъ съ Абай-Гэсэръ-ханомъ,

нея

вое-

но онъ пересилилъ меня; я

едва, едва живой вырвался отъ него и пріѣхалъ къ тебѣ. Какимъ средствомъ мнѣ взять ее и какимъ образомъ овладѣть ею, укажи мнѣ“. Младшая старшая сестра (младшая эгичъ) Енхзбэ говоритъ ему: „Ай, собака! Не найдя съ кѣмъ воевать, нашелъ воевать съ великимъ, какъ гора АбайГэсэръ-Богдо-ханомъ! Найдется на чѵжбинѣ

дѣвица, ко­

торую ты высватаешь. И не найдя кого встрѣтить, нашелъ встрѣтиться

съ

великимъ, какъ гора Абай-Гэсэръ-Богдо-

‘ J Ч т о б ы э т о с т р а н н о е в ы р а ж е н іб „м л ад ш ая ст а р ш а я

сестр а*

(с т а р ш а я с е с т р а

п о м сн г о л ь ск и яп м ъ ) с т а л о п о н я т н о , н ѵ ж н о п р е д у п р е д и т ь я и т а т е л я , ч то у Л о б с о го л * д о й -х а р а -м а в г а т х а я л ов и д и м ои у бы л о тр и эгяч -ь, т . е. тр и с е с т р ы , к о т о р ы я в с ѣ бы ли ст а р ш е е г о годам и; в с * т р и н а зы в а л и с ь Е н я зб а . Овт> л о ѣ х а л ъ к ъ с р е д н е й э г п ч ъ , а е г о п л ач ъ у сл ы х а л а м л ааш ая э г и ч ъ . Р е д .

---

ханомъ! Найдется въ народѣ дѣвица, которую ты высва­ таешь/' Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай говоритъ: „Безъ тебя поживу! безъ твоей помощи съѣзжѵ! И ты безъ меня живи”! Потомъ

Лобсоголдой-хара-мангатхай поѣхалъ

да-

лѣе. Онъ ѣхалъ, ѣхалъ и поѣхадъ прямо по направленно къ пади Хзрэтынъ *); поѣхалъ скоро; конь его Лобъ-хара бѣжигь изо всей силы. Въ пади Хэрэтынъ живетъ самая стар­ шая его сестра Енхэбэ; онъ поѣхалъ просить у ней совѣта. Проѣхавъ половину дороги, онъ. смотря вверхъ. смѣется и. смотря внизъ, плачетъ, рыдая; чѣмъ далѣе ѣдетъ, тѣмъ силь­ нее и громче плачетъ, рыдая. Такъ плача и рыдая, ѣхалъ Лобсоголдой-хара-мангатхай; въ это время самая старшая сестра (старшая эгичъ) Енхэбэ, ѵслыхавъ его плачъ и рыданіе, и своимъ болыиимъ знаніемъ узнавъ. своимъ больщимъ разѵмомъ уразумѣвъ, выѣхала къ нему на встрѣчу и гововоритъ себѣ: „Единственнаго брата моего на землѣ, чей сынъ побилъ и чей сынъ истязалъ? Или испугался вида дальняго войска или испугался, увидавъ непріятеля близко “? Встрѣтивъ его, самая старшая сестра Енхэбэ спрашиваетъ его: „Чей сынъ побилъ тебя и чей сынъ истязалъ тебя? Или ты испугался виду дальняго войска или испугался, уви­ давъ непріятеля близко“? Тогда Лобсоголдой-хара-мангат­ хай говоритъ: „Прямо на западной сторонѣ въ пади Хатанъ,

едва вмѣщающей живущее и

въ пади Найжинъ,

едва, едва вмѣщающей живущее у Абай-Гэсэръ-Богдо-хана средняя жена Урма-Гохонъ-хатанъ по слухамъ очень кра­ сива и хороша. Услыхавъ это, я поѣхалъ отобрать у АбайГэсэръ-Богдо-хана среднюю его жену и воевалъ

Урма-Гохонъ-хатанъ

съ нимъ, но онъ пересилилъ меня; я едва,

едва живой вырвался отъ него и пріѣхалъ сюда просить со’) ” э р э — „ в о р о н а “ , Х э р э т ы в ъ — „ в о р о в ы і“.

---

вѣта и помощи. Какимъ средствомъ взять ее и какимъ об­ разомъ побѣдить Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, ею,

укажи

мнѣ‘‘!

Самая

старшая

чтобы овладѣть

сестра

Енхэбэ гово­

ритъ ему: „Укажу тебѣ средство и способъ, какъ преодолѣть Абнй-Гэсэръ-Вогдо-хнна и взять его

среднюю жену

Урма-Гохонъ-хатанъ“.

единственнаго

брата на

Потомъ

она своего

землѣ Лобсоголдой-хара-мапгатхая

привела до­

мой и говоритъ ему: „Единственное средство такое. Подни­ мись на самое верхнее небо къ западнымъ пятидесяти пяти тэнгэринамъ. Самый старшій изъ нихъ Ханъ-Тюрмасъ-тэнгяри имѣетъ училище; превратившись въ мальчика, учись въ этомъ училищѣ въ продолженіи девяти лѣтъ, чтобы горно­ стай не ггронюхалъ объ этомъ и хорекъ не услыхалъ, и что­ бы имѣющіе глаза не узнали и имѣющіе уши не услыхали. Если ты выучишь священное

пиеапіе

трехъ

бурхановъ

Шибэгэни, тогда только побѣдишь Абай-Гзеэръ-Бигдо-хана и возьмешь себѣ среднюю жену его Урма-Гохонъ-хатанъ“. Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай,

обратившись въ пес-

траго ястреба, полетѣлъ вверхъ къ западнымъ пятидесяти пяти тэнгэринамъ, чтобы подняться на небо; прилетѣвъ на небо, по Млечному пути (тэнгэрин оёдол) онъ поднялся на самое верхнее небо, превратившись въ маленькаго мальчика, пришелъ въ училище Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэрина, постѵпилъ въ него и учится въ продолженіи девяти годовъ. Въ это время имѣющіе глаза не узнали и имѣющіе уши не услы­ хали, что Лобсоголдой-хара-мангатхай,

превратившись

въ

маленькаго мальчика, въ продолженіи девяти лѣтъ учится въ училищѣ и выучился священному писанію трехъ бурхановъ Шибэгэни. Послѣ

этого

Лобсоголдой-хара-мангатхай спу­

стился внизъ на землю съ материнскою желтою священною книгою; обратившись въ одного изъ бурхановъ Шибэгэни, спустился въ падь Хатанъ и, заходить во дворецъ, въ кото-

---

ромъ жила Урма-Гохонъ-хатанъ, сэръ-Богдо-хана,

средняя

жена Абай-Гэ­

садится на • правой стороиѣ дворца, на

серебряномъ престолѣ и взявши материнское желтое священ­ ное писаніе, читаегъ его, сидя; въ это время смотрящими глазами не мигаетъ и сложенными подъ себя ногами не ше­ велить. Такъ сидя, читаетъ священное писаніе.

Средняя

жена Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Урма-Гохонъ-хатанъ болышшъ удивленіемъ удивляется и большимъ дивомъ дивится,

стоя

во дворцѣ и думая: „Зачѣмъ спустился съ неба на землю наше

моленіе

Шибегени-бурханъ и пришелъ ко мнѣ во

дворецъ“? Въ это время Абай-Гэсэръ-Богдо-хана

дома не

было, онъ уѣхалъ охотиться на сѣверную сторону Алтая и у-ѣхалъ охотиться на возвыпіенныхъ мѣстахъ Хохоя. Во вре­ мя охоты онъ убилъ много звѣрей самыхъ хорошихъ и жирныхъ: худыхъ же и сѵхихъ онъ отпускалъ на племя. Набивъ много звѣрей, онъ привязалъ ихъ въ торока на обѣихъ сторонахъ великаги. какъ гора, тѣла темно-гнѣдого копя. Послѣ этоги

Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ пріѣхалъ домой къ дворпѵ

средней

ѵкены Урма-Гохонъ-хатанъ и остановился у сере­

бряной коновязи; ему навстречу выбѣгаетъ средняя жена его Урма-Гохонъ-хатанъ и говоритъ ему:

„Наше моленіе бур-

ханъ Шибэгэни, спустившись съ неба, пришелъ къ намъ, сидитъ во дворцѣ на серебряномъ престолѣ и читаетъ ма­ теринское священное писаніе, читаетъ не мигая глазами и не шевеля сложенными подъ себя ногами“. Тогда АбайГэсэръ-Богдо-ханъ большимъ удивленіемъ удивлялся и больіпимъ дивомъ дивовался и говоритъ: „Наше моленіе Шибэгэни-бурханъ! зачѣмъ ты спустился съ неба на землю и пришелъ къ намъ"? Послѣ этого Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ убитыхъ звѣрей, привязанныхъ въ правыхъ торокахъ наскоро свалилъ на правую сторону и звѣрей, привязанныхъ въ лѣвыхъ торокахъ свалилъ на лѣвую сторону. Потомъ гово-

---

ритъ средней женѣ своей Урма-Гохонъ-хатанъ: „Ты иди во дворецъ и смотри на него. Я выѣду на еѣверную сторону Алтая и на возвышенный мѣста Хохоя и крикну оттуда такъ громко, какъ будто крикнули въ одинъ голосъ десять тысячъ лусудѵевъ и крикну такъ сильно, какъ будто крикнули въ одинъ голосъ тысяча лусудѵевъ. Если действительно

это

наше моленіе ПІибэгэни-бурханъ, то онъ по прежнему, не замѣчая и не шевелясь, будетъ сидѣть на серебряномъ престолѣ, а если это

превраіденіе Лобсоголдой-хара-мангат-

хая, тогда онъ упадетъ съ серебрянаго престола внизъ го­ ловой“. Послѣ этого Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ выѣзжаетъ на сѣвернѵю сторону Алтая и на возвышенное мѣсто Хохоя; оттуда онъ крикнулъ такъ громко, какъ будто крикнули въ одинъ голосъ десять тысячъ лѵсудуевъ и крикнулъ такъ сильно, какъ будто крикнули въ одинъ голосъ тысяча лусудѵевъ. Когда Абай-Гэсэръ-ханъ крикнулъ такъ сильно и громко,

превращенный

Лобсоголдой-хара-мангатхай упалъ

съ серебрянаго престола внизъ головою, но снова сѣлъ на престолъ и читаетъ материнское желтое священное писаніе по

прежнему.

Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ

пріѣхалъ обратно

домой, остановился у серебряной коновязи, слѣзъ съ темногнѣдого коня величиною съ гору,

привязалъ его къ сере­

бряной коновязи шелковьшъ поводомъ, самъ идетъ во дворецъ и поднимается на крыльцо. Въ это время средняя его жена Урма-Гохонъ-хатанъ выбѣгаетъ изъ дворца и встрѣчается съ Абай-Гэеэръ-Богдо-ханомъ у самыхъ дверей. УрмаГохонъ-хатанъ

хотѣла

было сказать,

Лобсоголдой-хара-мангатхай

упалъ

съ

что превращенный серебрянаго

пре­

стола внизъ головой, но таинственныя силы и волшебства Лобсоголдой-хара-мангатхая пересилили среднюю жену АбайГэсэръ-Богдо-хана Урма-Гохонъ-хатанъ; у ней языкъ повер­ нулся не такъ и она сказала: „Это дѣйствительно наше мо-

---

леніе Шибэгэни-бурханъ: онъ не ѵпалъ съ престола и сидитъ по прежнему“. Тогда Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ большимъ удивленіемъ удив­ ляется и большимъ дивованіемъ дивуется; войдя во дворецъ, онъ остановился у дверей; какъ пуговкой, головой кивая, молится, стоя на ногахъ и сгибающіяся колѣни согнувши, молится на колѣняхъ. Тогда

Лобсоголдой-хара-мангатхай.

превративщійся въ одного изъ трехъ Шибэгэни-бурхановъ, говоритъ Абай-Гэсэръ-Богдо-хану: „Иди, молись передъ мною! Я благословлю тебя“! Тогда Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ подхо­ дить къ нему и молится передъ нимъ. стоя на колѣняхъ. Въ это время Лобсоголдой-хара-мангатхай материнским?» желтымъ священнымъ писаніемъ бьетъ по головѣ Абай-ГэсэръБогдо-хана и тотъ обратился въ неутомимаго осла. Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай взялъ обращеннаго въ неутоми­ маго осла Абай-Гэсэръ-Богдо-хана и, не медля и торопясь, заранѣе приготовленными и привезенными съ собою желѣзнымъ нецоуздкомъ обнѵздалъ его и желѣанымъ треиогомъ стреножилъ его ноги. Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай го­ воритъ: „Безрогій молодецъ! Непобѣдимаго непріятеля я побѣдилъ и неперехитримаго непріятеля я перехитрилъ. Те­ перь изъ моихъ рѵкъ не вырвешься“! Послѣ этого Лобсоголдой-хара-мангатхай съ помощью своихъ десяти волшебствъ и съ помощью своихъ двадцати превращеній сдѣлалъ чер­ ную желѣзнуіо повозку, запрегъ въ нее трехъ черныхъ иноходцевъ и посадилъ въ нее среднюю жену Абай-Гэсэръ-Богдохана Урма-Гохонъ-хатанъ, а самого Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, обращеннаго въ неутомимаго осла, привязалъ сзади черной желѣзной повозки. Потомъ поѣхалъ рысыо внизъ по пади Хатанъ, а самъ онъ на своемъ конѣ Лобъ-хара поѣхалъ около черной желѣзной повозки. Лобсоголдой-хара-мангатхай по•ѣхалъ мимо дворца старшей жены Абай-Гэсэръ-Богдо-хана То-

---

минъ-Жаргаланъ, чтобы попробовать силы и волшебства д:-ѵхъ старшихъ батаровъ Абай-Гэсэръ-Богдо-хана; самый старшій батаръ Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, сынъ Бомбохія, Буда-Уланъбатаръ, прибѣжавъ. поймался за правую ногу Лобсоголдойхара-мангатхая, но тотъ ногою этого старшаго батара БудаУлана отбросилъ на вершину западной горы; второй батаръ Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Эржинъ-Шумаръ-батаръ, прибѣжавъ, поймался за лѣвую ногу Лобсоголдой-хара-мангатхая, но тотъ своею ногою отбросилъ второго батара Эржюіъ-Шумара на вершину восточной горы. Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай думаетъ: ,, Ладно, батары Абай-Гэсэръ-Богдо-хана со мной не управятся"! Потомъ онъ поѣхалъ прямо на восточную сто­ рону домой по направленію къ мѣстѵ своего жительства къ пади Хонинъ-хотонъ. Онъ ѣхалъ, ѣхалъ и пріѣхалъ домой. Лобсоголдой-хара-мангатхай по пріѣздѣ домой живетъ съ среднею женою Урма-Гохонъ-хатанъ, а на Абай-Гэсэръ-Богдоханѣ, обращенною» въ неутомимаго осла, Лобсоголдой-харамангатхай пашетъ землю; днемъ пашетъ семьдесятъ десятинъ земли, а ночью пашетъ сорокъ десятинъ земли, чашкою воды поитъ его и горстью травы кормитъ. Таиъ на немъ пашетъ землю. Въ это время на западномъ самомъ верхнемъ небѣ живу­ щая, на сѣверозапацномъ днѣ неба обитающая бабушка Манчанх-Гормо большимъ узнаніемъ узнала и большимъ разумомъ уразумѣла, что живѵщаго на землѣ единственнаго ея племян­ ника Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, крикъ и шѵмъ котораго во время охоты слышно было, a нынѣ не слыхать; отчего пере­ стал!.?

Тогда бабушка Манзанъ-ГіЗрмО беретъ материнское

желтое священное писаніе и читаетъ въ немъ, что АбайГэсэръ-Богдо-хана дома нѣтъ, а находится онъ прямо на во­ сточной сторонѣ въ мѣстности Хонинъ-хогонъ, въ странѣ вы­ сохшей и выдутой вѣтромъ, въ странѣ мангатхаевъ, въ той

---

странѣ туманной, въ которой люди блуждаютъ; на обращеиномъ въ неутомимаго осла Абай-Гэсэръ-Вогдо-ханѣ пашутъ днемъ семьдесятъ десятинъ земли и ночью пашутъ сорокъ десятинъ земли: обходятся съ нимъ, какъ еъ деревомъ. Тогда бабушка Манзанъ-Гбрмо немедленно дала знать Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэрину, отпу Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, что сынъ его обраіценъ Лобсоголдой-хара-мангатхаемъ въ неутомимаго осла, на кото­ ромъ пашутъ днемъ семьдесятъ десятинъ земли и ночью со­ рокъ десятинъ земли. На самомъ верхнемъ западномъ небѣ не оказывается

никого, кто бы могъ спуститься на землю

и ѣхать за Абай-Гэсэръ-Богдо-ханомъ и выручить его отъ Лобсоголдой-хара-мангатхая.

Если кто спустится съ неба и

поѣдетъ туда, то сдѣлается нечистымъ и уже никакъ не смо­ жешь выручить Абай-Гэсэръ-Богдо-хана. Освободить его от­ туда можетъ только одна младшая его жена Алма-моргонъхатанъ, а другой никто не можетъ. Западный самый старшій тэнгэри Хан'ь-Тюрмасъ посылаегь на землю трехъ старшихъ сестеръ Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Xöxö къ младшей его женѣ Алма-Мбргонъ-хатанъ сказать ей: „Кромѣ тебя нѣтъ никого, кто бы могъ ѣхать туда выручить Абай-Гэсэръ-Богдо-хана отъ Лобсоголдой-хара-мангатхая и привести домой. У насъ на западномъ небѣ никого нѣтъ. кто бы могъ спуститься на землю и ѣхать туда; если поѣдутъ, то сдѣлаются нечистыми и тогда ничего не смогутъ сдѣлать. Если выручить, то ты должна одна выручить; кромѣ тебя нѣтъ никого! Если убить, то ты одна убьешь! Во чтобы-то ни стало, ты должна ѣхать1-! Три старшія сестры Xöxö спустились на землю въ вершинѣ пади Хатанъ и приходятъ къ младшей женѣ Абай-ГэсэръБогдо-хана къ Алма-Моргйнъ-хатанѣ и говорятъ ей: „Поѣзжай за своимъ мѵжемъ Абай-Гэсэръ-Богдо-ханомъ и при­ веди его; ты только одна можешь сдѣлать это, кромѣ тебя никто. На самомъ верхнемъ западномъ небѣ никого нѣтъ. кто

---

бы могъ спуститься на землю и ѣхать туда; если поѣдутъ, то сдѣлаются нечистыми. Тесть отецъ твой Ханъ-Тюрмасъ-тэнгери послалъ насъ къ тебѣ, чтобы ты ѣхала туда“. Тогда младшая жена Алма-МоргОнъ-хатанъ говоритъ: „Тесть отецъ Ханъ-Тюрмасъ-тгшгэри приказываетъ ѣхать :іа моимъ мужемъ Абай-Гэсэръ-Богдо-ханомъ и поѣду туда“! Три старшія сестры Xöxö поднялись на небо. Послѣ этого младшая жена АбайГэсэръ-Богдо-хана Алма-Моргонъ-хатанъ начала большое приготовленіе приготовлять къ дальнему пути. Она поймала, какъ кровь, рыжаго своего коня, привязала его на галькѣ, чтобы копыта его были тверды и привязала на льду, чтобы копыта были круглы; въ это время она рыжаго, какъ кровь, коня своего кормила горстью травы и поила чашкою воды. Потомъ Алма-Моргонъ-хатанъ положила на своего коня шел­ ковый потникъ. осѣдлала его красною краскою выкрашеннымъ сѣдломъ, десятью подпругами подтянула крѣпко и двад­ цатью подпругами подтянула крѣпко на крѣпко; послѣ этого шелковымъ поводомъ привязала, какъ кровь, рыжаго коня къ серебряной коновязи и говоритъ: „Приготовленіе коня го­ тово“. Алма-Моргонъ-хатанъ входитъ во дворецъ, подвигаетъ золотой столъ, на которомъ ставить вкусныя кушанья и подвигаетъ серебряный столъ, на которомъ ставитъ действи­ тельно вкусныя кушанья; она поѣла ихъ, какъ птица кле­ вала и какъ волкъ глоталъ. Наѣвшись, она стала одѣваться: одѣвшись, она взяла все нужное оружіе.

Выходитъ на

улицу, подходитъ къ серебряной коновязи, отвязываетъ отъ нея шелковый поводъ, садится на рыжаго, какъ кровь, коня и ѵѣзжаетъ прямо на восточную сторону; у основанія сере­ бряной коновязи съ горсть земли запылилось и задальнимъ хребтомъ мелькнула красная кисть шапки. Такъ младшая жена Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Алма-Мйргонъхатанъ ѵѣхала прямо въ восточную сторону по направленію

---

къ пади Хэрэтѵй; десять падей пересекая, ехала рысью и двадцать падей, зигзагами пересекая, ѣхала рысью. Она ехала. ѣхала и поѣхала прямо по направленію къ пади Хэрэтуй; доѣхавъ до половины пути къ пади Хэрэтуй, она ры­ жаго, какъ кровь, коня обратила въ рублевую монету, кото­ рую положила въ карманъ, а сама обратилась въ желтую осу и полетѣла аалѣе по направленію къ пади Хэрэтуй. Подъ видомъ желтой осы Алма-Моргонъ-хатанъ прилетѣла къ са­ мой старшей сесгрѣ Енхэбэ и сѣла на дворце; сидя на немъ, она слѣдила за старшею сестрою Енхпбэ и иаѵчала ея вол­ шебство, таинственныя силы, характеръ и привычки. Въ это время старшая сестра Енхэбэ превращалась; утромъ она де­ лалась маленькою дѣвочкою и ребенкомъ и лежала, плача, на постели; въ полдень она обращалась въ молодую, въ полномъ возрастѣ дѣвицѵ, которая правила домомъ и ходила по хозяйству, а къ вечеру она становилась старою старухою, ко торая, опираясь на трость, едва, едва ходила по хозяйству. Младшая жена Алма-Моргйнъ-хатанъ подъ видомъ желтой осы с-идѣла на дворцѣ и изучала старшую сестру Енхэбэ въ продолженіи трехъ лѣтъ.

Когда она изучила и выглядѣла

всѣ волшебства, таинственныя силы, характеръ и привычки старшей сестры Енхэбэ, она отъ дворца старшей сестры Ен­ хэбэ лолетѣла по направлению къ мѣстности Хонииъ-Хотонъ, гдѣ жилъ Лобсоголдой-хара-мангатхай. Пролетѣвъ до поло­ вины пути, она обратилась изъ желтой осы въ человѣка; она приняла видъ старшей сестры Енхэбэ, сдѣлалась неузнава­ емо на нее похожею; потомъ съ помощью тринадцати волшебствъ и съ помощью двадцати трехъ превращеній она сделала гла

черную

железную

трехъ черныхъ и

повозку, въ которую запря­

иноходцевъ, и съ десятью карауль­

ными

спереди

съ двадцатью

караульными сзади по­

ехала

далее, какъ будто это едетъ сама старшая сестра

---

Енхэбэ. Она такъ ѣхала, ѣхала и пріѣхала къ единствен­ ному брату на землѣ Лобсоголдой-хара-мангатхаю и остано­ вилась у его дворца. Лобсоголдой-хара-мангатхай выходитъ изъ дворца, бѣгомъ бѣжитъ на встрѣчу къ ней и говорить: „Пріѣхала въ гости ко мнѣ самая старшая сестра Енхэбэ“. Онъ встрѣтилъ ее при выходѣ на улицу и повелъ ее во дво­ рецъ. Когда старшая сестра Енхэбэ вошла во дворецъ, ее начали угощать: передъ ней поставили вкусныя кушанья и вини. Когда младшая жена Алма-мбргонъ-хатанъ. обратив­ шаяся в ъ старшую сестру Енхэбэ, выпила одну чашку вина, то стало замѣтно въ глазахъ; когда она выпила двѣ чашки вина, то замѣтно стало въ усгахъ; она разговаривая, сидитъ, неузнаваемо похоже подражая старшей сестрѣ Енхэбэ въ характерѣ и привычкахъ. Въ это время она говоритъ: „Един­ ственный на землѣ младшій братъ мой! съ помощью моихъ волшебетвъ и съ помощью моего наставленія ты взялъ те­ перь жену Урма-Гохонъ-хатанъ, съ которою живешь счаст­ ливо и имѣешь неутомимаго

осла, на которомъ пашешь

землю, сѣешь хлѣбъ и богатѣешь постепенно; дай мнѣ этого неутомимаго осла; я хочу вспахать немного земли и посѣять хлѣба; потомъ отдамъ тебѣ обратно“. Тогда Лобсоголдойхара-мангатхай говоритъ: „Ладно, дамъ“. Урма-Гохонъ-хатанъ шопотомъ говоритъ Лобсоголдой-хара-мангатхаю: „Это, ка­ жется, не твоя старшая сестра Енхэбэ, a мнѣ кажется это какъ будто Алма-моргонъ-хатанъ, на которую она похожа. Не Алма-Моргонъ-хатанъ ли въ превращенномъ видѣ пріѣхала къ намъ“? Тогда Лобсоголдой-хара-мангатхай раздумалъ дать сестрѣ неутомимаго осла и говоритъ: „Не съѵмѣешь, взявши, удержать, отпустишь его. Онъ очень сильный и уросливый; ты не управишься. Я самъ едва, едва удерживаю его;

ты гдѣ

управишься? Мои два етаршіе батары едва, едва залрягаютъ его и удерживаютъ. Не могу дать тебѣ. не съумѣешь ѵдер-

---

жать и отпустишь“. Самая старшая сестра Енхэбэ сильно рассердилась и говоритъ: „Съ помощью моихъ волшебствъ и

съ

имеешь

помощью

моего наставденія ты дисталъ себѣ и

неутомимаго

меня! Я съумѣю

осла,

теперь

ножалѣлъ ' его

для

его удержать“. Она сильно разсерди-

лась, машетъ руками и лягаетъ ногами. Потомъ она выбѣгаетъ на улицу; порогъ двери лягнула, расколола; ляг­ нула уголъ дворца, расколола. Сильно разеердившаяс я самая старшая сестра Енхэбэ говоритъ: „Живи ты безъ меня! а я безъ тебя поживу“! Лобсоголдой-хара-мангатхай выходить за ней на улицу и говоритъ ей: „Дамъ тебѣ неутомимаго осла! не сердись на меня“! Онъ едва, едва упросидъ ее войти во дворецъ; она вошла: тогда ее снова попрежнему ѵгощаютъ и просятъ не сердиться. Потомъ Лобсоголдой-хара-мангатхай приводить неутомимаго осла и отдаетъ своей самой старшей еестрѣ Енхэбэ; она крѣпко на крѣгіко привязала неутомимаго осла поводомъ за черною желѣзною повозкою: привязавъ его, сама самая старшая сестра Енхэбэ садится въ с-вою черную желѣзиую повозку и ѵѣзжаетъ домой, а Лобсоголдойхара-мангатхай провожаетъ ее. Кога она уѣхала, Лобсогол­ дой-хара-мангатхай двухъ своихъ старшихъ батаровъ Ирга и Ширга обращаетъ въ двухъ черныхт вороновъ Хонъ и по сылаетъ посмотрѣть, куда ѵѣдетъ самая старшая сестра Ен­ хэбэ. Если это дѣйствительно она. то она поѣдетъ прямо по направленію къ пади Хэрэтуй къ своему желѣзному дворцу: если это превращеніе младшей жены Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Алма-МбргОнъ-хатаны, то она поѣдетъ по направлению къ вершинамъ пади Хатанъ. Эти два черные ворона Хонъ полетѣли выше облаковъ плаваюідихъ и немного ниже синѣющаго неба: они летятъ за нею и смотрятъ.

куда она по-

ѣдетъ. Самая старшая сестра Енхэбэ ѣхала, ѣхала и поѣхала; проѣхавъ трехдневное разстояніе, она приняла свой прежній

---

настоящій видъ, сдѣлалась прежнею младшей женой АбайГэсэръ-Богдо-хана

Алма-Мбргбнъ-хатаной; съ помошью сво­

ихъ тринадцати волшебствъ и съ помощью своихъ двадцати трехъ превращений она сдѣлала

бѣло-серебрянѵю повозку,

запрягла въ нее трехъ бѣлыхъ ииоходцевъ, спереди повозки сдѣлала десять караульныхъ, сзади повозки двадцать караульныхъ; съ головы неутомимаго осла сняла желѣзный недоуздокъ, съ его ногъ сняла желѣзный треногъ и бросила ихъ: неутомимаго осла обратила рублевой серебряной монетой и положила въ карманъ, сѣла въ бѣлосеребряную повозку и поѣхала рысью прямо по направленію къ вершинѣ пади Хатанъ. Тогда два черные ворона Хонъ съ отого мѣста воз­ вратились домой;

прилетѣвъ домой снова обратились въ

двухъ старшихъ батаровъ Ирга и Ширга. Они хогѣли ска­ зать: „Это была превращенная младшая жена Абай-ГэсэръБогдо-хана Алма-Моргонъ-хатанъ. которая и поѣхала

прямо

по направленію къ верщинѣ пади Хатанъ“, но волшебство и таинственныя силы Алма-Моргонъ-хатаны преодолѣли ихъ и языки ихъ повернулись не такъ и сказали: „Дѣйствительно это была сама самая старшая сестра наша Енхэбэ; она поѣхала прямо по направленію къ пади Хэрэтуй“. Такъ они неправильно сказали. Младшая жена Абай-Гэсэръ-Богдо-хана Алма-Моргонъ-хатанъ ѣхала, ѣхала и пріѣхала къ вершинѣ пади Хатанъ къ своему бѣлосеребряному дворцу. Пріѣхавъ домой, рублевую серебряную монету вынула изъ кармана, снова обратила ее въ неутомимаго осла, взнуздала его серебрянымъ вывѣнченнымъ недоуздкомъ и повела его къ доброжелательному съ великими бѣлыми мыслями дядѣ Сарагалъ-ноёну; отдавая не­ утомимаго осла, она говоритъ дядѣ Сарагалъ-ноёну: „При­ вести привела и выручить выручила Абай-Гэсэръ-Богдо-хана отъ

Лобсоголдой-хара-мангатхая; болѣе у меня нѣтъ ни

---

силъ, ни волшебства. Возьмите его"! Тогда доброжелатель­ ный съ великими бѣлыми мыслями дядя Сарагалъ-ноёнъ 6еретъ неутомимаго осла и смотря вверхъ смѣетея, внизъ, рыдая плачетъ.

смотря

Ведя неутомимаго осла за поводъ,

онъ отправился къ винтообразной серебряной горѣ, по винтамъ ея поднялся на ея вершину, пришелъ къ своему моленію къ тремъ бурханамъ Шибэгэни и молится имъ въ продолженіи трехъ дней и трехъ ночей. Тогда его моленіе три бурхана Шибэгэни материнскимъ желтымъ священнымъ писаніемъ бьюгъ, благословляя, по головѣ неутомимаго осла, и неутомимый оселъ обратился опять въ Абай-Гэсэръ-Богдохана, который едва, едва на ногахъ стоитъ; жизнь его, чуть не оторвавшись, едва, едва держится: глаза его едва, едва цѣлы; онъ стоитъ весь въ язвахъ, тѣло его покрыто семью­ десятью коростами. Тогда его моленіе три бурхана Шибэ­ гэни снова материнскимъ желтымъ священнымъ писаніемъ бьютъ, благословляя, по его головѣ. Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ вопіелъ въ прежнее тѣло и силу и сдѣдался еше лучше и сильнѣе прежняго. Онъ съ своимъ доброжелательнымъ, съ большими бѣлыми мыслями дядей Сарагалъ-ноёномъ еще три дня и три ночи молились своимъ моленіямъ тремъ бурха­ намъ Шибэгэни; по прошествіи трехъ дней и трехъ ночей они вышли, и спустились внизъ по винтамъ серебряной горы. Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ пришелъ къ дворцу младшей жены Алма-Моргбнъ-хатанъ и сталъ жить у нея.

Онъ живетъ у

нея, отдыхаетъ и набираетъ силу. Нисколько времени спустя Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ соби­ рается въ дальній путь на большую войну. Онъ хочетъ ѣхать воевать съ Лобеоголдой-хара-мангатхаемъ, чтобы, побѣдивъ его, привезти свою среднюю жену Урма-Гохонъ-ха­ танъ. Онъ собирается въ дальній путь вмѣстѣ съ младшею своею женою Алма-Мбргонъ-хатанъ. Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ

---

выходить па улицу и призываетъ своего съ гору величиною тѣломъ темно-гиѣдого коня, который пасся на сѣверной сторонѣ Алтая. Младшая жена Алма-Моргонъ-хатанъ также вы­ ходить на улицу, призываетъ своего коня,

рыжаго, какъ

кровь, который тоже пасся на сѣверной стороиѣ Алтая. Оба коня услыхали голоса своихъ хозяевъ и говорятъ: „Зачѣмъ насъ зовутъ голоса нашихъ хозяевъ? Пріѣзжающаго неиріятеля будутъ ли встрѣчать или отъѣзжающихъ непріятелей провожать“? Такъ говоря, сі, гору величиной темно-гпѣдой конь и. какъ кровь, рыжій конь покопали копытами землю, пыль сдѣлали, фыркнули, туманъ сдѣлали, потомъ прибѣжалп домой, остановились около серебряной коновязи и ржутъ звонко. Тогда Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ и младшая жена его Алма-Моргбнъ-хатанъ вихидятъ изъ дворца, выносятъ вывѣнченные недоуздки и какъ ребро, серебряныя узды. Они вывѣнченными недоуздками взнуздали коней, какъ ребро, се­ ребряными уздами обнѵздали ихъ, потомъ привязали своихъ коней на галькѣ, чтобъ копыта были тверды, и привязали на льду, чтобъ копыта были круглы: въ это время травой съ горсть кормили и чашкой воды поили. Потомъ положили на своихъ коней шелковые потники, Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ осѣдлалъ своего коня серебряішмъ сѣдломъ, а младшая его жена Алма-Мбргонъ-хатанъ своего коня осѣдлала

красною

краскою выкрашеннымъ сѣдломъ; они десятью подпругами крѣпко на крѣпко подтянули, шелковыми поводами привя­ зали своихъ коней къ серебряной коновязи и говорятъ другъ другу: „Окончили приготовленіе коней; осталось приготов­ ление тѣла“. Потомъ входятъ во дворецъ. Младшая жена Алма-.Мйргбнъ-хатанъ подвигаеть золотой столъ, на который кладетъ вкусныя кушанья, и подвигаетъ серебряный столъ, на который кладетъ дѣйствительно вкусныя кушанья; эти кушанья они оба ѣдятъ, какъ птицы клтоютъ и какъ волки

---

глотаютъ. Когда

наѣлись досыта, начали одѣватьсн; одѣв-

пшсь, взяли все нужное оружіе и вышли на улицу, и сѣвши на коней, поѣхали прямо въ восточную сторону. Они ѣхали, ѣхали и все ѣхали далѣе. Десять падей пересѣкая, ѣхали; двадцать падей, зигзагами нересѣкая, ѣхаііи. Они все ѣхали, ѣхали далѣе и поѣхали по направленію къ пади Хэрэтуй. Ко­ гда они проѣхали половину пути, то Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ оставилъ тутъ свою младшую жену Алма-Мбргонъ-хатанъ, а самъ поѣхалъ далѣе одинъ. Опъ ѣхалъ рысью. Тогда живущая въ пади самая старшая сестра Енхэбэ большимъ узнаніемъ уз­ нала и большимъ разѵломъ уразумѣіа, что Абай-Гэсэръ-Богдоханъ ѣдетъ воевать съней. Она выѣхала къ нему на встрѣчу, говоря: „Прѵѣзжающаго непріятеля должна встретить и отъѣзжающаго непріятеля должна проводить“. Когда она пришла къ вершинѣ одной пади, по которой долженъ былъ пріѣхать Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ,

она легла на землю, нижней че­

люстью упираясь въ землю, верхней челюстью подпирая вы­ сокое небо. Такъ она, разинѵвъ ротъ, начала-втягивать въ себя и глотать съ трехсѵточнаго разстоянія. Абай-ГэсэръБогдо-ханъ ѣхалъ, ѣхалъ и сталъ приближаться. Въ это время онъ поиалъ во втягиваніе, не могъ устоять, и сдѣлавшись, какъ перо, легкимъ, полетѣлъ прямо въ ротъ самой старшей сестры Енхэбэ. Когда онъ попалъ въ ея ротъ, онъ воткнулъ поперекъ ея глотки черное колючее копье, употребляемое въ военное время, чтобы она осталась съ разинутымъ ртомъ. Потомъ Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ рысью поѣхалъ внутрь са­ мой старшей сестры Енхэбэ; когда доѣхалъ до сердца, онъ взялъ висящую на правомъ боку серебряную саблю, имѣющую на лезвіѣ волшебство, на тупой сторонѣ имѣющую печать, и этою саблею однимъ ударомъ вырубилъ сердце и уронилъ внизъ. Потомъ обратно пустилъ своего коня во весь махъ и на пѵти, не останавливаясь, на бѣгу коня выдерну.ть чер­

---

ное колючее копье и скорѣе, не медля, выѣхалъ изъ рта са­ мой младшей сестры Енхэбэ. Только онъ выскочилъ изъ рта ея, какъ верхняя ея челюсть упала на нижнюю челюсть и стукнулась, обрѣзавъ кончись хвоста величиною съ гору тѣломъ темногнѣдого коня. ІІослѣ этого Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ говоритъ своей младшей женѣ Алма-Моргонъ-хатанъ: „Непобѣдимую иепріятельяицу побѣдили и неколимаго годоваго жеребенка закололи“! Потомъ лѣсныя деревья собрали оъ вершинами и таежныя деревья собрали съ корнями, тѣло са­ мой старшей сестры Енхэбэ сожгли, сдѣлавши березовую ло­ пату,

оставшіеся пепелъ и кости разбросали къ сѣверѵ и

сдѣлавши осиновую лопату, оставшіеся пепелъ и кости раз­ бросали къ югу. Когда все вывѣяли къ сѣверу и къ югу, Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ съ своею младшею женою АлмаМоргОнъ-хаганъ вдвоемъ поѣхали но направленію къ странѣ Хонииъ-хотонъ къ Лобсоголдой-хара-мангатхаю. Они ѣхали, ѣхали и пріѣхали къ одной высокой горѣ Сахидакъ-саганъула, на подошвѣ которой съ помощью своихъ тринадцати волшебствъ и своихъ двадцати трехъ превращен™ сдѣлали изъ

камня верховаго человѣка; коня сдѣлали похожимъ на

темно-гнѣдого коня, a человѣка сдѣлали до неузнаваемости похожимъ на Абай-Гэсэръ-Богдо-хана, стоящаго съ иаттаутымъ лукомъ и положенною на тетиву стрѣлою и готовящагося выстрѣлить. Самъ же Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ съ млад­ шею своею женою Алма-Моргонъ-хатанъ поднялись на вер­ шину этой горы Сахидакъ-саганъ-ула, гдѣ слезли съ коней и сидятъ, кѵрятъ трубки. Въ это время Лобсоголдой-харамангатхай на своемъ конѣ Лобъ-хара выѣхалъ на встрѣчу, ѵвидѣлъ при подошвѣ горы каменнаго человѣка, готовящагося выстрѣлить, стоящаго съ натянутымъ лукомъ и стрѣлою. и громко говоритъ: „Черный безрогій молодецъ! что здѣсь стоишь“? Послѣ этого Лобсоголдой-хара-мангатхай, какъ по-

---

розъ, косясь, приближается, и какъ самецъ-верблюдъ, скре­ жеща зубами, съ пѣною у рта, приближается; подойдя, онъ говоритъ: „Черный безрогій молодецъ! Человѣка за человѣка не считая и людей за людей не считая, еще собира­ ешься стрѣлять“! Съ этими словами Лобсоголдой-хара-ман­ гатхай началъ съ этимъ каменнымъ человѣкомъ бороться и барахтаться. Онъ никакъ не можетъ сдвинуть каменнаго человѣка еъ натянутымъ лукомъ и стрѣлою, и все таки продолжаетъ воевать и бороться. Лобсоголдой-хара-мангатхай долго воевалъ съ каменнымъ человѣкомъ и наконецъ усталъ. Когда, воюя съ каменнымъ изображеніемъ Абай-Гэсэръ-Богдохана Лобсоголдой-хара-мангатхай выбился изъ силъ, АбайГэсэръ-Богдо-ханъ спустился съ горы, подошелъ къ нему, отдернулъ его отъ каменнаго человѣка и самъ'сталъ воевать съ нимъ. Они еще долго воевали другъ съ дрѵгомъ. Нако­ нецъ Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ съ помощью младшей жены Алма-Мбргбнъ-хатанъ едва, едва свалили Лобсоголдой-харамангатхая на землю, и потомъ задавили тремя горами, чтобы Лобсоголдой-хара-мангатхай не всталъ. Около головы и ногъ Лобсоголдой-хара-мангатхая поставили по одному богатырю, каждому изъ нихъ дали въ сорокъ пудовъ желѣзный молотъ; когда онъ хочетъ встать и выйти изъ-подъ трехъ горъ, бо­ гатыри бьютъ его по головѣ и ногамъ. Абай-Гэсэръ-Богдоханъ заповѣдалъ этимъ двумъ батарамъ, чтобы они до скончанія вѣка били по головѣ и ногамъ Лобсоголдой-хара-мангатхая, не давая ему встать. Эти два батара утромъ обращаются въ маленькихъ дѣтей и бьютъ Лобсоголдой-хара-мангатхая, одинъ по головѣ, другой по ногамъ; въ полдень эти два ба­ тара обращаются въ молодыхъ людей въ полной силѣ и красотѣ и быотъ его, одинъ по головѣ, другой по ногамъ; къ ве­ черу они обращаются совершенно въ сѣдыхъ и старыхъ старпковъ и то же бьютъ его, одинъ по головѣ, а другой по ногамъ.

---

Потомъ Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ съ младшей своей женой Алма-Моргонъ-хатанъ поѣхали къ дворцу Лобсоголдой-харамангатхая; всѣхъ батаровъ и войско его Абай-Гясэръ-Богдоханъ убилъ. Послѣ этого онъ взялъ среднюю свою жену Урма-Гохонъ-хатанъ, весь скотъ и подданныхъ Лобсоголдойхара-мангатхая и пріѣхалъ домой, едва помѣщаясь въ падяхъ, едва, хватало ему воды пъ ручьяхъ. По пріѣздѣ домой Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ на девять дней большое гулянье сдѣлалъ. на восемь дней сдѣлалъ

веселое гулянье и на де­

сятый день едва, едва разошлись. Такъ Абай-Гэсэръ-Богдоханъ съ тремя своими прекрасными женами живетъ счаст­ ливо и спокойно. Анхуга ашта бурханда туше.

Война Абай-Гэсэръ-Богдо-хана съ Галъ-Долмоханомъ. Прямо на восточной сторонѣ въ самой серединѣ земли живущій царь Ганга-Бэрэдъ-ханъ былъ богатъ скотомъ, имѣлъ множество подданныхъ и жилъ счастливо. Прямо на восточной стиронѣ въ мѣстности Хонинъ-хото живѵщій, на спинѣ имѣющій сто тысячъ глазъ, на передней сторонѣ тѣла имѣющій множество тысячъ глазъ, на самой верхѵшкѣ головы имѣюшій бѣлый. какъ звѣзда, глазъ и во рту имѣющій желтый, какъ маховое перо изъ крыла птицы, клыкъ, царь Галъ-Долмо началъ у живущаго въ самой серединѣ земли царя Ганга-Бэрэдъ-хана крайніе города цѣликомъ проглатывать и вершинные города втягивать себѣ въ ротъ. Тогда царь Ганга-Бэрэдъ большимъ удивленіемъ ѵдивился и не знаетъ, какъ избавиться отъ царя Галъ-Долмо. У царя Ганга-Бэрэда въ груди появилась накипѣвшая и надавлен­ ная дума и въ умѣ появилась болѣзненная дума. Онъ при-

---

казалъ бить въ золотой барабанъ, собрать сѣверпыхъ под­ данныхъ и бить въ серебряный барабанъ. собрать южныхъ подданныхъ. Когда начали бить въ золотой барабанъ, собра­ лись сѣверные подданные, и когда начали бить въ серебря­ ный барабанъ, собрались подданные, живущіе на южной сторонѣ. Когда всѣ подданные собрались, царь Ганга-Бэрэдъ стоя, спрашивает!» у своихъ подданныхъ: „Прямо изъ вос­ точной стороны, изъ мѣстности Хонинъ-хото, на спинѣ имѣющій сто тысячъ глазъ, на передней сторонѣ тѣла имѣющій множество тысячъ глазъ, на самой верхушкѣ головы имѣющій бѣлый, какъ звѣзда. глазъ и во рту имѣющій желтый, какъ маховое перо изъ крыла птицы клыкъ, царь Галъ-Долмй крайніе наши города цѣликомъ проглатываетъ и вершинные наши города втягиваетъ себѣ въ ротъ. Кто и чей сынъ мо­ жетъ побѣдить его и чей потолокъ заставить его прекра­ тить нападенія1'? Въ это время на краю (толпы) стиявшій одинъ старичокъ входитъ внутрь (толпы), пролѣзаетъ между ногами высокихх людей и подъ мышками низкихъ людей. Такъ онъ предеталъ передъ царемъ Ганга-Бэрэдомъ и гово­ ритъ: -Царь батюшко! Я слышала», что прямо на западной сторонѣ въ большой пади, называемой Хатанъ живетъ, рас­ пространившись, и въ мѣстности, называемой Найжинъ, жи­ ветъ необозримо-счастливо, трехъ царей Тигошіевыхъ (своимъ) рожденіемъ осчастливившій, свадебный обрядъ и закоет. уста­ новившей, на землю спустивтпійея Абай-Гэсэръ-Богдо-ханъ; онъ одинъ только можетъ побѣдить и прекратить насилія царя Галъ-Долмо“. Тогда царь Ганга-Бэрэдъ спрашиваетъ: „Кто и чей сынъ можетъ ѣхать въ эту дальнѵю мѣстность, чей конь доѣдетъ туда“? Тотъ же старикъ говоритъ: „Царь батюшка! въ эту мѣстность можетъ ѣхать мой сынъ: туда доѣдетъ конь моего сына. Сына моего зовутъ имѣющій чубараго коня Шодоро-

---

мбргбнъ-батаръ“. Тогда царь Ганга-Бэрэдъ посылаетъ одного быстраго посла за сыномъ старика Шодоро-моргОнъ-батаромъ, которому приказываешь немедленно пріѣхатъ къ нему. Этотъ быстрый посолъ поѣхалъ къ Шодоро-мбргонъ-батару; остановившись на ѵлицѣ, кричитъ ему: „Царь батюшка приказадъ тебѣ немедленно пріѣхать къ нему“! Такъ

говоря,

стоялъ посланный. Шодоро-мОргонъ-батаръ говоритъ: ,,Если царь-батюшка приказалъ пріѣхать, то мнѣ простому сидѣть нечего“. Сказавъ эти слова, скоро на скоро приготовившись и мѣтко скоро собравшись, осѣдлавши коня и сѣвъ на него. Шодоро-мОргонъ-батаръ пріѣхалъ къ царю-батюшкѣ и кивая, кланяется ему. Царь Ганга-Бэрэдъ говоритъ Шодоро-мбргбнъбатару: ,.Поѣзжа-й къ живущему прямо въ западной сторонѣ въ большой пади Хатанъ и въ мѣстности Найжинъ АбайГэхэръ-Богдо-хану и проси у него зашиты отъ паря ГалъДолмо“! Съ этими словами царь Ганга-Бэрэдъ отпустилъ Шодоро-міѴргонъ-батара домой. Пріѣхавъ домой, Шодоро-моргонъбатаръ большое приготовление приготовляетъ и собирается въ далъную дорогу. Изъ двадцати возовъ сѣна онъ сдѣлалъ два свертка и положилъ на дно переметной сумы, раздѣливъ пополамъ *), изъ мяса двадцати барановъ сдѣдалъ кусочекъ и лытку, также положилъ на дно переметной сумы, раздѣливъ пополамъ. Послѣ этого чубараго коня своего осѣдталъ чисто серебрянымъ сѣдломъ и обнѵздалъ какъ ребро, сере­ бряною уздою. Когда кончилось приготовленіе коня, тогда самъ началъ одѣваться, взялъ все нужное оружіе и надѣлъ на себя, поѣлъ досыта дѣйствителыю вкусной пищи, вышелъ на улицу, сѣлъ на чубараго коня и поѣхалъ прямо въ западную сторону. ІПодоромбргбнъ ѣхалъ и ѣхалъ рысью ио царемъ батюшкой проведенной дорогѣ и ѣхалъ скорию

*) Т . е . о д н у п о л о в и н у п о л о ж и л ъ в ъ л ѣ в о е о т д ѣ л ея Іе су м ы , д р у г у ю в ъ п р а в о е.

---

рысью по народомъ приведенной дорогѣ. Во время этой поѣздки

онъ

поднялся на вершину одной высокой горы,

откуда началъ осматривать окружающую мѣстность и увидѣлъ большую падь Хатанъ, которая, ширясь, виднѣлась и мѣстность Найжиігь, которая необозримо виднѣлась; въ этихъ мѣстностяхъ жилъ Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ. серебряная гора Абай-Гехеръ-Богдо-хана

Винтообразная едва,

едва

си-

нѣяеь, была вдали видна. Въ большой пади Хатанъ три прекрасные дворца трехъ женъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана едва видно блестятъ; дворцы эти вышиною были выше облаковъ выеокихъ и едва ниже синѣющаго неба. Когда Шодоро-мбргбнъ-батаръ увидѣлъ все это, у него сѣренькое сердце начало биться, коротенькія ребра начали гнуться; сильно онъ испугался. Шодоро-моргбнъ-батаръ вол­ чьи думы думаетъ и сердце его дѣлается, какъ камень и онъ говоритъ: ,,Въ гору выстрѣленная стрѣла не должна скольз­ нуть, а царемъ посланный посданникъ не долженъ возвра­ щаться обратно"! Сказавши эти слова, онъ съ этой высокой горы спустился внизъ и поѣхалъ далѣе по направленію къ царству Абай-Гэхэръ-Богдо-хана. Онъ ѣхалъ, ѣхалъ и доѣхалъ до царства Абай-Гэхэръ-Богдо-хана; по этому царству онъ поѣхалъ рысью. За время этой поѣздки его чубарый конь отъ продолжительной ѣзды обратился въ годовалаго жеребенка, а самъ Шодоро-моргонъ-батаръ отъ усталости и дальной ѣзды сделался, какъ маленькій ребенокъ: въ этомъ видѣ онъ ѣхалъ все впередъ. Въ это самое время младшій батаръ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана Эрхэ-Анзанъ-батаръ съ горы на гору перескакивалъ и смот­ реть, не видно ли чего-нибудь въ дали. Эрхэ-Анзанъ-батаръ ѵвидѣдъ ѣдѵщаго на чубаромъ конѣ Шодоро-моргбнъ-батара; увидѣвъ, выхватываетъ изъ колчана большую черную етрѣлу, беретъ желтый лукъ Манзанъ съ девяносто девятью подстав­

---

ками и собирается застрѣлить Шодоро-моргонъ-батара. Тогда имѣющій чубараго коня Шодоро-мбргбнъ-батаръ большимъ знаніеыъ узналъ и большимъ разѵмомъ ѵразумѣлъ, что третій батаръ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана Эрхэ-Анзанъ-батаръ соби­ рается застрѣлить его; онъ быстро соскакиваетъ съ коня и кланяется ему; какъ пуговка, головой кивая, кланяется; кривенькія колѣна сгибая, кланяется: такъ кланяясь, онъ сто­ итъ на колѣнахъ. Тогда

Эрхэ-Анзанъ-батаръ остановился

стрѣлять, спускается съ горы, подъѣзжаетъ къ Шодоро- моргонъ-батару и спрашиваетъ его: „Изъ какой ты земли, изъ какихъ странъ и куда ѣдешь“? Онъ отвѣчаетъ: „Прямо съ восточной стороны, въ серединѣ земли живущаго царя ГангаБэрэда подданный; зовутъ меня—имѣющій чубараго коня Шодоро-жіргонъ-батаръ; далѣе насъ прямо на восточной сторонѣ въ мѣстности Хонинъ-хото жинетъ на спинѣ имѣющій сто тысячъ глазъ, на передней еторонѣ тѣла имѣющій мно­ жество тысячъ глазъ, на темени головы имѣющій какъ звѣзда, бѣлый глазъ и во рту имѣющій желтый клыкъ, какъ махо­ вое перо изъ крыла птицы, царь Галъ-Дилмо;

онъ крайніе

наши города цѣликомъ проглатываетъ и вершинные наши города втягиваетъ себѣ въ ротъ. Я пріѣхалъ просить ми­ лости Абай-Гэхэръ-Богдо-хана этого непобѣдимаго врага побѣдить и насилія его прекратить“. Тогда Эрхэ-Анзанъ-батаръ говоритъ: „Хорошую вѣсть ты привезъ выводить силу большого пальца отъ множества дней и отъ долготы года“! Таю, онъ радовался, стоя. Послѣ этого Эрхэ-Анзанъ-батаръ привѳлъ Шодоро-моргона и его чубараго коня въ прежнее состояніе ивъ прежнее тѣло. Эрхэ-Анзанъбатаръ и Шодоро-мбргбнъ-батаръ иоѣхали домой *); когда они пріѣхали на вершииу большой пади Хатанъ,

*) Т . е. к ъ лому Г э іэр ъ -л ав а.

Эрхэ-Ан-

---

занъ-батаръ впѵстилъ Шодоро-мйргбнъ-батара во дворецъ Алма-мбргонъ-хатаны, у которой жилъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хаігъ, а саііъ поскакалъ внизъ по большой пади Хатанъ къ дворцу Урма-Гохонъ-хатаны, у которой жили всѣ остатьные тридцать три батара; по пріѣздѣ онъ сообщил!» имъ эту радостную вѣсть. Всѣ тридцать три батара Абай-Гэхэръ-Богдо-хапа пріѣхали къ дворцу Алма-моргбнъ-хатаны и ждутъ на улицѣ Шодоро-моргбнъ-батара, что ему скажешь Абай-Гэхэр7>-Богдо-ханъ. ІПодоро-мбргонъ-батаръ, привязавъ своего, коня красношелковымъ повидомъ къ золото-серебряной коновязи,

вхо­

дить въ бѣлосеребряный дворецъ, перламутрово-серебряную дверь складно хорошо отворяетъ. боржи-серебряный порогъ, не насоривши, перешагнувъ. входить во дворецъ, и какъ пу­ говица, головой кивая, кланяется, кривенькія колѣна сгибая, кланяется. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ спрашиваетъ: „Откуда, изъ какихъ земель и изъ какихъ странъ пріѣхалъ? какъ тебя зовутъ“? Тогда онъ говоритъ: „Прямо изъ восточной стороны. Въ срединѣ земли живущаго царя Ганга-Бэрэдъ подданный. Зовутъ меня имѣюшій чубараго коня ІПодоромбргбнъ-батаръ. Далѣе насъ прямо на восточной сторонѣ въ местности Хонинъ-хото живетъ царь Гадъ-Дблмо, имѣющій на спинѣ сто тысячъ глазъ, имѣющій па передней оторонѣ тѣла множество тысячъ глазъ, имѣющій на самой верхушкѣ головы бѣлый глазъ, какъ звѣзда, и имѣющіі; во ртѵ желтый клыкъ, какъ маховое перо изъ крыла птицы; онъ крайніе наши города проглатываешь и вершинные наши города втя­ гиваетъ себѣ въ ротъ. Я пріѣхалъ просить милость вашу этого непобѣдимаго врага побѣдить и насилія его прекра­ тить“. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ сказалъ Шодоро-мбргонъ-батару: ,,Я не поѣду. Поѣзжай домой обратно“. Шодоро-Моргонъ-батаръ выходить изъ дворца на улицу, гдѣ его йстрѣтпи

тридцать три батара и спрашиваютъ,

---

что сказалъ Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ. Тогда онъ говорить, что Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ сказалъ, что не поѣдетъ и приказалъ ѣхать обратно домой. Тридцать три батара говорятъ ему: „Опять иди и проси ѣхать“. Тогда онъ опять входитъ во дворецъ и ироситъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана оказать имъ ми­ лостивую защиту и побѣдить ихъ непобѣдимаго врага царя Галъ-ДОлмО. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ говоритъ ему: „Поѣхать поѣду. но не пришло времени; когда наступить время ѣхать, тогда поѣду воевать съ царемъ Галъ-Долмо. Еще осталось восемь мѣсяцевъ; прежде этого срока я не поѣдѵ. ГГоѣзжай обратно домой“. Такъ говоря, отпѵстилъ его. Шодоро-мйргонъбатаръ выходить изъ дворца на улицу, гдѣ его опять спрашиваютъ тридцать три батара.

что сказалъ Абай-Гэхэръ-

Богдо-ханъ. Онъ говоритъ имъ, что Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ сказалъ, что теперь не поѣдетъ, что поѣдетъ послѣ, а те­ перь еще время не пришло, осталось еще восемь мѣеяцевъ и до срока онъ не поѣдетъ. Тогда тридцать три батара го­ ворятъ

ему: „Ты подожди насъ здѣсь; мы сами попросимъ

его“. Такъ говоря, всѣ тридцать три батара входятъ во дво­ рецъ и говорятъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хану: „Ты зачѣмъ отка­ зался ѣхать на такой хорошій пиръ и на такое славное гу­ лянье? Если не поѣдешь, то зачѣмъ взялъ насъ съ собой на землю? Для чего мы спустились на землю? Мы спустились, чтобы какъ ножикъ, ядовитыхъ враговъ уничтожить; мы спу­ стились, чтобы черно-сѣрому народу бѣлую свадьбу обставить; мы спустились убивать непобѣдимыхъ и еильныхъ враговъ, спустились всему народу и людямъ бѣлую свадьбу обставить. Непремѣнно поѣдемъ воевать туда! Дней много и годъ дологъ. Нужно позабавиться“! Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо го­ воритъ тридцати тремъ батарамъ: „Приготовляйтесь въ путь! Приготовьте триста передовыхъ войскъ и всѣ три знамени войска“. Такъ говоря, онъ отпустилъ тридцать трехъ бата-

---

ровъ.

Выйдя изъ дворца

они говорятъ Шодоро-Мбргонъ-

батару: „Мы скоро поѣдемъ и будемъ собираться въ дорогу“. Послѣ этихъ словъ Шодоро-Моргбнъ-батаръ поѣхалъ обратно домой, а тридцать три батара начали собираться; оторван­ ное вставляли, разорванное зашивали: потомъ приготовили триста передовыхъ войскъ и три знамени войска. Когда всѣ приготовились къ дорогѣ, имѣющій бѣлосоловаго коня съ головою съ просѣдью дядя Заса-Шихуръ тоже сталъ соби­ раться, говоря: ,.Я тоже поѣду съ вами“. Абай-Гэхэръ-Богдоханъ говоритъ дядѣ Заса-Шихурѵ: „Не ѣзди съ нами! Оста­ вайся дома! Путь далекій. рѣка длинная. Ты съ нами не мо­ жешь ѣхать, потому что путь очень длинный и далекій“!Но онъ никакъ не можетъ уговорить дядю Заса-Шихура остать­ ся дома. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ отворяетъ десять подваловъ, выпѵскаетъ изъ нихъ вино и говоритъ: „На дорогу надо выпить по одному дѵхаряну“! Сначала Абай-Гэхэръ-Богдоханъ иодаетъ свой духарянъ дядѣ Заса-Шяхуру, тотъ выпиваетъ; потомъ ему подаютт, вина всѣ тридцать три батара; вьпшвъ всѣ духаряны, поднесенные ими, съ головою съ просѣдью дядя Заса-Шихуръ сдѣлался пьянъ и свалился. Послѣ этого всѣ, приготовившись, поѣхали къ царю ГалъДолмо съ войною. Всѣ они ѣхали, ѣхали и пріѣхали къ од­ ной мѣстности, гдѣ остановились ночевать. На другое утро встали: наѣвшись и напившись, собирались уже ѣхать далѣе, въ это время слышится топотъ бѣгущаго коня, тонкокрас­ ная пыль по низменности разстилается и широко-красная пыль высокое небо заслоняетъ; такъ пыля, кти-то ѣдетъ за ними. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ говоритъ своимъ трид­ цати тремъ батарамъ и войскамъ: „Кто-то къ намъ ѣдетъ. Подождите! пусть пріѣдетъ“. Въ это время на бѣлосоловомъ конѣ скачетъ съ головою съ просѣдью дядя Заса-Шихуръ верхомъ безъ сѣдла, безъ пояса на распашку, безъ шапки

---

и безъ унтовъ въ однихъ чулкахъ. Пріѣхалъ къ нимъ и го­ воритъ:

„Зачѣмъ меня оставили,

не дождались? Я непре-

мѣнно поѣду съ вами1’! Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ ѵговариваетъ его возвратиться домой. Онъ говоритъ: ,.БѢлосолового коня твоего тучные луга поднимутъ, съ просѣдью голову твою подниметъ подушка! Поѣзжай обратно домой! Кто у насъ будетъ распоряжаться дома и смотрѣть за хозяйствомъ и подданными безъ насъ. Ты нѵженъ дома! Смотри за всѣми“! Послѣ этихъ словъ Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ снимаешь съ себя шелковый жилетъ. вытканный безъ шва бабушкою МанзанъГбрмо, живущею на сѣверозападной сторонѣ, на самомъ вер­ хнемъ западномъ небѣ; этотъ безъ шва вытканый жилстъ отдаешь онъ дядѣ Заса ІПихуру и говоришь: ..Если я буду побѣждать враговъ и благополучно ѣздить, то этотъ жилетъ съ каждымъ днемъ будетъ свѣтлѣе и красивѣе; если же буду побѣжденъ врагами и неблагополучно буду ѣздить. то этотъ жилетъ будетъ темнѣть и дѣлаться старѣе. На, возьми его. И также уведи съ собою триста передовыхъ войскъ и три знамя войска. Они будутъ только мѣшать намъ въ дорогѣ. Въ дальнемъ пути что будемъ съ ними дѣлать? Далѣе поѣдемъ поскорѣе и проворнѣе. Мѣшающихт. возвратимъ до­ мой“! Такъ говоря. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ отправилъ об­ ратно домой триста передовыхъ войскъ и три знамени вой­ ска съ дядею Заса-Шихуромъ. Послѣ этого Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ съ тридцатью тремя батарами поѣхали далѣе полною рысью. Ѣхали, ѣхали и доѣхали до царства царя Галъ-Долмо; поѣхали далѣе, на пути поднялись на вершину одной высокой горы, остановились тутъ и сдѣлали себѣ стоянку, развели огонь. Потомъ АбайГэхэръ-Богдо-ханъ посылаетъ двухъ старшихъ и быстрыхъ батаровъ сына Бомбохія Буда-Уланъ-багара и не дѣлающаго промаха, что бы ни мелькнуло, Эржинъ-Шумаръ-батара, чтобы

---

они поѣздили по сѣверной сторонѣ и изучили бы характеръ и нравъ, и объѣхали бы ію южной сторонѣ и изучили вол­ шебства и знаніе царя Галъ-Долмо,—горностай чтобы не ѵзналъ по запаху и хорекъ не выслѣдилъ бы объѣзды ихъ; имѣющіе глаза не видали бы и имѣющіе ѵши не услыхали бы ихъ. Такъ наказывая, послалъ ихъ. Два старшіе и бы­ стрые батары Абай-Гэхэръ-Бигдо-хана спустились съ этой вы­ сокий горы и поѣхали по сѣверной сторонѣ, узнавали ха­ рактеръ и нравъ; и объѣхали по южной сторонѣ, узнавали волшебства и знаніе царя Галъ-Долмо; послѣ этого золото­ серебряную коновязь Галъ-Дблмо-хана вырвали изъ земли и бросили, пріѣхали обратно на высокую гору къ Абай-ГэхэръБогдп-хану и разсказали, что видѣли и узнали. Галъ-Долмо-ханъ на другое утро ѵвидѣлъ вырванную и бро­ шенную свою золото-серебряную коновязь, и большимъ удивленіемъ удивился. „На этой землѣ со мною никто не можетъ воевать! Если есть кто. такъ это Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ. ко­ торый еще не скоро пріѣдетъ; осталось еще восемь мѣсяцевъ“. Потомъ Галъ-Долмо-ханъ приказалъ поставить золотосеребряную коновязь на прежнее мѣсто. На другое утро Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ посылаетъ двухъ старшихъ и быстрыхъ батаровъ объѣздить и узнать харак­ теръ и нравъ Галъ-Долмо-хана. Два старшіе и быстрые ба­ тара поѣхали и объѣхали и узнали характеръ и нравъ ГалъДолмо-хана и на обратномъ пути свалили у Галъ-Долмо-хана ворота, пріѣхали обратно на гору къ Абай-Гэхэръ-Богдо-хану и разсказали ему, что видѣли и

узнали. На другое утро

Галъ-Долмб-ханъ увидѣлъ, что ворота его свалены; тогда онъ большимъ удивленіемъ удивился, приказалъ поднять ворота и поставить на прежнее мѣсто. На третье утро Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ опять посылаетъ двухъ старшихъ и быстрыхъ батаровъ объѣздить и узнать

---

характеръ и нравъ Галъ-ДОлмб-хана. Два старшіе быстрые батара поѣхали и узнали характеръ и нравъ Галъ-Долмохана. и на обратномъ пути свалили на землю ѵкрашеніе дворца Галъ-Долмо-хана и уѣхали. Галъ-Дблмй-ханъ посыла­ етъ за ними в ъ погоню двухъ своихъ старшихъ батаровъ, чтобы узнать, чьи они посланные и чье превращеніе. Два старшихъ батара Галъ-Дблмо-хана погнались за двумя батарами Абай-Гэхэръ-Богдо-хана и догнали ихъ. Тогда два старшіе и быстрые батары Абай-Гэхэръ-Богдо-хана встрѣтили и поймали двухъ батаровъ Галъ-Діілмö-хана, свернули имъ шеи, привязали ихъ къ сѣдламъ на правой сторонѣ лошади внизъ головою и сказали имъ: „Пріѣхавъ къ Галъ-Дблмб-хану. ска­ жите, что безъ знамени враги пріѣхали. безъ пробы войска прибыли, и помрите11! Послѣ этого лошадей двухъ старшихъ батаровъ Далъ-Долмо-хана угнали обратно. Лошади прибѣжали къ воротамъ Галъ-Дблмо-хана; тогда эти два батара сказали Галъ-Дблмо-ханѵ, что безъ знамени враги пріѣхали и безъ пробы войска прибыли. Послѣ этихъ словъ они по­ мерли. Тогда Галъ-Долмо-ханъ большимъ узнаніемъ узналъ и разумомъ уразумѣлъ, что прямо съ западной стороны АбайГэхэръ-Богдо-ханъ, живущій въ мѣстности Хатанъ, обитающій въ мѣстности Найжиггь лріѣхалъ съ войскомъ воевать съ нимъ. Галъ-Долмб-ханъ большой сборъ собираетъ, собираетъ въ путь всѣхъ своихъ батаровъ и приготовляетъ войско. Когда всѣ приготовились, Галъ-Долмб-ханъ со своими батарами и войскомъ пріѣхалъ къ Абай-Гэхэръ-Богдо-ханѵ, къ подошвѣ высокой горы, на которой остановился Абай-Гэхэръ-Богдоханъ. Съ помощью своихъ волшебствъ Галъ-Дйлмй-ханъ сдѣлалъ золотой тронъ и сидитъ на немъ въ ожиданіи. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ съ этой высокой горы спу­ стился внизъ къ подошвѣ горы, гдѣ съ помощью своихъ вол­ шебствъ тоже сдѣлалъ золотой тронъ и сидитъ на немъ.

---

Галъ-Дблмо-ханъ говоритъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хану: „Ты отъ меня не получилъ

никакого оскорбленія или мести, зачѣмъ

будемъ воевать другъ съ другомъ. Съ перышко вражды другъ къ другу мы не имѣли, величиною съ клеща чернаго пят­ нышка между нами не было“. Въ это время два большіе царя запада и востока начали говорить о прекращении войны, чтобы не воевать другь съ другомъ. Тогда у Абай-Гэхэръ-Богдо-хана второй прекрасный батаръ Эржинъ-Шумаръ все это время ходилъ спереди и сзади ихъ и подсяѵшивалъ ихъ разговоръ. Потомъ онъ говоритъ имъ: „Два большіе царя запада и востока съѣхались, соби­ раясь сдѣлать такое хорошее веселье. И хотите разойтись безъ всего! Попробовали бы силы своихъ дѣтей! Заставьте побороться по одному сыну! который изъ нихъ поборетъ“? Тогда эти два большіе царя говорятъ между собою:

„Ска­

занное правда и думанное вѣрно! У двухъ батаровъ нужно попробовать силык. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ выбралъ для борьбы второго батара Эржинъ-Шумара; Галъ-Дсілмй-ханъ также выбралъ второго батара Боржинъ-Шумара. Эти два красивые батары разъѣхались на разстояніе одной мѣты и вырѣшили стрѣлять другъ въ друга изъ лука стрѣлою. Тогда Боржинъ-Шумаръ-батаръ говоритъ Эржинъ-Шумаръ-батару: „Ты стрѣляй впередъ“! Эржинъ-Шумаръ-батаръ говоритъ Боржинъ-Шумаръ-батару: „Ты стрѣляй • впередъ! Домашній человѣкъ сытое брюхо! Если не стрѣляя, будешь убигъ, то душа твоя будетъ не довольна“. Боржинъ-Шумаръ-батаръ согласился стрѣлять впередъ, взявъ большую черную стрѣлу, натянулъ желтый лукъ Бухарь и говоритъ: „Если мнѣ суж­ дено создателем!, умереть, то пусть стрѣла моя уйдетъ без­ возвратно, если же я имѣю старшаго создателя и мнѣ суж­ дено побѣдить врага, то пусть стрѣла моя, попавши, на­ сквозь пробьетъ широкую черную грудь Эржинъ-Шумаръ-ба-

---

и кладетъ на него шелковый потникъ, сѣдлаетъ его серебрянымъ сѣдломъ. десятью прекрасными подпругами туго подтягивает!-., двадцатью прекрасными подпругами крѣпко на крѣпко подтягиваетъ, такъ что конь нагибается, говоритъ послѣ этого, что приготовленіе коня окончилось, и прекрас­ ный шелковый поводъ привязываетъ къ серебряной коновязи. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-моргонъ бѣглымъ шагомъ входитъ въ свой дворецъ, ставить золотой столъ, на столъ ставить вкусную пищу, ставитъ серебряный столъ, на немъ ставитъ превкусную пищу, и ѣстъ, какъ волкъ глотаетъ. какъ птица клюетъ; наѣвшись досыта, встаетъ, и начинаетъ одѣваться, повертываясь во всѣ стороны передъ зеркаломъ величиною съ двери; гіередъ зеркаломъ величиною -съ потникъ стоя и поворачиваясь, одѣвается; ни пылинки на немъ не оказы­ вается. Потомъ надѣваетъ шелковую шубу, которую онъ носитъ въ лѣтнюю пору, сто восемь пѵговицъ безошибочно застегиваетъ; сверху надѣваетъ шелковую шубу, которую онъ носитъ въ зимнее время; потомъ онъ беретъ правый бокъ давящую серебряную саблю Бордо, на лезвіѣ иыѣющую волшебство, на тупой сторонѣ имѣющѵю печать; черень ея сдѣланъ изъ хитраго дерева, а рукоятка сдѣлана изъ дерева жимэги. Послѣ этого беретъ желтый лукъ Бухарь, кладетъ его въ футляръ и В5іѣстѣ съ серебрянымъ колчаномъ Буда надѣваегь на себя (т. е. ремнемъ подпоясывается); беретъ острое, колючее черное копье, которое (обыкновенно) онъ держитъ (въ рѵкѣ) въ военное время и на голову надѣваетъ лисью шапку. Потомъ онъ говоритъ: „приготовленіе тѣла окон­ чилось“! и бѣглымъ шагомъ выходитъ на улицу; подходитъ къ серебряной коновязи, отвязываетъ прекрасный шелковый поводъ,

ногу безошибочно кладетъ въ золотосеребряное

стремя и садится на коня. Такъ онъ поѣхалъ прямо въ югозападную сторону. У серебряной коновязи только и было

---

видно, что запылилась горсть земли и за тремя долами крас­ ная кисть на шапкѣ мелькнула; болѣе ничего не было видно. Онъ поѣхалъ далѣе, пыля и туманя; черезъ десять падей ровно рысилъ, черезъ двадцать падей не кривя рысилъ. Когда на небѣ стоялъ день, то онъ рысилъ до тѣхъ поръ, пока на небѣ не настанетъ ночь; когда на небѣ стояла ночь, то онъ рысилъ до тѣхъ поръ, пока на небѣ не настанетъ день. Въ жаркіе дни безъ питья ѣхалъ, въ темною ночь безъ сна ѣхалъ. По крику пестрой сороки замѣчалъ, что настала половина зимы, лисью шапку нахлобучивая глубже, рысилъ; по пѣнію соловья соображалъ, что наступаетъ половина лѣта и лисью шапку поднявши вверхъ, рысилъ. Отъ его скорой ѣзды дѣлался сильный вихорь, который сносилъ рыжіе камни, и дулъ черный вѣтеръ, который сносилъ чер­ ные камни. Тринадцати царямъ вѣсть подавая рысилъ, до двадцати трехъ батаровъ шумъ распространяя, рысилъ. Во время этой поѣздки выѣзжаетъ онъ на вершину одной высокой горы; онъ остановился на ней, слѣзъ съ коня, снявъ сѣдло и потникъ, отпѵстилъ коня, потомъ раз* велъ сѣрокрасный костеръ огня, одною стрѣлою сва­ лилъ самца изюбря и самку изюбря и приставилъ ихъ на рожнѣ къ огню жариться, а самъ, разостлавъ потникъ и сѣдло положивъ подъ голову, легъ спать, грѣя спину на огнѣ. На другое утро всталъ, привелъ волосы въ порядокъ, ухылъ руки и лицо, и ѣстъ жареныхъ самца изюбря и самку изюбря, кости черезъ носъ и ротъ выфыркивая. Какъ лытка, большую ганзу *) достаетъ и накладываешь въ нее краснаго табаку изъ кошелька, какъ рѵкавъ. Какъ чашки, большими глазами смотритъ по золотой землѣ и золотисто-черными глазами смотритъ вокругъ широкой земли. Въ это самое * ) Г а н г а — к у р и т ел ь н а я т р у б к а

---

время прямо на юговосточной сторонѣ высококрасная пыль по обширной землѣ разстилается и тонко-красная пыль по низменной землѣ разстилается; когда посмотрѣлъ въ эту пыль, то ѵвидѣлъ въ ней четыре ноги коня мелькаютъ, крас­ ная кисть шапки, касаясь до неба,

мелькаетъ. Сѣренькое

сердце Эрэ-Тохоло-м0рп')на бьется,

коротенькія его ребра

гнутся. „Этой моей головы война миновать не можетъ, вер­ шины высокой горы Улы туманъ миновать не можетъ“! Такъ говоря, онъ стоялъ. Изъ болыпихъ золотисто-черныхъ глазъ льются слезы, какъ изъ чашки, изъ плоскихъ черныхъ глазъ постепенно льются слезы. Такъ стоя, думаетъ: „Человѣческій сынъ не лучше человѣка; позвонковъ въ шеѣ не болѣе шести“. Волчью думу думаетъ и сердце его дѣлается, какъ камень. ІІослѣ этого мигомъ сѣдлаетъ коня, скоро на скоро сѣдлаетъ его серебрянымъ сѣдломъ и. приготовившись къ ѣздѣ, въ золотосеребряное

стремя кладетъ ногу и садится на

сиваго коня. Поскакалъ на встрѣчу высокой красной пыли, говоря: „Пріѣхавшую войну присужденъ встрѣчать и отъѣхавшѵю войну (принѵжденъ) провожать“. Самъ онъ ѣдетъ такъ быстро, какъ стрѣла скользить отъ горы и какъ ястребъ и соколъ мелькаетъ. Онъ вьгѣхалъ на царскую до­ рогу и, побрякивая, рыситъ по ней; ѣхавши такъ, встрѣтился въ упоръ съ этимъ врагомъ; тотъ, встрѣтившись, спрашиваетъ: „Выпитая вода гдѣ и аемля, на которую падалъ, гдѣ?“ Тогда отвѣчаетъ: „Прямо на сѣверной сторонѣ живѵщій, на берегу синяго моря и у подошвы горы МОнгбто-Ула родив­ шейся благодаря своей добротѣ Эрэ-Тохоло-мбргонъ называ­ юсь“. Тотъ спрашиваетъ: „Куда имѣешь намѣреніе ѣхать“? Тогда отвѣчаетъ: „Ѣду прямо на югозападную сторону къ живущему на берегу чернаго моря и на подошвѣ отвѣсной каменной горы Хашалыкъ-ула царю Наринъ-ІИаратъ, у котораго хочу высватать дочь его Шара-Сэсэкъ-абаха“. Тотъ

---

говоритъ: ..Какой ты пролившійся смѣленькій! Чужого же­ лаешь, доставшимся не доволенъ! Я съ пеленокъ запасалъ ее въ невѣсты и съ люльки имѣлъ намѣреніе жениться на ней.

Ты развѣ не слыхивалъ, что поговаривали о Моръ-

моргон'Ё,

какъ о мѣгкомъ стрѣлкѣ и о горбатом?, чаломъ

конѣ, какъ о быетромъ бѣгѵнцѣ? Укажи поекорѣе, гдѣ наз­ начить мѣсто для борьбы! Какъ будемъ воевать, силою ли большого пальца или силою плеча“! Такъ говоря, покрикивалъ Мбръ-моргбнъ на Эрэ-Тохоло-моргбна. Они условились сначала воевать силою большого пальца т. е. стрѣлять дрѵгъ m. друга стрѣлою. Одинъ изъ нихъ выѣхалъ на южную гору, а другой но сѣверную гору. Моръ-моргонъ съ сѣверной горн кричитъ Эрэ-Тоходо-мОргбну: „Стрѣляй впередъ ты! Послѣ смерти твоя душа, если ты будешь ѵбитъ не стрѣлявши, бу­ детъ недовольна“. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ кричитъ ему съ юж­ ной горы: „Нѣтъ, стрѣляи ты впередъ, на своемъ брюхѣ ситѣ *) посдѣ смерти твоя душа, если будешь убитъ не стрѣлявши, будетъ недовольна“. Послѣ этого Моръ-мОргОнъ бе­ ретъ свой желтый лѵкъ Бухарь изъ футляра, изъ серебря­ наго колчана выдергиваетъ черную стрѣлу. прикладываетъ къ тетивѣ желтаго лука Бухарь и натягиваетъ желтый лукъ Бухарь; изъ выемки стрѣлы выходитъ дымъ и съ острія на­ конечника стрѣлы искры сыплются. Такъ натягивая, гово­ ритъ: „Если мнѣ суждено умереть, то безъ вѣсти иди, а если большимъ Творцомъ суждено побѣдить, то попади Эрэ-Тохоло-моргону въ самую грудь, пробей ее насквозь, какъ дверь, большую рану едѣлай, чтобъ чрезъ ату рану видно было, какъ днемъ! Сердце съ легкимъ, намотавъ на выемкѣ („оно“), унеси, къ носѵ пестрой сороки брось“! Такъ пустилъ стрѣлу. Эта стрѣла, выйдя изъ рукъ, горько летитъ (идетъ); изъ *) СытомъУ Ред.

---

подъ большого пальца выйдя съ силою летитъ, Отъ визга стрѣлы широкая земля трясется, отъ свиста (стрѣлы) высо­ кое небо гудитъ. Эта стрѣла на землѣ дѣлаетъ пыль и туманъ, въ которыхъ козули отъ козулятъ блуждаютъ и птицы отъ своихъ птенцовъ блуждаютъ. Отъ этого визга и свиста етрѣлы Эрэ-Тохоло-моргОнъ на ногахъ не можетъ стоять, раскрывши грудь и выставивъ впередъ грудныя пестрыя ко­ сти. Эта стрѣла, прилетѣвши, попала въ большую пустую грудь его и насквозь ее пробила, какъ дверь, большую рану сдѣлала и въ эту рану видно было, какъ днемъ свѣтло, сердце съ легкимъ намотавши на выемкѣ, вылетѣла. Въ это время онъ схватилъ стрѣлѵ, сердце съ легкимъ обратно по­ ложилъ въ грудь на старое мѣсто, доставши изъ кармана красный шелковый платокъ, потеръ имъ по ранѣ и вылѣчилъ ее совеѣмъ; {стала грудь) какъ прежде. Говоритъ рѣчисто и, стоя, смѣется закатисто: „Моръ мбргОнъ! въменясъгору величиною Эрэ-Тохоло-моргона не попавши стрѣлою, послѣ этого въ кого же попадешь“? Мйръ-моргонъ,

сильно сты­

дясь, стоитъ и удивляется, что промахнулся. Потомъ ЭреТохоло-моргбнъ говоритъ: „Теперь настала моя очередь стрѣлять“! Эрэ-Тохоло-м0 рг0 ііъ вынимаетъ изъ футляра желтый лѵкъ Бухарь и изъ серебрянаго колчана черную стрѣлу (хангай), выемкою прикладываетъ къ тетивѣ желтаго лука Бу­ харь и натягиваетъ такъ, что изъ выемки стрѣлы выходитъ дымъ и съ наконечника стрѣлы сыплются искры. Такъ на­ тягивая лукъ, говоритъ: „Если мнѣ суждено умереть, то безъ вѣсти иди, а если большимъ Творцомъ мнѣ суждено побѣдить, то попади Мсіръ-мбргОну прямо въ пустую черную грудь, пробей ее насквозь, какъ дверь, большую рану сдѣлай, чтобъ въ эту рану видно было, какъ днемъ евѣтило бы. Сердце съ легкимъ на выемку намотавши, вылети и унося, брось къ зубамъ кабана и къ клюву пестрой сороки,:! Послѣ этого пу-

---

стилъ стрѣлу. Эта пущенная стрѣла, изъ рѵкъ выйдя горько летитъ, изъ подъ большого пальца выйдя съ силою летитъ. Отъ визга стрѣлы широкая земля трясется и отъ свиста стрѣлы высокое небо гудитъ. Эта стрѣла дѣлаетъ на землѣ пыль и туманъ, въ которомъ козули отъ козѵлятъ блуждаютъ и птицы отъ своихъ птенцовъ блуждаютъ. Отъ этого визга и свиста стрѣлы Мйръ-моргонъ, шатаясь, едва стоитъ на ногахъ, оба глаза темнѣютъ, въ обоихъ ушахъ шумитъ. Онъ стоитъ, раскрывши черную пустую грудь. Эта стрѣла приле­ гала и попала въ черную пустую грудь его и сквозь пролетѣла, какъ дверь, большую рану сдѣлавши; въ эту рану све­ тило, какъ днемъ. Сердце съ легкимъ, намотавши на выемкѣ, стрѣла унесла и бросила къ зубамъ кабана и къ клюву пест­ рой сороки. Тогда Мбръ-Мбргонъ упалъ на спину, и, раскинувъ руки и вытянувшись, умеръ. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ съ юж­ ной стороны спускается и поднимается на еѣверную гору и, подъѣхавъ, говоритъ: „Въ его конѣ не нуждаюсь и обойдусь безъ него“! Горбатаго чалаго коня убилъ надъ Моръ-мйргОномъ. Послѣ этого Эрэ-Тохило-моргбнъ поѣхалъ далѣе. Онъ ѣхалъ по царской дорогѣ. Побрякивая рыеитъ, черезъ десять па­ дей ровнехонько рыеитъ, и черезъ двадцать падей прямохонько рыеитъ; въ дальную сторону прямой путь держа, ры­ еитъ, въ жаркіе дни безъ питья рыеитъ, въ темную ночь безъ сна рыеитъ. Тринадцати царяыъ вѣсть подавая, рыеитъ; до двадцати трехъ богатырей шумъ распространяя, рыеитъ; тѣ шопотомъ между собою говорятъ: „Если Эрэ-Тохоло-мбрг0нъ, рѣшившись, выѣхалъ изъ дома, то будетъ конецъ міру; свадьба и преданіе (будутъ); и будутъ жестокая война и по­ боища“. Вовремя этой ѣзды наступаешь сѣренькая ночевка; тогда онъ выѣзжаетъ на вершину одной высокой горы, гдѣ съ еиваго коня сніфгаетъ с.ѣдло и узду и отпускаетъ его,

---

тотъ

спотыкался впередъ; толкалъ назадъ и тотъ падалъ

назадъ. Въ это время у Абай-Гэхэръ-Богдо-хана изъ тринадцати волшебствъ или превращеній осталось только три волшеб­ ства,

а у Галъ-Долмо-хана изъ тысяча трехъ волшебствъ

осталось только триста волшебствъ. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдоханъ призываешь, крича: „Западные высокіе тэнгэрины, пятьдесятъ пять тэнгэриновъ, выручите! Самый старшій тэнгэри Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэри, отецъ мой, выручи! У западныхъ тэн­ гэриновъ на сѣверо-западной сторонѣ живущая

бабушка

Манзанъ-Гормо выручи! Старшій братъ Ами-Сахидакъ выручи! три старшія сестры бурханы Хохо выручите“! Такъ призы­ вая. кричалъ.

Съ помощью трехъ оставшихся волшебствъ

онъ свое призываніе превратить такъ, что Галъ-Долмо-хану слышалось,

будто

Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ поетъ

пѣсню,

бѵдто онъ побѣжденъ имъ. У западныхъ тэнгэриновъ на сѣверозападной сторонѣ живущая бабушка Манзанъ-Гормо большимъ знаніемъ узнала и большимъ разумомъ уразумѣла, что Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ воюетъ съ Галъ-Долмо-ханомъ. Бабушка Манзанъ-Гормо быстро, торопясь открываешь мате­ ринское желтое большое священное писаніе и читаетъ въ немъ, что Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ воюетъ на землѣ съ ГалъДолмо-ханомъ.

что послѣдній побѣждаетъ перваго и что

Абай-Гэхэръ-Богдо-хану остается до смерти только три часа времени. Тогда бабушка Манзанъ-Гормо

немедля, быстро

дала знать отцу Абай-Гэхеръ-Богдо-хана Ханъ-Ттормасъ-тэнгэрину, который, узнавши объ этомъ, быстро и наскоро приготовилъ старшаго сына Ами-Сахидака и послалъ внизъ на землю на помощь Абай-Гэхэръ-Богдо-хану. Ами-Сахидакъ спускается внизъ на землю, прямо на во­ сточную сторону. ІЗдя въ серединѣ между небомъ и землей, на половинномъ разстояніи между ними, онъ читаетъ

свое

---

священное писаніе; изъ него онъ узнаетъ, чтв Абай-Г.эхэръБогдо-хану жить осталось только полтора часа времени; если продолжать спускаться и ѣхать далѣе, то онъ долженъ опоз­ дать, и Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ ѵмретъ до пріѣзда старшаго брата. Тогда Ами-Сахидакъ съ половины разстоянія между небомъ и землей выстрѣлилъ стрѣлой, говоря: ,,Если старшимъ отцомъ присуждено умереть, то, етрѣла моя, иди безъ вѣсти; если же не суждено умереть, то попади Галъ-ДолмОхану на спинной сторонѣ изъ ста тысячъ глазъ въ самый средній бѣлый глазъ и вылети сквозь'“! Стрѣла Ами-Сахидака полетѣла прямо на восточную сторону. Галъ-Долмо-хаиъ въ это время большимъ знаніемъ узналъ и разумомъ уразумѣлъ, что летитъ къ нему стрѣла Ами-Сахидака"; бросивъ АбайГэхэръ-Богдо-хана и сѣвъ на

коня,

онъ поскакалъ

итъ

стрѣлы, а'она погналась за нимъ. Галъ-ДОлмо-ханъ поскакалъ по направленію къ горѣ Зэрэнъ, гдѣ хотѣлъ спрятаться отъ преслѣдующей стрѣлы, rfb по ошибкѣ, заблудившись, поска­ калъ къ горѣ МорОнъ; пріѣхавши къ горѣ Мбрбнъ, поска­ калъ далѣе къ горѣ Зэрэнъ. Стрѣла Ами-Сахидака догнала Галъ-Д0лмо-хана и изъ находящихся на спинной сторонѣ ста тысячъ глазъ попала въ самый ередній бѣлый глазъ и иробила его насквозь. Тогда Галъ-ДблнО-ханъ ѵпалъ впередъ ваничгь и обѣ руки цротянулъ впередъ; мизинцемъ одной руки едва "досталъ до горы Зэрэнъ; поэтому онъ не умеръ еще, а лежалъ едва живой. Послѣ этого Ами-Сахидакъ спустился на землю и пріѣхалъ къ Абай-Гэхэръ-Богдо-хану и большимъ пальцемъ исцѣлилъ его, указательнымъ пальцемъ вылѣчилъ. Тогда Абай-Гяхэръ-Богдо-ханъ всталъ, вошедши въ прежнія силу и тѣло. Потомъ Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ

съ етаршимъ братомъ

Ами-Сахидакомъ и съ тридцатью тремя батарами поѣхали за Галъ-Долмб-ханомъ, который лежалъ едва живой. Когда они

---

тара. Пока натягиваю желтый лукъ Бухарь, чтобы съ оетрія. наконечника стрѣлы вылетали искры, а изъ выемки стрѣлы выходилъ дымъ“. Такъ говоря, онъ выпустилъ стрѣлу изъ желтаго лука Бухаря. Эта стрѣла попала въ обширную черную грудь Эржинъ-Шѵмаръ-батара и пробила ее насквозь. Эржинъ-Шумаръ-батаръ

поймалъ

стрѣлу,

пробитую рану

большимъ пальцемъ исцѣлилъ и ѵказательнымъ пальцемъ вылѣчилъ. Потомъ говоритъ: „Имѣющія остріе не знаютъ сво­ ихъ хозяевъ“! Послф этого тою же стрѣлою выстрѣлилъ об­ ратно, говоря: „Если мнѣ умереть суждено создателемъ, то пусть стрѣла эта уйдетъ безвозвратно, а если я имѣю стар­ шаго создателя и мнѣ суждено побѣдить Боржинъ-Шумаръбатара, то попади ему прямо въ шею и голову его отдѣли отъ тѣла прочь“. Такъ говоря, онъ выпустилъ стрѣлу. Самъ Эржинъ-Шумаръ поскакалъ за стрѣлою, говоря: „Кто быстрѣе, конь или стрѣла“? Эта стрѣла летѣла, летѣла и при­ летела къ Боржинъ-Шумаръ-батару, попала ему прямо въ шею и отдѣлила голову отъ тѣла. Тогда Боржинъ-ПІумаръ, распростершись, упалъ и растянувшись, легъ; въ это время по верхушкѣ травы одѣвшись, по верхушкѣ тростника сое­ динившись, хотѣлъ онъ встать. Тогда Эржинъ-Шумаръ-батаръ прискакалъ, колючее острое копье воткнулъ въ голову Боржинъ-Шумаръ-батара и обратно ускакалъ. Пріѣхавши обратно, привезенную голову Боржинъ-Шумаръ-батара бросилъ на колѣни Галъ-Дблмо-хана: „Имѣя такого батара, какъ ты, подумалъ назначить бороться съ человѣкомъ“! Такъ говоря, стоялъ Эржинъ-Шумаръ-батаръ. Тогда Галъ-Долмб-ханх сильно разсердился. Послѣ этого вырѣшили воевать обоимъ царямъ. Такъ тридцать три батара Абай-Гэхэръ-Богдо-хана начали воевать съ войсками ГалъДблмо-хана. Тридцать три батара Абай-Гэхэръ-Богдо-хана рубятъ сабляяи въ одну сторону и убиваютъ тысячу людей,

---

рубятъ на обѣ стороны, ѵбиваюгъ двѣ тысячи людей. Такъ они воевали. Къ вечеру возвратились на стоянку; оказалось только тридцать два батара, одного батара не хватаетъ. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ спрашиваетъ у своихъ бата­ ровъ: „Гдѣ одинъ изъ васъ“? Тридцать два батара не знаютъ. Абай-Гэхзръ-Богдо-ханъ сильно рассердился и говоритъ имъ: „Другъ за другомъ посматривайте! Чужое мѣсто сильно, и въ норѣ тарбгігана спотыкаются“! На другое утро тридцать два батара опять ѵѣхали воевать съ войсками Галъ-ДОлмб-хана; когда они пріѣхали, то иачали воевать; въ одну сторону рубили и убивали тысячу людей, на обѣ стороны рубили и убивали двѣ тысячи людей; мяс­ ные бугры сдѣлали. кровавые ручьи потекли. Къ вечеру опять пріѣхали обратно тридцать два батара, одного все не хватаетъ, какъ вчера. Тогда Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ спраши­ ваешь: „Гдѣ у васъ одинъ“? Тридцать два батара не знаютъ, куда потерялся одинъ изъ нихъ. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ опять сильно разсердился и говоритъ своимъ тридцати двумъ батарамъ: „Другъ за другомъ надо посматривать“. Послѣ этого Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ началъ цровѣрять своихъ ба­ таровъ;

оказалось, что нѣтъ Эржинъ-Шумаръ-батара.

На

третье утро Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ говоритъ тридцати двумъ батарамъ: „Когда вечеромъ пріѣдете обратно на стоянку, то найдите Эржинъ-Шумаръ-батара. Живъ онъ или убитъ“? Тридцать два батара совсѣмъ уже собрались ѣхать; въ это время изъ среды войска Галъ-Долмо-хана выѣхалъ верхомъ одинъ человѣкъ и пріѣхаяъ къ нимъ. Когда Абай-ГэхэръБогдо-ханъ увидалъ этого человѣка, то говоритъ своимъ тридцати двумъ батарамъ:

„Подождите этого

человѣка“!

Тридцать два батара подождали его. Когда этотъ человѣкъ подъѣхалъ къ нимъ, то оказался Эржинъ-Шумаръ-батаромъ; пріѣхавъ къ нимъ, онъ сильно разсердился на. прочихъ ба-

---

_

;î-

ровъ и говоритъ: „Развѣ мы пріѣхали спокойно погулять на вечерку или пріѣхали, отдыхая, гулять на свадьбу? Такъ воюя, когда кончите войска Гадъ-Долмб-хана“? Эржинъ-Шумаръ-батаръ такъ говоря, сидя на конѣ, напился и наѣлся и послѣ этого опять поскакалъ воевать. Остальные тридцать два батара поѣхали за нимъ. Теперь всѣ тридцать три батара Абай-Гэхэръ-Богдо-хана начали воевать такъ, что позабыли ѣдѵ и сонъ; тридцать три батара воевали въ продолженіи трехъ дней и ночей; наконецъ шесть сѵтокъ воевали,

не

могли кончить и едва, едва на девятыя сутки прикончили всѣ войска Галъ-Долмо-хана и лріѣхали обратно всѣ въ крови, и сами и лошади ихъ. Послѣ этого оба царя Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ и ГалъДйлмО-ханъ начали воевать между собою.

Галъ-Долмсі-ханъ

вынимаетъ свою саблю. Онъ ударилъ ею Абай-Гэхоръ-Богдохана, разрубилъ и разсѣкъ его насквозь отъ праваго плеча до пятки лѣвой ноги, потомъ разрубилъ и разсѣкъ его съ лѣваго плеча до пятки правой ноги. Въ то время, какъ на четыре части рнзрубленый Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ падалъ на землю, Галъ-До.шіХханъ ралрѵбнлъ его гюлерекъ тѣлп и сдѣлалъ восчоіь частей. Такъ разрубленный Абай-Г;ж;ръБогдо-хант. падалъ на землю, какъ будто иода потекла, какъ будто ледъ растаялъ. Не дойдя до земли, по вершинамъ травъ всѣ разрѵбленныя части слились вмѣст4;,

по

верши­

намъ тростника ксѣ разрубленныя части соединились вмѣстѣ и Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ встилъ; вставши, онъ рѣчисто го­ ворила. и закатисто смѣялся. говоря: „Думаешь ли, что у мужчины нѣтъ столько волшебства и таинственной силы“? Потомъ Абай-Гахэръ-Богдо-х;шъ беретъ свою саблю и рѵбитъ Галъ-Долмл-хана. Онъ ударилъ его саблею съ праваги плеча и разрубилъ до пятки лѣвой ноги; потомъ ударилъ саблею съ лѣваго плеча и разрубилъ до пятки правой ноги.

---

Когда Галъ-Долмо-ханъ, разрубленный на четыре части падалъ на землю. Абай-Гэхиръ-Богдо-ханъ разрубилъ его поперекъ тѣла и сдѣлалъ восемь частей. Такъ разрубленный Галъ-ДолмО-ханъ падалъ на землю, но не дойдя до земли, какъ вода потекла и какъ ледъ разтаялъ, по вершинѣ травы всѣ разрубленные куски слились вмѣстѣ и по вершинѣ тро­ стника соединились; Галъ-ДблмО-ханъ всталъ и рѣчисто го­ воритъ и закатисто смѣется, говоря: „Что? думаешь ли, что у мужчины нѣтъ столько волшебства и таинственной силы"? Послѣ этого оба царя Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ и ГалъДйлмб-ханъ говорили другъ другу, что ирѵжіемъ. имѣющимъ остріе, они не могутъ побѣдить другъ друга и рѣшили вое­ вать силою плеча. Они оба прекрасные подола заткнули за поясъ, оба рукава засучили до локтей; такъ начали воевать силою плеча. Они воевали другъ съ другомъ въ продолженш трехъ сутокъ, не могли побѣдить другъ друга; воевали въ продолженіи девяти сутокъ, тоже не могли іюбѣдить другъ друга: продолжали воевать три мѣсяца. не могли побѣдить друи, друга, вслѣдствіе чего продолжали воевать де­ вять мѣсяцевъ: въ это время они воевали, къ коню бросить дѣйетвителъно равномѣрно воевали, и къ верблюду бросить, равнымъ равно воевали; впередъ упираясь,

красную гору

дѣлали, назадъ пинаясь, высокую гору дѣлали, ровныя мѣста сдѣлали гористыми; на землѣ сдѣлали туманъ и пыль, птицы, имѣющія птенцовъ, заблудились отъ итенцовъ, козули за­ блудились отъ козулятъ и люди, имѣкиціе балаганы, заблу­ дились огь своихъ балагановъ; сдѣлалось на землѣ свѣтопреставлеиіе. Въ продолженіи

девяти мѣояцевъ не мигли

побѣднті; л р у гъ друга, а потому продолжали воевать в ъ течоніи трехъ лѣгь. Тогда Галъ-Долмо-хаиъ началъ побѣждать АГ>ай-Г:іх;*ръ-Богдо-хана, который выбился изъ силъ. Га.тьДолмо-ханъ

тянѵлъ

АПпй-Гяхаръ-Богдо-хана

впередъ

и

---

пріѣхали, Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ взялъ свою стрѣлѵ и выстрѣлилъ Галъ-Дйлмо-хану въ пятки; стрѣла попала въ пятки и вылетѣла черезъ голову; тогда только Галъ-Долмо-ханъ умеръ. Потомъ тѣло Галъ-Дблмо-хана сожгли на кострѣ, со­ бравши лѣсныя деревья съ верхушками и таежныя деревья тоже съ верхушками, оставшіеся пепелъ и золу березовою лопатою разбросали на сѣверную сторону и осиновою лопа­ тою разбросали на южную сторону. Поелѣ этого всѣ они поѣхали къ дворцу Галъ-Дблмо-хана; въ этомъ дворцѣ сто­ яла необыкновенно красивая жена его.

Когда они ѵвидѣли

жену Галъ-ДблмО-хана, то всѣмъ захотѣлось имѣть ее. Старшій братъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана Ами-Сахидакъ говоритъ: „Отдайте ее мнѣ! Я увезу“! Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ говоритъ: „Отдайте ее мнѣ! Я увезу домой"! Тогда сынъ Боибохія Буда-Уланъ-батаръ говоритъ: на ней.

„Отдайте ее мнѣ! ‘Я женюсь

Одинъ изъ васъ небесный человѣкъ и на небѣ

имѣетъ жену; зачѣмъ ему земную Женщину везти на небо? А другой изъ васъ имѣетъ трехъ женъ, на что ему еще четвертую жену? Я же не имѣю жены, потому я долженъ жениться на ней“. Тогда у Абай-Гэхэръ-Богдо-хана изъ висѣвшихъ у праваго бока ноженъ выскочила сабля и упала на землю. АбайГэхэръ-Богдо-ханъ говоритъ: „Въ прежнее время такъ па­ дала моя сабля передъ труднымъ и продолжительнымъ воеваніемъ и предсказывала сильнаго непріятеля, а теперь это что предзнаменует^‘? Такъ говоря, Абай-ГэхэръБогдо-ханъ этою саблею разсѣкъ съ головы до ногъ жену Галъ-Дблмбхана. Она упала на землю, разсѣченная на двѣ части; из­ нутри ея вышелъ трехмѣсячный мальчикъ, который строгалъ костяной наконечникъ стрѣлы и пѣлъ пѣсню. Начали ру­ бить этого мальчика, никакъ не могли зарубить, даже ца­ рапины не было. Кололи, никакъ не могли заколоть, даже

---

ямочки не было. Послѣ этого

съ неба спустились семьде­

сятъ три кузнеца и девяносто три мѣховыхъ; они сдѣлали желѣзный амбаръ и посадили въ него этого мальчика; сна­ ружи желѣзнаго амбара выстроили деревянный амбаръ и деревянный амбаръ засыпали углемъ, потомъ зажгли и на­ чали дуть мѣхами со всѣхъ сторонъ;

деревянный амбаръ

сгорѣлъ, a желѣзный амбаръ раскалился до красна. Послѣ этого открыли дверь желѣзнаги анбара и посмотрѣли на мальчика; онъ сидѣлъ, продолжая дѣлать костяной наконечникъ стрѣлы и пѣлъ по прежнему пѣсню: „Отецъ скончался. Я, опоздавши, тоже скончаюсь“! 1’Іослѣ этого опять заперли дверь желѣзнаго анбара и продолжали калить анбаръ; отъ сильнаго жара анбаръ началъ таять, тогда и этотъ маль­ чикъ началъ раскаливаться и таять; наконецъ сдѣлался ве­ личиною еъ клеща и ушелъ въ землю, говоря: „Пока не потрется ушко желѣзнаго стремени, пока родившійся у тебя не будетъ иосить колчанъ, буду преслѣдивнтъ“. Послѣ этого всѣхъ нодданныхъ Галъ-ДОлмО-хана, скотъ, золото и серебро собрали и пріѣхали обратно домой; по дорогѣ всѣхъ подданныхъ и скотъ Ганга-Бэрэдъ-хана оста­ вили на прежнемъ мѣстѣ, какъ прежде жили, а сами пріѣхали домой. Старшій братъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана под­ нялся на небо. Абай-Гэхэръ-Богдо-ханъ съ тридцатью тремя батарами сдѣлали большой пиръ, по окончаніи котораго они зажили счастливо. *

*

*

Помѣщаю здѣсь пѣсню, которую буряты поютъ въ честь красоты трехъ женъ Абай-Гэхэръ-Богдо-хана. Тэнгэрин наран жайханью TömAh жаргалап гайханью

---

Окторгон наран уайханью Урма гохон жайханью Алтан варан лайханью Алма моргйн.сайханью По русски: Небесное солнце красиво, Тбмонъ-Жаргаланъ красивѣе! Солнце ночнаго неба красива, Урма-Гохонъ красивее! Золотое солнце красиво, Алма-Мбргонъ краснвѣе!

Отрывки изъ повѣстн объ Абай-ГэхэръБогдо-ханѣ. 1. По словамъ бнльширекихъ бурятъ когда западный ХанъТюрмасъ-тэнгэри воевалъ съ восточнымъ Ата-Уланъ-тэнгэриномъ и побѣдилъ послѣдняго, Ата-Уланъ-тэнгэри убѣжалъ и укрылся у Бурьтакъ-Бала-тэнгэри. Западный Ханъ-Тюрмасътэнгэрн не могъ далѣе преслѣдовать своего противника, по­ тому что Вурьтакъ-Бала-тэнгэри не чистый и около него за­ падный Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэри и самъ могъ сдѣлаться нечистымъ. Такимъ образомъ восточный Ата-Уланъ-тэнгэри избѣгъ преслѣдованія и остался на небѣ. 2. Изъ восточныхъ тэнгэриновъ девять Жилбэнъ-тэнгэри спустились на землю и сдѣлались Галъ-Долмб-ханомъ. 3. У западнаго тэнгэрина Аракъ-Саганъ-тэнгэри была дочь, которую звали Алма-Гохонъ-абаха; она.заболѣла оттого, что у нея украли душу три сына восточнаго тэнгэрина Шаранъгурбанъ-тэнгэри; этихъ трехъ сыновей называли Гурбанъ-

---

Хонгоръ-хобудъ *). Душу дѣвицы Алма-Гохонъ-абаха не могли найти; тогда Аракъ-Саганъ-тэнгэри обратился къ бабушкѣ Манзанъ-Гбрмо, а та и сказала, что душу дѣвицы украли Гурбанъ-Хонгоръ-хобѵдъ, три сына восточнаго тэнгэрина Шаранъ-Гѵрбанъ-тэнгэрина, и что все это можетъ узнать сынъ западнаго Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэрина, Мбргбнъ-ТбгОлторъ, если онъ поймаетъ гітичку „алтаргана“, на спинѣ которой напи­ сано, какъ и кѣмъ украдена душа Алма-Гохонъ-абаха. АракъСаганъ-тэнгэри сталъ просить Моргбнъ-Тйгблтбра, чтобы онъ поймалъ птичку „алтаргана“ и прочиталъ, что тамъ напи­ сано; МбргОнъ-Тбголтбръ согласился и спустился на землю, подкараулилъ птичку алтаргана и выстрѣлилъ въ нее не­ чистою стрѣлою; тогда эта птичка сдѣлалась нечистою и упала на землю. Мбргбнъ-Тбгблтбръ прочиталъ на спинѣ птички; тамъ было написано, что душу дѣвицы Алма-Гохонъабаха украли сыновья Шаранъ-Гурбанъ-тэнгэрина, три Гурбанъ-Хонгоръ-хобудъ, и держать ее въ золотомъ ящикѣ подъ подушкою; если эту украденную душу возвратить дѣвицѣ Алма-Гохонъ-абаха, то дѣвица выздоровѣетъ. Моргбнъ-ТбгОлтйръ передалъ прочитанное Аракъ-Саганъ-тэнгэрину. Тогда западные тэнгэрины поручили Мбргонъ-ТбгбитЛру освободить душу дѣвицы Алма-Гохонъ-абаха. Мбргбнъ-Тбгблтбръ поѣхалъ къ восточнымъ тэнгэринамъ и налалъ воевать съ тремя’ сы­ новьями Шаранъ-Гѵрбанъ-тэнгэрина, съ братьями ГѵрбанъХонгоръ-хббунами, побѣдилъ ихъ и броеилъ на землю. Гурбанъ-Хонгоръ-хобудъ, очутившись на землѣ, сдѣлались тремя царями Шарабади (Шарабали гурбанъ-хббудъ). Мбргйнъ-Тбгблтбръ, ггобѣдивъ трехъ братьевъ, освободилъ душу дѣвицы Алма-Гохонъ-абаха и она выздоровѣла.

*J ХобугЪ,, и э о ж е с т в е ы н о е ч исло о т ъ е д и в с т а е в в а г о .тобціп, „ сы и ъ “

---

é . Жену Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэрина называли

Ханъ-Гурмэ-

хатанъ; она была дочь западнаго тэнгэрина, живущаго въ сѣверовосточиой сторонѣ, по имени Ханъ-БбргОдъ-тэнгэри. 5. На землю хотѣлъ спуститься самъ Ханъ-Тюрмасъ-тэнгэри. чтобы избавить земныхъ людей отъ нападеній восточныхъ тэнгэриновъ. но тесть Ханъ-Бйргидъ-тэнгэри отсовѣтовалъ ему. „Ты самъ не можешь спуститься на землю, ска­ залъ онъ. потому что на землѣ едѣлаешся нечистымъ; а на землю долженъ спуститься сынъ твой Моргонъ-Тогйлторъ “. 6. На землѣ присудили изгнать дѣвицу Хадара-Гохонъабаха, дочь Наранъ-Гэрэлтз-хана *), и изгнали. Отъ нея ро­ дился на землѣ Абай-Гэх:>рт>-богдо-ханъ.

Ута-Сіііаиь-батарі.. Въ прежнее счастливое время жилъ Ута-Саганъ-батаръ съ своею женою Урма-Гохонъ-хатанъ. Уяа-Саганъ-батаръ имѣлъ прекрасный дворецъ, который снаружи былъ бѣлѣе снѣга, а внутри былъ вызодоченъ и высеребренъ; двери были перла­ мутровый. Дворецъ былъ вышиною до облаковъ. съ серебря­ нымъ крыльцомъ; снаружи онъ былъ обведенъ дворомъ изъ рыжаго камня камнемъ

(хурэ гаулун хѵрэ); запирали дворъ чернымъ

(хара шулѵн халга). Середи двора были три сере­

бряный коновязи. Ута-Саганъ-батаръ имѣлъ быстраго бѣлоротаго бѣлаго коня, который пасся на южной сторонѣ Xöxö**) и на сѣверной сторонѣ Алтая. Ута-Саганъ-батаръ жилъ на берегу Чернаго моря, черезъ которое былъ выстроенъ чер-

•) Н а р а я ъ — по б у р я т с к и , с о л н ц е “;

гэр эл ъ — „ с ія т е “ ,

„л у ч ъ “ ; всѣ три

ч л ен а

ш е в и б у д у т ъ зн а ч н ть „ і а я ъ с ъ со л н е ч н ы и ъ с ія н іё ч г “ . "} X jjö

в ѣ р о я т в с й ольш ой

го д ь о к а го А л тая.

хребвтъ

Хав-ь-Хухгй е ъ М онголій , к ъ с. о г ь м ое -

---

ный шелѣзный мостъ. Черное море служило водопоемъ для его скота. Ута-Саганъ-батаръ имѣлъ множество подданныхъ, живущихъ на сѣверной сторонѣ моря, н множество разнаго скота, который пасся на южной сторонѣ моря. Кромѣ того Ута-Саганъ-батаръ имѣлъ бѣлосеребряный храмъ, который былъ вышиною выше бѣгущихъ облаковъ и едва ниже синѣющаго неба; въ этомъ храмѣ въ еѣверовосточнсмъ углу находится глубокая яма хуръ-тама*) глубиною 80 саженъ; на днѣ этой хуръ-тама стоитъ озеро живой воды, которая гладко чернѣется; въ этомъ озерѣ живой воды играютъ три болыіщхъ тальменя. Въ югозападномъ углу храма стоитъ бѣлокостяной столъ; на немъ лежитъ бѣло-костяная собака, ко­ торая днемъ три раза лаетъ и ночью три раза лаетъ. Вт» югозападномъ углу бѣло-серебряный зайчикъ день и ночь играетъ, все узнавая. Ута-Саганъ-батаръ въ этомъ храмѣ имѣлъ моленіе. Прямо на восточной сторонѣ далеко на дальнемъ лгѣстѣ, до котораго имѣюіціе копыта копи не могутъ доѣхать, имѣющія плохія крылья галки не могутъ долетѣть, въ такой дальней сторонѣ Ута-Саганъ-батаръ имѣлъ двухъ дядей; одинъ дядя доброжелательный Сарагалъ-ноёнъ, а другой завистли­ вый Хара-Сотонъ. Эти два дяди имѣли бѣло-серебряные дворцы, множество подданныхъ, живущихъ на сѣверной сторонѣ, множество скота, пасущагося на южной сторонѣ. Въ одно утро завистливый дядя Хара-Сотонъ входитъ во дво­ рецъ доброжелательнаго дяди Сарагалъ-ноена и говоритъ ему: „Я сегодня во снѣ видѣлъ. будто я прямо съ западной сто­ роны, еъ далеко-дальняго мѣста, до котораго имѣющіе ко­ пыта кони не могутъ доѣхать, съ плохими крыльями галки не могутъ долетѣть, съ такой дальней стороны пригналъ мно-

---

самъ разводить съ бугоръ величиною сѣрокрасный костеръ огня. Одной стрѣлой онт» свалилъ двухъ изюбрей, самца и самку, и изжарилъ на рожиѣ. Разостлавъ потникъ, подъ голову положивъ серебряное сѣдло, ложится спать, грѣя спину на огнѣ.

На другое утро встаетъ. приводить въ порядокъ

волосы, моетъ лицо и руки; потомъ съѣлъ изжаренныхъ изю­ брей сампа и самку, кости выфыркнѵлъ черезъ нос-ъ и вытшонѵлъ черезъ ротъ; вынувъ изъ пазухи ганзу и кисетъ, ку­ рить табакъ. Въ это время смотрить въ даль и видитъ прямо на юговосточной сторонѣ серебряный дворецъ высотою до высокаго ' неба, едва бѣлѣя, виднѣется. На дворѣ этого бѣлосеребрянаго дворца у серебряной коновязи привязанный стоитъ, будто снво-еѣрый конь, сдѣлавшійся кровяно-краснаго цвѣта; на серебряномъ сѣдлѣ этого сѣраго коня повѣ шены серебряный колчанъ Буда и желтый лукъ Бухарь въ футлярѣ. Видя это, Эрэ-Тохоло-моргонъ сильно обрадовался и говоритъ:

„Въ молодости этого тѣла, пока горячо мясо

козленка, какая славная война предвидится“? Послѣ этого поймалъ коня и наскоро осѣдлавъ его, поѣхалъ по направленію къ виденному серебряному дворцу. Пріѣхавъ къ нему остановился у серебряной коновязи и слѣзъ съ сиваго коня. Эра-Тохоло-мОргбнъ сравниваетъ своего сиваго коня съ привяяаннымъ конемъ; его конь оказывается немного ниже и короче. Беретъ желтый лѵкъ Бухарь изъ футляра съ этого сиво-сѣраго коня и сравниваетъ со своимъ лукомъ; оказы­ вается, его лукъ немного короче. Послѣ этого онъ думаетъ: „Неужели онъ лучше и силънѣе меня“? Потомъ онъ привязалъ своего сиваго коня къ серебряной коновязи рядомъ съ сиво-сѣрьшъ конемъ, а самъ пошелъ ко дворцу. Эти два коня, понюхавши другъ друга, заржали, а потомъ начали другъ друга щипать. Эрэ-Тохоло-моргонъ, обернувшись, уяидалъ это и говоритъ: „Эти два коня гдѣ другъ*друга видывали“? Онъ

---

входитъ поелѣ этого во дворецъ. таыъ лежитъ и спитъ, какъ лопата, съ большими зубами и съ рыжекрасньгаъ лицомъ мо­ лодой молодецъ; голова его лежигъ у одной стѣны, а ноги упираютъ въ другую стѣну. Онъ никакъ не можетъ разбу­ дить этого молодого молодца; тогда начинаетъ рубить и не можетъ вырубить; даже царапины незамѣтно тамъ, гдѣ онъ рубилъ; начинаетъ колоть, и не замѣтно, что колото. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-моргбнъ ложится рядомъ на его постель и зашпаетъ крѣпкимъ еномъ. Черезъ нѣкоторое время домохозяинъ пробудился и видитъ, что рядомъ съ нимъ спитъ незнакомый человѣкъ; тогда онъ говоритъ: „Это какая та­ кая земная лягушка? что за жукъ, вошедшій въ чужой домъ спать? вставай'! Сказавши такъ, пнулъ его ногою. Эрэ-Тохоло-моргонъ въ просонкахъ вскочилъ на ноги. Оба они въ проеонкахъ начали воевать во дворцѣ, пробили югозападный уголъ дворца и вышли на улицу, продолжали и тамъ вое­ вать, но никакъ не могутъ побѣдить другъ друга. Тогда они остановились и говорятъ: „Нужно искать другъ у друга души, чтобы побѣдить другъ друга“. Оба они берутъ другъ у друга желтую книгу „Заяни-шара-худоръ“ и читаюгь; въ этихъ желтыхъ книгахъ они вычитываютъ, что ихъ обоихъ на землѣ создалъ одинъ творецъ, что они созданы однимъ создателемъ Бѵрханомъ; оба они сдѣлалиеь родными братьями. Тогда хозяинъ дворца спрашиваетъ: „Ты откуда и какъ тебя зовутъ“?Тотъ отвѣчаетъ: „Я прямо на сѣверной сторонѣ живу, на берегу синяго моря и на подошвѣ горы Монгото-ула родившійся Эрэ-Тохо.чо-моргсшъ, имѣющій высокое небо отцомъ и широкую землю матерью“. Эрэ-Тохоло-моргбнъ спрашиваетъ: „Какъ тебя зовутт.“? Тотъ отвѣчаетъ: „Я сынъ неба ХохоМонгона, меня зовутъ Хохбсо-мОргонъ: прямо на южной сторонѣ у царя Шажинъ-Номона есть дочь Шаралду-Гохонъабаха;

я сватаюсь за нее и воюю, оспаривая ее, с.ъ тремя

---

братьями мангатхаями, которые тоже сватаются за нее; здѣсь, выстроивши дворецъ, отдыхаю. Три брата мангатхаи очень силь­ ные враги, подданныхъ и войска у нихъ множество; этихъ под­ данныхъ и войско его я избиваю до единаго, но они по вершинѣ травы сходятся и по вершинѣ тростника соединяются и снова встаютъ ивоюютъ со мною. Эрэ-Тохоло-мбргонъ говоритъ: ;,Въ молодости этого тѣла, пока тепло мясо козленка провожать долгій годъ и много дней, какія елавныя слова ѵслышалъ“. Такъ стоя, онъ сильно обрадовался. Они мѣняются золотыми кольцами, говоря другъ другу: „если одинъ изъ насъ будетъ побѣжденъ врагами, то у того кольцо будетъ тускнѣть и чернѣть; тогда другой долженъ пріѣхать на помощь11. Такъ послѣ этого оба эти добрые молодца сѣли на коней и поѣхали прямо на южную сторону и пріѣхали къ царю Шажинъ-Номону. остановились у серебряной коновязи, привя­ зали къ ней коней красными шелковыми поводьями, входятъ въ бѣлосеребряный дворецъ, перламутрово-серебряную дверь складно-хорошо отворяютъ, черезъ серебряный порогъ, не насоривши шагая, входятъ. Войдя царскимъ здоровьемъ здо­ роваются и, какъ царица, кланяются; сплошно-серебряный полъ отъ тяжелыхъ шаговъ гнется и скрипитъ. Царь Шажинъ-Номонъ съ покойнаго серебрянаго трона сходить и на серебряный тронъ садитъ гостей; въ это время сѣвъ, не помнитъ, что сидитъ, и вставь, не помнитъ, что всталъ. Пе­ редъ двумя этими прекрасными молодцами поставили золотой столъ, на него поставили вкусную пищу, поставили сере­ бряный столъ, на немъ поставили дѣйствительно вкусную пищу и крѣпкое вино подавали. Въ это время царь ШажинъНомонъ спрашиваетъ у Эрэ-Тохоло-моргона: „Гдѣ питая вода и упавшая*) земля“? Тогда Эрэ-Тохоло-мбргонъ отвѣчаетъ: ") Земли ладевія'?1 Ред.

---

„Прямо на сѣверной сторонѣ на разстояніи столѣтней ѣзды живущій на берегу синяго моря на подошвѣ горы M öhfö tö ѵлы и имѣющій высокое небо отцомъ и широкую землю ма­ терью, Эрэ-Тохоло-мбргбномъ называть“. Въ это самое время три брата мангатхаи, старшій, имѣющій семьдесять пять годовъ Дабагаръ-шара-мапгатхай, ередній. имѣющій двадцать пять головъ,

Хорто-шара-мангатхай и младшій, юіѣющій

только двѣ головы Лохбръ-Тайжи-мангатхай приплыли на трехъ корабляхъ черезъ желтое море и пристали къ берегу, гдѣ живетъ царь Шажинъ-Номонъ; въ трехъ корабляхъ было посажено множество войска; войско высадили и оно на берегу желтаго моря кишитъ, какъ муравьи въ муравейникѣ. Три брата мангатхаи, узнавъ, что Эрэ-Тохоло-мбргонъ и, ХбхОсб-моргбнъ пріѣхали къ царю Шажинъ-Номону свататься на его дочери Шаралду-Гохонъ-абахай, приплыли, чтобъ повоевать съ этими двумя молодцами. Три брата мангатхаи послам трехъ бы­ стрыхъ пословъ къ царю Шажинъ-Номону узнать, выдаетъ ли онъ свою дочь замужъ за ихъ младшаго брата, и если не выдаетъ, то чтобъ укааалъ мѣсто для войны. Эти два прекрасные молодца указали тремъ посланнымъ посламъ мѣсто войны на сѣверной сторонѣ, на ровной степи Тамшинъ кое-гдѣ съ березками. Послѣ этого эти два прекрасныхъ молодца наскоро собравшись бѣглымъ шагомъ выходятъ на улицу, говоря:

„Пріѣхавшѵю войну мы должны

встрѣтить и отъѣхавшую войну проводить“. Выйдя на улицу, садятся на коней и ѣдѵтъ прямо на еѣверную сторону на ровную степь Тамшинъ кое гдѣ съ березками. Пргѣхавши на ровную степь Тамшинъ, они ждугь своихъ враговъ съ ихъ многочисленными войсками. Три брата мангатхаи семидесятипятиголовый Дабагаръ-шара-мангатхай, двадцатипяти­ головый Хорто-шара-мангатхай и съ двумя головами ЛбхоръТайжи-мангатхай тоже поѣхали за ними со всѣми своими

---

войсками прямо на сѣверную сторону на ровную степь Там­ шинъ кое гдѣ съ березками. Когда они пріѣхали на эту степь, Эрэ-Тохоло-мОргонъ началъ воевать съ многочислен­ ными войсками мангатхаевъ. Эрэ-Тохоло-миргонъ беретъ пра­ вый бокъ давящую саблю Бордокта; сабля вытягивается на двадцать саженей и укорачивается на десять саженей. Держа эту саблю въ рукахъ, онъ поскакалъ къ войскамъ мангат­ хаевъ. Прискакавши, началъ рубить; рубилъ въ одну сто­ рону и убивалъ сразу сто человѣкъ, а рубилъ на обѣ сто­ роны, убивалъ сразу двѣсти человѣкъ. Такъ опъ рубилъ и рубилъ на обѣ стороны, убивалъ и убивалъ множество людей, и едва, едва въ продолженіе одного мѣсяца прикончилъ до одного человѣка: кровавые ручьи потекли и мясные бугры подѣлались. Прикончивъ всѣ непріятельскія войска, пріѣхалъ къ ХбхисО-мбргону и къ тремъ братьямъ мангатхаямъ. Мангатхаи говорятъ: „Сильно не радуйтесь, что побѣдили наши войска. Попробуйте съ нами воевать“. Тогда они вырѣшили, что Эрэ-Тохоло-мбргбнъ долженъ впередъ воевать съ младшимъ братомъ Лохоръ-Тайжи-мангатхаемъ. Эрд-Тохоло-моргбнъ и Лйхоръ-Тайжи-мангатхай начали. Обѣ прекрасныя полы за пояеъ наткнули, оба прекрасные рукава по локоть засучили. Какъ порозы закружились, какъ самцы верблюды заскрежетали зубами, какъ яетребъ и еоколъ сцѣпилнсъ; ухватили другъ друга руками; куски мяса рвали другъ у друга и бросали; брошеные куски подбирали пестрая сорока и черный воронъ. Такъ они воевали въ продолженіе девяти сутокъ; впередъ уиирались, красную гору дѣлали; назадъ пинали, сѣрую гору дѣлали. Продолжали воевать въ теченіе трехъ мѣсяцевъ; къ верблюду бросить, равнымъ равно вое­ вали. къ коню прикинуть, дѣйствительно равно воевали и продолжали воевать въ теченіе трехъ годовъ; въ это время сдѣлались тѵманъ и пыль, козули блудили отъ козулятъ и

---

птицы блудили отъ птенцовъ. На игходѣ третьяго года у ЛохОръ-Тайжи-мангатхая сѣренькое сердце бьется, коротенькія ребра гнутся, въ обоихъ прекрасныхъ ѵшахъ шѵмитъ, въ обоихъ прекрасныхъ глазахъ темнѣетъ. Ппслѣ этого Эрз-Тохоло-Моргбнъ свалилъ его на землю; Лохоръ-Тайжимангатхай, растянувшись, упалъ на спину и лежитъ, не ше­ велясь. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ взялъ свой тоненькій бѣлый ножикъ, острый, какъ буравъ, ткиулъ въ самую среднюю бѣлую кровяную жилу и убилъ его. Тогда два старшіе мангатхая говорятъ имъ: „Убивъ нашего младшаго брата, много не радуйтесь! Не пройдетъ ночь, прекратишь ваше сѵществованіе и не пройдетъ день, прекратимъ вашу жизнь‘1 Послѣ этого четыре добрые молодца концы обѣихъ прекрасныхъ полъ заткнули за поясъ и оба прекрасныя рукава засучили по локоть, какъ порозы закружились, какъ верблюды самцы заскрежетали зубами и, уцѣппвшись другъ за друга, начали воевать; гдІ5 только другъ у друга костей

захватить (тѣло),

рвутъ куски мяса и бросаютъ:

пестрая

до

сорока

и черный воронъ подбираютъ эти куски. Эрэ-Тохоломбргбнъ воюетъ съ семидесятипятиголовымъ Дабагаръшара-мангатхаеяъ,

а

Хбхбсб-мОргбнъ

съ

двадцатипяти-

головымъ Хорто-шара-мангатхаемъ. Они воевали въ продолженіе девяти сѵтокъ, другъ друга не могутъ одолѣть. Впе­ редъ упираются, красную гору дѣлаютъ, назадъ пинаются, сѣрую гору дѣлаютъ; такъ продолжали воевать въ теченіе трехъ мѣсяцевъ. Въ это время воевали, къ верблюду бросить равнымъ равно и къ коню бросить дѣйсгвительно равно и продолжали воевать въ теченіе трехъ годовъ. Въ это время сдѣлались такіе густые тѵманъ и пыль, что козули заблуди­ лись отъ козулятъ и птицы заблудились отъ птенцовъ. Три­ надцать царей и двадцать три батара между собою говорятъ: „Если Эрэ-Тохоло-мбргбнъ, рѣшившис-ь, выѣхалъ изъ дому,

---

то должны быть кровавое побоище и жестокія войны“. На исходѣ третьяго года у дваддатипятиголоваго Хорто-яіарамангатхая и у еемидесятипятиголоваго Дабагаръ-шара-мангатхая сѣрепькія сердца бьются, коротенькія ребра гнутся; въ обоихъ прекрасныхъ ушахъ шумитъ и въ обоихъ пре­ красныхъ глазахъ темнѣегъ. Эрэ-Тохоло-мОргбнъ и Xöxöcöмбргонъ двухъ мангатхаевъ брали на правыя бедра и, кружа по воздуху, бросали на землю, такъ что въ западной тайгѣ сырыя деревья гнулись, a сухія деревья ломались; потомъ они этихъ двухъ мангатхаевъ брали на лѣвыя бедра и, кружа по воздуху, бросали на землю, такъ что въ восточной тайгѣ сырыя деревья гнулись, a сухія деревья ломались. Эти два мангатхая. растянувшись, упали на землю и лежатъ,

какъ

мертвые. Послѣ этого у этихъ двухъ мангатхаевъ они отру­ били (у каждаго) самую среднюю бѣлую голову и тѣ умерли. Тогда они тѣла всѣхъ троихъ стащили въ одну кучу, соб­ рали лѣсныя деревья ст. верхушками и таежныя деревья съ вѣтвями и сожгли тѣла трехъ мангатхаевъ; оставшіяся кости и пепелъ березовою лопатою разбросали къ еѣверу и оси­ новою лопатою разбросали къ югу. Двухъ старшихъ мангат­ хаевъ желто-саврасыхъ коней убили надъ ними, у младшаго двѵголоваго мангатхая темно-гнѣдого коня тоже убили иадъ нимъ. Эти два добрыхъ молодца говорятъ другъ другу: „Непобѣдимыхъ враговъ побѣдили и годовалаго жеребенка зако­ лоли “! Потомъ они сѣли на коней, поѣхали по направлению къ царю Шажинъ-Номону и пріѣхали къ нему. Царь ШажинъНомонъ вставши, не помнитъ, что онъ всталъ, сѣвши, не помнитъ, что онъ сидитъ. Онъ сильно обрадовался и гово­ рить: „Вы ядовитыхъ враговъ моихъ уничтожили и непобѣдииыхъ враговъ моихъ побѣдили“. Поставили золотой столъ, на немъ поставили вкусныя яства; поставили серебряный

---

столъ, на немъ поставили дѣйствительно вкусныя яства и крѣпкое вино подносили. Эти два молодца какъ волки гло­ тали и какъ птицы клевали и наѣлись досыта. Потомъ Эрэ-Тохоло-моргонъ съ царемъ ПІажинъ-Номономъ помѣнялся поясами и едѣлалея сватомъ, какъ старшій братъ, а Хохйсо-моргбнъ сдѣлался зятемъ. Послѣ зтого Шажинъ-Номонъ приказалъ бить въ золотой барабанъ, чтобы собрать сѣверныхъ под­ данныхъ и бить въ серебряный барабанъ, чтобы собрать южныхъ подданныхъ. Онъ сдѣлалъ большой свадебный пиръ; какъ большое озеро, вина отпустилъ, какъ большой бугоръ, мяса отпустилъ; весь еобравшійся народъ ѣстъ и пьегъ въ продолженіе девяти сутокъ. Девятидневный большой пиръ устроили, десятидневный старшій пиръ устроили; едва, едва остановились. „Шедшій дождь перестаетъ, пріѣхавшіе гости разъѣзжаются,, ! такъ говоря, Хйхосо-моргонъ приготовляется къ отъѣзду домой. Дочь царя Шажинъ-Номона тоже приго­ товляется ѣхать съ мужемъ; для нея запрягли въ бѣлосеребряную коляску восемь карихъ иноходцевъ; тогда царь Ша­ жинъ-Номонъ даетъ своей дочери въ приданое (онжи) поло­ вину своего разнаго скота, золота, серебра и подданныхъ. Хохосо-мбргонъ уѣзжаетъ домой со своею женой; передъ бѣлосеребряной коляской идутъ десять тѣлохранителей (хянур) и сзади двадцать телохранителей. Такъ они уѣхали. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ остался у царя Шажинъ-Номона и продолжаетъ у него пировать по прежнему. Въ это время за­ вистливый дядя царя Шажинъ-Номона Хара-Сотонъ началъ въ темную ночь думать черныя думы; въ сѣрыя ночи онъ думалъ сѣрыя думы и выдумалъ непремѣнно отравить ЭрэТохоло-моргона. Послѣ этого завистливый дядя Хара-Сотонъ выкапываетъ семьдесять разныхъ ядовитыхъ корней и выгоняетъ изъ нихъ три бочки крѣпкаго ядовитаго тарасѵна; потомъ приходитъ къ царю Шажинъ-Номону и приглашаетъ

---

къ себѣ домой Эрэ-Тохоло-моргона, чтобы онъ побѣлилея (сагалха). Эрэ-Тохоло-моргонъ пріѣхалъ къ нему. Завистли­ вый дядя Хара-Сотонъ поитъ его одною бочкою тарасуна); онъ выпилъ. сидитъ и разговариваетъ рѣчисто наравнѣ съ десятью человѣками; завистливый дядя Хара-Сотонъ поитъ его второю бочкою тарасуна; онъ и эту выпилъ, сидитъ, разговариваетъ и шѵтитъ наравнѣ съ двадцатью чѣловѣками. Завистливый дядя Хара-Сотонъ поитъ его третьего бочкою тарасуна; выпивъ ее, Эрэ-Тохо-Моргонъ сидитъ и въ это время у рта его появилась бѣлая пѣна; онъ сидитъ и головой мотаетъ. Въ это время сивый конь большимъ вѣдѣніемъ узнаетъ. что его хозяина травлтъ ядомъ; большимъ разумомъ онъ уразумѣлъ, что его хозяина отравили. Сивый конь прибѣжалъ, ржетъ и говоритъ: „Хозяинъ отецъ! поскорѣе выходи сюда на улицу“! Тогда Эрэ-Тохоло-мбргбнъ бѣгомъ выходить на улицу, сѣвъ на коня, скачетъ прямо на сѣверную сторону. Во время этой ѣзды у него не хватаетъ силъ ѣхать далѣе. Тогда онъ свои тринадцать превращеній заставляешь бѣгать на ладони и двадцать три свои волшебства заставляешь бѣгать на пальцахъ; своего сиваго коня превраіцаетъ въ золотую бабку, которую кладетъ въ карманъ. а самъ падаетъ и, растя­ нувшись, лежитъ, какъ мертвый. Завистливый дядя Хара-Си тонъ, сізвъ на своего бѣпаго коня, съ . широкимъ топоромъ въ рукѣ гонится за нимъ, говоря: „Ядовитый врагъ мой! Наконецъ я убилъ тебя“. Пріѣхавши къ Эрэ-Тохоло-мбргйну, онъ начинаетъ собирать и складывать на него лѣсныя де­ ревья

съ

вершинами

и

таежныя деревья еъ вѣтвями;

потомъ, подложивъ огонь, начинаетъ дуть, такъ какъ огонь не горѣлъ. Въ это самое время Эрэ-Тохоло-моргйнъ опом­ нился. Вытрезвившись, онъ уходить подъ тремя слоями земли *) Т а р а с у в -ь — в и н о в з ъ м о л о к а .

---

и выходитъ на землю на разстояніи однодневной ѣзды. Онъ вошелъ въ прежнее свое тѣло и принялъ действительную свою наружность. Потомъ, сѣвъ на сиваго коня, пріѣзжаетъ сзади къ этому старику, который все еще дуетъ въ огонь, и епрапшваетъ у него: „Старикъ, старикъ! что дѣлаешь“? Тогда завистливый дядя Хара-Сотонъ отъ сильнаго испуга вскакиваетъ на ноги; какъ пуговицей, головой кивая, кла­ няется, и на кривое колѣно вставая, кланяется и говоритъ: „Отпусти (мою) красную жизнь, какъ тоненькій шелкъ“ (т. е. хоть едва живого, но отпусти). Тогда Эрэ-Тохоло-моргонъ сильно разсердился; B ö рту его зубы заблистали и на головѣ волосы дыбомъ встали. Онъ говоритъ: „Развѣ, презирая тебя, отпущу живымъ“? Послѣ этого беретъ съ него обѣщаніе впередъ не травить людей и не завидовать имъ. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-мбргонъ пріѣхалъ къ своему млад­ шему брату X öxocö-M öpröH y. Пріѣхавши, остановился у сере­ бряной коновязи, привязалъ къ ней свой прекрасный шел­ ковый поводъ, а самъ входить въ бѣлосеребряный дворецъ, перламутрово-серебряную дверь складно-хорошо отворяегь, черезъ серебряный порогъ, не насоривши, перешагнулъ. Войдя во дворецъ, царскимъ здоровьемъ здоровается и, какъ царица, кланяется младшему брату и невѣсткѣ. Тѣ сильно обрадовались пріѣзду старшаго брата. Садятъ его на сере­ бряный тронъ и угощаютъ его; ставятъ передъ нимъ золитой столъ съ вкусными кушаньями, ставятъ серебряный столъ съ дѣйствительно вкусными кушаньями; Эрэ-Тохоломоргонъ какъ волкъ глотаетъ, и какъ птица клюетъ. Въ это время они разговариваютъ, припоминая, что съ ними случилось и краснорѣчиво говорятъ о томъ. что должно случиться. Эрэ-Тохоло-миргйнъ отпустилъ своего сиваго коня, а самъ живетъ у младшаго брата и отдыхаетъ. Живя у младшаго брата Xöxöcö-миргона, онъ, ночуя, не помнитъ, что онъ но-

---

чевалъ, и проводивши день, не помнитъ, что онъ день провелъ. Такъ онъ продолжалъ жить. Послѣ этого къ царю Шажинъ-Номону приходитъ завист­ ливый дядя Хара-Сотонъ и говоритъ ему: „Не найдя хоро­ шего зятя, нашелъ кого и выдалъ свою дочь за очень пло­ хого X ö x ö e ö -M ö p rö H a , который ничего не имѣетъ. Не найдя, нашелъ свата пропади-хѵдого и ничего не имѣющаго ЭрэТохоло-мОргона“. Царь Шажинъ-Номонъ говоритъ завистли­ вому дядѣ Хара-Сотону: „Положимъ, такъ то такъ, но какъ мы съ ними справимся? они очень сильные непріятели“. Тогда завистливый дядя Хара-СотонѢ говоритъ: „О чемъ тутъ печалиться? Приготовимъ три бочки отравленнаго тара­ суна (арза-хорзо); изъ южнаго вѣтра ты сдѣлай красно-чалаго коня и красно-шелковую шубу; изъ сѣвернаго вѣтра сдѣлай темно-чалаго коня и темно-шелковую шубу; тогда поѣдешь къ нимъ и скажешь: свату и зятю привезъ надѣть шелковыя шубы и привелъ ѣздить коней. Когда они выпьютъ три бочки отравленнаго тарасуна (арза-хорзо), то опьянѣютъ. Когда они будутъ пьяны, то одинъ изъ нихъ, надѣвпгій красную шелковую шубу и сѣвшій на красно-чалаго коня, исчезнетъ съ южньшъ вѣтромъ, а другой, надѣвтігій темную шелковую шубу и еѣвшій на темно-чалаго коня, исчезнетъ съ сѣвернымъ вѣтромъ. Послѣ этого Эрэ-Тохоломоргонъ съ твоимъ зятемъ Хохосо-моргономъ умрутъ“. Царь Шажинъ-Номонъ согласился и послѣ этого съ завистливымъ дядей Хара-Сотономъ вдвоемъ начали приготовлять три бочки отравленнаго тарасуна; когда приготовили три бочки, царь Шажинъ-Номонъ изъ южнаго вѣтра сдѣлалъ красно-шелко­ вую шубу и красно-чалаго коня, изъ сѣвернаго вѣтра сдѣлалъ темно-шелковую шубу и темно-чалаго коня. Приготовивъ все, царь Шажинъ-Номонъ приказалъ запрячь въ бѣлосеребряную коляску восемь карихъ иноходцевъ. Когда въ

---

бѣлосеребряную коляску запрягли восемь карихъ иноход­ цевъ, то въ коляску вкатили три бочки отравленнаго тара­ суна, а также положили красно-шелковую и темно-шелковую шубы; сзади коляски привязали красно-чалаго и темно-чалаго коней. Послѣ этого царь Шажинъ-Номонъ сѣлъ въ коляску и поѣхалъ прямо на сѣверную сторону къ своему зятю Xüx ö co -H öpröH y; пріѣхавъ ісъ нему, остановился у серебряной коновязи. Въ это время Эрэ-Тохоло-мбргбнъ большимъ ѵзнаніемъ узнаетъ и большимъ разумомъ уразумѣваетъ, что царь Шажинъ-Номонъ пріѣхалъ отравить ихъ. Онъ выбѣжалъ къ нему на встрѣчу на улицу и говоритъ ему: „Ты черный безрогій злодѣй! не найдя кого обмануть, хочешь обмануть меня, не найдя кого перехитрить, хочешь перехитрить своего зятя". Потомъ съ южньшъ вѣтромъ отвязалъ поводъ у красно-чалаго коня и красно-шелковую шубу; они исчезли съ южнымъ вѣтромъ; съ сѣвернымъ вѣтромъ отвязалъ темно-ча­ лаго коня и бросилъ темно-шелковѵю шубу; они исчезли съ сѣізерньгаъ вѣтромъ. Три бочки отравленнаго тарасуна за три раза, сильно разсердившись, всѣ выпилъ. Потомъ царя Шажинъ-Номона прогналъ обратно домой. Послѣ этого ЭрэТохоло-моргйнъ, не входя во дворецъ младшаго брата Хиxöcö-моргона, остался на улицѣ, и отъ выпитаго отравлен­ наго тарасуна разорвался на двѣ совершенно отдѣльныя части и, превратившись въ два красно-рыжихъ камня, упалъ на землю. Младшій братъ Хбхйсо-мйргонъ не могъ воскре­ сить старшаго брата Эрэ-Тохоло-мбргона и, завернувъ его въ бѣлошелковую матерію, положилъ его во дворцѣ за вещами. Послѣ этого жена Хбхбсб-мбргйна Шаралду-Гохонъ-абахай родила двухъ мальчиковъ близиецовъ, у которыхъ грудь была золотая, а нижняя часть тѣла серебряная. Такіе пре­ красные мальчики, родившись, лежали. Въ это самое время пришла одна баба Л’акша-.гамаганъ, у которой щеки были

---

изъ кожи, а губы мѣдныя; остановившись у воротъ, она крикнула: „А бурханъ! а бѵрханъ! какой страшный“! Оказавъ это, она хотѣла повернуться и итти, но Xoxöcö-Möpгбнъ остановилъ ее словами: „А бурханъ! бабушка, заходи во дворецъ. Жена моя родила“. Баба Хакша-яамаганъ гово" ритъ: „Зайдти-то зайду, только страшно мнѣ; сильно боюсь того, что у васъ во дворцѣ за вещами лежитъ“. Тогда Xöхбсб-мОргбнъ спрашиваетъ: „Что знаете и что видѣли, гово­ рите! Чѣмъ можно воскресить за вещами лежащаго“? Баба Хакша-жамаганъ говоритъ: „Сказать-то, скажу теперь. Не­ выразимое ваше приходится выразить, несказываемое ваше приходится высказать. Не рѣшаюсь выговорить“. Тогда Хйхосо-нОргонъ настаиваетъ: „Бабушка, во что бы то ни стало, скажи, что нужно дѣлать, чтобы воскресить за вещами лежащаго“? Баба Хакша-.гамаганъ говоритъ: „Этихъ двухъ младенцевъ близнецовъ своихъ разсѣки пополамъ съ головы до ногъ, потомъ возьми желчь и капай ею на него;тогда онъ встанетъ“. Послѣ этого она ушла. Хохосо-моргбнъ входитъ во дворецъ, беретъ серебряный кортъ (?), разсѣкаетъ ииъ съ головы до ногъ двухъ своихъ младенцевъ близнецовъ, и беретъ ихъ желчь. Этихъ двухъ разсѣченныхъ младенцевъ близнецовъ, завернувъ въ бѣлѵю матерію, спрятали въ ящикъ. Потомъ онъ капаетъ желчь на Эрэ-Тохоло-мпргйна; тотъ встаетъ и говоритъ: „Какъ я долго спалъ“! Вставая, онъ привелъ свои волосы въ порядокъ. Потомъ Эрэ-Тохоло-моргонъ узнаетъ, что у младшаго брата-Хохосб-мбргбна родились двасына близнецы. Оі^. спрашиваетъ младшаго брата и не­ вестку, гдѣ родившіеся у нихъ два мальчика близнецы, и ни­ какъ не можетъ допроситься. Младшій братъ и невѣстка, боясь его, не говорятъ,’что у нихъ родились два мальчика близнецы, а говорятъ, что у нихъ такіе мальчики вовсе не рождались. Тогда Эрэ-Тохоло-моргонъ бѣгомъ выбѣгаетъ на

---

улицу, беретъ съ сѣдла верховый кнутъ, кладетъ его въ рукавъ, опять входить во дворецъ, войдя, беретъ за волосы младшаго брата и невѣсткѵ и бьетъ ихъ кнутомъ, и говорить: „Двухъ родившихся мальчиковъ близнецовъ куда дѣли? Ука­ жите, во что бы то ни стало“! Они говорятъ: „Ай, собака, старшій братъ! отпусти насъ! Мы покадаемъ тебѣ тѣло двухъ родившихся нашихъ мальчиковъ, которыхъ мы разсѣкли пополамъ, чтобы взять желчь ихъ и ею воскресить тебя,стар­ шаго брата“. Тогда Эрэ-Тохоло-миргОнъ отпустилъ ихъ. Xöxöcö-моргонъ съ женою своею Шаралду-Гохонъ-абахай до­ ставить изъ ящика тѣла двухъ мальчиковъ, завернутыя въ бѣлую матерію и отдаготъ старшему брату Эрэ-Тохоло-моргбну. Эрэ-Тохоло-моргонъ, взявши тѣла двухъ мальчиковъ близнецовъ, начинаетъ заставлять двадцать болыпихъ своихъ превращеній бѣгать по пальцамъ и десять болыпихъ своихъ волшебствъ бѣгать по ладони; съ помощью своихъ большихъ волшебствъ и превращеній онъ приводить этихъ двухъ маль­ чиковъ близнецовъ въ прежнее ихъ состояніе и оживляетъ. Когда два мальчика близнецы ожили, онъ посадилъ ихъ на свои колѣни и ласкаетъ ихъ. Такъ Эрэ-Тохоло-моргонъ си­ дитъ, няньчась съ этими двумя мальчиками, не замѣчая, какъ проходятъ дни и ночи. Когда онъ сидѣлъ такимъ образомъ, у него начали тупиться во рту бѣлые зубы и черные волосы на головѣ начали сѣдѣть. Тогда онъ въ умѣ своемъ думаетъ печааьныя думы, въ груди своей думаетъ затвердѣлыя думы и говоритъ: „Куда намѣренъ ѣхать, туда и иоѣду“. Такъ сказавъ, началъ собираться въ путь. Выйдя на улицу, кличеть своего еиво-сѣраго коня, который не медля прибѣжалъ на зовъ своего хозяина. Эрэ-Тохоло-ыйргОнъ взнѵздалъ своего сиваго коня сереб­ ряною уздою, осѣдлалъ серебрянымъ сѣдломъ и привязалъ къ серебряной коновязи красношелковымъ поводомъ, а самъ

---

вошелъ во дворецъ. Невѣстка его Шаралдѵ-Гохонъ-абахай по­ ставила золотой столъ, на который положила вкусную пищу и поставила серебряный столъ, на который положила под­ линно вкусную пищу. Эрэ-Тохоло-моргонъ какъ волкъ глотадъ и какъ птица клевалъ; наѣвшись встаетъ и беретъ всѣ нужные для войны доспѣхи. Простившись съ младшимъ бра­ томъ Xöxöeö-M üpröHOM b и невѣсткою, вышелъ на улицу, сѣлъ на коня и поѣхалъ прямо къ юго-западу. У серебряной ко­ новязи только видно было, что запылилась горсть земли и за тремя холмами красная кисть на шяпкѣ мелькнула. Тогда вслѣдъ за нимъ смотрѣвшіе Хбхосо-мйргОнъ и Шаралду-Го­ хонъ-абахай говорятъ между собою: „Если у человѣка ро­ дится сынъ, то хорошо родиться такому молодцу и если у кобылы родится жеребенокъ, то хорошо родиться такому коню. Они другъ друга стоятъ“. Эрэ-Тохоло-моргонъ ѣхалъ и ѣха.ть и пріѣхалъ къ одному большому препятствію (нэгэ эхэ богол); на дорогѣ его сто­ итъ непроходимый лѣсъ и болото; тоненькая змѣя не мо­ жетъ проползти въ этомъ лѣсу. Онъ рысилъ поверхъ лѣса, и не могъ найти прохода, повернувъ, рысилъ внизъ, тоже не могъ найти прохода. Послѣ этого онъ повернулъ назадъ. проѣхалъ разстояніе въ три версты и слѣзъ съ коня. Беретъ желтый лукъ Бухарь, изъ серебрянаго колчана черную стрѣлу Ханга, прикладываетъ ее выемкой къ тетивѣ лука и натягиваетъ желтый лукъ Бухарь; изъ большой выемки стрѣлы выходитъ дымъ, изъ острія наконечника стрѣлы искры сып­ лются. Такъ натягивая, онъ говоритъ: „Если мнѣ суждено большимъ творцомъ умереть, то иди безъ вѣсти, а если суж­ дено старшимъ творцомъ жить, то черезъ это болото и лѣсъ сдѣлай торную дорогу, по которой можно было бы 'ѣздить на телѣгахъ и на верблюдахъ“. Такъ наказывая стрѣлѣ, пустилъ ее. Эта стрѣла, изъ рукъ выходя, горько летитъ, изъ

---

подъ большого пальца выходя, съ силою летитъ: отъ визга ея широкая земля трясется, отъ свиста ея высокое небо гудитъ. Дѣлая на. землѣ пыль и тѵманъ, полетѣла стрѣла. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ поѣхалъ за стрѣлою рысью, побрякизая. Стрѣла его черезъ это болото и лѣсъ сдѣлала торную до­ рогу, по которой можно было проѣхать на телѣгахъ и верблюдахъ. Стрѣла пролетѣла черезъ болото и лѣсъ на другую сторону, гдѣ упала на землю; падая, она вырвала землю ве­ личиною съ утугъ *) богатаго человека. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ проѣхалъ по этой дорогѣ на другую сторону болота и лѣса, ’ гдѣ и взялъ свою стрѣлу, положилъ въ серебряный колчанъ и гюѣхалъ далѣе. 'Вхалъ и ѣхалъ, пріѣхалъ къ одному боль­ шому желтому морю и остановился; по берегу желтаго моря впередъ и назадъ рысилъ и не могъ найти брода. Онъ воз­ вратился назадъ на трехдневное разстояніе, правый поводъ, держа покороче, дернѵлъ. въ правое заднее бедро коня уда­ рилъ верховымъ кнутомъ: тогда сиво-сѣрый конь побѣжалъ во весь м а х ъ ; повыше плавающихъ о б л а к о Б Ъ и пониже синѣюіцаго неба скачетъ. Прибѣжавши къ желтому морю, переекочилъ черезъ на другую сторону; только правую заднюю ногу немного замочилъ въ водѣ желтаго моря. Эрэ-Тохоломбргбнъ говоритъ своему коню: „Черный злодѣй безрогій! еслибъ немного было шире желтое море, то ты, не выскочивъ на другой берегъ, попалъ бы въ желтое море и утонулъ бы“. Сильно разсердившиеь. правый поводъ покороче держа, дернулъ, въ правое заднее бедро коня ударилъ кну­ томъ. Тогда сивосѣрый конь говоритъ: „Ай собака, хозяинъ батюшка! если черезъ такое большое препятствіе (прихо­ дится) выскочить на другую сторону, то нельзя выскочить безъ одной примѣты“. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ находитъ эти слова *) У т у гъ — о го р о ж е н н ы й х о я я и я о м і- сѣ и о к о с н ы й л у гъ .

---

правдивыми и говоритъ: „Сказанное правда и вздуманное вѣрно“. Потомъ онъ, повернувшись, посмотрѣлъ на желтое море, а оно говоритъ: „Какое же я препятствіе, если черезъ меня перескочилъ конь, имѣющій четыре черныхъ копыта“! Желтое море сдѣлалось желтымъ ручьемъ и потекло. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-моргонъ поѣхалъ прямо въ югозападную сто­ рону; пріѣхалъ къ одной высокой и крутой горѣ, на подошвѣ которой лежатъ сломанныя кости добрыхъ молодцовъ и ко­ сти хорошихъ коней разбросанный лежатъ. Онъ остановился на подошвѣ этой высокой и крутой горы и слѣзъ съ коня. Беретъ сломанныя кости добрыхъ молодцовъ и сравниваетъ съ своими костями; кости этихъ умершихъ молодцовъ ока­ зываются подлиннѣе и потолще его костей; онъ беретъ раз­ бросанныя кости коней и сравниваетъ съ костями своего сѣросиваго коня; кости пропавшихъ коней, оказывается, подлиннѣе и потолще костей его сивосѣраго конч. У Эрэ-Тохоло-мбргСна сѣренькое сердце бьется и коротенькія ребра гнутся. Онъ говоритъ: „Были лучше и сильнѣе меня добрые молодцы, но здѣсь они померли, не могли подняться на эту высокую и крутую гору“! Онъ говоритъ своему сивосѣрому коню: „Однако поѣду обратно домой, чтобъ не оставить здѣсь своихъ костей“. Тогда сивосѣрый конь говоритъ: „Ты, мужчина-человѣкъ, какой коротенькій ѵмъ имѣешь! Если мужчина-челоаѣкъ задуманное оставляетъ, то онъ не будетъ по­ падать стрѣлою въ стрелянное, а волки и собаки, если уку­ шенное выпускаютъ изъ зубовъ, то дѣлаются тощими“. ЭрэТохоло-моргонъ спрашиваетъ своего коня: „На эту высокую и крутую гору можешь ли выскочить на самую вершину“? Сиво-сѣрый конь отвѣчаетъ: „На самую вершину этой высо­ кой и крутой горы могу выскочить, но ты, хозяинъ-батюшка, удержишься ли на мнѣ“? Онъ говоритъ: „Если можешь, то скачи, а про меня не думай“. Послѣ этого Эре-Тохоло-мор-

---

гОнъ возвратился назадъ на трехдневное разстояніе, откуда сивосѣрый конь побѣжалъ со всего маха; повыше облаковъ плавающихъ, а пониже синѣющаго неба поскакалъ; выскочилъ на самую вершину высокой и крутой горы и ушелъ въ землю до сѣдла. .Эрэ-Тохоло-моргонъ вытащилъ коня изъ земли и поѣхалъ далѣе; по песку, какъ по водѣ бороздилъ, такъ какъ на вершинѣ этой горы былъ песокъ. Онъ едва, едва спустился на другую сторону къ подошвѣ этой горы и поѣхалъ далѣе. Эта высокая и крутая гора говоритъ: „Ка­ кое же я препятствіе, если черезъ меня перескочилъ конь, имѣщій четыре черныхъ копыта“! Сказавъ это, гора разва­ лилась и обратилась въ небольшие песчаные бугры. ЭрэТохоло-моргинъ ѣдетъ далѣе и видитъ издали бѣлѣющійся дворецъ паря Наринъ-Шарата. Онъ пріѣхалъ къ белосереб­ ряному дворцу царя Наринъ-Шарата и остановился у сереб­ ряной коновязи, коня красношелковымъ поводомъ привязалъ къ коновязи, серебряный колчанъ со стрѣлами и желтый лукъ Бухарь съ футляромъ положилъ на сѣдло, а самъ вхидитъ во дворецъ, перламутрово-серебряную дверь складно, хорошо отворяетъ и серебряный порогъ, не насоривши, перешагиваетъ; входить во дворецъ, сплошь серебряный полъ скрипигь подъ ого ногами. Царь Наринъ-Шаратъ приводитъ свою дпчь Шара-Сэсэкъ-абахай и локазываетъ ее Эрэ-ТохоломСргону, который осматриваешь ее съ ногъ до головы и съ головы до ногъ. Сквозь одежду на тѣло смотритъ, сквозь тѣла на кости смотритъ. сквозь кости на мозгъ смотритъ. Въ умѣ находитъ ее очень красивою и пріятною. Эрэ-Тохоломоргонъ женился на дочери царя Наринъ-Шарата ШараСэсэкъ-абахай и живетъ у своего тестя. Черезъ нѣкоторое время Эрэ-Тохоло-мйргонъ говоритъ: „Выпитая своя вода вспоминается и своя земля, на которую падалъ, вспоминается; чужой человѣкъ на чужбинѣ не уживается, сохатиная лытка

---

въ котлѣ не ггомѣщается. Нужно ѣхать домой! Выѣхавши изъ дома, много времени провелъ на чужбннѣ“! Большое пригоговленіе приготовляетъ и болыиіе сборы ѣхать домой собираетъ. Царь Наринъ-Шаратъ своей дочери Шара-Сэсэкъ-аба­ хай даетъ въ приданое половину своего золота и серебра, половину подданныхъ и разнаго скота. Послѣ этого велѣлъ запрячь въ бѣлосеребрянѵю коляску восемь карихъ иноходцевъ. Когда всѣ приготовления окончились, Эрэ-Тохоло моргонъ со своею женою Шара-Сэсэкъ-абахай поѣхалъ прямо къ сѣверовостоку домой. Шара-Сэсэкъ-абахай ѣдетъ въ бѣлосеребряной коляскѣ, запряженной восемью карими иноходцами. Впереди ѣдугъ десять тѣлохранителей. а сзади ѣдутъ двадцать телохрани­ телей; подданные ѣдѵтъ сзади, а разнаго скота гонятъ впе­ реди. Такъ -ѣхалъ домой Эрэ-Тохоло-моргонъ, едва помѣщаясь со скотомъ въ болыпихъ падяхъ, и едва утоляя его жажду водой рѵчьевъ. Такъ ѣхалъ Эрэ-Тохоло-моргонъ и пріѣхалъ къ своему младшему брату Xöxöcö-моргону; подданныхъ сво­ ихъ онъ оставилъ въ одномъ мѣстѣ, а разный скотъ свой въ другомъ мѣстѣ, самъ съ женою заѣхалъ къ младшему брату X ö x ö c ö -M ö p rö H y . Невѣстка Шаралду-Гохонъ-абахай по­ ставила передъ Эрэ-Тохоло-моргономъ золотой столъ съ вкус­ ными кушаньями, поставила серебряный столъ съ подлинно вкусными кушаньями и крѣпкое вино подала. Эрэ-Тохоломоргбнъ какъ волкъ глотаетъ и какъ птица клюетъ; досыта и наѣлся и напился. Послѣ этого Xöxöcö-моргішъ съ своею женою тоже собираются ѣхать къ Эрэ-Тохоло-моргОну, чтобы жить съ нимъ вмѣстѣ. Они говорятъ: „Нынѣщній вѣкъ перемѣнился; войны стали частыя. Около головы коней повора­ чиваются, по хвостамъ коней катаются. Лучше жить съ сво­ имъ етаршимъ братомъ“. Такъ говорилъ Хохосо-моргОнъ и собрался въ путь. Когда всѣ собрались, то поѣхали прямо

---

къ еѣверовостоку. Проѣхавъ половину пути Эрэ-Тохоло-моргонъ и Хбхосб-мбргонъ говорятъ: „По черточкѣ поѣзжайте, a гдѣ будетъ сдѣланъ кружокъ, тамъ ночуйте, а мы поѣдемъ впередъ, тамъ приведемъ дома въ порядокъ“. Эрэ-Тохоломбргбнъ и Хохбсб-мбргбнъ поѣхади впередъ и пріѣхали домой. По пріѣздѣ нашли всѣхъ подданныхъ своихъ благо­ получно живущими; стада разнаго скота по прежнему, раз­ множаясь, паслись. Только три табуна лошадей оказались похищенными непріятелями. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ привелъ свой бѣлосеребряный дворецъ въ порядокъ и съ помощью своихъ десяти волшебствъ и двадцати трехъ превращеній недалеко отъ своего дворца выстроилъ прекраснѣйшій бѣлосеребряный дворецъ для Хбхосб-моргона. На другой день за ними пріѣхали ихъ жены и подданные, а также пригнали множе­ ство разнаго скота. Эрэ-Тохоло-моргонъ сталъ жить въ своемъ дворцѣ съ своею женою Шара-Сэсэкъ-абахай, а X ö x o eö -M ö p гбнъ со своею женою ШаралдуТихоиъ-абахай сталъ жить во вновь выстроенномъ бѣлосеребряномъ дворцѣ. Пріѣхавшихъ разныхъ подданныхъ поселили на мѣстахъ съ преж­ ними подданными, а разный скотъ угнали на пастбище на сѣвернѵю сторону Алтая и на южную сторону Хбхбя. Лоша­ дей своихъ они отпустили пастись съ табунами. Такъ они жили счастливо и отдыхали отъ долгаго пути. Черезъ нисколько времени Эрэ-Тохоло-мбргонъ говоритъ: „Кто ѵгналъ мои три табуна лошадей? Нужно узнать и ѣхать въ погоню“. Послѣ этого онъ съ ѵтренняго краснаго солнца начинаетъ разстилать материнское большое священное писаніе до дверей; старое желтое священное -писаніе разостлалъ отъ двери до противуположной стѣны, и такъ разостлавъ, читаетъ. Въ это время вычитывается ему, что его три табуна лошадей угнали живущіе прямо на восточной сторонѣ Элтасэ и Хултаса, очень сильные враги и очень ядовитые

---

враги; воевать съ ними очень трудно. Такъ вычитывается ЭрэТохоло-MöpröHy, который послѣ этого сложилъ священное писаніе и положилъ на старое мѣсто. Эрэ-Тохоло-миргонъ, сильно разсердивпіись, сидитъ и говоритъ: „Черные злодѣи безрогіе! чей сынъ, родившись, долженъ бабою сидѣть дома, а чей сынъ родившись мужчиною угоняетъ чѵжіе табуны? человѣческій сынъ не лучше человѣка и шейные позвонки не болѣе, какъ въ числѣ шести“! Послѣ этого Эрз-Тохоло-моргонъ съ своимъ младшимъ братомъ Xöxöcö-мйргономъ начали собираться ѣхать прямо въ восточную сторону къ Элтэсэ и Хултаса (тутъ описывается въ сгереотипномъ порядкѣ, какъ въ предъидѵщихъ эпизодахъ сборъ, приготовленіе коня, одѣваніе богатырей, ѣда и выѣздъ). Эря-Тохоло-моргонъ вмѣстѣ съ младшимъ братомъ Xoxöcöморгономъ поѣхали прямо на восточную сторону въ сторону мангатхаевъ. Они ■ѣхали, ѣхали и проѣхали свою пре­ красную сторону и въѣхали въ чужую, холодную сторону мангатхаевъ. Эти два добрые молодца ѣхали рысью, звеня, какъ стрѣлы, пѵіценныя въ гору. Два мангатхая Элтэсэ и Хултаса большимъ узнаніемъ узнали и большимъ разумомъ уразумѣли, что къ нимъ ѣдутъ воевать Эрэ-Тохоло-моргонъ и Xöxöcö-мпргбнъ и выѣхали имъ на встрѣчу. Два .мангат­ хая Элтэсэ и Хултаса выѣхали не какъ мужчины, а какъ волшебники, и не какъ человѣки, а какъ „худэрэхбдъ“. На ровной мѣстности Тамшинъ-Шара, на обширной желтой степи кое-гдѣ съ деревцами они встрѣтились въ упоръ. Встрѣтившись, они какъ цари, здоровались и какъ простые люди поклонились другъ другу, стоя на коняхъ. Эрэ-Тохоло-мбр­ гонъ говоритъ имъ: „Черные злодѣи безрогіе, чужое захватывающіе и надѣленымъ недовольствующіеся! Имущество отца вашего или приданое вашей матери я не угонялъ. Силою плеча будемъ воевать или силою большого пальца

---

будемъ воевать“? Такъ говоря, спрашиваетъ. Тогда два ман­ гатхая Элтэсэ и Хултаса говорятъ: „Вы убили трехъ нашихъ двоюродныхъ братьевъ. Хорошо это? За вражду вражда и за месть мщеніе“. Четыре эти добрые молодца соскочили съ коней, шелковые поводья бросили на сѣдла, концы двухъ прекрасныхъ полъ заткнули за поясъ на бедрахъ, прекрас­ ные рукава засучили по локоть. Послѣ этого они начали воевать другъ съ другомъ силою плеча. Они другъ у друга рвутъ куски мяса и бросаютъ; брошенное мясо ѣдятъ чер­ ные вороны и пеетрыя сороки; наѣвшись, они имъ желаютъ, чтобы они вѣчно воевали и ихъ кормили досыта. Такъ го­ воря, они улетаютъ. Эти четыре добрыхъ молодца, воюя, упираются впередъ и дѣлаютъ красную гору, пинаются на­ задъ и дѣлаюгъ сѣрыя горы. Они воевали въ продолженіе девяти сутокъ, не могли другъ друга побѣдить; воюютъ въ продолженіе трехъ мѣсяцевъ, тоже не могутъ победить другъ друга. Въ это время на землѣ сдѣлалась такая густая пыль, что козули блудили отъ своихъ козулятъ, а птицы поте­ ряли своихъ птенцовъ. Воюютъ въ продолженіе девяти мѣеяцевъ, по прошествіи которыхъ у Эрэ-Тохоло-моргйна и Хбхосо-мС'ргона оба черные глаза начинаютъ темнѣть, въ обоихъ прекрасныхъ ушахъ начинаетъ щумѣть; у нихъ сѣренькое сердце бьется и коротенькія ребра гнутся; впередъ ихъ дергаютъ, они спотыкаясь падаютъ; назадъ ихъ толкаютъ, они, пятясь падаютъ. Наконецъ они, растянув­ шись, упали на землю и померли. Тогда два мангатхая Эл­ тэсэ и Хултаса ихъ коней убили надъ ними, а потомъ го­ ворятъ другъ другу: „Непобѣдимыхъ враговъ побѣдили и годовалаго жеребенка закололи“. Послѣ этого два мангат­ хая Элтэсэ и Хултаса поѣхали домой. Два прекрасные мальчика у Хбхосо-моргона, имѣющіе золотыя груди и серебряные зады, въ отсутствіе отца и дяди

---

выросли большими и спрашиваютъ у своей матери и у своей тетки: „Гдѣ наши отецъ и дядя? куда они уѣхали, что до сихъ поръ не пріѣзжаютъ“? Эти мальчики никакъ не могутъ допроситься у своей матери и у своей тетки, которыя имъ говорятъ: „Отца и дяди у васъ не было. Какого отца и какого дядю вы спрашиваете“? Однажды Шара-Сэеэкъ-абахай и Шара.тду-Гохонъ-абахай варили въ домѣ молоко. Въ это время эти два прекрасные мальчика выходягъ на улицу, отпускаютъ къ коровамъ телятъ и кричатъ матери и теткѣ: „Выходите поскорѣе! телята сосутъ“! Тогда Шара-Сэсэкъабахай и Шаралду-Гохонъ-абахай выбѣгаютъ на улицу раз­ нимать телятъ отъ коровъ. Тѣмъ временемъ эти два пре­ красные мальчика входятъ во дворецъ, прячутъ всѣ поваренки и кричатъ: „Молоко кипитъ и бѣжитъ черезъ край котла“! Тогда женщины прибѣжали во дворецъ и не могутъ найти поваренокъ помѣшать кипящее молоко. Эти два пре­ красныхъ мальчика ловятъ женщинъ по одной и ихъ пра­ выми руками мѣшаютъ кипящее молоко и въ это время спра­ шиваютъ: „Отецъ и дядя наши куда уѣхалн, скажите? и отчего они до сихъ поръ не ѣдутъ“? Послѣ этого ШараСэсэкъ-абахай и Шаралду-Гохонъ-абахай, не вынося сильной боли, говорятъ имъ: „Отецъ и дядя ваши уѣхали прямо на во­ сточную сторону воевать съ двумя мангатхаями Элтэсэ и Хул­ таса, но мангатхаи побѣдили ихъ“. Эти два прекрасные маль­ чика сильно запечалились и не знаютъ, что дѣлать; у нихъ нѣтъ коней, на которыхъ можно было бы ѣхать на войну въ такую дальную сторону. Они посылаютъ своего табунщика Аксагалда-Хара-Китажа посмотрѣть въ табунахъ, не родились ли кони для нихъ. Табунщикъ Аксагалда-Хара-Китадъ ) поѣхалъ посмотрѣть табуны лошадей. Въ одномъ табунѣ, имѣющемъ ка *) Вт. одномъ с л ^ ч а і в ъ р у к о п и с и с т о и т ъ К а т а л а , в ъ д р у г о м ъ К и т а д ъ . Ред.

---

ряго жеребца, у двухъ карихъ кобылъ родились каріе жереб­ чики, которые, выеосавъ мать, бѣгаютъвокругъ нея иноходью и обѣгаютъ ее тринадцать разъ; онъ этотъ табунъ пригналъ до­ мой и заперъ во дворъ. Эти два прекрасные мальчика выходятъ изъ дворца, смотрятъ этихъ двухъ прекрасныхъ карихъ жеребятъ и говорятъ другъ другу: „Челивѣку дѣйствительно можно ѣздить на этихъ коняхъ. Они для насъ родились“. Они ловятъ коней, надѣваютъ на нихъ вывѣнченные сереб­ ряные недоуздки (далѣе описывается въ прежнемъ порядкѣ выдерживаніе коней, обуздываніе и сѣдланіе). Послѣ этого эти два мальчика входятъ, одѣваются и берутъ всѣ нужные доспѣхи (описывается, какъ они ѣдятъ передъ отправленіемъ въ путь). Потомъ выходятъ на улицу, садятся на своихъ ко­ ней и ѣдутъ прямо на восточную сторону въ страну мангат­ хаевъ. Эти два прекрасные мальчика поѣхали полною рысью; какъ пущенный изъ лука стрѣлы, неслись со свистомъ; они выѣхали изъ своей прекрасной стороны и въѣхали въ хо­ лодную страну мангатхаевъ. Они ѣхали и ѣхали въ жаркіе дни безъ питья и въ темныя ночи безъ сна. Въ это самое время два мангатхая Элтэсэ и Хултаса боль­ шимъ ѵзнаніемъ узнали и большимъ разумомъ уразумѣли, что два сына ХохйсО-моргбна ѣдутъ къ нимъ воевать. Они на­ скоро поймали своихъ чѵбарыхъ коней и пріѣхали на нихъ навстречу двумъ прекраснымъ мальчикамъ. Встрѣтившись, два мангатхая Элтэсэ и Хултаса кричатъ имъ: „Пока вымалеиькіе. мы раздавимъ васъ! пока вы ребенками, мы васъ раздавимъ совсѣмъ, пока ваше мясо мягко и пока ваши ко­ сти хрящи“! Тогда эти прекрасные мальчики говорятъ имъ: „Не радуйтесь много, что побѣдили нашихъ отца и дядю! Не видавши ручей, не снимайте унты“ *). Послѣ этого четыре •} Увты сибирская обувь іігь звѣ ривы хъ ш кѵръ, сшитая шерстью наруж у.

---

добрыхъ молодца соскакиваютъ съ коней, прекрасные шелковыя поводья бросаютъ на сѣдла; концы двухъ прекрасныхъ полъ затыкаютъ за поясъ на бедра, два прекрасные рукава засучиваютъ до локтей. Потомъ, какъ порозы, косясь кру­ жатся и какъ самцы верблюды скрежещутъ зубами. Схва­ тившись другъ за друга, начали воевать. Гдѣ схватятъ, тамъ вырвутъ мясо съ чашку величиной и бросятъ; гдѣ поймаютъ, тамъ рвѵтъ мясо съ большую чашку величиною и бросаютъ; черные вороны и пестрыя сороки ѣдятъ брошеное мясо. Эти четыре добрыхъ молодца воевали въ продолжение девяти дней; не могли другъ друга побѣдить и воевали въ продолжение девяти мѣсяцевъ. Воевали—къ коню бросить дѣйствительно ровно, къ верблюду бросить равнымъ равно воевали. Въэто время на землѣ сдѣлалась очень густая пыль до высокаго неба, такъ что козули заблудились отъ своихъ козудятъ и птицы, летающія по воздуху, заблудились отъ своихъ птен­ цовъ. На землѣ сдѣлалось свѣтопреставленіе. Эти четыре добрыхъ молодца въ продолжение девяти мѣсяцевъ не могли побѣдить другъ друга. Они продолжали Еоевать въ продолженіе трехъ годовъ и на исходѣ третьяго года у двухъ ман­ гатхаевъ Элтэсэ и Хултаса два черныхъ глаза потемнѣли, въ двухъ прекрасныхъ ушахъ зашумѣло. ихъ сѣренькія сердца бьются и коротенькія ребра гнутся; какъ сырое дерево гнутся и какъ сухое дерево ломаются; впередъ дергаютъ ихъ, они, спотыкаясь, падаютъ, ихъ назадъ толкаютъ, они, пя­ тясь, падаютъ. Въ это время два мангатхая, какъ козуленокъ и козелъ крича, рыдаютъ и плачутъ, а два прекрасные маль­ чика только, то.тько что разгорячились и начали потѣть. Два эти мангатхая Элтэсэ и Хултаса, растянувшись, упали на землю. Тогда эти два прекрасные мальчика распороли у нихъ брюха и взяли ихъ желчь; убивши ихъ, собрали таежныя деревья съ верхушками и лѣсныя деревья съ вершинами и

---

сожгли этихъ двухъ мангатхаевъ; оставшійея пепелъ и ко­ сти березовою лопатою разбросали къ сѣверу и осиновою лопатою разбросали къ югу. Двухъ чубарыхъ ихъ коней убили надъ ними. Послѣ этого яти два прекрасные мальчика разыскали кости своихъ отца и дяди и кости ихъ коней; сабранныя кости положили въ порядкѣ, потомъ покапали на нихъ желчь двухъ убитыхъ мангатхаевъ Элтэсэ и Хултаса; тогда Эрэ-Тохоло-мОргинъ и ХОхбсо-мбргонъ и ихь кони ожили и встали. Эрэ-Тохоло-моргонъ и Xöxöcö-мйргонъ вставши, приводятъ свои волосы въ порядокъ и говорятъ: „Какъ долго мы спали“! Потомъ Хбхбсб-моргонъ узпалъ своихъ дѣтей, а Эрэ-Тоголо-моргонъ узналъ своихъ племянниковъ. Они очень обрадовались и поцѣловали другъ друга. Послѣ этого четыре добрыхъ молодца поѣхали далѣе воевать съ прочими мангатхаями; они поѣхали рысыо, побрякивая. Вт» это время мать убитыхъ Элтэсэ и Хултаса мангатхайка Эмэ-хара большимъ ѵзнаніемъ узнала и большимъ разумомъ уразумѣла. что ея сыновья мангатхаи Элтэсэ и Хултаса побѣждены и побѣдители ѣдѵтъ къ ней. Она свою верхнюю челюсть приставила къ высокому небу, нижнюю челюсть приставила къ широкой землѣ, и съ трехдневнаги разстоянія 'стала втягиватъ ихъ въ себя. Эти четыре молодца ѣхали, не зная этого. Когда она стала втягивать ихъ въ себя, они понеслись и со своими конями, какъ въ вихрѣ, и попали въ нутро мянгатхаихи ЭмэХара; проглотивъ четырехъ молодцовъ, она стала по прежнему жить. Послѣ этого у жены Эрэ-Тохоло-мйргОна у Шара-Сэсэкъ абахай родился сынъ; его звали „послѣ родившійся ОроХэнзэ“. Когда мальчикъ Оро-Хэнзэ выросъ, онъ спрашиваетъ у своей матери и у своей тетки: „Гдѣ мой отецъ, мой дядя и мои братья? куда они поѣхали? почему до сихъ поръ не возвращаются“? Тогда его мать и его тетка говорятъ: гКа-

---

кихъ ты отца, дядю и братьевъ спрашиваешь? вовсе ихъ у тебя не было“. Мальчикъ Оро-Хэнзэ никакъ не могъ допро­ ситься, куда уѣхали его отецъ, дядя и двоюродныя братья. Однажды онъ просить у матери и тетки горячего молока. Мать и тетка стали варить молоко. Въ это время мальчикъ Оро-Хэнзэ выходить на улицу, всѣхъ телятъ отпускаетъ къ матерямъ и кричитъ матери и теткѣ: „Телята соеуть мате­ рей к! Тогда *мать и тетка его выбѣгаютъ на улицу, разнимаютъ телятъ и коровъ. Мальчикъ Оро-Хэнзэ входитъ во дворецъ. прячетъ всѣ поваренки и кричигъ: „Молоко бѣжитъ“! Мать и тетка вбѣгаютъ во дворецъ, суетятся, но не находятъ поваренокъ, чтобы помѣшать кипящее молоко, а мальчикъ Оро-Хэнзэ ловитъ свою мать и свою тетку, ихъ ру­ ками мѣшаетъ кипящее молоко и допрашиваетъ: „Кудауѣхали отецъ, дядя и двоюродныя братья? скажите, во что бы то ни стало“. Тогда мать его Шара-Сэсэкъ-абахай и тетка Шаралду-Гохонъ-абахай, не вынося боли, признаются: „ Отецъ и дядя твои поѣхали прямо на восточную сторону воевать съ двумя мангатхаями Элтэсэ и Хултаса, но были ими побѣждены; послѣ двоюродныя твои братья тоже поѣхали къ нимъ воевать, побѣдили мангатхаевъ Элтэсэ и Хултаса, воскресили твоего отца и твоего дядю и веѣ вмѣстѣ поѣхали далѣе, но мать мангатхаевъ Элтэсэ и Хултаса мангатхайка Эмэ-Хара проглотила ихъ всѣхъ со всѣми ихъ конями“. Тогда маль­ чикъ Оро-Хэнзэ отпустилъ руки своей матери и своей тетки; обожженныя ихъ руки онъ вылѣчилъ съ помощью своихъ тринадцати волшебствъ и двадцати трехъ превращеній. Послѣ этого мальчикъ Оро-Хэнзэ говоритъ: „Надо ѣхать за отцомъ, за дядей и за двоюродными братьями“! У него не оказывается ни коня, на которомъ ѣхать, ни одежды, ни доспѣховъ. Тогда мальчикъ Оро-Хэнзэ говоритъ: „Если боги сотворили человека на землѣ, то дадутъ коня, одежду и до-

---

спѣхи'1. Потомъ онъ идетъ къ табунамъ и ловитъ въ нихъ одну большую бѣлѵю кобылу; пойманную кобылу беретъ подъ мышку и поднимается на гору Монгото-ула. Поднявшись на вершину горы Монготп-улы, онъ дѣлаетъ большою бѣлою ко­ былою талганъ небеснымъ бурханамъ *) и проситъ у нихъ коня, одежду и доспѣхи. Мальчикъ Оро-Хэнзэ такими .словами призываетъ небесныхъ бурхановъ: Барѵлама тэнгэри Табин табан тэнгэри Эсэгэ тэнгэри Эсэгэ малан тэнгэри Эхэ тэнгэри Эхэ юран тэнгэри Окторгон олон саган бѵрхашул Тэнгэрин томон саган бурхашул Табижан табулгахуд мини Заяоган заябарихуд мини Унаха тата мори мини Омотхо тата хѵбсаха мини Барьха тата тонот мини огыэ! Переводъ: Западные тэнгерины— Пятьдесятъ пять тэнгэриновъ, Отецъ тэнгэри— Эсэгэ-маланъ тэнгэри, Мать тэнгэри— Эхэ-юранъ тэнгэри, Ночного неба множество бѣлыхъ бурхановъ, Дневного неба десять тысячъ бѣлыхъ бурхановъ, *

Т . е. эа к о л о л г кобы лу въ ж ертву бурхав ам ъ . Ред.

---

Творившіе творцЫ мои, Создавшіе создатели мои, "Ехать пріятнаго коня моего, Одѣться пріятныя платья мои. Держать пріятные доспѣхи мои дайте! Такъ взывая, дѣлалъ талганъ мальчикъ Оро-Хэнзэ. Запад­ ные тэнгэрины и отецъ тэнгэри Эсэгэ-Маланъ услышали призываніе мальчика Оро-Хэнзэ. Западные тэнгэрины, отецътэнгэри Эсэгэ-Маланъ, ночного неба многочисленные бѣлые бурханы и дневнаго неба десять тысячъ бѣлыхъ бурхановъ на лѵнѣ сдѣлали хорошій сугланъ*) и на Плеядахъ (Мешитъ) , сдѣлали мѣткій сугланъ, и въ это время говорятъ: „Создан­ ный нами на нижней землѣ сынъ Оро-Хэнзэ, выросши, проситъ коня, одежду и доспѣхи”. Они сотворили коня; одежду отдали шить небеснымъ „улинши“, доспѣхи приказали сдѣлать небеснымъ кузнецамъ. Когда конь былъ сотворенъ, одежда была сшита, доспѣхи были сдѣланы, они взнуздали п осѣдлали коня, одежду и доспѣхи привязали въ потороки и поручили бурхану Хлѣбномѵ (Таряши бѵрхан) передать коня мальчику Оро-Хэнзэ. Бурханъ Хлѣбный, взявъ коня, спустился съ неба на гору M ö H rö T ö - у л а . Въ это время маль­ чикъ Оро-Хэнзэ, превратившись въ сухой конскій аргалъ *), лежалъ въ травѣ. Хлѣбный бурханъ, спустившись на гору MöHröTö-ѵла, крикнулъ: „Возьми“! и отпустилъ коня, кото­ рый, волоча по землѣ прекрасный поводъ, побѣжалъ; лежавшій на землѣ Оро-Хэнзэ, вскочивши, схватился за прекрасный шелковый поводъ и остановилъ своего коня. Послѣ этого Оро-Хэнзэ отвязываетъ изъ поторокъ одежду и надѣваетъ на себя; одежда оказывается немного велика. Тогда онъ ') Суглань „еобран іе“, „ сей н ъ 11. '**') Аргал-ь— кизякъ, ск отск ій п ом егь.

---

говоритъ: „Мужчина-человѣкъ раегетъ, а войлокъ вытяги­ вается. Со временемъ будетъ въ пору“. Потомъ беретъ жел­ тый лукъ Бухарь и натягиваетъ его; желтый лукъ Бухарь оказывается немного слабоватымъ. Послѣ этого, навѣсивъ на себя всѣ доспѣхи, садится на коня. Конь начинаетъ сбрасывать его съ себя, съ земли скачетъ, но Оро-Хэнзэ, благодаря своему проворству, держится; конь до неба ска­ четъ и бьется, Оро-Хэнзэ, ровно сидя, держится на конѣ. Когда конь пересталъ скакать и биться, Оро-Хэшэ спраши­ ваетъ коня: „Отчего ты такъ сильно скачешь и бьешся“? Конь говоритъ: „Пока не посцѣегь мясо трехгодичнаго ба­ рана, я могу оббѣжать три раза вокругъ земли; не поспѣетъ мясо четырехгодичная барана, я могу оббѣжать четыре раза вокругъ земли“. Конь спрашиваетъ у него: „Ты какъ удер­ жался на мнѣ“? Тогда Оро-Хэнзэ говоритъ: „На этой землѣ имѣющіе плеча не выборятъ меня: и нмѣющимъ большіе пальцы не уступлю въ стрѣльбѣ стрѣлою изъ лука“. Они другъ другу сказали: „Мы сошлись равные“. Послѣ этого Оро-Хэнзэ пріѣхалъ домой (слѣдуетъ стереотипное описаніе ѣды и приготовленіе къ поѣздкѣ). Оро-Хэнзэ, собравшись, уѣхалъ прямо на восточную сто­ рону въ страну мангатхаевъ; онъ проѣхалъ свою прекрас­ ную сторону и въѣхалъ въ холодную страну мангатхаевъ. Ѣхалъ, какъ пущенная изъ лука стрѣла, со свистомъ. Отъ скорой ѣзды сдѣлался сильный вихорь, который сносилъ рыжіе камни, и дулъ черный вѣтеръ, который сносилъ чер­ ные камни. Жаркіе дни ѣхалъ безъ питья, и темныя ночи ѣхалъ безъ сна. Онъ ѣхалъ и ѣхалъ и наконецъ сталъ доѣзжать до мангатхайки Эмэ-Хара, которая съ трехдневнаго разстоянія большимъ узнаніемъ узнала и большимъ разумомъ ѵразумѣла, что къ ней ѣдетъ съ войною Оро-Хэнзэ, сынъ Эрэ-Тохоло-моргбна. Она разинула ротъ; верхнюю челюсть

---

приставила къ высокому небу, нижнюю челюсть приставила къ обширной землѣ и стала втягивать его въ себя. Тогда Оро-Хэнзэ, не смотря на всѣ свои старанія, вмѣстѣ съ ко­ немъ полетѣлъ и попалъ въ ротъ мангатхайкѣ Эмэ-Хара. Попавъ въ ротъ, онъ беретъ серебряное копье; это острое серебряное копье онъ воткнулъ въ нижнюю челюсть и верхнимъ концомъ подперъ верхнюю челюсть, чтобы мангатхайка Эмэ-Хара осталась съ разинутымъ ртомъ. Къ копью привязалъ коня, самъ входить въ нее и ищетъ тамъ своего отца Эрэ-Тохоло-моргбна и дядю Хйхбсб-мбргбна съ его двумя сыновьями; едва нашелъ ихъ внутри ея и вывелъ ихъ съ конями едва живыхъ. Бъ обратный путь, выходя изъ нутра мангатхайки Эмэ-Хара, Оро-Хэнзэ перерубилъ у нея артерію аорту (голто зурхэн) и она умерла. Послѣ этого Оро-Хэнзэ выходить изъ рта мангатхайки Эмэ-Хара и выводить тѣхъ; потомъ, собравъ таежныя деревья съ верхушками и лѣсныя деревья съ верхушками, сжигаетъ тѣло мангатхайки ЭмэХара; оставшіеся пепелъ и кость березовою лопатою разбросалъ къ сѣверу и осиновою лопатою разбросалъ къ югу. Послѣ этого своихъ отца, дядю и двоюродныхъ братьевъ приводить въ прежнее состояніе. Они говорятъ другъ другу: „Непобѣдимаго врага побѣдили и годовалаго жеребенка за­ кололи“. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-моргонъ съ сыномъ Оро-Хэнзэ и X ö x ö c ö -M ö p rö H b съ двумя сыновьями всѣ пятеро поѣхали къ отцу мангатхаевъ Элтэсэ и Хултаса, къ мангатхаю ОбортоШара, который имѣетъ рога. Этотъ имѣющій рога ОбортоШара-мангатхай имѣетъ на спинной сторонѣ множество ты­ сячъ глазъ и' на передней сторонѣ сто тысячъ глаэъ. Онъ большимъ узнаніемъ узнаетъ и большимъ разумомъ ѵразумѣваетъ, что къ нему ѣдутъ воевать Эрэ-Тохоло-мбргбнъ съ своимъ сыномъ Оро-Хэнзэ и Хбхбсй-мбргбнъ съ двумя сво­

---

ими сыновьями. Онъ поѣхалъ имъ навстрѣчу, и встретив­ шись съ ними, говоритъ имъ: „Не радуйтесь, что убили двухъ моихъ сыновей Элтэсэ и Хултаса и жену мою ЭмэХара“. Послѣ этого съ имѣющимъ рога Оборто-Шара-мангатхаемъ началъ воевать Эрэ-Тохоло-моргонъ; мангатхай, имѣющій рога, Оборто-Шара началъ его мять. Тогда началъ воевать Хохосо-моргонъ, но мангатхай и его началъ мять. Тогда начали воевать два сына Хохосо-мсЗргона; мангатхай началъ ихъ мять сильно; тогда началъ воевать съ нимъ Оро-Хэнзэ. Оро-Хэнзэ и имѣющій рога Оборто-Шара-мангатхай прекрасныя полы затыкаютъ за поясъ, прекрасные рукава засѵчиваютъ по локоть; потомъ, какъ порозы, кружатся, какъ самцы верблюды, скрежещутъ зубами. Схватившись другъ за друга, рвутъ куски мяса съ чашку величиною и бросаютъ; черные вороны и пестрыя сороки ѣдятъ брошеное мясо. Воевали они въ продолженіе девяти дней и не могли по­ бедить другъ друга; продолжали воевать въ продолженіе де­ вяти мѣсяцевъ. Въ это время на землѣ сдѣлалась такая гу­ стая пыль, что козули заблудились отъ своихъ козулятъ, птицы блудили отъ своихъ птенцовъ. Въ теченіе девяти мѣсяцевъ не могли побѣдить другъ друга и продолжали вое­ вать въ теченіе трехъ годовъ. На исходѣ третьяго года у имѣющаго рога Оборто-Шара-мангатхая черные глаза потем­ нели, въ ушахъ зашумѣло; его сѣренькое сердце бьется, его коротенькія ребра гнутся; впередъ его дергаютъ, спотыкаясь падаетъ, назадъ толкаюгь, пятясь падаетъ. Наконецъ рога­ тый Оборто-Шара-мангатхай, растянувшись, падаетъ на землю и лежитъ. Когда Оро-Хэнзэ свалилъ на землю имѣющаго рога мангатхая Оборто-Шара, онъ взялъ свою серебряную саблю и прокололъ насквозь самый средній бѣлый глазъ; тогда этотъ мангатхай умеръ. Тогда они собрали таежныя

---

деревья съ верхушками и лѣсныя деревья съ верхушками и сожгли тѣло имѣющаго рога Оборто-Шара--мангатхая; оставшійся пепелъ березовою лопатою разбросали къ сѣверу и осиновою лопатою разбросали къ югу. Они говорятъ •дрѵгъ другу: „Непобѣдимаго врага побѣдшш, годовалаго жеребенка закололи“. Послѣ этого они всѣ впятеромъ поѣхали далѣе къ двою­ родному брату убитаго имѣющаго рога мангатхая ОбортоШара, въ мѣстность Такшаланги, гдѣ живетъ мангатхай Такшилъ-Лохоръ. Этотъ мангатхай Такишлъ-Лохоръ боль­ шимъ узнаніемъ узнаетъ и большимъ разѵмомъ уразумѣваетъ, что къ нему ѣдутъ войною Эрэ-Тохоло-моргонъ съ сыномъ своимъ Оро-Хэнзэ и Хохосо-мбргонъ съ двумя своими сы­ новьями. Мангатхай Такшилъ-Лохоръ имѣетъ на спинной сторонѣ множество тысячъ желѣзныхъ кольевъ и на перед­ ней сторонѣ сто тысячъ желѣзныхъ кольевъ, которыми онъ во время войны людей рветъ и колетъ. Этотъ мангатхай Такшилъ-Лохоръ имѣетъ своего чубараго коня. Онъ садится на него, ѣдетъ на встрѣчу и, встрѣтившись съ Эрэ-Тохоломбргбномъ, съ сыномъ его Оро-Хэнзэ, съ Хохосо-моргОномъ и съ его двумя сыновьями, говоритъ имъ: „Вы не радуй­ тесь, что убили Элтэсэ и Хултаса и двоюроднаго брата мо­ его Оборто-Шара съ женою. Я съ вами одинъ справлюсь“. Послѣ этого съ Такшилъ-Лохоръ-мангатхаемъ сперва воюетъ Эрэ-Тохоло-моргонъ; мангатхай Такшилъ-Лохоръ съ желѣзными кольями начинаетъ рвать и колоть его, тотъ никакъ не можетъ воевать еъ нимъ и падаетъ. Тогда еъ мангатхаемъ Такшилъ-Лохоромъ воюетъ Хохосо-мОргбнъ; мангатхай и этого рветъ и колетъ своими желѣзными кольями; Xöxöcöморгйнъ тоже падаетъ на землю. Послѣ этого съ мангатхаемъ воюютъ два сына Хбхйсб-моргона; они тоже не могутъ воевать, тоже падаютъ на землю. Тогда Оро-Хэнзэ съ по­

---

мощью своихъ тринадцати волшебствъ дѣлаетъ желѣзный молотъ вѣсомъ въ двадцать пять пудовъ и этимъ молитомъ бьетъ желѣзныя колья на спинѣ мангатхая, ломаетъ ихъ и гнетъ; съ помощью двадцати трехъ превращены дѣ.іаетъ желѣзный молотъ вѣсомъ въ еорокъ пять пудовъ и этимъ молотомъ бьетъ желѣзные колья на передней еторинѣ маигатхая, ломаетъ и гнетъ ихъ. Такъ Оро-Хэнзэ воевалъ съ мангатхаемъ въ продолженіе трехъ годовъ, на исходѣ третьяго года у мангатхая Такшилъ-Лохора два черные глаза стали темнѣть, въ обоихъ ушахъ стало шумѣть. Тогда мангатхай Такшилъ-Лохоръ кричитъ. призывая на помощь: Зулэмэ тэнгэри Дошин дорбон тэнгэри Табш'ан табилга мини Заяган заябари мини абыги! Такъ крича и зовя, мангатхай Такшилъ-Лохоръ падаетъ гіа землю, а Оро-Хэнзэ его убиваетъ. Потомъ всѣ они собираютъ таежныя деревья съ верхушками и лѣсныя деревья съ верхушками и сяшгаютъ тѣло мангатхая Такшилъ-Лохора; оставшійся пепелъ и кости березовою лопатою разбрасываютъ къ сѣверѵ и осиновою лопатою разбрасываютъ къ югу. Въ это время „восточные тэнгэрины еорокъ четыре тэнгэри, создавшіе создатели, творившіе творцы“ *) мангатхая Такшилъ-Лохора услыхали его просьбу и начали спу­ скаться съ неба на землю къ нему на помощь. Восточное небо отворилось; черезъ его дверь спустилась на землю желѣзная лѣстница, нижній конецъ которой упирался въ землю, a верхній конецъ упирался въ небо. По этой лѣстницѣ съ восточнаго неба стали спускаться мангатхаи на землю. Эти • ) П о ставл ен н о е г ь к а в ы ч к а х ъ е с т ь п ер е в о д а б у р я т с к а г о т е к ст а , н и с к о л ь к о с т р о к ъ вы ш е (З у л э х я т э н гэ р и и tip ).

пои"ѣщ еянаго

---

мангатхаи были такіе, что потники срослись со спинами ихъ коней, сѣдла срослись съ потниками, 'а сами мангатхаи при­ росли къ сѣдламъ, а луки приросли къ ихъ рукамъ. Такіе мангатхаи спускались съ воеточнаго неба. Эти мангатхаи были непобѣдимы и не убиваемы; они безъ жизни. ОроХэнзэ, смотря на нихъ, говоритъ: „Ихъ никакъ нельзя побѣдить и убить, потому что они безъ жизни. Они наеъ побѣдятъ; мы буяемъ побѣждены ими“. Послѣ этого онъ заставляетъ свои тринадцать волшебствъ бѣгать по ладони и двад­ цать три превращенія заставляетъ бѣгать по пальцамъ; съ помощью своихъ тридцати волшебствъ и двадцати трехъ превращений веѣхъ этихъ спускавшихся съ воеточнаго неба мангатхаевъ крѣпкими желѣзными цѣпями онъ приковалъ къ желѣзной лѣстницѣ, къ каждой ея поперечинѣ, такъ что не далъ имъ спуститься на землю. Такъ всѣ эти мангатхаи и остались прикованными желѣзными цѣпями къ желѣзной лѣстницѣ. Послѣ этого Эрэ-Тохоло-моргОнъ еъ сыномъ сво­ имъ Оро-Хэнзэ и Хбхбсб-моргонъ съ двумя сыновьями по­ ехали къ домамъ мангатхаевъ; дома ихъ сожгли, а все добро, золото, серебро и разный скотъ едва привезли и пригнали домой. По пріѣздѣ домой сдѣлали большой пиръ; пировали въ продолженіе девяти сутокъ, на десятый день едва разошлись. Такъ они живутъ счастливо. Ан ггуга, ашта бурханда туше. С казка р а зс к а з а н а б ур я т о .т М о н к о М уланооы м ъ ; она ещ е не окончена, р а зс к а з ч ш ъ u t знает ъ ея продо.гж енія.

Ц а р ь Б й я н ъ -Х ар п . Въ прежнее время жилъ прямо на западной сторонѣ въ мѣстности Шана на подоідвѣ трехъ горъ МбнгйтО-ула, едѣлавшій три моря Манзанъ водопоемъ. жилъ при подошвѣ четырехъ горъ Монгото-ула, сдѣлавшій четыре моря водопо­ емъ. Его высокій бѣлый четырехугольный дворецъ, какъ

---

снѣгъ, бѣлѣетъ (пропускаю опиеаніе дворца, серебряной ко­ новязи и двора, которые во всѣхъ сказкахъ описываются одинаково). На сѣверной сторонѣ паслось сто тысячь разнаго скота, на южной сторонѣ паслось многое множество разнаго скота. Онъ имѣетъ на сѣверной сторонѣ живущихъ подданныхъ и народовъ и на южной сторонѣ живущихъ такое множество подданныхъ, какъ муравьи въ муравейникѣ, какъ травы въ ложбинахъ. На ѣздѣ пріятный конь его, имѣющій бѣгъ подъ синѣющимъ небомъ, желѣзно-вороной конь, который пасется, горстями хватая въ черномъ пыреѣ, на сѣверной сторонѣ Алтая и пасется на верху возвышеннаго мѣста Хохоя, гдѣ растетъ черный пырей. Всѣми этими подданными и разньгаъ "скотомъ распоряжаться родился царь Баянъ-Хара, который жилъ спокойно и счастливо. Однажды утромъ царь Баянъ-Хара говоритъ: „Когда хо­ дить одинокій человѣкъ, человѣкомъ онъ не дѣлается; изъ одной головни огонь не дѣлается. Нужно искать суженую невѣсту“. Послѣ этого онъ достаетъ желтое материнское священное писаніе (ном), читаетъ его, слѣдя большимъ паль­ цемъ, и читаетъ, перебирая рукою, имеющею пальцы. Въ священномъ писаніи вычитывается, что его суженая невѣста находится прямо на южной сторонѣ наразстояніистолѣтнеи ѣзды. Это дочь богатаго царя Агу; зовутъ ее тринадцатилѣтняя царевна Урма-Гохонъ. Поелѣ этого онъ закрылъ ма­ теринское желтое священное писаніе и положилъ на старое мѣсто, гдѣ оно лежало прежде. Потомъ царь Баянъ-Хара выходитъ на улицу и, крича, зоветъ желѣзно-вороного коня, который въ это время пасся на сѣверной сторонѣ Алтая. Шелѣзно-вороной конь услыхалъ своимъ правымъ ухомъ, ѵзналъ голосъ своего хозяина и говоритъ: „Зачѣмъ зоветъ хозяинъ-абай? съ близка ли

---

ш

пріѣхалъ непріатель или съ далека пріѣхали непріятельскія войска“? Такъ говоря,конь побѣжалъ домой. Большую гриву въ обхватъ на спину бросая, бѣжитъ и большой и густой хвостъ на крестецъ бросая, бѣжитъ; прибѣжавши, остановился у сере­ бряной коновязи и звонко ржетъ. Тогда царь Баянъ-Хара выхо­ дить изъ дворца, сплошіш-ееребрянымъ недоуздкомъ обнуздалъ, какъ ребро серебряною уздою обнуздалъ, и привязать желѣзио-вороного коня на галькѣ, чтобы копыта были тверды и привязалъ его на ледъ, чтобы копыта были круглы, ста­ рый волосъ весь соскребъ, горстью травы кормилъ и чаш­ кою воды поилъ. Послѣ этого на желѣзпо-вороного коня по­ ложилъ шелковый потникъ, осѣдлалъ его'серебрянымъ сѣдломъ, десятью подпругами крѣпко на крѣпко подтянулъ и двад­ цатью подпругами еильно-крѣпко подтянулъ. Послѣ этого же-' лѣзно-вороного коня шелковымъ поводомъ привязалъ къ сереб­ ряной коновязи и говоритъ: ..Кончилъ приготовленіе коня“. Потомъ царь Баянъ-Хара вошелъ во дворецъ, подвинулъ золотой столъ, поставилъ на него превкусную ѣду, подви­ нулъ серебряный столъ, поставилъ на него дѣйствительно вкусную ѣду. Онъ ѣлъ, какъ птица кдюетъ и какъ волкъ глотаетъ. Наѣвшись досыта, онъ всталъ изъ за стола. Послѣ этого онъ начинаетъ одѣваться; на красное тѣло онъ надѣваетъ шелковую рубаху, поверхъ ея надѣваетъ шелковую шубу, которую носятъ лѣтомъ; еще сверху надѣваетъ шел­ ковую шубу, которую носятъ зимой; наконецъ надѣваетъ еще какъ уголь черный доспѣхъ *), не промокающій въ еемидесятисуточное ненастье, не пробиваемый стрѣлой съ семидесятью наконечниками. Надѣваетъ на себя всѣ нужные доспѣхи. Потомъ царь Баянъ-Хара говоритъ: „Кончилъ приготовленіе тѣла“. ■) ІІандчрь? Ред.

---

Послѣ этого выходитъ на улицу, подходить къ серебряной коновязи, отвязываеть отъ нея шелковый поводъ, садится на коня и отправляется въ путь. Онъ ѣдетъ рысью черезъ десять падей, и, переѣзжая ихъ поперекъ, рыеитъ; ѣдетъ черезъ двад­ цать падей и, пересѣкая ихъ, рыеитъ. Разстояніе столѣтней ѣзды предполагаетъ проѣхать въ три мѣсяца. Когда поетъ птица соловей (алтаи гургалдай). тогда онъ думаетъ, что на­ стало лѣто, лисью легкую шапку къ затылку подвигая, ры­ еитъ и когда щекочетъ пестрая сорока, тогда думаетъ, что настала зима, лисью легкую шапку ко лбу подвигая, рыеитъ. Такъ онъ рыся, ѣхалъ. На пути его стоитъ одна высокая гора; поднявшись на ея вершину, слѣзъ еъ коня и, сидя, ку­ рить трубку. Въ это время онъ смотритъ въ даль туда и сюда; такъ смотря, онъ видитъ въ дали блестящій дворецъ царя Агу, подданные котораго околи дворца чернѣютъ, какъ трава въ ложбинѣ и какъ деревья въ лѣсу; разный скотъ царя Агу подходитъ къ водопою, къ черному морю; передовые та­ буны пыотъ чистую воду, a иоелѣдніе лижутъ только мокрый песокъ и тинѵ. Все это видя, царь Баянъ-Хара начинаетъ трусить; бьется сѣрое сердце его и тоненькіе ребра гнутся. Онъ думаетъ думу; пріѣхавши въ такую дальнѵю сторону и проѣхавши такую длинную дорогу, непремѣнно нужно до­ ехать и узнать. Въ это время волчью думу думаетъ и сердце его дѣлается, какъ камень, крѣпкое: „Мужчины желаніе свое не оставляютъ, волкъ и собака закушеное не оставляютъ. Куда думалъ, туда нужно доѣхать“. Послѣ этого онъ досталъ изъ колчана насквозь дверь прострѣливающую большую стрѣлѵ, выдернулъ изъ налучна (хормого) желтый лукъ Бухарь, имѣющій девяносто девять подставокъ: потомъ наложилъ стрѣлу ушкомъ на тетиву лука, натягиваетъ лукъ и въ это время говоритъ: „Если суждено мнѣ долею умирать, то иди безъ вѣети, а если имѣю старшую долю, то иди и втыкайся въ

---

югозападный уголъ дворца царя Агу"! Такъ говоря, выстрѣлилъ. Выпущенная стрѣла его прямо полетѣла къ дворцу царя Агу и воткнулась въ югозападный уголъ дворца, кото­ рый отъ этого пошатнулся къ югозаладу. Тогда царь Агу выходить изъ дворца и приказываетъ своимъ подданнымъ вы­ дернуть эту стрѣлу; подданные никакъ не могутъ выдернуть ее. Потомъ царь Баянъ-Хара сѣлъ на своего вороного коня, спустился подъ гору и ѣдетъ къ дворцу царя Агу. Когда онъ пріѣхалъ, то говоритъ подданнымъ царя Агу: „Столь много народа, не можете выдернуть стрѣлу простого человѣка“! Послѣ этого подошелъ, выдернѵлъ свою стрѣлу и воткнулъ въ серебряный колчанъ, желѣзновороного коня шелковымъ поводомъ привязалъ къ серебряной коновязи, а самъ вхо­ дить во дворецъ и здоровается съ царемъ Агу, какъ царь; поцарски здоровается, и какъ царица кланяясь, здоровается. Тогда царь Агу царя Баянъ-Хара сажаетъ на правую сто­ рону дворца на серебряный тронъ, а потомъ угощаетъ его; онъ подвинуть передъ нимъ золотой столъ, поставилъ на него вкусныя блюда, и подвинулъ серебряный столь, поста­ вилъ на него действительно вкусныя блюда. Царь-Баянъ-Хара ѣстъ, какъ птица клюетъ и какъ волкъ глотаетъ. Въ это время царь Агу спрашиваетъ: „Изъ какой страны? родившая земля гдѣ? питая вода гдѣ? куда ѣдете и какъ васъ зовутъ“? Тогда царь Баянъ-Хара говоритъ: „Живу прямо на сѣверной сторонѣ на подошвѣ трехъ горъ Мбнготб-ѵла, на берегу трехъ морей Манзанъ. Меня зовутъ царемъ Баянъ-Хара, a ѣхалъ я сюда. Тѣло мое ѣдетъ по слѣду зятя, а ротъ мой сватомъ“. Царь Агу говоритъ: „Думано правдиво и говорено вѣрно. Какъ о васъ думать и что сказать о васъ дурного? я согласенъ сдѣлать васъ зятемъ“. Послѣ этого царь Баянъ-Хара сдѣлалея зятемъ царя Агу, выеваталъ его тринадцатилѣтнюю дочь Урма-Гохонъ. Тогда царь Агу приказалъ бить въ золо­

---

той барабанъ, собрать всѣхъ подданныхъ, живущихъ на сѣверной сторонѣ и приказать бить въ серебряный барабанъ, собрать всѣхъ подданныхъ, живущихъ на южной сторонѣ. Побили въ -золотой барабанъ. собрались всѣ подданные, жи­ вучие на сѣверной сторонѣ, и побили въ серебряный бара­ банъ, собрались всѣ подданные, живущіе на южной сторонѣ. Тогда богатый царт. Агу выпустилъ, какъ озеро, большое вино и какъ бѵгоръ, большое мясо. Въ продолженіе девяти сутокъ сдѣлали большой пиръ и на десятый день едва ра­ зошлись по домамъ. Послѣ, нисколько времени спустя, царь Баянъ-Хара говоритъ своему тестю царю Агу: „Чужой человѣкъ въ чужбинѣ не уживается, а лытка изюбря въ котлѣ не помѣщается. Человѣкъ, имѣющій родину, долженъ ѣхать на свою родину и человѣкъ, имѣющій воду, долженъ ѣхать къ своей водѣ“. Такъ говоря, онъ началъ собираться домой. Тогда царь Агу говоритъ своему зятю: „Думано правда и сказано вѣрно“, Царь Агу далъ своей дочери въ приданое половину своихъ подданныхъ, половину разнаго скота и по­ ловину золота и серебра; потомъ въ серебряную коляску запрегъ трехъ бѣлыхъ иноходцевъ. Тринадцатилѣтняя царевна Урма-Гохонъ сѣла въ серебряную коляску, а царь БаянъХара поѣхалъ верхомъ на жел^зно-ворономъ конѣ. Царь Баянъ-Хара впереди гонитъ разнаго скота, а подданные ѣдутъ за нимъ сзади. Такъѣдутъ они, едва помѣщаясь въ пади и поя скотъ въ рѵчьяхъ. Когда царь Баянъ-Хара проѣхалъ половину дороги, онъ говоритъ женѣ своей тринадцатилѣтней Урма-Гохонъ:,, Я поѣду впередъ привести въ по­ рядокъ дома, а ты поѣ.зжай по сдѣланной черточкѣ, a гдѣ будетъ сдѣланъ кружокъ, тамъ ночуйте“. Послѣ этого царь Баянъ-Хара поѣхалъ впередъ. Іздетъ по дорогѣ и видитъ, что высокая красная пыль поднимается до высокаго неба и тонкокрасная пыль разстилается по широкой землѣ; такъ

---

ѣдетъ ему на встрѣчу (всадникъ) на желтомъ конѣ, спина котораго, вся въ язвахъ, покрыта холщевымъ потникомъ и деревяннымъ сѣдломъ; ѣдетъ и бьетъ своего желтаго коня спереди и сзади сорокапудовымъ ыолотомъ; такъ ѣдетъ на встречу царю Баянъ-Хара семидесятипятиголовый Дарда-шарамангатхай. Встрѣтившись. они остановились на дорогѣ. Сеыидесятипятиголовый Дарда-хиара-мангатхай говоритъ: „Чу­ жого желающій, своимъ недовольствующійся, зачѣиъ взялъ чужую невѣсту? Я съ пеленокъ сберегалъ ее для себя и съ люльки присватывалъсебѣвъневѣсты. Силою большого пальца будешь воевать со мною или силою плеча будешь воевать со мною? скорѣе и поспѣшно говори“! Этакъ говоря, спрашивалъ онъ царя Баянъ-Хара. Тогда царь Баянъ-Хара гово­ ритъ ему: .Впередъ бѵдемъ воевать силою большого пальца". Послѣ этого они разъѣхались на двѣ стороны, поднялись на вершины двухъ горъ и кричатъ другъ другу: „Ты впередъ стрѣляй11! Семидесятипятиголовый Дарда-шара-мангатхай со­ гласился стрѣлять впередъ; онъ беретъ свою чугунно-сереб­ ряную стрѣлѵ, прикладываетъ ушкомъ къ тетивѣ лука и натягиваетъ. говоря: „Если мнѣ суждено помирать, то иди безъ вѣсти, а если мнѣ суждено побѣдить, то пробей насквозь боль­ шую и Е іи р о к у ю грудь царя Баянъ-Хара, чтобы с к в о з ь рану свѣтились лучи солнца“. Такъ натягивая лѵкъ, выстрѣдилъ. Стрѣла его летитъ со свистомъ и гуломъ. Царь Баянъ-Хара, растегнувши пуговицы, выставилъ голую грудь и, стоя, ждетъ. Въ это время со свистомъ прилетѣла стрѣла семидесятииятиголоваго Дарда-шара-мангатхая и пробила насквозь боль­ шую широкую грудь царя Баянъ-Хара; сквозь рану свѣтятся лучи солнца. Царь Баянъ-Хара упалъ было, но до земли под­ нялся; переднюю рану заткнулъ калнемъ величиною съ же­ ребенка. а заднюю рану заткнулъ камнемъ величиною съ ба­ рана; рану свою погладилъ большимъ пальцемъ и вылѣчилъ;

---

указательными пальцемъ погладилъ и совсѣмъ оздоровѣлъ. Потомъ говоритъ семидесятипятиголовому Дарда-шара-мангатхаю: „Не думай, чтобы у мужчины не было столько вол­ шебствъ и таинственныхъ силъ, чтобы вылѣчиться! Теперь моя очередь стрѣлять“. Царь Баянъ-Хара достаетъ стрѣлу изъ серебрянаго колчана я желтый лукъ Бухарь изъ налучна, прикладываетъ стрѣлу ушкомъ къ тетивѣ лука и натягива­ ешь. „Если мнѣ суждено долею умереть, то иди безъ вѣсти, а если старшею долею суждено побѣдить, то отсѣки самую среднюю голову“! Такъ говоря, выстрѣлилъ. Стрѣла его по­ л е г л а со свистомъ и гуломъ. Семидесятипятиголовый Дардашара-мангатхай стоитъ на горѣ и ждетъ стрѣлу; стрѣла при­ л е г л а и отсѣкла ему самую среднюю голову, а потомъ воз­ вратилась къ своему хозяину. Семидесятипятиголовый Дардашара-мангатхай упалъ было на землю, но до земли поднялся, схватилъ отсѣченнѵю стрѣлой среднюю свою голову, вставилъ на старое мѣсто, погладилъ большимъ пальцемъ и вылѣчился; погладилъ указательнымъ перстомъ и совсѣмъ оздоровѣлъ; по­ томъ, смѣясь, говоритъ: „Не думай, чтобъ у мужчины не было столько волшебствъ и таинственныхъ силъ“! Потомъ они гово­ рятъ другъ другу: „Мы не въ состоянии побѣдить другъ друга силою большого пальца; будемъ воевать силою плеча“. Оба они спустились (съ горъ), пріѣхали къ ровному мѣсту, слѣзли съ своихъ коней и отпустили ихъ, а сами начали бороться. Они боролись въ теченіе трехъ сутокъ; не могли побѣдить другъ друга. Боролись въ теченіе девяти сутокъ, потомъ въ тече­ т е трехъ мѣсяцевъ, борясь, воевали, не могли побѣдить другъ друга и борясь, воевали въ теченіе девяти мѣсяцевъ. И тогда только едва начали потіггь и кровь и мясо ихъ стали грѣться въ тѣлѣ. Такъ воевали они въ теченіе трехъ лѣтъ; въ это время впередъ они упирались, красныхъ горъ надѣлали, назадъ лягались, сѣрыхъ горъ надѣлали. На землѣ

---

сдѣлались тѵманъ и пыль, въ которыхъ птицы блудили отъ своихъ гнѣздъ и птенцовъ, звѣри блудили отъ своихъ дѣтенышей и люди блудили отъ своихъ балагановъ. По истеченіи трехъ годовъ у еемидесятипятиголоваго Дарда-шара-мангатхая сѣрое сердце бьется, тонкія ребра гнутся и въ обоихъ глазахъ темнѣетъ. и царь Баянъ-Хара начинаетъ побѣждать еемидесятипятиголоваго Дарда-шара-мангатхая. Онъ складываетъ его, какъ войлокъ, подбираетъ его, какъ хубсѵръ. Беря на правую сторону, бросаетъ объ землю; тогда въ западной тайгѣ сухое дерево ломается и сырое дерево гнется; беря на лѣвую сторону, бросаетъ объ землю, тогда въ восточной тайгѣ сухое дерево ломается и сырое дерево гнется. Тогда семидесятипятигодовый Дарда-шара-мангатхай, какъ козелъ крича, плачетъ и какъ козуленокъ пища, плачетъ. Царь Баянъ-Хара свалилъ на землю еемидесятипятиголоваго Дардашара-мангатхая, отрубилъ ему среднюю голову и убилъ. По­ томъ таежныя деревья съ вершинами собралъ и лѣсныя де­ ревья съ корнями собралъ и тѣло еемидесятипятиголоваго Дарда-шара-мангатхая сжегъ; сдѣлавши березовую лопату, оставшіеея пепелъ и кости разбросалъ къ сѣверѵ и, сдѣлавши осиновую лопату, оставшіеся пепелъ и кости разбросалъ къ югу. Послѣ этого поймалъ желтаго съ язвами на спинѣ коня и тоже убилъ. Потомъ царь Баянъ-Хара говоритъ: „Непобѣдимаго врага побѣдилъ и неколимаго годовалаго жеребенка закололъ“! Послѣ этого Баянъ-Хара ѣдетъ далѣе и думаетъ думу, что пошевелилъ гнѣздо осы, постоянную войну затѣялъ, ношевелилъ гнѣздо комаровъ, всѣхъ непріятелей задѣлъ. „ Съ этого времени съ вершины высокой -горы не сойдетъ туманъ, головы моей не минуетъ война“! На пути своемъ царь БаянъХара поднимается на одну высокую гору; поднявшись на ея вершину, онъ елѣзаетъ съ коня и, сидя, курить трубку; въ

---

это время онъ смотритъ въ даль туда и сюда и вдали видитъ три мѣдные дворца, которые блестятъ. Покуривши, онъ сѣлъ на желѣзно-вороного коня и спустился подъ гору. Потомъ поѣхалъ по направленію къ тремъ мѣднымъ дворцамъ. Пріѣхавъ къ первому мѣдномѵ дворцу, слѣзъ съ коня и входитъ во дворецъ; тамъ сидитъ одна большая черная баба Эмэ-хара-мангатхай и мнетъ изюбревую кожу; у этой бабы верхніе вѣки глазъ падали на носъ. a нижніе вѣки глазъ падали на щеки; верхняя губа падала на нижнюю челюсть, а нижняя губа падала на груди, груди падали на брюхо, а брюхо падало на колѣни. Такая страшная баба Эмэ-харамангатхай сидѣла. Она подняла верхніе вѣки глазъ и посмотрѣла на царя Баянъ-Хара; поелѣ этого верхніе вѣки глазъ подперла деревомъ толщиною въ столбъ и гиворнтъ: „Ты не радуйся, что побѣдилъ моего сына. Не пройдетъ ночь, я порву твою жизнь и не пройдетъ день, оторву твои суставы“'. Го­ воря такъ, она встала и бѣжитъ къ нему, держа въ рукѣ хэдэргэ). Тогда царь Баянъ-Хара побѣжалъ къ двери; когда онъ одной ногой шагнулъ черезъ порогь иа улицу, а другая нога была еще во дворцѣ, догнала его баба Эмэ-хара-мангатхай, ударила его хэдэргэ’емъ и съ головы до ногъ разсѣкла на двѣ части; изъ одной половины сдѣлала птицу ястреба, изъ другой половины сдѣлала птицу сокола. Птицъ ястреба и сокола заставила летать, кружась надъ воротами, и онѣ стали кружиться надъ воротами двора бабы Эмэ-хара-мангатхай. Потомъ баба Эмэ-хара-мангатхай вышла на улицу, по­ дошла къ желѣзно-вороному коню, ударила его хэдэргэ’емъ и тоже пересѣкла на двѣ половины, какъ и его хозяина и изъ каждой половины сдѣлала по собакѣ; этихъ сдѣланныхъ двухъ собакъ привязала къ воротамъ. Поелѣ этого она гово) Х а д э р г э - з у б ч а т а я л п н е Л к а , к о т о р о ю м н у тъ вы л"іл ь 'в а я ш к у р у

---

ритъ: „Безрогій молодецъ! Непобѣдимаго непріятеля побѣдила и неколимаго годового жеребенка заколола“. Эмэ-харамангатхай вошла во дворецъ и по прежнему начала выдѣлывать изюбревую кожу. Жена царя Баянъ-Хара тринадцатилѣтняя Урма-Гохонъ со своими подданными и разнымъ скотомъ по черточкѣ ѣхала и гдѣ едѣланы кружки, тамъ ночевала; такъ ѣдя, пріѣхала къ дворцу своего мужа; тамъ никого не было. Она большимъ удивленіемъ удивилась, что мужа ея царя Баянъ-Хара нѣтѵ дома. Она всѣхъ своихъ подданныхъ поселила на мѣстахъ, разный скотъ пустила пастись на пастьбу на сѣверную сто­ рону Алтая и на возвышенпыя мѣста Хохоя. Она попра­ вила свой дворецъ, въ которомъ и живетъ. Черезъ нѣсколько времени она родила сына, у котораго верхняя часть тѣла золотая, а нижняя часть тѣла серебряная. Когда родился сынъ, тогда царица Урма-Гохонъ приказала бить въ золотой барабанъ, собрать сѣверныхъ подданныхъ и бить въ серебряный барабанъ, собрать южныхъ поддан­ ныхъ. Тогда побили въ золотой барабанъ, собрались сквер­ ные подданные и побили въ серебряный барабанъ, собрались южные подданные. Царица Урма-Гохонъ выпустила, какъ озеро, много вина и какъ бугоръ, мяса. Тогда всѣ поддан­ ные въ теченіе восьми дней сдѣлали веселый пиръ и въ те­ чете девяти дней сдѣлали большой пиръ. Въ это время ца­ рица Урма-Гохонъ на отдѣльный столъ поставила самыя лучшія и вкусныя блюда и говоритъ: „Кто новорожденному сыну моему дастъ имя, тотъ будетъ ѣсть это кушанье“. Ни­ кого не находится, кто бы далъ новорожденному имя. Въ это время входитъ одинъ старикъ, который имѣетъ бороду до земли, тоненькую, претоненькую; онъ имѣетъ шляггу, у которой верхушка въ дырахъ, и чарки безъ подошевъ. Этотъ старикъ, входя во дворецъ, стоящимъ и сидящимъ людямъ

---

говоритъ: „Кто бы ни былъ, кто дастъ имя новорожденному сыну, можетъ поѣсть эту пищу“? Тогда этому старику гово­ рятъ: всякій. Этотъ старикъ прямо подходитъ къ столу, са­ дится за столъ и ѣстъ поставленную пищу. Когда кончилъ ѣсть, встаетъ изъ-за стола и говоритъ: „Сына царя БаянъХара будутъ звать Алтанъ-Жоло-мОргйнъ“. Потомъ этотъ старикъ выходитъ изъ дворца на улицу и уходитъ. Всѣ еобравшіеся подданные на десятый день едва, едва разошлись по домамъ. Этотъ новорожденный сынъ Алтанъ-Жоло-мйргбнъ, переночевавъ одну ночь, не можетъ поместиться въ кожѣ годовалаго барана *) и не наѣдается молокоыъ одной коровы, а переночевавъ двѣ ночи, не можетъ помѣститься въ кожѣ двухгодовалаго барана и не наедается молокомъ двухъ коровъ. Съ каждымъ днемъ растетъ все больше и больше и, ночь пройдетъ, дѣлаетея see выше и выше. Черезъ нѣеколько времени уже выходитъ на улицу, шагаетъ въ попадъ, не въ попадъ, шатаясь направо и налѣво. Такъ этотъ маль­ чикъ Алтанъ-Жоло-мйргйнъ растетъ все выше и выше и начи­ наетъ играть со своими ровесниками. Однажды другіе маль­ чики, ровесники Алтанъ-Ж.оло-мйргйна поколотили его, говоря: „У тебя нѣтъ отца“! Тогда Алтанъ-Жоло-моргонъ заплакалъ, со слезами пришелъ домой и жалуется матери, что его по­ колотили другіе мальчики ровесники, говоря/ что у него нѣтъ отца. „Гдѣ мой отецъ, скажи“? Тогда царица Урма-Гохонъ говоритъ своему сыну: „Утебянѣтъ отца. Какого отца спра­ шиваешь“? На другой день Алтанъ-Жоло-моргонъ опять ушелъ играть съ другими мальчиками ровесниками; къ концу игры его опять поколотили мальчики ровесники, говоря: „У тебя

*) Б ѵ р я т ы ОВЧЯНКЗ.

и

мо в голы

для

грудны хъ

д ѣ т ей в и іс т о п ел е в о к ъ у л о тр еб л я ю гъ

---

нѣтъ отца“! Алтанъ-Жоло-мйргбнъ плача, со слезами приходитъ домой и жалуется матери, что его опять другіе маль­ чики ровесники поколотили-говоря, у тебя нѣтъ отца. „Гдѣ мой отецъ? скажи“! Тогда царица Урма-Гохонъ говоритъ своему сыну: „У тебя нѣтъ отца. Какого отца ты спраши­ ваешь“? Алтанъ-Жоло-MöpröH'b не отетаетъ отъ матери, все спрашиваетъ: „Скажи, гдѣ мой отецъ“? Тогда Урма-Гохонъ говоритъ своему сыну: „Отецъ твой побѣжденъ (бабой) Эмэхара-мангатхай; она обратила твоего отца въ птицъ ястреба и сокола, которые, кружась, летаютъ надъ воротами ея двора, a желѣзно-вороного коня его обратила въ двухъ собакъ, ко­ торыя стоять, привязанныя къ ея воротамъ. Ты еще очень мо­ лодой; не можешь еще воевать съ (бабой) Эмэ-хара-мангатхай, которая очень сильная нелріятельница; у тебя еще мясо мягко и кости еще хрящи£:. Тогда Алтанъ-Жоло-мбргОиъ говоритъ своей матери: „Пойду просить у своего создавшаго создателя и у творившаго творца къ ѣздѣ пріятнаго коня, въ войнѣ держать пріятные доспѣхи и къ надѣванію пріятное платье”. Послѣ этого онъ пѣшкомъ отправился къ тремъ- горамъ Монгото-ула, и, под­ нявшись на самую ихъ верхушку, началъ кричать, призывая: Табм-ан табилга мини Заяжан заябари мини Варулама тэнгэри Табин табан тэнгэри Ахалаха ехэ тэнгэри Хан Тюрмас тэнгэри Минган саган бурха Ахалха Манзан Гормб бтбдб Газар дэрэ ху заяа-ан хойно Унаха тата морин мини

---

Барьха тата тонок мини Омотхо тата хѵбсажан мини Огыги! Переводъ: Творившій творецъ мой, Создавшій создатель мой, Западные тэнгэрины— Пятьдесятъ пять тэнгэриновъ, Старшій и большой тэнгэри— Ханъ-Тюрмасъ тэнгэри, Тысяча бѣлыхъ бурхановъ, Постарше бабушка Манзанъ ГорміЗ— Послѣ созданія человѣка на землѣ Къ ѣздѣ пріятнаго коня моего, Къ держанію пріятное оружіе мое, Къ надѣванію пріятное платье мое Дайте! Такъ крича, призывалъ Алтанъ-Жоло-мбргонъ; отъ крика верхнее обитаемое небо гудѣло и нижняя обитаемая земля тряслась. Тогда пятьдесятъ пять тэнгэриновъ услыхали призываніе и собрались на лунѣ, сдѣлали на ней хорошій сугланъ*) и собрались на Плеядахъ, сдѣлали на нихъ мѣткій сугланъ; во время суглана открыли материнское желтое свя­ щенное писаніе и читаютъ въ немъ, что внизу на землѣ соз­ данный ими Алтанъ-Жоло-моргбнъ проситъ у нихъ, создате­ лей своихъ, коня, оружіе и одежду; когда прочли, то скоро и быстро приготовили къ надѣванію пріятное платье, къ держанію пріятное оружіе и къ ѣздѣ пріятнаго коня, тѣло ")

Суглавъ—народное собрааіе, схздка.

---

котораго было восемьдесятъ саженъ длиною, а масть золо­ тисто-соловая; оседлали коня ееребрянымъ еѣдломъ, обнуздали сплощь-серебрянымъ недоѵздкомъ и какъ ребро, се­ ребряной уздой; въ торока привязали всю одежду и оружіе и отправили его на землю волочащимъ поводья по землѣ. Тогда западные пятьдесятъ пять тэнгэриновъ говорили: „Если ты хорошій мужчина, то поймаешь этого коня и бу­ дешь на немъ ѣздить, а если ты худой мужчина, то ходи пѣшкомъ“! Въ это время Алтанъ-Жоло-моргОнъ, превратившись въ трехгодовалое сухое конское кало, лежитъ въ травѣ. Золотистосоловой конь спустился съ неба на гору Гурбанъ-Мбнгбто-ула и ходитъ взадъ и впередъ. Когда золотисто-соловой конь проходилъ мимо лежащаго Алтанъ-Жоло-моргйна близко, Ал* танъ-Жоло ехватилъ волочившійся поводъ ивскочилъ на ноги; такъ онъ поймалъ своего золотисто-солового коня, и вывязалъ изъ торокъ всю одежду и надѣлъ на себя; оказывается, ота одежда въ пору ему въ зимнее время, a лѣтомъ немного тяжеловата. Алтанъ-Жоло-мбргбнъ говоритъ: „Ладно, муж­ чина развивается, а войлокъ вытягивается“. Поелѣ этого онъ беретъ разное оружіе и надѣваетъ на себя и все въ пору, какъ разъ. Потомъ беретъ желтый лукъ Бухарь и натягиваетъ его; въ лѣтнее время въ самый разъ, а въ зим­ нее время немного туговатъ. Тогда Алтанъ-Жоло говоритъ: „Мужчина развивается, а войлокъ вытягивается“. Послѣ этого Алтанъ-Жоло-моргйнъ положилъ ногу въ серебряное стремя и сѣлъ верхомъ на золотисто-солового коня, который, отскакивая отъ земли дыбомъ, бьется; Алтанъ-Жоло-мОргонъ съ проворной ловкостью удержался на немъ; потомъ конь, до неба отскакивая, бьется; Алтанъ-Жоло-моргонъ съ ров­ ной ловкостью удержался на немъ; тогда золотисто-соловой конь пересталъ сбрасывать съ себя. Алтанъ-Жоло-моргбнъ спрашиваетъ своего коня: „Отчего ты такъ сильно сбрасы­

---

ваешь меня съ себя“? Золотисто-соловой конь отвѣчаетъ: „Когда три раза обѣгаю трехгодовую землю, тогда не успѣетъ свариться мясо трехгодовалаго кладенаго барана, и когда обѣгаю четырехгодовую землю, тогда не успѣетъ сва­ риться мясо четырехгодовалаго кладенаго барана“. Потомъ золотисто-соловой конь спрашиваетъ своего хозяина: -По­ чему ты удержался на мнѣ? какую имѣешь силу“?Тогда Алтанъ-Жоло-моргонъ говоритъ: „Человѣкъ, имѣющій большой палецъ не одолѣетъ меня и (люди), имѣющіе плечи, не выборятъ меня на этой землѣ“. Они между собою говорятъ: „Мы. сошлись равные“. Послѣ этого Алтанъ-Жоло-мбргонъ на золотисто-содовомъ конѣ пріѣзжаетъ домой къ своей ма­ тери; по пріѣздѣ отпустилъ своего коня пастись на север­ ную сторону Алтая и пастись на возвышенныхъ мѣстахъ Хбхбя, а самъ живетъ и отдыхая, поправляется для дальней дороги, чтобы воевать съ сильною и непобѣдимою непріятелъницею Эмэ-хара-мангатхай. Некоторое время спустя Алтанъ-Жоло-моргонъ собирается въ дорогу; оборваное вставляешь и разорваное починяегь, потомъ выходитъ на улицу, крича, призываетъ своего золо­ тисто-солового коня, который въ это время пасся на север­ ной сторонѣ Алтая. Золотисто-соловой конь правымъ ѵхомъ услышалъ призывъ своего хозяина и говоритъ: „Это голосъ моего хозяина. Зачѣмъ онъ зоветъ меня? ближніе непріятели пріѣхали или дальнія войска пріѣхали воевать“? Какъ больmie рукава, уши взадъ и впередъ шевеля, слушаетъ. Такъ стоя, фыркнулъ; туманъ сдѣлался. Ногою порылъ землю, сдѣлалъ пыль. Въ обхватъ большую гриву на спину забросивъ, и толстый длинный хвостъ на крестецъ забросивъ, прибѣжалъ домой, остановился у серебряной коновязи и звонко ржетъ. Тогда Алтанъ-Жоло-мбргбнъ выходитъ изъ дворца, сплошно-серебрянымъ недоуздкомъ недоуздываетъ и какъ

---

ребро, серебряной уздой взнуздываетъ золотисто-солового коня и привязываетъ его на ледъ, копыто дѣлаетъ круглымъ, привязываетъ на гальки, копыто дѣлаетъ твердымъ. Въ это время горстью травы кормилъ и чашкою воды поилъ. Потомъ на золотисто-солового коня положилъ шелковый потникъ, осѣдлалъ его серебрянымъ сѣдломъ, десятью подпругами натѵго подтянулъ и двадцатью подпругами крѣпко на крѣпко подтянулъ. Послѣ этого шелковый поводъ привязалъ къ сере­ бряной коновязи и сказавъ: „Приготовленіе коня кончилось“! бѣгомъ входить во дворецъ. Тогда мать еі*о Урма-Гохонъ подвинула золотой столъ, на который поставила вкусную пищу и подвинула серебряный столъ, на который поставила дѣйствительно вкусную пищу. Алтанъ-Жоло-мвргбнъ какъ птица поклевалъ, какъ волкъ поглоталъ эту пищу. Наѣвшись, вышелъ йзъ-за стола и началъ одѣваться, на красное тѣло надѣлъ шелковую рубаху, сверхъ ея надѣлъ шелковую шубу, которую надѣваютъ въ летнее время, а сверхъ этой надѣлъ шелковую шубу, которую надѣваютъ въ зимнее время; еще сверху надѣлъ непромокаклцій въ семидесятисуточное ненастье и непробиваемый семьюдесятью наконечниками стрѣлъ, какъ уголь черный доспѣхъ *): послѣ этого взялъ нужное на войнѣ оружіе и навѣсилъ на себя. Потомъ гово­ рить: „Приготовленіе тѣла окончилось“! Послѣ этого выхо­ дитъ на улицу, подходить къ серебряной коновязи, отвязываетъ шелковый поводъ, кладетъ ногу въ серебряное стремя, садится на золотисто-солового коня и уѣзясаетъ прямо на южную сторону. Мать его царица Урма-Гохонъ вышла за нимъ на крыльцо и смотритъ, какъ онъ поѣхалъ: у основанія серебряной коновязи съ горсть земли запылилось, вдали за хребтомъ красная кисть его шапки мелькнула, такъ онъ *) Панцирь? 'Р ед.

---

исчезъ изъ виду. Тогда она думаетъ: „Хорошо родиться отъ человѣка такому молодцу и хорошо родиться отъ кобылы такому жеребенку“! Такъ она. думая, стояла. Алтанъ-Жоло-моргонъ ѣдетъ прямо на южную сторону по направленію къ Эмэ-хара-мангатхай. На путл, когда поетъ птица соловей, онъ думаетъ. что настало лѣтнее время, лисью легкую шапку къ затылку подвигая, рыеитъ, и когда щекочетъ пестрая сорока, думаетъ, что настала зима, лисью легкую шапку ко лбу придвигая, рыеитъ. Такъ рыся, ѣхалъ. Когда онъ доѣхалъ до половины пути, онъ сдѣзъ съ зо.ютисто-солового коня, обратилъ его въ рублевую серебряную монету и положилъ въ карманъ, а самъ обратился въ жел­ тую осу и полетѣлъ къ тремъ мѣднымъ дворцамъ (бабы) Эмэ-Хара-мангатхай. Прилетѣлъ къ тремъ мѣднымъ дворцамъ и сѣлъ на самомъ лѣвомъ дворцѣ, смотритъ и изучает?, ха­ рактеръ и волшебство (бабы) Эмэ-хара-мангатхай. Онъ си­ дитъ тутъ Въ продолженіи трехъ годовъ; все это время каждый день онъ слѣдилъ и изучалъ. Въ одинъ день въ этотъ дворецъ входигь одна красивая и молодая дѣвица съ восьмидесятыо восемью косами; она, кружась, іюетъ пѣсіш. Тогда Алтаяъ-Жоло-мбргонъ спустился во дворецъ, обратился въ человѣка и спрашиваетъ у зтой дѣвицы: „Откуда ты и какъ тебя зовутъ“? Эта дѣвица говоритъ: „Я дочь трехъ ламъ Соржи, живущихъ на вершинѣ горы Мііигото-ула. Меня зовутъ Наринъ-Зала-абахай. Меня хотѣла проглотить Эмэхара-мангатхай, но я вмѣсто ея рта попала въ этотъ дво­ рецъ; если-бъ я попала ей въ ротъ, она проглотила бы меня. Ты откуда й какъ тебя зовутъ“? Тогда Алтанъ-Жоло-мор­ гонъ говоритъ: „Я сынъ царя Баянъ-Хара, я Алтанъ-Жоломоргйнъ, пріѣхалъ сюда, чтобы, побѣдивши Эмэ-хара-мангатхай, освободить своего отца“. Тогда Наринъ-Зала-абахай говоритъ ему: „Ты мой суженый женихъ; отцы мои три ламы

---

Соржи говорили мнѣ, что я должна выйти замужъ за сына царя Баянъ-Хара за Алтанъ-Жоло-м^ргома. Эмэ-хара-мангат­ хай непобѣдимая непріятельница, какъ ты ее побѣдигаь“? Поелѣ этого Адтанъ-Жоло-мйргбнъ выходитъ изъ этого мѣднаго дворца и бѣгомъ входитъ въ самый правый дворецъ, въ которомъ сидитъ сама Эмэ-хара-мангатхай и выдѣлываетъ шкуру изюбря; у Эмэ-хара-мангатхай верхніе вѣки глазъ па­ дали на носъ, нижніе вѣки глазъ падали на щеки, верхняя губа падала на нижнюю челюсть, нижняя губа падала на груди, груди падали на брюхо и брюхо падало на колѣни. Такая страшная баба была Эмэ-хара-мангатхай, которая си­ дела въ правомъ мѣдномъ дворцѣ. Она верхніе вѣки глазъ подняла, видитъ Алтанъ-Жоло-мйргОна и говоритъ ему: „Имѣющій отца человѣкъ за отцомъ пріѣхалъ. Не пройдетъ день, суставы твои оторву, не пройдетъ ночь, жизнь твою оторву“. Такъ говоря, она вѣки глазъ подперла деревомъ толщиною въ столбъ; встала съ мѣста, и держа въ рукѣ чугунно-сере­ бряный хэдэргэ, бѣжитъ къ нему. Тогда Алтанъ-Жодо-моргбнъ подбѣжалъ къ ней на встрѣчу, схватилъ ее за обѣ косы и началъ воевать. Они воевали во дворцѣ; проломивъ во время борьбы сѣверозападный уголъ дворца, вышли на улицу, • гдѣ и воевали въ продолженіе трехъ сутокъ, далѣе воевали въ продолженіе девяти сутокъ, не могутъ другъ друга побе­ дить; въ продолженіе трехъ мѣсяцевъ воюютъ, не могутъ по­ бедить другъ друга; ровнымъ ровно воюютъ и въ продолженіе трехъ годовъ. Въ это время они впередъ упирались и красныхъ горъ понадѣлали, назадъ лягались, сѣрыхъ горъ понадѣлали; такъ они воевали. Въ это время на землѣ сде­ лались такіе сильные туманъ и пыль, что птицы блудили отъ своихъ гнѣздъ и птенцовъ, звѣри блудили отъ своихъ дѣтенышей и люди блудили отъ своихъ балагановъ; такъ воюя, они боролись. Въ это время Эмэ-хара-мангатхай гово-

---

ритъ дѣвицѣ Наринъ-Зала-абахай: „Ты была суженая моего сына. Кому думаешь добро, тому бросай бѣлое просо, а кому думаешь зло, тому бросай черное просо“! Тогда НаринъЗала-абахай Алтанъ-Жоло-моргонѵ бросаетъ бѣлое проси. Алтанъ-Жоло-мбргонъ отъ бѣлаго проса дѣлается сытымъ и еще сильнѣе прежняго. Наринъ-Зала-аоахап къ бабѣ Эмэхара-мангатхай бросаетъ черное просо, отъ котораго силы той ѵбываютъ и она скользитъ. На исходѣ третьяго года Алтанъ-Жоло-мйргбнъ едва, едва бабу Эмэ-хара-мангатхай свали.ть на землю и распоролъ ей брюхо: черезъ распоротое брюхо изъ нутра ея вышли во множествѣ звѣри, птицы и люди, ѣдущіе въ телѣгахъ, верхомъ на коняхъ и пѣшіе. Звѣри ѵбѣжали въ лѣсъ, птицы улетѣли, и люди разъѣзжаются въ разиыя стороны и говорятъ между собою: „Я такого-то царя подданный“! „Я въ такой-то мѣстноети живу!“ и всѣ они бдагодарятъ Алтанъ-Жоло-миргйна, которому ж*елаютъ добра, чтобы онъ до скончанія вѣка всегда побѣждалъ своихъ непріятелей. Послѣ этого Алтанъ-Жоло-мОргйнъ съ девяти табгъ взялъ бересту и съ источниковъ девяти ключей взялъ воду, потомъ поймалъ ястреба и сокола, кото­ рые, кружась, летали надъ воротами, посвятилъ ихъ бере­ стой и вымылъ водою изъ девяти ключей; тогда соколъ и ястребъ, соединившись, опять сдѣлалиеь царемъ Баянъ-Хара; послѣ этого привязанныхъ къ воротамъ двухъ собакъ также посвятилъ берестой и вымылъ ключевой водою, тогда изъ двухъ собакъ сдѣлался желѣзновороной конь. Потомъ парь Баянъ-Хара ѵзналъ сына, сильно обрадовался и говоритъ ему: „Ты непобѣдимаго врага побѣдилъ и неколимаго жере­ бенка закололъ'1. Послѣ этого тѣло убитой бабы Эмэ-харамангатхай сожгли, таёжныя деревья привезли съ вершинами и лѣсныя деревья привезли съ корнями; оставшіяея кости и пепелъ, сдѣлавши березовую лопату, повѣяли къ сѣверѵ, и

---

жество разнаго скота и подданныхъ племянника Ута-Саганъбатара, котораго я будто бы побѣдилъ“. Тогда доброжела­ тельный дядя Сарагалъ-ноенъ сильно разсердился и говоритъ: , Не найдя съ кѣмъ воевать, будемъ воевать съ единственнымъ племянникомъ на землѣ Ута-Саганъ-батаромъ; не найдя чего пожелать, пожелаемъ похитить скотъ и подданныхъ единственнаго племянника на землѣ Ута-Саганъ-батара“! Говоря такія слова, доброжелательный Сарагалъ-ноенъ прогналъ за­ вистлива™ Хара-Сотона и тотъ ушелъ домой. На другое утро завистливый дядя Хара-Сотонъ опять приходитъ къ доброже­ лательному Сарагалъ-ноену и говѳритъ ему тѣ же слова, что и въ первое утро. Доброжелательный дядя Сарагалъ-ноенъ опять с-ильни разсердился и прогналъ завистливаго дядю Хара-Сотона. который опять ушелъ домой. На третье утро завистливый дядя Хара-Сотонъ опять приходитъ къ добро­ желательному дядѣ Сарагалъ-ноену и опять говоритъ тѣ же самыя слова, что и въ первые два утра. Тогда доброжела­ тельный дядя Сарагалъ-ноенъ говоритъ завистливому дядѣ Хара-Сотону: ,,У насъ нѣтъ коня, который бы могъ доѣхать до Ута-Саганъ-батара и также нѣтъ человѣка, который бы могъ доѣхать до такой дальней стороны'1. Съ этими словами онъ опять прогналъ завистливаго дядю Хара-Сотона. Завистливый дядя Хара-Сотонъ пришелъ домой и думаетъ большую думу, какъ найти коня, который бы могъ доѣхать до Ута-Саганъ-батара, кого найти, чтобы онъ могъ доѣхать до Ута-Саганъ-батара и пригласить его въ гости. На четвер­ тое утро завистливый дядя Хара-Сотонъ опять приходитъ къ доброжелательному дядѣ Сарагалъ-ноену и говоритъ: .,Въ твоемъ табуиѣ сь желтогнѣдьшъ жеребцомъ ходитъ желтогнѣдой жеребчикъ, который можетъ дойти до Ута-Саганъбатара, а изъ людей я могу доѣхать до него. Къ пріѣздѵ пле­ мянника приготовь отраву: выкури три бочки тарасуна и по­

---

ложи въ него отраву; потомъ эти три бочки кури, чтобъ с т ­ лалось двѣ бочки; а эти двѣ бочки кури, чтобъ сдѣлалась одна бочка, и эту одну бочку кури, чтобъ получилась одна чашка. Когда пріѣдетъ племянникъ Ута-Саганъ-батаръ, то подай эту отраву вмѣсто питья; когда онъ вьгаьетъ, то его разорветъ на четыре части11. Такъ сказавъ, ушелъ завистли­ вый дядя Хара-Сотонъ отъ доброжелательна™ дяди Сарагалъноеиа, который, наконецъ. согласился поѣхать за племянникомъ Ута-Саганъ-батаромъ. . Послѣ этого завистливый дядя Хара-Сотонъ пиймалъ желтогнѣдоги жеребчика изъ табуна доброжелательна™ дяди Сарагалъ-ноена и началъ учить и выдерживать его; когда выучилъ. взиуздалъ его серебряною уздою, обсѣдлалъ ссребрянымъ сѣдломъ, и красивымъ красношелковымъ поводомт> привязалъ къ серебряной коновязи. Потимъ завистливый дядя Хара-Сотогіъ вошелъ во дворецъ. падѣлъ на себя шелковую одежду и всѣ нужные доепѣхп; покушавъ вкусной пиши, вышс-дъ изъ дворца, еѣлъ на коня и поѣхалъ прями въ запад­ ную сторону къ Ута-Саганъ-батару. Завистливый дядя ХараСотонъ ѣхалъ рысью прямо въ западную сторону; онъ ѣхалъ и ѣхалъ и едва доѣхалъ до половиннаго разсгоянія; когда проѣхалъ половину пути, сдѣлался отъ усталости малеиькимъ, какъ ребенокъ, a желтогнѣдой жеребчикъ едѣлался маленькюіъ. какъ жеребенокъ. отъ дальней ѣзды утомился и исхудалъ. На половинѣ пути завистливый дядя Хара-Сотонъ оста­ новился отдохнуть и понравиться. Когда онъ поправился, а также когда поправился н желтогнѣдой жеребчикъ, завист­ ливый дядя Хара-Сотонъ поѣхалъ далѣе: ѣхалъ и ѣхалъ, едва доѣхалъ до царства Ута-Саганъ-батара. Пріѣхавъ къ УтаСаганъ-батарѵ. завистливый дядя Хара-Сотонъ красивымъ красношелковымъ поводозгь того желтогнѣдого жеребчика привязалъ къ серебряной коновязи, а самъ вошелъ въ бѣ-

---

сдѣлавпіи осиновую лопату, повѣяли къ югу. Потомъ Алтанъ-Жоло-мбргбнъ женился на дѣвицѣ Наринъ-Зала-абахай. Послѣ это они взяли весь скотъ и имущество убитой бабы Эмэ-хара-мангатхай. не оставляя обрывка ремня и обломка ножа. Все забравъ, пріѣхали домой. Когда пріѣхали домой, видятъ, что у нихъ все взято въ плѣнъ и угнано; только черный воропъ кричитъ и желтая лисица лаетъ; около дворца выросъ черный пырей до сѣдла лошади. Такъ стоятъ царь Баянъ-Хара съ сыномъ Алтанъ-Жоло-моргономъ, большимъ удивленіемъ удивляются, большимъ дивомъ дивятся. Входя во дворецъ, отецъ съ сыномъ говорятъ: ,. Чей сынъ и чей потомокъ заполонилъ иугналъ все"? Царь БаянъХара, вошедши во дворецъ, говоритъ: „Прежде моя жена Урма-Гохонъ-хатанъ была умница. Она, должно полагать, оставила какой нибудь знакъ“. Съ этими словами царь БаянъХара выдернулъ въ очагѣ сѣверозападный подставной ка­ мень (доли) и смотритъ, тамъ лежитъ бумага величиною съ подолъ; взявши эту бумагу, читаетъ. Тамъ написано: „Все заполонилъ и угналъ съ дальней далекой страны прибывшій, въ сѣверовосточной сгоронѣ живущііі „Съ-рогами-Желтыймангатхай“ *), который непобѣдимый воинъ и неодолимый непріятель. За мной не пріѣзжайте! Если будете живы, то найдется добро“. Царь Баянъ-Хара, прочитавши эту бумагу, сильно разсердился и говоритъ: „Чей сынъ, родившись ба­ бою, долженъ сидѣть дома, лишившись жены, всѣхъ поддан­ ныхъ и разнаго скота? чей сынъ. родившись мужчиною, дол­ женъ безнаказанно заполонить чужую жену, чужихъ поддан­ ныхъ и угнать чужой скотъ“? Послѣ этого все обставили по прежнему и пригнанный скотъ пустили пастись на сѣверную сторону Алтая и на возвышенныя мѣста Хохбя. Потомъ царь *) По б у р я гс !:и : Örtöp о -ш а р а -и а н га т х а й ? ] '().

---

Баянъ-Хара съ своимъ сыномъ Алтанъ-Жоло-моргономъ вдвоемъ поѣхали прямо въ сѣверовосточную сторону въ страну Съ-рогами-Желтаго-мангатхая. Когда они проѣхали половину пути, тогда Съ-рогами-Желтый-мангатхай большимъ ѵзнаніемъ узналъ и большимъ разумомъ ѵразѵмѣлъ, что царь БаянъХара съ сыномъ своимъ Алтанъ-Жоло-мОргвномъ ѣдутъ къ нему съ войною. Съ-рогами-Желтый-мангатхай говоритъ: „Человѣкъ имѣющій жену, къ женѣ ѣдетъ и человѣкъ имѣющій иму­ щество, къ имуществу своему ѣдетъ, а сынъ его, им-ѣющііі мать, къ матери своей ѣдетъ. Входящее войско я долженъ встрѣтить и уходящее войско я долженъ проводить“! Послѣ этого Съ-рогами-Желтый-мангатхай садится на своего краснаго пороза, идущаго безъ повода, темнобураго жеребца безъ узды ведетъ за собою. Такъ поѣхалъ на встрѣчу. Пріѣхавщи на вершину одной пади Съ-рогами-Желтый-мангатхай слѣзъ съ краснаго пороза и ложится на землю; нижней че­ люстью подпираетъ широкую землю, а верхней челюстью подпираетъ высокое небо; такъ лежа, втягиваетъ въ себя все и глотаетъ. Царь Баянъ-Хара съ сыномъ своимъ АлтанъЖоло-моргономъ, ничего не зная гг не разумѣя, ѣдѵтъ впе­ редъ. Когда пріѣхали близко, то вдругъ отдѣлились отъ земли, какъ перышко полетѣли по воздуху и попали въ ротъ Сърогами-Желтаго-мангатхая, который царя Баянъ-Хара между правыми коренными зубами немного пожевалъ; когда тотъ выбился изъ силъ, Съ-рогами-Желтый-мангатхай вынулъ его изъ рта, выдернуть свой правый рогъ, положилъ въ него цяря Баянъ-Хара и рогъ ветавилъ на прежнее мѣсто; послѣ этого Алтанъ-Жоло-мОргона пожевалъ между лѣвыми корен­ ными зубами; когда тотъ выбился изъ силъ, Съ-рогами-Жел­ тый-мангатхай вынулъ его изъ рта. выдернулъ лѣвый рогъ, положилъ въ него Алтанъ-Жоло-моргіЗна и рогъ ветавилъ на прежнее мѣсто. Послѣ этого Съ-рогами-Желтый-мангатхай

---

говоритъ: „Непобѣдимыхъ враговъ побѣдилъ и неколимаго годового жеребенка закололъ“! Потомъ онъ сѣлъ на краснаго пороза и -пріѣхалъ домой. Когда царь Баянъ-Хара съ сыномъ своимъ Алтанъ-Жоломоргономъ ѵѣхали воевать въ страну Съ-рогами-Желтагомангатхая, въ то время Наринъ-Зала-хатанъ едѣлалась бере­ менною; нѣсколько времени спустя у нея родились два маль­ чика близнецы; запеленавъ ихъ, Наринъ-Зала-хатанъ поло­ жила ихъ, а сама легла; лежитъ и не въ состоянии встать; никто изъ людей не входить во дворецъ. Въ это время Сърогами-Желтый-мангатхай узнаетъ, что у жены Алтанъ-Жоломоргйна родились два мальчика близнецы, которые, если выроетутъ большими, то будутъ непобѣдимыми врагами и не­ одолимыми непріятелями. Онъ говоритъ: „Надо раздавить ихъ, пока они маленькіе; нужно ихъ уничтожить, пока они мла­ денцы“. Послѣ этого онъ сѣлъ на своего краснаго пороза безъ повода и повелъ за собою безъ ѵзды темно-бураго же­ ребца. Такъ онъ ѣхалъ. Когда Съ-рогами-Желтыг-мангатхай проѣхалъ половину пути, только что родившіеся два маль­ чика близнецы большимъ узнаніемъ узнали и большимъ разумомъ уразѵмѣли, что ѣдетъ къ нимъ Съ-рогами-Желтыймангатхай, чтобы ихъ еще маленькихъ убить. Они плачутъ и говорятъ: „Если бы мы пососали немного материнскаго ;«елтаго молока, то были бы въ состоянш избавиться отъ Желтаго-съ-рогами-мангатхая“. Мать ихъ Наринъ-Зала-хатанъ никакъ не можетъ встать, чтобы покормить грудью новорожденныхъ своихъ двухъ мальчиковъ близнецовъ; она ле­ житъ безъ силъ. Въ это время Съ-рогами-Желтый-мангатхай пріѣзжаетъ ко дворцу и, соскочивъ съ краенаго пороза, бѣгомъ входитъ во дворецъ, подходитъ къ лежащимъ двумъ мальчикамъ близнецамъ и хочетъ ихъ взять. Онъ говоритъ: „Безрогіе молодцы! Пока вы маленькіе, раздавлю васъ! пока

---

вы младенцы, нужно уничтожить васъ *МВъ это время НаринъЗала-хатанъ говоритъ: „Старикъ, старикъ! подожди! какой ты до старости лѣтъ безъ ума и какой же ты въ кипяченіи безъ щей? Мы въ твоихъ рукахъ, никуда не уйдемъ. Они только что родились, материнскаго желтаго молока еще не сосали. Если ты ихъ убьешь, не давъ сосать материнскаго желтаго молока, то ты долго будешь чувствовать грѣхъ и въ жизни ты не будешь счастливъ“. Тогда Съ-рогами-Желтыймангатхай говоритъ: „Говорено вѣрно и дума правдива“. ГІослѣ этого онъ женщину Наринъ-Зала-хатанъ легко бьетъ собольимъ рукавомъ и шлепая, бьетъ выдровымъ рукавомъ; отъ этого она выздоровѣла. Она встаетъ съ постели здоро­ вою; тихо, плавно наступаешь, тонкая трава растетъ, наги­ баясь. тихо шагаетъ, овцы и козлы кричатъ; говоритъ до того, что на плоскихъ плитахъ камня трава выросгаетъ; го­ воритъ до того, что на черной водѣ образовались пѣнки. Такъ говоря и разговаривая, подвигаетъ золотой столъ, на который кладетъ вкусную пищу и подвигаетъ серебряный столъ, на который кладетъ дѣйствительно вкусную пищу. Съ-рогами-Желтый-мангатхай какъ цтица клюетъ и какъ волкъ глотаетъ. Въ это время Наринъ-Зала-хатанъ садится около двухъ своихъ мальчиковъ близнецовъ, одного беретъ на правое колѣно, а другого на лѣвое; такъ сидя, корлитъ ихъ грудью. Эти родившіеся два мальчика близнецы, сидя на колѣнахъ матери, сосутъ материнское желтое молоко. Въ это время Съ-рогами-Желтый-мангатхай большимъ знаніемъ узнаетъ и большимъ разумомъ уразѵмѣваетъ и гово­ ритъ: „Обманщица обманула, хитрая перехитрила“. Вскакиваетъ съ мѣста и бѣжитъ къ Наринъ-Зала-хатанъ, чтобы от­ нять у ней родившихся двухъ мальчиковъ близнецовъ, кото­ рыхъ она кормитъ. Когда Съ-рогами-Желтый-мангатхай прибѣжалъ къ Наринъ-Зала-хатанъ и хотѣлъ было схватить дѣ-

---

тей, одинъ мальчикъ, обратившись въ соловья, полетѣлъ вверхъ, а другой мальчикъ, обратившись въ расплавленное бѣлое серебро, ушелъ въ очагъ огня. Тогда Съ-рогами-Жел­ тый-мангатхай, обратившись въ семь ястребовъ, погнался за соловьемъ, трехгодовую землю три раза облегѣлъ, четырех­ годовую землю четыре раза облетѣлъ и высокое небо восемь разъ облетѣлъ. Въ это время семь ястребовъ стали догонять соловья; соловей упалъ на землю и обратился въ три низкорослыя черныя березы въ пади. Съ-рогами-Желтый-мангат­ хай обратился въ семь бабъ яакша, которыя начали рубить низкорослыя черныя березы на вѣники. Черезъ долгое время семь бабъ жакша всѣ березки вырубили постепенно, только осталась одна березка; хотѣли и ее срубить, но она обра­ тилась опять въ соловья, который полетѣлъ вверхъ. Съ-рогами-Желтый-мангатхай обратился въ семь ястребовъ. ко­ торые погнались з.а соловьемъ; только ястреба хотѣли пой­ мать соловья, какъ онъ обратился въ семьдесятъ маленькихъ рыбъ, которыя и ушли въ море. Тогда Съ-рогами-Желтыймангатхай обратился въ семь тальменей, которые ушли въ море, чтобы догнать семьдесятъ маленькихъ рыбъ и съѣсть ихъ. Тальмени догнали рыбокъ, шестьдесятъ девять изъ нихъ проглотили, и погнались за послѣднею; догнавши, только хотѣли было проглотить ее, какъ эта оставшаяся маленькая рыба обратилась снова въ соловья и полегѣла вверхъ. Сърогами-Желтый-мангатхай обратился въ семь ястребовъ, ко­ торые погнались за соловьемъ; соловей полетѣлъ на гору МОнгото-ула, черезъ окно влетѣлъ во дворецъ трехъ ламъ Соржи и спрятался подъ подоломъ одного изъ нихъ. Тогда Съ-рогами-Желтый-мангатхай спустился подъ гору Мбнготоѵла, на подошвѣ которой сѣлъ верхомъ на своего краснаго пороза и поѣхалъ прямо домой.

---

Три ламы Соржи воспитывали этого внука и выростили его большимъ; дали ему имя Алтанъ-Шагай-ыоргбнъ, а брата его назвали Мбнгонъ-Шагай-моргбнъ*). Когда Алтанъ-Шагайморгонъ выроеъ большимъ, тогда три ламы Соржи дали ему золотое перо, на которомъ сидя онъ куда хотѣлъ, туда и летѣлъ. Алтана-Шагай-мйргйнъ, взявши отъ трехъ ламъ Соржи золотое перо, сѣлъ на него и прилетѣлъ домой къ матери. Прилетѣвъ къ дворцу, на улицѣ слѣзъ съ пера, положилъ его въ карманъ, самъ входитъ во дворецъ, въ которомъ си­ дитъ его мать Наринъ-Зала-хатанъ, пылью запылившаяся и въ пеплѣ выпепедивліаяся. Алтынъ-Шагай-мбргбнъ вошелъ во дворецъ, сѣлъ около очага и куритъ табакъ. Его мать Наринъ-Зала-хатунъ спрашиваетъ его: „Откуда ты и куда ѣдешь“? Тогда Алтанъ-Шагай-моргонъ говоритъ: „Я табунщикъ царя TöMö-Улана; три года тол,у назадъ потерялъ трехгодовалаго верблюда и разыскиваю его, на каждую гору смотрю и спрашиваю въ каждомъ царствѣ, не могу найти до сихъ поръ. Вы не слыхали ли о такомъ верблюдѣ“? Его мать Наринъ-Зала-хатунъ говоритъ: „Не слыхала. Такъ ѣздя, ты не слыхалъ ли отъ людей, что сдѣлалось съ моими двумя сыновьями, изъ которыхъ одинъ обратился въ соловья и полетѣлъ вверхъ, а другой обратился въ расплавленное бѣлое серебро, которое ушло въ очагъ? За ними погнался Съ-рогами-Желтый-мангатхай“. Тогда Алтанъ-Шагай-моргонъ гово­ ритъ: „Не знаю. Будто слышалъ, что того сына, который об­ ратился въ соловья, Съ-рогами-Желтый-мангатхай догналъ и проглотилъ его, а о другомъ не слыхалъ“. Наринъ-Зала-хатанъ начинаетъ плакать и говоритъ: „Я думала, если они останутся живыми, то послѣ когда-нибудь придутъ ко мнѣ:‘. Тогда Алтанъ-Шагай-мбргбнъ пожалѣдъ свою мать, не сталъ ') А л т ы н г .з о л о т о й “ , ы б н г б а ь „ с е р е б р я н ы й “ ; ш а га й — к о с іь бабка.

---

долго шутить надъ нею и открылся ей. что онъ ея сынъ и выросъ у трехъ дѣдовъ (нагаса) ламъ Соржи н теперь прі•Ьхалъ къ ней, чтобы жить съ ней вмѣстѣ. Мать его НаринъЗала-хатанъ, обвивъ рунами его тонкую шею, поцѣловала его и обвивъ его толстую шею, подѣловала его. Она такъ сильно обрадовалась, что вставши, не знала, что встала и сѣвши не знала, что сѣла. Послѣ этого Алтанъ-Шагай-моргонъ внѣ дворца и во дворцѣ все поправилъ и сдѣлалъ по старому, какъ прежде было. Потомъ, когда поправилась его мать На­ ринъ-Зала-хатанъ и сдѣлалась по прежнему, Алтанъ-ШагаймйргОнъ говоритъ ей: „Теперь пойду искать младшаго брата, гдѣ онъ находится“. Собравшись, иошелъ искать своего брата; идя, находитъ старый слѣдъ червяка, по которому идетъ въ продолженіи двадцати лѣтъ; слѣдъ червяка сдѣлался слѣдомъ мизгиря*}; по слѣду мизгиря идетъ десять лѣтъ; слѣдъ миз­ гиря сдѣлался слѣдомъ горностая; онъ идетъ по слѣдамъ горностая; слѣдъ горностая сдѣлался слѣдомъ хорька; онъ идетъ по слѣду хорька, пока онъ не сдѣлался слѣдомъ зайца; онъ идетъ по слѣду зайца, который потомъ сдѣлался слѣдомъ лисицы; онъ идетъ по слѣду лисицы, который сдѣлался потомъ слѣдомъ медвѣдя; онъ идетъ по слѣду медвѣдя; слѣдъ медвѣдя сдѣлался слѣдомъ змѣя, Алтанъ-Шагай-моргонъ идетъ по слѣдѵ змѣя; слѣдъ этотъ ушелъ въ яму; по слѣду змѣя и Алтанъ-Шагай-моргОнъ ѵходитъ въ яму и въ ней слѣдитъ слѣдъ змѣя. Спустившись внизъ по этой ямѣ, онъ вышелъ въ нижнюю обитаемую землю. На нижней обитаемой землѣ, стоя на одной высокой горѣ, онъ смотритъ въ даль туда и сюда и видитъ въ дали на берегу синяго моря стоитъ одинъ дво­ рецъ, во дворѣ котораго стоитъ большое корыто съ водой. Изъ этого дворца выходитъ молодой человѣкъ, подходитъ къ *) М в з г а р ь р у с с к о -с я б и р с к . „ п а у к ъ “ .

---

корыту, ложится е ъ него и, покатавшись в ъ корытѣ, дѣлается большой змѣей Абарга-миго. Этотъ большой змѣй Абарга-мого вползаетъ въ синее море, которое послѣ этоі'о начинаетъ сильно волноваться, выходитъ изъ береговъ и пѣнится бѣлою пѣною. Алтанъ-Шагай-моргонъ спустился съ этой высокой горы, дошелъ до этого дворца и вошелъ въ него; тамъ на столѣ стоитъ приготовленная пища; онъ по•ѣлъ все, потомъ ушелъ въ подполье и, спрятавшись тамъ, лежитъ. Черезъ нѣсколько времени большая змѣя Абаргамого выходитъ изъ синяго моря, подходить к ъ корыту и, покатавшись въ немъ, дѣлаетея по прежнему молодымъ человѣкомъ. Этотъ человѣкъ входитъ во дворецъ; на столѣ ни­ чего не оказывается, все еъѣдено. Тогда этотъ молодой человѣкъ начинаетъ искать и въ подпольѣ находитъ АлтанъШагай-мйргона. Оба они выходятъ изъ подполья и начинаютъ воевать другъ съ другомъ; во время борьбы они про­ ломили югозападный уголъ дворца, вышли на улицу и, бо­ рясь на просторѣ, воюютъ другъ съ другомъ равнымъ равно. Въ это время въ середину между ними падаетъ сверху письмо; они читаютъ его; въ этомъ письмѣ написано, что они оба родные братья, что они дѣти Алтанъ-Жоло-морг^на, старшій изъ нихъ Алтанъ-Шагай-мбргбнъ, a младшій Монгонъ-Шагайморгбнъ. Тогда они узнали, что они родные братья и пере­ стали воевать. Послѣ этого Алтанъ-ІПагай-мбргонъ говоритъ своему младшему брату Мбнгонъ-Шагай-мОргбну: „Почему ты здѣсь живешь, не ѣдешь домой“? Монгбнъ-Шагай-иоргбнъ говоритъ старшему брату: ,.Какъ только я сюда пришелъ, сталъ воевать съ одною большою змѣею Абарга-мого и никакъ не могу победить ее до сихъ поръ“. Потомъ они сѣли на золотое перо, поднялись на верхнюю обитаемую землю и пришли домой. Когда они пришли домой, Алтанъ-Шагай-моргонъ началъ со­ бираться въ дорогу, въ страну Съ-рогами-Желтаго-мангатхая,

---

чтобы выручить своего дѣда, бабушку и отца; МонгАнъ-Шагай-моргонъ долженъ былъ остаться съ матерью и беречь ее отъ непріятельскаго нападенія. Приготовившись къ дорогѣ, Алтанъ-Шагай-моргонъ сѣлъ на золотое перо и полетѣлъ прямо къ сѣверовостоку и пролетѣлъ половину дороги; тогда Съ-рогами-Желтый-мангатхай узналъ, что Алтанъ-Шагай-мбргйнъ летитъ къ нему еъ войною. Тогда Съ-рогами-Желтыймангатхай говоритъ: „Имѣющій отца человѣкъ къ отцу ле­ титъ, имѣющій дѣда и бабушку человѣкъ къ дѣду и бабушкѣ летитъ и имѣющій подданныхъ и скота человѣкъ къ подданнымъ и къ скоту летитъ! 'Вдущаго непріятеля я дол­ женъ ветрѣтить и отъѣзжающаго непріятеля долженъ про­ водить“! Такъ говоря, Съ-рогами-Желтый-мангатхай сѣлъ на своего краснаго пороза безъ повода и поѣхалъ на ветрѣчѵ; на вершинѣ одной пяди онъ слѣзъ съ краснаго пороза и легъ на землю; нижней челюстью упираясь въ обширную землю, верхней челюстью подпирая высокое небо, онъ на­ чалъ втягивать въ себя все и глотать. Тогда таежныя де­ ревья съ вершинами влетаютъ ему въ ротъ и лѣсныя дере­ вья съ корнями влетаютъ ему въ ротъ, звѣри и птицы тоже влетаютъ ему въ ротъ и онъ всѣхъ проглатываешь. Адтаиъ Шагай-мОргОнъ все летѣлъ на золотомъ перѣ, не зная ни­ чего. Когда прилетѣлъ близко, то полетѣлъ прямо въ ротъ Съ-рогами-Желтаго-мангатхая. Попавъ въ его разинутый ротъ, онъ не медля схватилъ черное колючее копье, воткнѵлъ его поперекъ гортани и кричитъ изъ горла: „Старикъ, старикъ! жуй‘:! Съ-рогами-Желтый-мангатхай остался съ разинутымъ ртомъ. Тогда Алтанъ-Шагай-моргонъ взІЬть свой булатный ножикъ и началъ пилить затылокъ Съ-рогами-Желтаго-ман­ гатхая, перепилилъ затылокъ насквозь и вышелъ вверхъ. Тогда взялъ Съ-рогами-Желтаго-мангатхая за сѣдые волосы одною рукою, а другою выдернулъ съ корнями одну большую

---

красную лиственницу и началъ ею бить его, а Съ-рогамиЖелтый-мангатхай началъ. какъ козелъ крича, плакать и какъ козуля пища, плакать. Тогда Алтанъ-Шагай-моргонъ спрашиваетъ Съ-рогами-Желтаго-мангатхая: „Куда ты дѣвалъ моихъ отыа, дѣда и бабушку? Укажи ихъ“! Тогда Съ-рогамиЖелтый-мангатхай, не вынося сильной боли, принѵжденъ былъ уступить; онъ изъ праваго своего рога вынулъ его дѣда царя Баянъ-Хара и изъ лѣваго рога вынулъ его отца АлтанъЖоло-моргона и еле живыхъ отдалъ ему. Тогда Алтанъ-Ша­ гай-моргонъ до смерти добилъ Съ-рогами-Желтаго-мангатхая, таежныя деревья собралъ съ вершинами и лѣсныя деревья собралъ съ корнями и тѣло Съ-рогами-Желтаго-мангатхая сжегъ на. огнѣ, оставшіяся кости и пепелъ, сдѣлавши бере­ зовую лопату, разбросалъ въ сѣверную сторону и сдѣлавши осиновую лопату, разбросалъ въ южную сторону. Послѣ этого Алтанъ-Шагай-м0рг0нъ съ девяти таегъ взялъ бересту и изъ источниковъ девяти ключей взялъ воду, берестой посвятилъ своихъ отца и дѣда и ключевою водою вымылъ ихъ; тогда они стали по прежнему. Послѣ этого они втроемъ поѣхали къ диму Съ-рогами-Желтаго-мангатхая, который жилъ въ черномъ желѣзномъ дворцѣ, на всѣ стороны по шестидесяти верстъ. Когда они пріѣхали, то едва, едва нашли Урма-Гохонъ-хатанъ; она была заперта въ желѣзный амбаръ безъ двери; въ этотъ амбаръ были заперты три зимнихъ холода, соединенныхъ въ одинъ холодъ; кормили ее, впуская пищу въ амбаръ по жолобу. Желѣзный амбаръ сломали и выпустили Урма-Гохонъхатанъ, которая (отъ сидѣнья въ амбарѣ) сделалась маленькая, какъ ребенокъ. Царь Баянъ-Хара съѣздилъ за берестой къ де­ вяти тайгамъ и изъ источниковъ девяти ключей взялъ воду; по пріѣздѣ привезенной берестой изъ девяти таегъ посвятилъ Урма-Гохонъ-хатанъ, а потомъ вымылъ ее водою изъ девяти ключей; тогда она сдѣлалась по прежнему красива и умна.

---

Послѣ этого они втроемъ подожгли черный жедѣзный дво­ рецъ Съ-рогами-Желтаго-мангатхая; веѣхъ подданныхъ, раз­ ный скотъ. золото и серебро все взяли, не оставивъ ни об­ рывка ремня, ни обломка ножа; едва помѣщаясь со екотомъ въ падяхъ ѣхали, едва досыта напаивая скотъ въ ручьяхъ, ѣхали; такъ ѣдя, пріѣхали домой. Всѣхъ подданныхъ посе­ лили на прежнихъ мѣстахъ, весь скотъ пустили пастись на прежнихъ мѣстахъ на сѣверной сторонѣ Алтая и на возвышенныхъ мѣстахъ Хохбя. А сами живутъ счастливо и богато. Ан яѵга ашта бурханда туше!

Богатый царь Бадма Въ прежнее счастливое и богатое время жилъ богатый царь Бадма, имѣвшій въ ѣздѣ пріятнаго сиваго коня, кото­ рый пасся на сѣверной сторонѣ Алтая. Царь Бадма имѣлъ сто тысячъ разнаго скота, который пасся на сѣверной сторонѣ и множество подданныхъ, которые жили на еѣверной сторонѣ. Онъ имѣлъ также множество разнаго скота, кото­ рый пасся на южной сторонѣ и многочисленныхъ поддан­ ныхъ, которые жили на южной сторонѣ. Богатый царь Бадма имѣлъ упирающійся въ дневное небо четырехугольный бѣлый дворецъ, который былъ бѣлѣе снѣга; упирающійся въ ноч­ ное небо высокій бѣлый дворецъ, который былъ бѣлѣе бу­ маги. Внутри этотъ дворецъ былъ высеребренъ бѣлымъ серебромъ. по угламъ стояли изображенія бурхановъ, по етѣнамъ изображенія царей, на правой сторонѣ дворца стоялъ золото-серебряный престолъ; вокругъ дворца было три ограды, a внѣ трехъ оградъ была серебряная коновязь. Богатый царь Бадма имѣлъ трехъ женъ; двѣ старшія царицы жили въ од­ номъ дворцѣ, а младшая царица Намту-харакшинъ жила от­ дельно. Въ одно утро богатый царь Бадма говоритъ своимъ

---

тремъ женамъ: „Я поѣду на охоту; къ моему пріѣздѵ съ охоты приготовьте мнѣ подарокъ“. Двѣ старшія царицы го­ ворятъ: „Мы пригоговюгь тебѣ новыя шубы, которыя будешь надѣвать въ лѣтнее время“. А младшая царица Намту-харакшинъ говоритъ: „Я къ пріѣзду твоему рожу мальчика съ зо­ лотой грудью и серебряной задницей“. Послѣ этого богатый царь Бадма вышелъ на крыльцо и крикнулъ своего въ ѣздѣ пріятнаго сиваго коня, который въ это время пасся на сѣверной сторонѣ Алтая. Сивый конь услышалъ голосъ своего хозяина, прибѣжалъ домой и остановился у серебряной ко­ новязи. Тогда богатый царь Бадма беретъ сплошно-серебря­ ный недоуздокъ и какъ ребро, серебряную узду и выходитъ на улицу; сллошносеребрянымъ недоуздкомъ занѵздываетъ и какъ ребро, серебряной уздой обнуздываетъ сиваго коня: кла­ детъ на него шелковый потникъ, сѣдлаетъ серебряпымъ сѣдломъ, накрѣпко подтягиваетъ десятью подпругами, крѣпко на крѣпко подтягиваетъ двадцатью подпругами и привязы­ ваетъ сиваго коня шелковымъ поводомъ къ серебряной ко­ новязи. Послѣ этого говоритъ: „Приготовленіе коня окончи­ лось“. Потомъ входитъ во дворецъ. Двѣ старшія царицы подвигаютъ золотой столъ. поставивъ на него вкусныя ку­ шанья; подвигаютъ серебряный столъ, поставивъ на него дѣйствительно вкусныя кушанья; богатый царь Бадма ѣстъ, какъ волкъ глотаетъ и какъ птица клюетъ. Наѣвшись, онъ всталъ изъ-за стола и началъ одѣваться. Онъ взялъ всѣнужныя для охоты орудія, вышелъ на улицу и, сѣвши на си­ ваго коня, поѣхалъ по направленно къ Алтаю и Хбхйю. На пути оемотрѣлъ свой разный скотъ, который размножился пуще прежняго. Осмотрѣвши его, поѣхалъ охотиться.. По отъѣздѣ богатаго царя Бадма двѣ старшія царицы, каждая итъ нихъ сшила лѣтнюю шелковую шубу; окончивъ шитье, сшитыя шубы повѣсили, а младшая царица Намту-харакшинъ

---

родила сына съ золотою грудью и серебряною задницею; родившагося сына, спеленавши, положила около себя, а сама лежитъ. Двѣ старшія царицы узнавъ, что младшая царица Намту-харакшинъ родила сына съ золотою грудью и сереб­ ряною задницей, взяли только что родившагося чернаго щенка и пошли къ младшей иарицѣ. Пришедши, незамѣтно подмѣнили. на мѣсто родившагося мальчика положили чернаго щенка, а сына съ золотой грудью и серебряною задницей взяли съ собою и вышли изъ дворца на улицу; взятаго ре­ бенка отнесли къ черному морю и бросили его, а сами пришли домой и ждѵтъ иріѣзда мужа, богатаго царя Бадма. Богатый царь Бадма охотился на сѣверной сторонѣ Алтая и на южной сторонѣ Хбхоя, во время охоты убивалъ жирныхъ звѣрей, а сухихъ отпускалъ; убивши многихъ звѣрей, пріѣхалъ домой, остановился у серебряной коновязи, слѣзъ съ коня, отвязалъ торока, убитыхъ звѣрей свалилъ по обѣ стороны коня и отпустилъ коня пастись на сѣверной сторонѣ Алтая. Тогда двѣ старшія царицы вышли на встрѣчу, изъ убитыхъ звѣрей отдѣлили. что подлежитъ пищѣ и тѣхъ бросили къ іійщѢ; что подлежитъ выдѣлкѣ, тѣхъ бросили кх выдѣлкѣ и послѣ этого вошли во дворецъ; войдя во дво­ рецъ, подвинули золотой столъ, поставивъ на немъ вкусныя кушанья, подвинули серебряный столъ, поставивъ на него дѣйствительно вкусныя кушанья. Богатый царь Бадма ѣлъ, какъ птица клевалъ и какъ волкъ глоталъ. Наѣвшись, вы­ шелъ изъ-за стола. Послѣ этого двѣ старшія царицы показываютъ ему шубы и говорятъ: „Мы сшили тебѣ лѣтнія шелковыя шубы; ты будешь носить ихъ въ лѣтнее время“. Бо­ гатый царь Бадма надѣлъ на себя сшитыя шелковыя шубы; онѣ какъ разъ впору ему. Онъ обрадовался, что сшили ему лѣтнія шелковыя шубы. Потомъ старшія царицы гово­ рятъ: „Младшая твоя царица Намту-харакшинъ родила тебѣ,

---

бездѣтномѵ, въ дѣти чернаго щенка, и спеленавши его, лежигь въ ожиданіи тебя“. Тогда богатый царь Бадма сильно разсердился, взявши верховый кнутъ, пошедъ къ младшей царицѣ Намту-харакшинъ и побилъ ее кнутомъ, говоря: ,,Бездѣтному мнѣ родила въ дѣти чернаго щенка“! Богатый царь Бадма жилъ такъ нѣкоторое время, а по­ томъ опять собирается на охоту; передъ выѣздомъ онъ спра­ шиваетъ у своихъ трехъ женъ, что онѣ приготовягь къ его пріѣзду. Двѣ старіиія царицы говорятъ: ,.Мы приготовим!, шелковыя шубы, которыя ты будешь носить въ зимнее время“. А младшая царица говоритъ: „Я къ твоему пріѣзду рожу сына съ золотою грудью и серебряною задницей“. Послѣ этого богатый царь Бадма уѣхалъ на охоту на сѣверную сторому Алтая и на южную сторону Хйхбя. Послѣ отъѣзда богатаго царя Бадма двѣ старшія царицы сшили двѣ шелковыя шубы, какія носятъ въ зимнее время и при­ готовленный шубы повѣеили. Младшая царица Намту-харак­ шинъ родила сына съ золотою грудью и серебряною задни­ цей. спеленала родившагося сына, положила его около себя, а сама лежитъ. Двѣ старшія царицы, узнавши, что младшая царица Намту-харакшинъ родила сына съ золотою грудью и серебряною задницей, взяли съ собою чернаго щенка и понесли къ ней; родившагося у нея сына съ золотою грудью и серебрянною задницею незамѣтно взяли, на его мѣсто положили принесеннаго чернаго щенка, потомъ пошли къ черному морю и бросили въ него мальчика съ золотою грудью и серебряною задницей, а сами пришли во дворецъ и ждутъ пріѣзда мужа, богатаго царя Бадма. Охотившійся на сѣверной стороыѣ Алтая и на южной сторонѣ ХйхОя бо­ гатый царь Бадма убилъ множество звѣрей; жирныхъ онъ убивалъ, а сухихъ отпѵскалъ. Набивъ звѣрей, онъ пріѣхалъ домой, остановился у серебряной коновязи, слѣзъ съ коня,

---

развязавши торока, свалилъ убитыхъ звѣрей и сиваго коня отпустилъ на сѣверную сторону Алтая. Двѣ старшія царицы вышли на встрѣчу, изъ убитыхъ звѣрей подлежащихъ пищѣ бросили къ пиіцѣ. подлежащихъ выдѣлкѣ бросили къ выдѣлкѣ. Потомъ вошли во дворецъ, подвинули золотой столъ. поставивъ на немъ вкусныя кушанья и подвинули серебря­ ный столъ, поставивъ на немъ дѣйствительно вкусныя ку­ шанья. Богатый царь Бадма ѣлъ. какъ птица клевалъ и какъ волкъ, глоталъ. Наѣвшись, всталъ изъ-за стола. Тогда двѣ старшія царицы взяли приготовленный шелковыя шубы и подали своему мужу; онъ надѣлъ шелковыя шубы,—какъ разъ впору. Тогда онъ обрадовался. Двѣ старшія царицы гово­ рятъ: „Твоя младшая царица Намту-харакшинъ тебѣ бездѣтномѵ въ дѣти родила чернаго щенка и. спеленавъ его, лежитъ‘:. Богатый царь Бадма сильно разсердился, взялъ вер­ ховый кнутъ, пошелъ къ младшей царицѣ и побилъ ее кнутомъ, говоря: „Бездетному мнѣ въ дѣти родила чернаго щенка“! По­ бивши ее и бросивши, ушелъ къ двумъ старшимъ царицамъ. Такъ жилъ богатый царь Бадма. Нѣеколько времени спу­ стя онъ опять собрался на охоту; тогда двѣ старшія царицы подвинули золотой столъ, поставивъ на немъ вкусныя ку­ шанья, подвинули серебряный столъ. поставивъ на немъ дѣйствительно вкусныя кушанья; богатый царь Бадма ѣлъ, какъ птица клевалъ и какъ волкъ глоталъ и наѣвшись, вы­ шелъ изъ-за стола. Потомъ говоритъ своимъ тремъ царицамъ: „Что приготовите къ моему пріѣзду“? Тогда двѣ старшія царицы говорятъ: „Мы приготовимъ лисьи легкія шапки“, а младшая царица Намту-харакшинъ говоритъ: „Я къ тво­ ему пріѣздѵ рожу тебіз сына съ золотою грудью и серебря­ ною задницей'“. Послѣ этого богатый щфь Бадма выходитъ изъ дворца; сѣвши на сиваго коня, онъ уѣхалъ на север­ ную сторону Алтая и на южную сторону Хохбя.

---

Послѣ того, какъ богатый царь Бадма уѣхалъ на охоту, двѣ старшія царицы сшили двѣ лисьи легкія шапки и по­ весили. Младшая царица родила сына съ золотою грудью и серебряною задницей; она взяла сына и спрятала въ рукавъ, а чернаго щенка запеленала въ пеленки и положила около себя и сама лежитъ. Двѣ старшія царицы взяли чернаго щенка и пошли къ младшей царицѣ, нашли возлѣ нея чер­ наго щенка въ

пеленкахъ

взяли его незамѣтно,

мѣсто положили щенка, котораго

принесли

на его

съ собой,

а

сами пошли къ черному морю и бросили въ него взятаго чернаго щенка. Потомъ онѣ пришли во дворецъ и еидятъ въ ожиданіи мужа, богатаго царя Бадма, который охотился на еѣверной сторонѣ Алтая и на южной сторонѣ Х0хоя. Онъ убилъ много звѣрей; жирныхъ звѣрей онъ убивалъ, а сухихъ отпускалъ. Убивши много звѣрей, онъ пріѣхалъ до­ мой, остановился у серебряной коновязп, слѣаъ съ коня, развязалъ торока, убитыхъ звѣрей свалилъ по обѣ стороны коня и коня отпустилъ пастись на сѣверную сторону Алтая. Двѣ старшія царицы вышли на встрѣчу, убитыхъ звѣрей, подлежащихъ пищѣ,

бросили къ

пищѣ и

подлежащихъ

выдѣлкѣ, бросили къ выдѣлкѣ. Послѣ этого вошли во дво­ рецъ, тамъ подвинули золотой столъ и поставим на немъ вкусныя кушанья, подвинули серебряный столъ, поставили на немъ дѣйствительно вкусныя кушанья;

богатый царь

Бадма ѣлъ, какъ птица клевалъ и какъ золкъ глоталъ; на­ евшись, вышелъ изъ-за стола. Тогда двѣ старшія царицы принесли ему приготовленныя легкія лисьи шапки; онъ надѣлъ ихъ на голову—какъ разъ въ пору. Тогда богатый царь Бадма сильно обрадовался. Въ это время двѣ старшія ца­ рицы говорятъ: „Твоя младшая царица Намту-харакшинъ тебѣ бездетному въ дѣти опять родила чернаго щенка“. Тогда богатый царь Бадма сильно разсердился, схватилъ вер­

---

ховый кнутъ, прибѣжалъ къ младшей царицѣ, избилъ

ее

кнутомъ, потомъ .зашилъ ее въ бычью кожу, потомъ поло­ жилъ въ желѣзную бочку и вкатилъ въ черное море. Послѣ этого богатый царь Бадма жилъ съ двумя старшими цари­ цами. Младшая царица Намту-харакшинъ, зашитая въ бычью ко­ жу и положенная въ желѣзную бочку, катится по дну чер­ наго моря. Спрятанный ею въ рукавѣ сынъ съ золотою грудью и серебряною' задницей съ каждымъ днемъ и съ каж­ дою ночью растетъ въ бочкѣ болѣе и болѣе. Однажды онъ говоритъ матери: „Почему мы все и днемъ и ночью живемъ въ темиотѣ, безъ травы и солнца и отчего всегда катимся“? Тогда его мать царица Намту-харакшинъ говорить ему: „По глупости твоего отца, и по зависти двухъ старшихъ царицъ мы катимся въ желѣзной бочкѣ по дну чернаго моря“. Тогда этотъ мальчикъ начинаетъ кричать, призывая небесныхъ боговъ, чтобы они освободили его и его мать изъ же­ лезной бочки. Небесные боги услыхали крикъ и призываніе; на лунѣ сдѣлали хорошій сугланъ и на Плеядахъ сдѣлали мѣткій сугланъ; на сугланѣ они открыли материнское жел­ тое священное писаніе и читаютъ его. Въ немъ вычитывается, что младшая царица Намту-харакшинъ съ младшимъ сыномъ, зашитыя въ бычьей кожѣ, катятся по дну чернаго моря. Тогда небесные бурханы (боги) сдѣлали такъ, что желѣзная бочка со дна моря выкатилась на островъ. Когда бочка вы­ катилась, младшій сынъ царицы Намту-харакшинъ узналъ, что желѣзная бочка выкатилась на сухое мѣсто; онъ ночью разбилъ бочку и разорвалъ бычью, кожу, въ которой они были зашиты. Когда они вышли на островъ, то съ помощью волшебной и таинственной силы онъ устроилъ большой и прекрасный дворецъ, въ которомъ царица Намту-харакшинъ стала жить съ своимъ младшимъ сыномъ. Въ одно утро

---

младшій сынъ говоритъ своей матери царицѣ Намтѵ-харакшинъ: „Сегодня придутъ три табунщика царя TöMö-Улана; они будутъ просить показать дорогу къ богатому царю Бадма; тогда ты скажи имъ: дорогу не знаю, спросите на улицѣ у лежащаго подъ крыльцомъ желтаго щенка“. Послѣ этого младшій сынъ выходитъ на улицу, обращается въ жел­ таго щенка и лежитъ подъ крыльцомъ. Нѣсколько времени спустя во дворецъ входятъ три табунщика царя Тбмо-Улана и спрашиваютъ о дорогѣ къ богатому царю Бадма. Тогда царица Намту-харакшинъ говоритъ: „Я не знаю дороги; вы­ ходите на улицу, тамъ подъ крыльцомъ лежитъ желтый щенокъ, у него спросите, онъ знаетъ дорогу и укажетъ вамъ11. Три табунщика царя Тбмо-Улана вышли изъ дворца на улицу и спрашиваютъ у лежащаго подъ крыльцомъ желтаго щенка: „Укажи намъ дорогу къ богатому царю Бадма11. То­ гда желтый щенокъ, лежащій подъ крыльцомъ, вытягивается изъ подъ крыльца, выходитъ и ведетъ трехъ табуніциковъ по направленію къ богатому царю Бадма. Когда дошли до половины дороги, то желтый щенокъ указалъ дворецъ бога­ таго царя Бадма, а самъ пошелъ домой; на пути обратился въ черную муху и улетѣлъ за табунщиками, догналъ ихъ и сѣлъ на спинѣ одного изъ нихъ. Эти три

табунщика при­

ехали ко дворцу богатаго царя Бадма; царь разсердился на нихъ, что долго ѣхали. Тогда три табунщика говорятъ: „Мы заблудились и попали на островъ чернаго моря, гдѣ стоитъ прекраснѣйшій дворецъ: смотря на этотъ дворецъ, мы неза" мѣтно провели три дня11. Тогда двѣ старшія царицы гово­ рятъ: „Это ничего.

Прямо на южной сторонѣ,

на берегу

большого моря стоитъ вѣчнозеленѣющая береза, которая зимой и лѣтомъ въ зеленыхъ лисгьяхъ; на этой березѣ гнез­ дится семьдесятъ разныхъ птицъ, которыя поютъ и играютъ круглый годъ. Если бъ вы эту березу увидали, то что было

---

бы съ вами“? Тогда черная муха, еидѣвшая на спинѣ однаго табунщика, услыхавъ этотъ разсказъ, улетела домой и обратилась въ человека. Входя во дворецъ, онъ говоритъ своей матери Намту-харакшинъ; ,,Я слышалъ, что прямо на южной сторонѣ, на берегу большого моря стоитъ вечнозеле­ ная береза, на которой гнездится семьдесятъ разныхъ птицъ, которыя поютъ и играютъ круглый годъ. Я пойду и при­ несу эту березу1-. Тогда его мать говоритъ: ,,Ты еще маленькій, путь дальній, тебе

нельзя еще итти“. На другое

утро младшій сынъ царицы Намту-харакшинъ собрался въ дорогу, взялъ въ руки трость и, опираясь на нее, отпра­ вился прямо въ южную сторону. Нѣсколько времени спустя онъ приходитъ къ берегу большого моря: действительно, на берегу большого моря стоитъ одна большая и вѣчнозеленѣющая береза, на которой гнѣздится семьдесятъ разныхъ птицъ поющихъ и играющихъ. Этотъ младшій сынъ обратился въ тринадцать черныхъ мышей; эти мыши и подрыли землю подъ корнями этой березы; ни одного корня не испортили и не оторвали, когда рыли землю подъ березою. После этого, об­ ратившись снова въ человека, онъ поднялъ эту березу съ корнями, положилъ на голову и принесъ домой со всѣми семидесятыо

разными птицами.

Онъ

посадилъ ее около

дворца; принесенная береза на новомъ мѣсте растетъ еще лучше прежняго и по прежнем}’ на этой березе гнѣздятея семьдесятъ . разныхъ птицъ, которыя поютъ

и

играютъ

круглый годъ. Въ одно утро младшій сынъ говоритъ своей матери Намтухаракшинъ: „Сегодня придутъ три табунщика царя ТомоУлана, они будутъ спрашивать о дороге къ богатом}’ царю Бадма; ты скажи, что не знаешь дороги, пусть спросятъ лежащаго подъ крыльцомъ желтаго щенка“. После этого онъ выходитъ на улицу и, обратившись въ желтаго щенка, ло-

---

жится подъ крыльцомъ. Нѣсколько времени спустя приходятъ три табунщика, входятъ во дворецъ, просятъ указать дорогу къ богатому царю Бадма. Тогда царица Намту-харак­ шинъ говоритъ имъ: „Я не знаю дороги къ богатому царю Бадма, спросите на улицѣ у лежащаго подъ крыльцомъ жел­ таго щенка; онъ покажетъ вамъ дорогу“. Три табунщика выходятъ на улицу и спрашиваютъ о дорогѣ у желтаго щенка, лежащаго подъ крыльцомъ; щенокъ, вытягиваясь, выходитъ изъ-подъ крыльца и ведетъ ихъ по направленію къ богатому царю Бадма. Пройдя половину разстоянія, онъ показалъ имъ дворецъ богатаго царя Бадма, а самъ пошелъ обратно до­ мой; по дорогѣ обратился въ черную муху; муха полетѣла за табунщиками, догнала ихъ и сѣла одному изъ нихъ на спину.

Эти три табунщика пріѣхали къ дворцу богатаго

царя Бадма и вошли во дворецъ. Тогда богатый царь Бадыа на нихъ разсердился, что они долго ѣздшш. Три табунпіика говорятъ: „Мы по дорогѣ заблудились и попали на островъ чернаго моря; на этомъ острову стоитъ красивый дворецъ и около дворца растетъ вѣчнозеленѣющая береза, на березѣ гнѣздится семьдесятъ разныхъ птицъ, которыя поютъ и иг­ раютъ круглый годъ. Смотря на нихъ, мы незамѣтно про­ стояли три дня, почему долго промедлили“. Тогда двѣстаршія царицы говорятъ: „Прямо на сѣверной сторонѣ есть большая свивья Хадарганъ, которая носомъ пашетъ землю, сѣетъ хлѣбъ и хвостомъ боронитъ круглый годъ; подданные этотъ хлѣбъ жнутъ, молотятъ, мелютъ на муку, изъ которой выгоняютъ вино; гулчя, вино пьютъ. Что было бы съ вами, ■если бы вы посмотрѣли на эту свинью“? Тогда черная муха, сидѣвшая на спинѣ одного табунщика, полетѣла домой и снова обратилась въ человѣка; входя во .дворецъ. этотъ человѣкъ говоритъ своей матери царицѣ Намту-харакшинъ: „Я слышалъ, прямо на сѣверной сторонѣ есть одна большая

---

свинья Хадарганъ, которая ноеомъ пашетъ землю,

сѣетъ

хлѣбъ и хвостомъ боронитъ круглый годъ, а подданные этотъ хлѣбъ жнутъ, молотятъ, мелютъ на муку, изъ которой го­ нять вино и вино, гуляя, пьютъ. Я пойду къ этой свиньѣ и приведу ее домой“. Тогда мать царица Намту-харакшинъ говоритъ: „Эта свинья очень сильная и сердитая, ты съ нею не управишься. Не ходи! ты еще молодъ“. На другое утро младшій сынъ, взявши трость и опираясь на нее, отправился прямо въ сѣверную сторону. Нѣсколько времени спустя онъ приходитъ въ мѣстность, гдѣ дѣйствительно видитъ одну большую свинью Хадарганъ, которая ноеомъ паше‘гъ замлю, сѣетъ хлѣбъ и боронитъ хвостомъ; подданные этотъ хлѣбъ жнутъ, молотятъ. мелютъ на муку, изъ которой выгоняютъ вино и, гуляя, вино пьютъ. Эта свинья Хадарганъ ѣстъ одно дерево, которымъ только и питается. Этотъ младщій сынъ царицы Намту-харакшинъ набралъ этихъ деревьевъ съ корнями и, маня и кормя эту свинью Хадарганъ этими де­ ревьями, приведъ ее домой со всѣми подданными. Тогда эта большая свинья со своими подданными поселилась около дворца младшаго сына царицы Намту-харакшинъ и по преж­ нему ноеомъ пашетъ землю, сѣетъ хлѣбъ и хвостомъ боро­ нитъ круглый годъ, а подданные жнутъ, молотятъ, мелютъ на муку, изъ которой выгоняютъ вино и, гуляя, вино пьютъ. Въ одно утро младщій сынъ говоритъ своей матери царицѣ Намту-харакшинъ: „Сегодня придутъ три табунщика царя Томо-Улана, будутъ спрашивать о дорогѣ къ богатому царю Вадма; ты скажи, что не знаешь дорогу; спросите на улицѣ у лежащаго подъ крыльцомъ желтаго щенка“. Послѣ этого онъ вышелъ на улицу, обратился въ желтаго щенка и лежитъ подъ крыльцомъ. Нѣсколько времени спустя приходятъ три табунщика, входятъ во дворецъ и спрашиваютъ о дорогѣ къ богатому царю Бадма. Тогда царица Намту-ха-

---

ракшинъ говоритъ: „Я не знаю дорогу, выходите на улипу и тамъ спросите у желтаго щенка, лежащаго подъ крыль­ цомъ. Онъ знаетъ дорогу“. Тогда три табунщика вышли изъ дворца и спрашиваютъ о дорогѣ у желтаго щенка, лежащаго подъ крыльцомъ. Щенокъ вытягивается, выходитъ изъ-подъ крыльца и ведетъ ихъ по направленію къ богатому царю Бадма. Доведя ихъ до половины дороги, онъ показалъ имъ дворецъ богатаго царя Бадма, а самъ пошелъ обратно до­ мой, по дорогѣ обратился въ черную муху. Муха полетѣла за тремя табунщиками, догнала ихъ и сѣла на спинѣ одного изъ табунщиковъ. Табунщики пріѣхали ко дворцу богатаго царя Бадма, слѣзли съ коней и вошли во дворецъ. Богатый царь Бадма разсердился на нихъ, что долго ѣхали. Три та­ бунщика царя TöMö-Улана говорятъ: „Мы по дорогѣ заблу­ дились и попали на островъ чернаго моря, гдѣ увидѣли кра­ сивый дворецъ, возл'Ъ дворца растетъ вѣчнозеленѣющая бе­ реза, на которой семьдесятъ разныхъ птицъ гнѣздятся, выводятъ птенцовъ и круглый годъ поютъ и играютъ; кромѣ того около дворца одна большая свинья Хадарганъ ноеомъ пашетъ землю, сѣетъ хлѣбъ и хвостомъ боронитъ; этотъ хлѣбъ всѣ подданные жнутъ, молотятъ, мелютъ на муку, изъ муки выгоняютъ вино, которое, гуляя, пьютъ. На это смотря, провели три дня“. Тогда двѣ старшія царицы говорятъ: „Это ничего въ сравненіи съ тѣмъ, что есть на концѣ чернаго моря. Тамъ есть желѣзный дворецъ въ длину и ширину шестьдесятъ верстъ; въ этомъ дворцѣ живѵтъ два нагіе мальчика: они выходятъ изъ дворца и каждый изъ нихъ поднимается на отдельную гору; поднявшись, они играютъ, бросая другъ въ друга горами. Около нихъ стоитъ одна черная собака на цѣпи; эта черная собака кругомъ бѣгаетъ на разстояніи вер­ сты, ловитъ разныхъ звѣрей и ѣстъ ихъ. Что было бы съ вами, если бы вы это посмотрѣли“? Послѣ этого черная муха,

---

сидѣвшая на спинѣ одного табунщика, вылетѣла изъ дворца и прилетѣла домой, и здѣсь обратилась въ человѣка, какъ прежде. Поелѣ этого онъ входитъ во дворецъ и говоритъ своей матери царицѣ Намту-харакшинъ: „На концѣ чернаго моря стоитъ желѣзный дворецъ въ длину и ширину шестьдесятъ верстъ, въ этомъ дворцѣ живѵтъ два нагіе мальчика, которые, выйдя изъ желѣзнаго дворца, поднимаются на двѣ разный горы и играютъ, бросая другъ въ друга горами. Около нихъ стоитъ черная собака на цѣпи; она бѣгаетъ кругомъ на разстояніи версты, ловитъ разныхъ звѣрей и ѣстъ. Я пойду къ нимъ и приведу ихъ домой“! Тогда его мать ца­ рица Намту-харакшинъ говоритъ: „Ты еще маленькій, не мо­ жешь съ ними управиться. Подожди немного“! Младшій сынъ г-оворитъ: „Пойду непремѣнно и приведу ихъ“! Тогда его мать царица Намту-харакшинъ надоила своего молока, испекла на немъ два калача и отдала младшему сыну. На другое утро младшій сынъ царицы Намту-харакшинъ, взявши трость, опи­ раясь на нее, отправился пѣшкомъ по берегу чернаго моря; черезъ нисколько времени онъ дишелъ до конца чернаго моря; дѣйствительно стоитъ желѣзный дворецъ длиною и шириною шестьдесятъ верстъ. Изъ этого дворца вышли два нагіе маль­ чика, поднялись на отдѣльныя горы и начали играть, бро­ сая другъ въ друга горами, какъ мячиками. Около нихъ на цѣпи бѣгаетъ одна большая черная собака на разстояніи версты, ловитъ разныхъ звѣрей и ѣстъ сама. Этотъ младшій сынъ царицы Намту-харакшинъ незамѣтно входитъ въ желѣзный дворецъ, въ которомъ на столѣ стоятъ разныя кушанья; онъ съѣлъ ихъ, положилъ на столъ принесенные калачи, а самъ влѣзъ въ подполье и тамъ спрятался. Нѣсколько вре­ мени спустя эти два нагіе мальчика входягь во дворецъ, смотрятъ, на столѣ ничего не оказывается, лежатъ только два калача; они взяли каждый по калачу. Старшій два раза

---

укусилъ и съѣлъ, a младшій одинъ разъ укуеилъ и съѣлъ, потомъ емотрятъ другъ на друга и спрашиваютъ другъ друга: „Что ты узналъ“? „А ты что узналъ“? Старшій нагой маль­ чикъ говоритъ: „Я два раза соеалъ материнское молоко, вкусъ котораго находится въ этомъ калачѣ“. A младшій на­ гой мальчикъ говоритъ: „Я одинъ разъ еосалъ молоко моей матери, вкусъ котораго въ этомъ калачѣ“. Послѣ этого каж­ дый изъ нихъ съѣлъ свой калачъ, а потомъ они говорятъ другъ другу: „Должно быть пришла наша мать“? Эти два нагіе мальчика начади искать въ желѣзномъ дворцѣ и полѣзли въ подполье, гдѣ и нашли младшаго сына царицы Намту-харакшинъ. Тогда они узнали, что они род­ ные братья, что они дѣти богатаго царя Бадма и что мать ихъ младшая царица Намту-харакшинъ. Тогда они собрались итти къ матери, взяли большую черную собаку и повели ее за собою по берегу чернаго моря и такъ пришли домой къ своей матери. Когда они пришли, то мать ихъ царица Намтухаракшинъ

сильно обрадовалась;

съ этого времени она

стала жить съ тремя своими сыновьями на своемъ островѣ. Потомъ эти три мальчика собрались ѣхать къ своему отцу богатому царю Бадма; они въ одинъ день поѣхали, на дорогѣ, немного не доѣзжая, остановились ночевать, развели боль­ шой огонь, около котораго и ночевали. На другое утро бо­ гатый царь Бадма увидѣлъ этотъ огонь и послалъ человѣка, которому приказалъ пригласить ночевавшихъ, чтобы они заѣхали къ нему въ гости. Посланный человѣкъ пріѣхалъ и яроситъ этихъ трехъ мальчиковъ заѣхать къ богатому царю Бадма. Эти три мальчика согласились. „Если насъ приглашаетъ самъ царь, сказали они, то намъ, простымъ людямъ, сидѣть нечего“. Послѣ этого встали, сѣли на своихъ коней и поѣхали къ богатому царю Бадма. Пріѣхавъ, остановились у серебряной коновязи, привязали къ ней шелковыми пово­

---

дами своихъ коней, а сами вошли во дворецъ и здороваются. Тогда богатый царь Бадма посадилъ ихъ на правой сторонѣ дворца на серебряномъ престолѣ и спрашиваетъ: „Откуда вы ѣдете, куда путь держите и какъ васъ зовутъ“? Эти три мальчика говорятъ: ,.Мы живемъ на островѣ чернаго моря, мать нашу зовутъ царицей Намту-харакшинъ, а отца не знаемъ. По слухамъ, по людскимъ словамъ, отецъ нашъ богатый царь Бадма. котораго мы поѣхали искать“. Тогда богатый царь Бадма сильно обрадовался, вставши съ мѣста, не знаетъ, что всталъ и сѣвши ,не знаетъ. что сѣлъ. Въ это время онъ говоритъ: ,,Я думалъ, что я не имѣю сыновей, а оказывается имѣю трехъ прекрасныхъ сыновей, которыхъ не зналъ“. Потомъ богатый царь Бадма отъ трехъ своихъ сыновей разспросилъ все и узналъ всѣ хитрыя зло­ действа двухъ старшихъ царицъ; онъ сильно на нихъ раз­ сердился и спрашиваетъ ихъ: ..Любы ли вамъ хвосты семи­ десяти соловыхъ кобылъ и вершины семидесяти красныхъ лиственницъ“? Двѣ старшія царицы говорятъ: „Если мы будемъ доить семьдесятъ соловыхъ кобылъ, то молокомъ ихъ будемъ сыты, а если будемъ топить (дворецъ) дровами отъ семидесяти лиственницъ, то будемъ сидѣть въ теплѣ“. Бога­ тый царь Бадма одну старшую жену привязалъ къ хвостамъ семидесяти соловыхъ кобылъ; привязавъ, кобылъ отпустили и крикнули; семьдесятъ соловыхъ кобылъ разорвали ее на семдесятъ частей и убѣжали въ разныя стороны. Другую стар­ шую царицу привязали къ вершинамъ семидесяти красныхъ лиственницъ и вершины отпустили; вершины семидесяти лист­ венницъ выпрямились и разорвали ее на семьдесятъ частей. Всѣ разорванныя части поклевали сороки и вороны. Послѣ этого три сына богатаго царя Бадма переѣхали къ отцу своему; дворецъ, березу, свинью Хадарганъ и черную собаку привели съ собой. Богатый царь Бадма сталъ жить съ млад­

---

шею царирей Намту-харакшинъ и съ тремя своими сыновьями. Онъ живетъ очень счастливо и богато. Ан ауга ашта бур* ханда туше.

А нгахай-м оргонъ Въ прежнее время жилъ одинъ парень, который былъ сирота и былъ очень сильный; онъ родился такимъ сильнымъ. Его звали Ангахай-моргономъ. Онъ не могъ удержать свою силу, пошелъ странствовать по разнымъ землямъ и ра­ зыскивать другихъ сильныхъ людей. Разъ онъ ходилъ по одной неизвѣстной мѣстности и видитъ, что одинъ сильный человѣкъ выдергиваетъ растѵщія лиственницы; хватая ихъ за верхушки и выдернувъ съ корнями, онъ бросаетъ ихъ на сторону. Поздоровавшись съ нимъ, Ангахай-мОргонъ спра­ шиваетъ: ,,Какъ тебя зовутъ“? Тогда этотъ неизвѣстный и сильный человѣкъ отвѣчаетъ: „Меня зовутъ Шонхошн-блхо*). Ангахай-мбргОнъ говоритъ: „Ты родился этакимъ сильнымъ челов’Ькомъ“? Шонхбщи-ббхо говоритъ: „Если бы ты видѣлъ самого Ангахай-мбргбна, что-бы ты тогда сказалъ“! Ангахайморгйнъ говоритъ: ,,Побратимся, будемъ жить, ходить и по­ могать другъ другу“. Послѣ этого они сдѣлались братьями и далѣе пошли вмѣстѣ. Они ходили по разнымъ мѣстамъ и однажды подходятъ къ одному человеку, который выдерги­ ваетъ болылія сосны; хватаетъ сосны за верхушки и, вы­ дернувъ съ корнями, бросаетъ въ разныя стороны. Они по­ здоровались съ нимъ. Ангахай-моргонъ говоритъ: „Какой ты сильный человѣкъ? выдергиваешь сосны съ корнями и бро­ саешь въ разныя стороны“! Тогда этотъ неизвѣстный человѣкъ говоритъ: „Если бъ вы увидѣли самаго Ангахай-мбр-

*) Б ііх о „ с я л а ч ъ “ .

---

гйна, то что сказали бы“? Ангахай-мйргонъ спрашиваетъ его: „Какъ тебя зовутъ“? Тогда этотъ человѣкъ говоритъ: „Меня зовутъ Нархашк-оохо'1. Тогда

Ангахай-мбргонъ

говоритъ:

„Побратимся! Будешь ли ходить съ нами вмѣстѣ“? Нархаши6öxö согласился. Всѣ трое побратались, Ангахай-моргонъ сдѣлался старшимъ братомъ. ПІОнхОши-бОхО среднимъ братомч. и Наряаши-ббхй младшимъ братомъ. Всѣ они втроемъ ■пошли въ тайгу и выстроили въ ней домъ; въ этомъ домѣ они жили и охотились за звѣрями, мясомъ которыхъ они питались. Они охотились поочередно;

одинъ остается до­

мовничать, а двое охотятся на звѣрей. Однажды два старшіе брата Ангахай-моргОнъ и ІШнхоши бохо пошли охотиться на звѣрей, а домовничать остался младшій братъ Нархашибохо, который вечеромъ къ приходу старшихъ братьевъ дол­ женъ былъ приготовить ужинъ. Нархаши-бохО вечеромъ варитъ ужинъ, а самъ сидитъ, заложивши дверь на крюкъ, дожидаясь возвращенія своихъ старшихъ братьевъ. Мясо сварилось совсѣмъ. Въ это время одинъ неизвѣстный человѣкъ подходить къ двери и кричитъ: „Отвори дверь“! Наряаши-бохб кричитъ: „Не отворю! убирайся далѣе“! Тогда не­ известный человѣкъ говоритъ: „Если не отворишь, то сло­ маю дверь и войду въ домъ“. Нархаши-ббхо говоритъ: „Не отворю“. Тогда неизвѣетный человѣкъ опять кричитъ ему: „Отворяй дверь, а то сломаю“! Послѣ этого онъ дернулъ дверь такъ сильно, что крючокъ сломался; входитъ неиз­ вестный человѣкъ, старикъ вышиною съ четверть, борода его длинѣе четверти, а глаза его величиною еъ

чашки;

такой маленькій старикъ вошелъ въ домъ и говоритъ: „Па­ рень, дай мнѣ поѣсть мяса“. Наряаши-бохо говоритъ: „Не дамъ тебѣ мяса. Едва самъ приготовилъ и сварилъ его къ приходу двухъ старшихъ братьевъ“. Тогда этотъ неизвест­ ный старикъ говоритъ: „Если не дашь мяса, то силою от­

---

беру и съѣмъ“. Наряаши: говоритъ: „Не дамъ тебѣ мяса! убирайся вонъ отсюда“! Тогда этотъ неизвѣстный старикъ достаетъ безъ позволенія мясо изъ котла и говоритъ: „Буду ѣсть мясо“. Тогда Нархашк-ööxö съ пеизвѣстнымъ старикомъ началъ бороться и воевать; черезъ нѣсколько времени неизвѣстный старикъ побѣдилъ Наржаши-ööxö. Этотъ неизвѣстный старикъ, поднявши уголъ дома, сѵнулъ туда по* бѣжденнаго Нар^аши-бйхО и прижалъ его между угломъ и землей, а самъ съѣлъ все мясо и ушелъ. Послѣ его ухода Наржаши-ббхб едва, едва вырвался и освободился изъ-подъ угла дома, подъ которымъ былъ прижать. Освободившись изъ подъ угла, онъ началъ снова варить мясо. Въ это время пришли съ охоты два старшіе брата

Ангахай-моргонъ и

ІШнхоши-ббхб и говорятъ: „Какъ ты поздно началъ варить мясо? еще не сварилось да сихъ поръ“! Hap.rainii-6üxö го­ воритъ: „Съ утра у меня заболѣла голова. Оттого я поздно сварилъ мясо“. Когда сварилось мясо, легли спать.

они

съѣли его и

На другое утро домовничать остался средній братъ Шон хбшя-бОхО, а Ангахай-моргбнъ и Наряаши-ббхо пошли на охоту. ПІонхоши-бОхб къ вечеру сварилъ мясо, дверь заперъ на крюкъ, а • самъ сидитъ, дожидаясь возврашенія двухъ братьевъ. Въ это время одинъ неизвѣстный человѣкъ под­ ходить къ двери и кричитъ: „Отвори дверь“! Шонхошибохб

въ

отвѣтъ

кричитъ

ему:

„Не

отворю! убирайся

дѣлѣе“! Тогда неизвѣстный человѣкъ говоритъ: ,,Если не отворишь, то сломаю дверь и войду въ домъ“. Шйнхоши6ÖXÖ

говоритъ: ,,Не отворю“. Тогда неизвѣстный человѣкъ

опять кричитъ ему: „Отворяй дверь, а то сломаю“! По­ томъ онъ

дернулъ дверь такъ сильно, что крючекъ сло­

мался; входитъ неизвѣстный человѣкъ, старикъ вышиною съ четверть, борода его длиною болѣе четверти, и глаза его

---

величиною съ чашки; такой маленькій старикъ вошелъ въ домъ и говоритъ: „Парень, дай мнѣ поѣсть мяса“! IIIöhxöши-бохсі говоритъ: „Не дамъ.тебѣ мяса; едва самъ приготовилъ и сварилъ мясо къ приходу двухъ старшихъ братьевъи. Этотъ неизвѣстный человѣкъ говоритъ: „Если не дашь мяса, силою отберу и съѣмъ

ІШнхоши-бйхо говоритъ: „Не дамъ

тебѣ мяса! убирайся вонъ отсюда“! Этотъ неизвѣстный ста­ рикъ безъ позволенія достаетъ изъ котла мясо и говоритъ: „Буду ѣсть мясо“! Тогда Шбнхбши-ббхо съ неизвѣстнымъ маленькимъ старикомъ началъ бороться и воевать; черезъ нѣсколько времени неизвѣстный маленькій старикъ едва, едва побѣдилъ Шонхоши-ббхо, поднявши уголъ дома, едва засѵнѵлъ его туда и прижалъ въ углу, потомъ съѣлъ все мясо и ушелъ. Поелѣ ухода старика Шонхйши-ббхО едва, едва вырвался и освободился изъ-подъ угла дома, подъ которымъ былъ прижать. Освободившись изъ-подъ угла, онъ снова на­ чалъ варить мясо. Въ это время пришли съ охоты два брата Ангахай-мОргОнъ и Наржаши-бохо и говорятъ: „Какъ ты поздно началъ варить мясо? оно еще не поспѣло“. ІШнхОши6oxö говоритъ: „Съ

самаго утра у меня болитъ голова.

Оттого я поздно сварилъ мясо“. Когда сварилось мясо, они съѣли его и легли спать. На другое утро домовничать остался старшій братъ Ангахай-хоргонъ, а двое младшихъ братьевъ ІШяхоши-ббхй и Наржаши-бОхб пошли на охоту. Ангахай-моргбнъ къ вечеру сварилъ мясо, дверь заперъ на крюкъ. а самъ сидитъ, ожи­ дая возвращенія двухъ младшихъ братьевъ. Въ это время одинъ неизвѣстный человѣкъ подходитъ къ двери и кричитъ: ..Отвори дверь"! Ангахай-мОргбнъ въ отвѣтъ кричитъ: ,,Не отворю! убирайся далѣе“! Тогда ыеизвѣстный человѣкъ го­ воритъ: „Если не отворишь, то сломаю дверь и войду въ домъ;‘. Ангахай-моргбнъ говоритъ: „Не отворю11! Тогда неиз-

---

вѣстный человѣкъ опять кричитъ ему: „Отвори дверь, а то сломаю“! Потомъ онъ дернулъ дверь такъ сильно, что крючекъ сломался и входитъ неизвѣстный человѣкъ, старикъ вышиною съ четверть, борода длиною бодѣе четверти, а глаза величиною съ чашки. Такой маленькій старикъ вошелъ въ домъ и говоритъ: .,Парень, дай мнѣ поѣсть мяса“! Ангахай-моргонъ говоритъ: „Убирайся вонъ! не дамъ тебѣ мяса! Я тебѣ не работника варить мясо“. Тогда этотъ неизвест­ ный старикъ говоритъ: ,,Если ты не дашь мяса, силою от­ беру и съѣмъ“. Онъ безъ позволенія достаетъ изъ котла мясо и начинаетъ ѣсть. Тогда Ангахай мбргОнъ сильно раз­ сердился на неизвѣстнаго старика, и началъ съ нимъ бо­ роться и воевать; черезъ нѣскотько времени Ангахай-моргбнъ едва, едва побѣдилъ старика, вытащилъ его на улицу и повѣсилъ на дерево за бороду. Самъ вошелъ обратно въ домъ, хорошенько сварилъ мясо и ждетъ двухъ младшихъ братьевъ съ охоты. Когда два младшіе брата пришли, они втроемъ на­ чали ѣсть свареное мясо. Въ это время Ангахай-моргонъ го­ воритъ своимъ братьямъ: ,,Я одного неизвѣстнаго старика повѣсилъ за бороду на дерево, идите и посмотрите на него“. Окончивъ ѣсть мясо, братья вышли посмотрѣть на этого неизвѣстнаго старика, но онъ, оторвавъ бороду, ушелъ и на деревѣ осталась только его борода. На другое утро втроемъ Ангахай-моргбнъ, Шонхоши-ббхо и Нардгаши-ббхб пошли по слѣдамъ неизвѣстнаго старика, которые прошли прямо къ одному большому, четырехугольному, величиною съ быка камню; этотъ камень онъ своротилъ на сторону и самъ ушелъ въ яму подъ землю. Всѣ трое достали много веревокъ, свя­ зали ихъ одна къ другой и Ангахай-мОргонъ одинъ конецъ веревки привязалъ вокругъ своего тѣла и спустился въ эту яму подъ землю, а два младшіе брата Шбнхоши-ббхб и Наряаши-ббхб остались на верху ямы, держа другой конецъ ве-

---

ревкн; они постепенно опускали Ангахай-моргйна внизъ въ яму. Ангахай-моргонъ спустился въ нижнюю землю (додо зомби), гдѣ точно такая же земля, какъ и наша. Когда онъ спустился на нижнюю землю, то отвязалъ конецъ веревки и пошелъ по нижней землѣ. Черезъ нѣсколько времени онъ обратился въ комнатную муху и полетѣлъ прямо къ дому мангатхая, влетѣлъ въ его домъ и додслушиваетъ, что бу­ детъ говорить мангатхай, который лежалъ съ оторваною бо­ родой и охалъ. Этотъ мангатхай имѣлъ трехъ женъ, кото­ рыя тутъ же сидѣли. Мангатхай спрашиваетъ у старшей жены: „Ты какое имѣешь превращение и что знаешь“? Тогда старшая жена говоритъ: ,,Къ намъ идетъ воевать Ангахаймйргбнъ, который скоро придетъ и будетъ воевать съ тобою. Я едѣлаю такой сильный жаръ, что лошадиный навозъ бу­ детъ кипѣть отъ него; тогда я буду сидѣть около дороги, по которой къ намъ придетъ Ангахай-моргонъ; около меня будетъ протекать ручей. Ангахай-моргбнъ, проходя мимо меня, отъ сильнаго жара захочетъ пить воды: я предложу ему воду изъ ручья; когда онъ выпьетъ эту воду, тогда я ему сдѣлаю одно“. Потомъ мангатхай спрашиваетъ у средней жены: „Ты какое имѣешь лревращеніе и что знаешь“? Тогда средняя жена говоритъ: „Я сдѣлаю сильный холодъ, отъ котораго будутъ трескаться рога быка. Въ это время я буду сидѣть около дороги, по которой придетъ къ намъ Ангахай-моргонъ, около себя разведу огонь; когда Ангахай-мбргбнъ, проходя мимо меня, отъ холода замерзнетъ, тогда будетъ грѣться около моего огня; въ это время я сдѣлаю одно“. Потомъ мангатхай спрашиваетъ у младшей жены: ..Ты какое имѣешь превращеніе и что знаешь“? Младшая жена говоритъ: ,,Я сдѣлаюеь гѵстымъ кустарникомъ, такимъ, что тоненькая змѣя не можетъ проползти въ немъ. Ангахай-моргонъ, подходя къ густому кустарнику, вздумаетъ вырубить себѣ черень для бича.

---

Въ это время я сдѣлаю одно“. Такъ разговаривая, сидѣли три жены съ мужемъ мангатхаемъ. Обратившейся въ комнатную муху Ангахай-мйргонъ. выслушавъ разговоръ мангатхая съ тремя женами, вылетаетъ изъ дома мангатхая, прилетаетъ обратно и опять дѣлаетея человѣкомъ по прежнему. Сдѣлавшись человѣкомъ, онъ пошелъ по направленію къ дому мангатхая. Въ это время вдругъ сдѣлался такой сильный жаръ, что лошадиный навозъ закипѣлъ; на его дорогѣ сидитъ одна женщина,

около которой

течетъ ручей. Ангахай-моргонъ проходитъ мимо этой жен­ щины; она кричитъ ему: „Парень, парень! подойди сюда. Я утоляю жажду жаждѵщихъ. Выпей воду

и утоли жажду"!

Тогда Ангахай-моргонъ говоритъ ей: „Я не хочу пить‘:! Онъ пошелъ далѣе. Въ это время сдѣлалея такой сильный холодъ, что растрескались рога быка; на дорогѣ сидитъ одна женщина, около которой разведенъ огонь. Ангахай-мбргОнъ проходитъ мимо этой женщины, а она ему кричитъ: „Парень, парень! подходи къ огню и грѣйся. Я замерзшихъ отъ хо­ лода грѣю“. Тогда Ангахай-моргбнъ говоритъ: „Я не замерзъ'1. Онъ пошелъ далѣе. На дорогѣ стоитъ такая густая чаща кустарника, что черезъ нее не проползетъ тоненькая змѣя. Ангахай моргбиъ остановился было срубить одинъ кустъ на черень бича, но въ это время вспомнилъ слова младшей жены мангатхая и потому пошелъ далѣе. Потомъ онъ приходитъ къ дому мангатхая, входитъ въ домъ; мангатхай лежитъ въ немъ больной. Ангахай-моргонъ убилъ мангатхая, тѣло его сжегъ, оставшіеся пепелъ и кости березовою лопатою раз­ бросалъ къ сѣверу и осиновою лопатою разбросалъ къ югу. Послѣ этого онъ собралъ все имущество мангатхая, взялъ трехъ женъ и пошелъ обратно. Когда пришелъ къ веревк-ѣ, впередъ привязалъ все имущество, взятое у мангатхая и подернулъ веревку. Тогда вверху стоявшіе два младшіе брата

---

ІШихйши-ббхй и Наржаши-бйх0 потянули веревку вверх7>, вы­ тянули ее. отвязали съ нея вещи, а веревку снова спустили внизъ. Ангахай-мбргбнъ привязалъ къ веревкѣ старшую жену мангатхая и дернулъ веревку, а на верху стоявшіе два младпгіе брата вытянули веревку, вытащили старшую жену ман­ гатхая и отвязали ее, а веревку снова спустили внизъ. Ан­ гахай-моргонъ къ спущенной веревкѣ привязалъ среднюю жену мангатхая и дернулъ веревку, которую братья тоже по­ тащили наверхъ; вытащивъ среднюю жену, отвязали ее, а веревку снова спустили внизъ. Ангахай-моргонъ привязалъ къ ней младшую жену мангатхая и дернулъ веревку. Наверху стоявшіе два младшіе брата вытащили наверхъ младшую жену мангатхая и отвязали ее, а веревку снова спустили внизъ. На этотъ разъ Ангахай-мбргбнъ привязалъ къ веревкѣ са­ мого себя и дернулъ веревку; его потащили наверхъ. Когда его вытащили, онъ все имущество мангатхая раздѣлилъ на три части; двѣ части отдалъ двумъ младшимъ братьямъ, одну часть взялъ себѣ; двумъ младшимъ братьямъ отдалъ по од­ ной женѣ, a себѣ оставилъ одну жену покрасивѣе. Такъ они трое женились и живѵтъ счастливо. Со словъ бурята

Еи.тшрскаго инородческто ѳѣдомстѳа

Хохгтскаго рода Бас-ил!я Иванова.

О хотникъ. Въ прежнее время жилъ одинъ охотникъ. Однажды онъ охотился и упалъ въ змѣиную яму. Со всѣхъ сторонъ при­ ползли къ нему змѣи, чтобы ужалить его. Въ серединѣ ямы около бѣлаго камня лежалъ большой змѣй; это былъ змѣиный царь, Могонъ-ханъ. Змѣиный царь зашипѣлъ на змѣй, онѣ всѣ убѣжали и спрятались между камнями. Охотникъ ле-

---

житъ въ змѣиной норѣ и видитъ, что змѣи поодиночкѣ йодползаютъ къ бѣломѵ камню и лижутъ его языкомъ, а потомъ обратно ползутъ; змѣиный царь тоже лиясетъ этотъ камень. Охотникъ сильно проголодался, a змѣиный царь голояой показываетъ ему на камень. Охотникъ подошелъ къ камню, полизалъ его и сдѣлался сытымъ, какъ будто поѣлъ какой пищи. Такъ этотъ охотникъ пролежалъ въ змѣиной норѣ цѣлую зиму до весны. Когда настала весна, то всѣ змѣи вы­ ползли изъ норы; охотникъ остался въ норѣ съ змѣинымъ царемъ; змѣиный царь превратился въ человѣка и говоритъ охотнику: „Я давно воюю съ лягушечьимъ царемъ Ваханъханомъ, но не могу его побѣдмть. Можешь ли ты убить его“? Послѣ этого змѣиный царь опять обратился въ большую змѣю, посадилъ охотника на себя, вылетѣлъ изъ ямы и прилетѣлъ къ желтому морю Шара-дала ); тутъ онъ остановился около дерева и говоритъ: „Вотъ скоро желтое море будетъ кипѣть и выйдетъ изъ него лягушечій парь; на его еішнѣ есть золотой крестъ; если попадешь въ этотъ золотой крестъ, то убьешь его. Но только нужно стрѣлять прежде, чѣмъ ля­ гушечий царь сдѣлаетъ синій ядовитый туманъ, отъ котораго все живое умираетъ. Я подъ деревомъ вырою яму, а ты за лѣзь на дерево и сядь противъ ямы; когда ты выстрѣлишь, сдѣлается синій ядовитый туманъ, отъ котораго ты упадешь въ яму, а я тебя накрою“. Сказавъ это, змѣиный царь вырылъ подъ деревомъ яму. Охотникъ залѣзъ на дерево, си­ дитъ противъ ямы и ждетъ царя лягушекъ. Немного погодя желтое море начинаетъ кипѣть и пѣниться желтою ггѣной; изъ желтаго моря выходитъ большая лягушка, на спинѣ ко­ торой блеститъ золотой крестъ. Охотникъ прицѣлился въ крестъ, выстрѣлилъ и попалъ въ него, убилъ лягушечьяго *) Ш ара — желтый, далай — ыоре

---

царя. Сдѣлался синій ядовитый туманъ; сидѣвшій на дерсвѣ охотникъ потерялъ сознаніе и упалъ въ ямѵ. Змѣиный царь накрылъ его. Когда ядовитый туманъ разсѣялея, то змѣиный царь оживилъ охотника и говоритъ: „Теперь опять желтое море будетъ кипѣть, изъ воды выйдетъ сама царица лягушекъ; на груди у нея будетъ серебряный крестъ; если по­ падешь въ этотъ крестъ, то убьешь царицу лягушекъ; тогда сдѣлается желтый туманъ; ты опять упадешь въ яму, я тебя оживлю. Только нужно стрѣлять прежде, чѣмъ лягушечья царица сдѣлаетъ желтый и ядовитый тумаігь“. Охотникъ опять залѣзъ на дерево и сидитъ противъ ямы. Немного по­ годя желтое море начинаетъ кипѣть и пѣниться желтою пѣною; изъ моря выходитъ большая лягушка, на груди кото­ рой блеститъ серебряный крестъ. Охотникъ прицѣлился и выстрѣлилъ въ серебряный крестъ, убилъ царицу лягушекъ; тогда сдѣлался желтый ядовитый туманъ, отъ котораго охот­ никъ потерялъ сознаніе и упалъ въ яму; a змѣиный царь накрылъ его. Когда желтый ядовитый туманъ разсѣялся, змѣиный царь оживилъ охотника и говорить: „Я нѣсколько лѣтъ воевалъ съ царемъ лягушекъ, никакъ не могъ побѣдить -его; онъ убилъ множество моихъ подданныхъ; а ты пепобѣдимыхъ моихъ враговъ побѣдилъ. Возьмешь ли золото и серебро или узнаешь семьдесятъ языковъ“? Тогда охотникъ говоритъ змѣиножу царю: „Мнѣ не нужно ни золота, ни се­ ребра. Какъ ихъ понесу домой? Откуда, скажу, взялъ? Лучше научи меня понимать семьдесятъ языковъ“. Тогда змѣиный царь научилъ этого охотника понимать семьдесятъ разныхъ языковъ, а потомъ и говоритъ ему: „Если ты объ этомъ комунибудь скажешь, то умрешь“! Послѣ этого змѣиный царь ѵлетѣлъ, а охотникъ пошелъ домой. По дорогѣ онъ проходитъ мимо одного дерева, на кото­ ромъ сидятъ сорока и воронъ. Они между собою говорятъ:

---

„На берегу моря стоитъ соловой жеребенокъ; кто первый изъ насъ перешагнегь черезъ него, тотъ будетъ счастливъ и богатъ“. Охотникъ. уелышавъ разговоръ сороки и ворона, побѣжалъ на берегъ моря, гдѣ стоялъ соловой жеребенокъ, и перешагнулъ черезъ него прежде сороки и ворона. Какъ только онъ перешагнулъ, жеребенокъ сталъ невидимъ. Пос.тѣ этого охотникъ, понимающій семьдесятъ языковъ, пришелъ домой и живетъ. Однажды ночью онъ слышитъ, что двѣ мыши вышли изъ норы, подошли къ крынкамъ съ молокомъ и го­ ворятъ между собою. Одна мышь говоритъ другой: „Ты держи меня за хвостъ, а я буду есть молоко; когда я наѣмся, ты будешь ѣсть, а я буду держать тебя за хвостъ“. Послѣ этого одна мышь стала ѣсть молоко, а другая держала ее за хвостъ своими зубами. Когда первая мышь наѣлась, вторая начала ѣсть молоко, а первая стала держать ее за хвостъ. Передъ тѣмъ вторая мышь говорила первой: „Смотри, держи хоро­ шенько; не урони меня въ молочное море“. Когда вторая мышь ѣла молоко, у первой, державшей зубами хвостъ вто­ рой, сдѣлалась отрыжка и она отпустила хвостъ; ѣвшая мо­ локо мышь упала въ молоко, начала тонуть и упрекать свою товарку: ,,Я говорила тебѣ, держи хорошенько“! Слышавшій весь этотъ разговоръ бурятъ-охотникъ засмѣялся, всталъ и выбросилъ мышь изъ молока. Жена охотника начинаетъ до­ прашивать его, отчего онъ засмѣялся и какъ узналъ, что мышь попала въ молоко. Онъ никакъ не можетъ отговориться; жена настаиваетъ, чтобъ онъ сказалъ. Наконецъ онъ гово­ ритъ своей женѣ: „Приготовь хорошаго коня, осѣдлай лучшимъ сѣдломъ, надѣнь на него лучшую узду, приготовь также мою хорошую одежду: тогда я скажу; потому что, когда я тебѣ скажу, я долженъ умереть“. Его жена поймала хоро­ шаго коня, взнуздала его хорошею уздою, осѣдлала наи.тучшимъ сЬдломъ и приготовила ему всю одежду. Онъ одѣлся (

---

и разсказалъ ей, какъ онъ попалъ въ нору змѣй, гдѣ онъ пробылъ цѣлую зиму, какъ онъ съ змѣиньшъ царемъ прилетѣлъ къ желтому морю, побѣдилъ царя и царицу лягушекъ и какъ выучился понимать семьдесятъ языковъ. Сказавъ это, охотникъ умеръ; его похоронили. Змѣиный царь, узнавъ, что охотникъ, который помогъ ему лобѣдить царя и царицу лягушекъ. умеръ, сказавши о своемъ знаніи семидесяти языковъ, прилетѣлъ и вырылъ тѣло охот­ ника изъ земли, три раза перешагнулъ черезъ него и каж­ дый разъ на него помочился; тогда ѵмершій охотникъ ожилъ. Змѣиный царь говоритъ ему: „Зачѣмъ ты разсказалъ, что знаешь семьдесятъ языковъ? Я тебѣ говорилъ, что нельзя разсказывать“. Тогда охотникъ говоритъ ему: „Тарасѵнъ страшный! это онъ меня заставилъ говорить“. Змеиный парь спрашиваетъ, что такое тарасѵнъ. „Приходи черезъ семь дней", отвѣчаетъ охотникъ змѣиному царю, „тогда узнаешь, что такое тарасѵнъ“. Змѣиный царь согласился притти че­ резъ семь дней и улетѣлъ. Ожившій охотникъ пришелъ до­ мой и началъ выгонять троёный тараеунъ*). На седьмой день змѣиный царь, превратившись въ человѣка, приходитъ въ домъ охотника; тотъ ѵгощаетъ его троенымъ тарасуномъ. Змѣиный царь пьетъ троеный тарасупъ и хвалитъ: „Какое славное питье“! Напился до пьяна и повалился, превратив­ шись снова въ змѣю. Тогда охотникъ взялъ змѣинаго царя, началъ бить его объ стѣнѵ и волочить по землѣ; потомъ приготовилъ мягкую постель и положилъ на нее змѣинаго царя. На другой день змѣиный царь проснулся, встаетъ и спра­ шиваетъ у охотника, отчего у него все тѣло болитъ. Охот­ никъ говоритъ ему: „Когда ты напился пьянымъ, то, пре­ вратившись въ змѣю, бился и катался по землѣ. — оттого, надо

• j Т р о е н ы й т а р а е у н ъ — т р и р а з а п е р е г в а в в о е в и н о и з ъ м ол ока.

---

полагать, болитъ все твое тѣло“. Змѣиный царь повѣрилъ, что тарасѵнъ страшенъ, разрѣшилъ охотнику говорить, что онъ знаетъ семьдесят!, языковъ и улетѣлъ домой. Послѣ этого охотникъ началъ жить по прежнему. Однажды этотъ охотникъ проѣхалъ мимо одного улуса; въ это время на него полаяли собака богача и собака бѣдняка. Собака бѣдняка лаяла ему: „Заѣзжаіі къ моему хозяину; онъ бѣдный, имѣетъ одну корову и одну овцу; если заѣдешь къ моему хозяину, то его жена подастъ тебѣ побѣлиться (сагалха)*) молокомъ ея единственной коровы и закилотъ един­ ственную овцу, а если заѣдешь къ богатому, то жена богача на тебя и не посмотритъ и не подастъ даже побѣлиться, не то, что накормить“. Такъ лаяла собака бѣдняка. А собака богача лаяла: „Заѣзжай къ моему хозяину; онъ очень богатъ, но скупой. Немного покормить тебя“. Охотникъ заѣхалъкъ богатому, вошелъ вт юрту, поздоровался и сѣлъ у двери. Жена богача на него даже не взглянула и не подала побѣлиться. Охотникъ вышелъ изъ юрты, сѣлъ на коня, подъѣхалъ къ юртѣ бѣдняка, входить. Жепа бѣдняка пригласила его сѣсть иалізво отъ двери **) и подала молоко побѣлиться. Бѣдный домохозяинъ пригласилъ его ночевать, вечеромъ закололъ свою единственную овцу; когда сварилось мясо, онъ большое количество кусковъ его бросилъ въ огонь, потомъ сталъ угощать гостя. Въ это время входить въ юрту собака, ласкается къ охотнику, визжитъ и говоритъ: „Хорошій гость, урони лопатку съ мясомъ, я схвачу ее и выбѣгѵ на улицу; хозяинъ не будетъ сердиться

Охотникъ понялъ слова со­

баки и, какъ будто нечаянно, уронилъ лопатку съ мясомъ. Стоявшая собака схватила лопатку и выбѣжала изъ юрты;

*) П о б ѣ л й т ь с я — поізеть м олока. '" J Н & лѣво отъ д в ер е й мѣсто, га -fc с а д я т ъ я о ч е т н ы г ъ і ост eft

---

хозяинъ не погнался за собакой, чтобы отнять лопатку съ мясомъ. Охотникъ' наѣлся досыта и легъ спать. Ночью въ юрту бѣдняка входитъ хозяинъ огня *) богача и начинаетъ разговаривать съ хозяиномъ огня бѣдняка. Хозяинъ огня бѣдияка спрашиваетъ у хозяина огня богача, отчего у него выколоты глаза. Тотъ говоритъ ему: „Глаза мігѣ выкололъ мой хозяинъ. Онъ очень скупой, когда жаритъ мясо, то достаетъ ножемъ; такимъ образомъ и выкололъ мнѣ глаза. Когда пріѣдетъ съ талгана**), то бросаетъ въ огонь маленькій кусокъ жира, а мяса не бросаетъ: ему жалко куска мяса. Когда бросаетъ кусокъ жира, то бросаетъ мнѣ прямо въ глаза. Когда варитъ саламатъ, то мнѣ въ глаза льетъ одно масло, а саламату не даетъ; когда разводитъ огонь, то мнѣ на голову бросаетъ дрова*'.

Такъ разсказываетъ хозяинъ

огня богача. А хозяинъ огня

бѣдняка говоритъ:

„Мой

хозяинъ бѣдный, но очень хорошій! когда цріѣзжаетъ съ талгана, то около меня кладетъ много мяса и жира, такъ что я досыта наѣдаюсь. У насъ хотя одна корова, но все ■гаки онъ варитъ саламатъ и даетъ мнѣ его достаточно, а также даетъ и масла и я наѣдаюсь досыта. Дровъ мнѣ на голову никогда не бросаетъ. Ты лучше приходи ко мнѣ; бу­ демъ жить в м ѣ с т ѣ Хозяинъ огня богача говоритъ: „Приду жить къ тебѣ, но только впередъ сожгу своего хозяина“. Тогда хозяинъ огня бѣдняка сказалъ ему: „У твоего

хо­

зяина въ юртѣ стоитъ наша ступка ***); выброси ее на улицу, а то сгоритъ“! Хозяинъ огня богача ушелъ. Въ эту ночь всѣ юрты богача сгорѣли въ пожарѣ,

а ступка бѣдняка

была выброшена на улицу и осталась пѣла. Богачъ сталъ подозрѣвать бѣдняка, что онъ изъ зависти поджегъ его • | Т . в. д у х ъ о гн я. " 'I Т а л г а я ъ — о бщ ествен н о е ж е р і в о Е р и н о ш е я і е .

Ред.

***) Д е р е в я н н а я с т у п к а , в ъ к о т о р о й

к и р п и чн ы й ч*8.

толкугь

---

юрты, такъ какъ его ступка оказалась выброшенною на улицу. Тогда охотникъ разсказалъ богачу, какъ хозяины огней разговаривали между собой, и что поджогъ едѣлалъ хо­ зяинъ огня, a бѣдный сосѣдъ не виноватъ. Онъ разсказалъ про себя, что знаетъ семьдесятъ языковъ, понимаетъ раз­ говоръ всѣхъ животныхъ и видитъ духовъ. и убѣдилъ ихъ. Богачъ оставилъ свое ѵѣхалъ домой:

подозрѣніе. Послѣ этого охотникъ

бѣднякъ поправился и сталъ жить счаст­

ливо, а богачъ раззорился.

Ч ип гн съ-хан'ь. А. Р и ж д е н і е Ч и н г и с ъ-х а н а. 1. Царь Ухэръ-Боксо имѣлъ дочь, которую постоянно держалъ взаперти и за занавѣскою. Однажды она увидѣла сол­ нечные лучи и оттого забеременѣла; впослѣдствіи она родила сына; она положила его въ кожаную корзину и пустила по рѣкѣ. Этого ребенка нашли; онъ выросъ; его назвали Чішгисъ-ханомъ. 2. Дочь царя Ухэръ-Боксо должна была выйти замужъ за Эсхэ-Уланъ-батара, но на ней силою женился Орорши-моргонъ. Нѣкоторое время спустя Эсхэ-Уланъ-батаръ, пріѣхалъ къ дому ОрЕірши-мбргона; его не было дома; Эсхэ-Уланъ-батаръ говоритъ женѣ Орорши-моргОна: „Ты моя суженая! Какъ я увезу тебя въ свой домъ“? Она говоритъ Эсхэ-Уланъбатарѵ: „Тебѣ съ моимъ мужемъ Ороріпи-моргономъ не спра­ виться; онъ убьетъ тебя. Лучше ты спрячься въ юртѣ; мой мужъ пріѣдетъ, ляжетъ спать; утромъ я встану доить коровъ; вставая, откину немного одѣяло; тогда мой мужъ от­ вернется лицомъ къ стѣнѣ и будетъ спать; въ это время на спинѣ его между лопатками ты увидишь его жизнь; ты

---

выстрѣли въ это мѣето; если попадешь, то онъ умретъ“. Посдѣ ея словъ Эсхэ-Уланъ-батаръ спрятался въ юртѣ. Къ вечеру пріѣхалъ Орорши-моргонъ и легъ спать съ женою; утромъ, вставая доить коровъ, жена его откинула немного одѣяло. Орорши-моргокъ отвернулся лицомъ къ стѣнѣ и заснулъ. Эсхэ-Уланъ-батаръ дѣйствительно увицѣлъ на спинѣ его между лопатками его жизнь; онъ вышелъ изъ засады, выстрѣлилъ и стрѣла его попала какъ разъ куда слѣдуетъ. Тогда Орорши-моргонъ сѣлъ на постели и говоритъ: устроила моя жена! чѣмъ вѣрить женѣ,

„Это

лучше повѣрить

дверной колодѣ“! Потомъ Орорши-моргбнъ умеръ. Убивъ Орорши-моргона, Эсхэ-Уланъ-батаръ привезъ его жену, свою суженую, къ еебѣ въ домъ и женился на ней. У него отъ нея родился сынъ; никто не могъ этому ребенку дать имя; въ это время еъ неба спустилась маленькая птичка и стала кричать: чингъ! чингъ! Поэтому новорожденному мальчику дали имя Чингисъ. Впослѣдствіи мальчикъ выросъ и сдѣлался Чингисъ-ханомъ. •

Б. И з о б р ѣ т е п і е в и н а Ч и н г и с ъ-х а н о м ъ. Чингисъ-ханъ придумалъ сдѣлать вино; для этого онъ употребилъ двѣнадцатьэрдэни*): желая испробовать силу полученнаго вина, онъ пролилъ его на плоскій камень; камень раскололся на нѣсколько частей; тогда Чингисъ-ханъ ѵбавилъ въ винѣ три эрдэни; вновь вылилъ вино на плоскій камень и камень на этотъ разъ не раскололся. Чингисъ-ханъ подумалъ: „Теперь хорошо! Нужно попробовать напоить людей, что они будутъ дѣлать, когда опьянѣютъ11. Онъ собралъ калѣкъ, безглазаго слѣпого, безрукаго и безногаго, и напоилъ ихъ. Безглазый слѣпой, опьянѣвъ, говоритъ: „Какъ красиво, ") Э рдени — д р а го ц ен н о ст ь,

---

чернѣя, блеститъ вино“? Безрѵкій ему отвѣчаетъ: „Ты вѣдь слѣлой, какь же ты увид-ѣлъ, что вино, чернѣя, красиво бле­ ститъ? Я тебя ударю и ты полетишь кубаремъ“! Безногій, услышавъ эту рѣчь, сказалъ: „Одинъ изъ васъ слѣпой, не видитъ ничего; другой безрукій, хочегь ударить. Я обоихъ васъ топну ногой и раздавлю“! Такимъ образомъ они раз­ ругались. Чингисъ-ханъ подумалъ: „Это хорошо! Безглазый сдѣлался съ глазами, безрукій и безногій калѣки сдѣлались съ руками и ногами“. Подѵмавъ такъ, онъ оставилъ вино на девяти эрдэни, не уменьшая болѣе его крѣпости. Вино состоитъ изъ слѣдующихъ эрдэни: 1) изъ слюны бѣшеной собаки, 2) изъ верхушекъ растущихъ травъ, В) изъ пламени краснаго огня, 4) изъ острія ножа вора, 5) изъ пара текущей воды, 6) изъ конца копытъ быстраго бѣгунда, 7) изъ узла треножника, 8) изъ объема большого котла, 9) изъ ,,дадынъ жирэлгэнъ“, 10) изъ мозга глупаго барана, 11) изъ острія ножницъ хорошей бабы и 12) изъ краснаго румянца со щеки красивой женщины. Кто выпьетъ вина, тотъ большею частью пьянѣетъ отъ какого-нибудь одного изъ этихъ эрдэни. Опьянѣвшій отъ эрдэни слюны бѣшеной собаки сдѣлается, какъ бѣшеная собака, будетъ на всѣхъ бросаться и драться; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятыхъ изъ верхушекъ травъ, сделается, какъ растущая трава и какъ цвѣтущій цвѣтокъ; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятаго изъ краснаго пламени огня, будетъ, какъ огонь, горѣть и можетъ сгорѣть отъ вина и умереть; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятаго отъ острія ножа вора, сдѣлается острымъ, какъ ножъ, и пойдетъ воровать и грабить; кто опьянѣетъ отъ эрдэни, взятого

отъ паровъ текущей воды,

будетъ какъ паръ воды; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятыхъ отъ конца копытъ быстраго бѣгунца, сдѣлается въ ходьбѣ быетрымъ и неутомимымъ; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятыхъ

---

отъ узла треножника*), не можетъ ходить и падаетъ, какъ будто ноги его стреножены; опьянѣвшій отъ эрдэни, взя­ тыхъ изъ объема большого котла, выпиваетъ много вина и все таки не можетъ насытиться;

опьянѣвшій отъ эрдэни,

взятыхъ отъ „дадынъ жирэлгэнъ;‘, дѣлается, какъ вѣтеръ, легкомысленъ и непостояненъ; опьянѣвшій отъ эрдэни, взя­ таго отъ глупаго барана, дѣлается глупъ, какъ баранъ; опьянѣвшій отъ эрдэни, взятыхъ отъ острія ножиицъ хорошей бабы, будетъ рѣзать, какъ острый ножницы; наконецъ кто опьянѣетъ отъ эрдэни, взятой отъ румянца со щеки кра­ сивой женщины, дѣлается румяньшъ и въ немъ возбуждается любовь къ женщинамъ. Однажды Чингисъ-ханъ поѣхалъ на охоту и встрѣтился съ царемъ звѣрей Аргаланъ-зонъ **), который воевалъ съ царемъ змѣй Абарга-мого и никакъ не могъ его побѣдить. Царь звѣрей Аргаланъ-зонъ обратился съ просьбою къ Чингисъ-хану, чтобы онъ помогъ ему въ борьбѣ съ змѣинымъ царемъ Абарга-мого и Чингисъ-ханъ согласился; въ то время, когда царь звѣрей Аргаланъ-зонъ сражался съ царемъ змѣевъ Абарга-мого, Чингисъ-ханъ подкараулилъ моментъ, выстрѣлилъ и стрѣлою убилъ Абарга-мого. Царь звѣрей Аргаланъзонъ сильно обрадовался, поблагодарилъ Чингисъ-хана. посадилъ его на себя и повезъ его къ его дому; немного не доходя до дома Чингисъ-хана. онъ остановился и говоритъ ему: „Теперь слѣзай и далѣе иди самъ; ни кому не говори, что ты ѣздилъ на мнѣ; если скажешь, то я узнаю, ириду и убью тебя“. Царь звѣрей Аргаланъ-зонъ ушелъ обратно, а Чингисъ-ханъ пришелъ домой. Во время одной пирушки Чингисъ-ханъ сильно опьянѣлъ и проговорился,

что онъ

убилъ змѣинаго царя Абарга-могоя и ѣздилъ на звѣриномъ •) В ѣ р о я т н о о т ъ у а л а р е и е в в а г о . .тр ен о га, к о то р ы м ъ т р е н о л а г ь л о ш а д е й . Ред. ■') А р г а д а н ъ , „ л е в ъ “.

---

царѣ Аргаланъ-зонѣ. Царь зверей Аргаланъ-зонъ узналъ, что Чингисъ-ханъ разсказалъ людямъ, какъ онъ ѣздилъ на немъ верхомъ, обратился въ человѣка, пришелъ къ нему и сказалъ: „Я тебѣ приказалъ никому не говорить, что ты на мнѣ ѣздилъ“. Чингисъ-ханъ оправдывался, что онъ былъ пьянъ. ничего не помнитъ,—вино его побѣдило. „Что это такое—вино“? спрашиваетъ царь звѣрей Аргаланъ-зонъ. „Я хочу попробовать’1. Чингисъ-ханъ выкатилъ одну бочку вина; звѣриный царь Аргаланъ-зонъ выпилъ всю бочку, немного опьянѣлъ и говоритъ: „Вино пить хорошо! можно еше вы­ пить! еще давай“! Чингисъ-ханъ выкатилъ другую бочку: н эту всю выпилъ звѣриный царь, опьянѣлъ и свалился; пья­ ный онъ изъ человѣка обратился вновь въ звѣря. Тогда Чингисъ-ханъ связалъ ноги звѣринаго царя, отколотилъ его хорошенько и оставилъ вытрезвляться; на другое утро Арга­ ланъ-зонъ вытрезвился и спрашиваетъ, отчего онъ связанъ и отчего болитъ все его тѣло? Чингисъ-ханъ говоритъ ему: „Вы вчера опьянѣли, начали кататься по землѣ и сильно биться: мы боялись, чтобъ вы не ушиблись и связали васъ“. Аргаланъ-зонъ сказалъ: „Вино сильно и всѣхъ побѣждаетъ; теперь ты можешь говорить, что ты на мнѣ ѣздилъ; я не буду сердиться“! И Аргаланъ-зонъ, звѣриный царь, ушелъ. Со словъ бурята Зуньаро- 1>ыкотскаго тдомства Мадаса Зіакарова.

Ofiorom». Обогонъ имѣлъ трехъ сыновей: Онгой, Онхотой и Хогой. Обогонъ родился отъ дочери Тоглока. Тоглокъ имѣлъ семь сыновей и одну дочь, которая пасла скотъ. Однажды она увидѣла на могилѣ растѵщій цвѣтокъ; она вырвала его и играла имъ, а потомъ съѣла его, сдѣлалась беременною и родила

---

сына, котораго звали Обогонъ. Цвѣтокъ этотъ былъ „ургѵй“ (Pulsatilla patens); поэтому буряты говорятъ объ Обогонѣ: ѵргун ѵзурхп олдогон Обогон,

„подъ корнемх подснѣжника

найденный Обогонъ“.

Г ора МонгіІтё-ула. Унгинекіе буряты разсказываютъ, когда въ первый разъ проводили границу между русскимъ и китайснимъ государ­ ствами, со стороны Роесіи былъ такъ называемый бурятами Гунъ-Сава*). а со стороны китайцевъ Сэсэнъ-уганх**). Когда провели границу, гора Моигбто-ула (по русски „серебряная гора“) осталась за русскимъ государетвомъ. Сэсэнъ-уганъ, же­ лая взять гору M ö H r ö T ö -ула себѣ, придумалъ обмануть ГунъСаву. Онъ попросилъ Гунъ-Саву отдать ему участокъ земли величиною съ кожу быка; Гѵнъ-Сава. не подозрѣвая хитро­ сти, согласился. Тогда Сэсэнъ-уганъ выбралъ самую большую кожу быка, разрѣзалъ ее на тонкіе ремни и ибтянулъ ими всю гору Монготб-ула; вслѣдствіе этого гора Монгйто-ула отошла въ китайскую землю. Гора эта должна бы отойти къ русской землѣ, такъ какъ по иреданію на ней явилась пе­ чать русскаго государства; китайцы вытесываютъ гору, чтобы снять печать, но печать снова является.

Н иколя-бурхА нъ. Въ прежнее время человѣкъ посѣялъ хлѣбъ, который и уродился. Человѣкъ пріѣхалъ убирать его; онъ привезъ съ собою запасъ коротенькихъ волосяныхъ веревокъ, началъ вы­ рывать хлѣбъ съ корнемъ и перевязывать снопы привезен) Г р а ф ъ С ав ва Р а г у а и я с к ій . ■) В е р о я т н о м он гольскій Ц з п э н ъ -х а в ъ

---

ныли волосяными веревками. Въ то время, какъ тотъ человѣкъ уходилъ ибѣдать, пришелъ Никола-Бѵрханъ (св. Нико­ лай) съ золотымъ серпомъ (алтан хадур) и пожалъ хлѣбъ, связалъ снопы соломою, сложилъ крестъ и воткиулъ въ него серпъ, а самъ ушелъ. Все это онъ сдѣлалъ, чтобы научить того человѣка жать хлѣбъ, хлѣбомъ вязать снопы и класть снопы крестомъ. Приходитъ человѣкъ и видитъ, хлѣбъ сжатъ. снопы перевязаны хлѣбомъ и складсны въ кресты; онъ сильно испугался, потому что принялъ золотой серпъ за зуиатаго червяка и подумалъ, что червякъ съѣлъ его хлѣбъ: онъ взялъ золотой серпъ и выброеилъ. Никола-Бурханъ видитъ, чти этотъ человѣкъ не понимаетъ его. Онъ обратился въ сѣдого старика, приходитъ къ этому человѣкѵ и спрашиваетъ: „Что дѣлаешь“?Тотъ говоритъ: „Хлѣбъ вырываю“. Никола-Бурханъ указалъ на сжатый хлѣбъ и спро­ силъ: „А этотъ хлѣбъ ктосжа.ть“? Тотъ говоритъ: ..Это съѣлъ зубатый червякъ“. Тогда Никола-Бурханъ сказалъ ему: „Это не червякъ, а серпъ, которымъ жнутъ хлѣбъ“. Никола-Бурханъ нашелъ за­ брошенный серпъ и научилъ этого человѣка какъ жать хлѣбъ, вязать снопы и класть въ кресты. Съ этого времени люди научились жать хлѣбъ.

Небо и земля Высокое небо (ондор тэнгэри) и Широкая земля (улгэн дэлхэ) породнились; Высокое небо за своего сына высватало дочь Широкой земли; земля за свою дочь потребовала въ калымъ отъ Высокаго неба солнце и луну. Небо отдало эти свѣтила; тогда на небѣ и землѣ сдѣлалось темно, потому что Широ­ кая земля заперла солнце и луну въ ящикъ.

---

Высокое небо не можетъ придумать средство, какъ полу­ чить солнце и луну обратно отъ Широкой земли. У Высокаго неба было девять сыновей и девять дочерей. Оно по­ слало за Заря-Азарга *), отъ котораго надѣялось получить совѣтъ, какъ поступить, и строго приказало своимъ сыновьямъ и дочерямъ не смѣяться, когда войдетъ Заря-Азарга, кото­ рый не имѣлъ ногъ, и не ходилъ, а катился по землѣ. Когда Заря-Азарга вошелъ въ юрту, девять сыновей и девять до­ черей Высокаго неба, ѵвидѣвъ его, не могли удержаться отъ смѣха. Заря-Азарга сильно осердился и ѵкатвлъ назадъ. Тогда Высокое небо послало пять звѣрей, чтобъ они пошли по слѣдамъ Зари-Азарги и подслушали, что онъ будетъ го­ ворить. Посланные пять звѣрей были: заяцъ (шандаганъ), маленькій козуленокъ (инзаганъ), горностай (угинъ), бѣлка (хэрмэнъ) и хорекъ (хОлОнгб). Заяцъ первый подслушалъ слова обиженнаго Зари-Азарги и , передалъ ихъ Высокому небу. Заря-Азарга, катясь обратно, ругался и говорилъ: „Высокое небо не можетъ держать въ яодчиненіи своихъ девять сыновей и девять дочерей! Они смѣются надо мной. Пусть же девять сыновей спустятся на землю и сделаются девятью западными хатами, а девять до­ черей пусть спустятся на землю и сдѣлаются девятью онгонами. Высокое небо породнилось съ Широкою землей, въ калымъ отдало солнце и луну и не можетъ придумать, какъ ихъ обратно взять отъ Широкой земли; а для этого нужно только поѣхать къ Широкой землѣ въ гости и попросить у ней эхо лѣса и мерцаніе воды; Широкая земля не будетъ въ состояніи поймать ни эха лѣса, ни мерцанія воды, и при­ нуждено будетъ отдать назадъ солнце и луну“. Эти-то слова подслушалъ заяцъ и передалъ Высокому небу. Вотъ почему

*) З а р я п о б у р я тс к н „ е ж ъ “

---

ш ___

въ шаманскихъ обрядахъ шкура зайца стоитъ первой въ пра­ вой сторонѣ. Высокое небо поѣхало къ Широкой землѣ въ гости и по­ просило подарить ему эхо .тѣса и мерцаніе воды. Широкая земля поручила своимъ тремъ сыновьямъ поймать эхо лѣса и мерцаніе воды, но три сына не могли поймать. Тогда Ши­ рокая земля отдала Высокому небу обратно солнце п луну. Пріѣхавъ домой, Высокое небо привезенішя свѣтила вновь пустило по небу, тогда на небѣ и землѣ по прежнему стали чередоваться день и ночь. Слова Зари-Азарги исполнились, девять сыновей Высокаго неба спустились на землю и стали девятью западными хатами, а девять дочерей его, тоже спу­ стившись на землю, стали онгонами.

Ц ари зеаиш. На югозападной сторонѣ есть царство Маса-Богде-хана, гдѣ находится царь всей земли гора Сэмбэръ-ула, на которой растетъ царь всѣхъ деревьев!. Аха-занданъ-модонъ, а царь всѣхъ травъ Угитэ-сагаиъ-обОхонъ растетъ, обвившись во­ кругъ царя всѣхъ деревьевъ Аха-занданъ-модонъ до самой вершины, откуда царь травъ спускается опять внизъ до по­ ловины дерева Аха-занданъ-модона; на этой горѣ находится царь всѣхъ звѣрей Аргаланъ-зонъ, царь всѣхъ домашнихъ животныхъ ГГѢгій лончакъ (алак дагая) и царь всѣхъ змѣй Абарга-мого. Со словъ бурята Боханскаіо вѣдомапва Харгтона Антонова.

На горѣ Сэмбэръ-улѣ находятся четыре царя земли; на ней растетъ царь деревьевъ Заханъ-занданъ-модонъ; обвив­ шись вокругъ него растетъ царь травъ Угитэ-саганъ-оббхбнъ, поднимается до вершины дерева и потомъ спускается внизъ

---

до его половины; царь птицъ Ханъ-Хэрэгдэ-шѵбунъ имѣетъ гнѣздо на царѣ деревьевъ Заханъ-занданъ-модонѣ, a змѣиный царь лежитъ, три раза обвившись вокругъ царя де­ ревьевъ. Со словъ бурята Зутаро-Бикотшію вѣдомства Мадаса Макарова.

---

О ткрытіе дверей неба. Изрѣдка тэнгэрины открываютъ дверь неба; если человѣкъ увидитъ, что дверь у неба открылась и въ это время что-нибудь попросить, то просьба его исполнится. Если дверь неба откроется на южной или западной сторонѣ, это хорошій признакъ; если же на сѣверовосточной, то это худо, и увидѣвшій это человѣкъ будетъ несчастливъ; чтобъ избѣжать несчастья, нужно сказать: Ши убра хада

Если ты выворачиваешься,

Би урба хаб Шини хорбо хада

И я выворачиваюсь! Если ты измѣняешься.

Би хорббхоб

И я измѣняюсь!

Съ этими словами нужно снять съ себя шубу, выворотить вверхъ шерстью и ѣхать или идти далѣе. Если дверь неба открываютъ восточные и худые тангэрины, ято худо для людей и для того, кто ото ѵвидѣлъ, по­ тому что эти тэнгэрины . смотрятъ на землю и посылаютъ людямъ несчастье. Если дверь неба открываютъ западные тэнгэрины, это хорошо для людей, а также и для того, кто это увидитъ, потому что западные тэнгэрины смотрятъ на землю и посылаютъ людямъ счастье и богатство. Если дверь неба откроется на восточной или сѣверовосточной сторонѣ, то свѣтъ бываетъ красный, если на западной или южной, то свѣтъ бываетъ бѣлый.

---

Я ебесны я и атш осферныя явленія. 1) Когда бываетъ сѣверное сіяніе (побѵрятски тэнгэри улага), буряты говорятъ. что будетъ тяжелый гидъ для лю­ дей, люди будутъ часто болѣть и умирать. Иногда говорятъ, что будетъ большая воина. 2) Кто ѣстъ заплеснѣвщій хлѣбъ, тотъ не боится грима. 3) Я случайно услышалъ, что вѣтеръ зовутъ хѴхэлахэн анда (порусски „пріятель Хухэлэхэнъ“; анда „пріятель“, Ху­ хэлэхэнъ—собственное имя). Не считали ли прежніе буряты какого-то ХѴхэлэхэна покровителемъ вѣтровъ? Нынѣ, когда дѵетъ вѣтеръ, рѣдкіе старики говорят?»: „ХѴхэляхэн анда ерэ хайса иделхэ“ (порусски: пришелъ пріятель Хухэлэхэнъ поѣсть хорошенько). Не дѣлали ли въ прежнее время, когда дѵлъ вѣтеръ, какихъ-нибудь соединенныхъ съ жертвоприношеніемъ обрядовт,, которые теперь забыты? 4) Если осенью листья еъ деревьевъ падаютъ рано и скоро или вдругъ, то унгинскіе буряты говорятъ, что весна бу­ детъ теплая и снѣгъ растаетъ скоро или вдругъ. Если ли­ стья падаютъ медленно, то говорятъ, что весна будетъ хо­ лодная и епѣгъ растаетъ медленно. 5) Молькинскіе буряты говорятъ, если осенью листья съ деревъ падаютъ недружно или не всѣ спадаютъ, a нѣкоторые остаются на деревьяхъ. то въ этотъ годъ людямъ бу­ детъ плохо, годъ будетъ тяжелый. 6) Если зимою по утрамъ разевѣтаетъ скоро, то говорятъ, что весин будетъ теплая и скоро растаетъ снѣгъ. Если мед­ ленно разевѣтаетъ, весна будетъ холодная и енѣгъ не ра­ стаетъ скоро. 7) Если въ новолуніе рога луны немного загнуты внутрь и луна стоитъ круто, тотъ мѣсяцъ будетъ бурный и холод­

---

ный. Если рога луны не загнуты внутрь и луна стоитъ по­ лого, мѣеяцъ будетъ теплый и безъ вѣтровъ. 8)

Во время тумана по землѣ ходятъ злые духи, которые

вредятъ людямъ и насылаютъ на нихъ болѣзни.

П ер вая чета. Сперва земли не было, а только были вода и огонь; послѣдній плавалъ по водѣ отдѣльными полосками, какъ дорога. По водѣ плавали въ двухъ отдѣльныхъ серебряныхъ лодкахъ (монгон онгосо), въ одной мужской половой органъ (эсэгэн мйнгОнъ бахана, буквально порусски „отдовскій серебряный столбъ“), въ другой женскій (эхэн алтан тоно, „материнскій золотой органъ11, варіантъ: эхэн алтан ума, „материнское зо­ лотое влагалище11). Лодки сдѣлали два круга по солнцу и не могли сойтись;

тогда они сдѣлали еще кругъ противъ

солнца (нара буру) и тогда соединились и произвели опло дотвореніе. Въ память объ этомъ во время свадьбы женихъ и невѣста, идя подъ шалью, дѣлаюгь кругъ противъ солнца. Со словъ бурята Унтнстю вѣдожпгва Шетѵнскаю улуса Баишна Трубачеева,

ірамотнаю ь-узнеца, знаюишо русскій

языкъ.

Ц арство дѣвицъ. Съ трудомъ очень немногое мнѣ пришлось узнать о царствѣ дѣвицъ (Охин хани урам). На всѣ вопросы буряты большею частью говорятъ только, что гдѣ-то прежде было такое царство, въ которомъ царицей была дѣвица и все войско (сэрэк) состояло изъ дѣвицъ. Прежде наши старики, говорятъ буряты, разсказывали объ этомъ царствѣ, a нынѣ забыли. Другіе во время разспросовъ о дѣвичьемъ царствѣ вспомнятъ, что между восточными тэнгэринами есть Охинъ-

---

тэнгэри; эта Охинъ-тэнгэри была покровительницею царства дѣвицъ. Нѣкоторые буряты указываютъ, что у бурятъ есть сказки объ 0хинъ-ханѣ и Охияъ-батарѣ *), у которыхъ все войско состояло изъ дѣвицъ. Царь дѣвица со своимъ вой­ скомъ изъ дѣвицъ выходила на войну и воевала. Нужно за- мѣтить, что буряты ечитаютъ сказки за дѣйствительность; по ихъ мнѣнію сказочные герои и богатыри когда-то дѣйствительно зкили на земдѣ. По одному разсказѵ, записанному у унгинскихъ бурятъ, дѣвичье царство находится на сѣверовосточной сторон^; въ немъ живутъ только женщины; царемъ у нихъ дѣвица (ханин басаган); всѣ чиновники въ царствѣ, все войско, всѣ подданные—дѣвицы; мужчинъ въ ихъ царствѣ нѣтъ. Есть " у нихъ разный скотъ, но въ табунахъ однѣ кобылы, рога­ тый скотъ состоитъ только изъ коровъ, овецъ и козъ; жеребцовъ, коней,

порозовъ, быковъ, барановъ и козловъ

вовсе нѣгъ. Дѣвицы дѣвичьяго царства знаютъ много вол­ шебства. Въ царствѣ дѣвицъ былъ Оббгб-ханъ (такъ буряты зовутъ Петра Великаго) и едва, едва убѣжалъ отъ нихъ.

Собачье царство. (Нохо х а п и уран).

По повѣрью унгинскихъ бурятъ въ сѣверо-восточной сторонѣ находится царство собакъ. Въ странѣ, гдѣ царствуютъ собаки, всѣ мужчины родятся собаками, какъ наши собаки, а

женщины родятся людьми, какъ

наши обыкновенныя

женщины; эти женщины собачьяго царства говорятъ почеловѣчески; въ то же время онѣ знаютъ собачій языкъ и понимаютъ языкъ своихъ мужей. Буряты соблюдаютъ правило, мужчины избѣгаютъ мочиться по ночамъ, обратившись ли*) Х а н ъ „ ц а р ь “ , б а т а р ъ „ б о т а т ы р ъ “

---

цомъ на сѣверовостокъ, потому что въ это время всѣ жен­ щины въ еобачьемъ царствѣ исполняютъ обрядъ „хѵрулха“, обратившись лицомъ на югозападъ, т. е. въ нашу сторону, надѣясь, что отъ совершенія этого обряда, у нихъ маль­ чики будутъ родиться не собаками, какъ обыкновеннно, а людьми. Если кто помочится ночью, обратившись ли­ цомъ на сѣверовостокъ, то съ нимъ можетъ случиться не­ счастье—его сыновья родятся въ еобачьемъ царствѣ и онъ останется бездѣтнымъ. По преданію унгинскихъ бурятъ, одинъ бурятъ заблудился во время охоты; онъ долго блудилъ, вся одежда его изно­ силась и онъ уже ходилъ нагишомъ. Однажды онъ остано­ вился у озера и пилъ воду; въ это время къ нему подъѣхала дѣвица верхомъ на конѣ; сѣдло ея было серебряное. Конь ея имѣлъ восемь ногъ, а не четыре, какъ у нашихъ коней. Дѣвица остановилась около бурята и завела съ нимъ разговоръ: бурятъ спросилъ ее, гдѣ онъ находится и какъ зовутъ эту мѣстность. Она сказала ему, что онъ пришелъ въ собачье царство. Затѣмъ эта дѣвица отвела бурята къ себѣ домой, одѣла его въ свою одежду и накормила. Это была дочь собачьяго царя, котораго въ это время не было дома; со своими подданными собаками онъ ушелъ на охоту. Черезъ нѣсколько дней собачій царь со своими собаками возвратился съ охоты. Дочь собачьяго царя и ея мать спря­ тали бурята. Собачій царь, войдя въ домъ, по запаху узналъ, что безъ него въ домѣ былъ чужой, началъ нюхать и пособачьи говоритъ женѣ и дочери: „Кого вы спрятали? приве­ дите его“! Жена и дочь собачьяго царя вывели епрятаннаго бурята. Собачій царь, обнюхавъ его, поворчалъ немного, легъ на положенный перины и подушки и говоритъ своимъ подданнымъ пособачьи, что черезъ трое сутокъ этого бурята нужно съѣсть. На другой день собачій царь съ собаками

---

опять ушелъ на охоту. Тогда дочь собачьяго царя говоритъ буряту: „Мой отецъ говори.ть своимъ подданнымъ, что черезъ три дня, когда собаки возвратятся съ дороги, тебя съѣдятъ. Нужно отъ нихъ убѣжать“! Они все приготовили и убѣжали. Когда собачій царь возвратился съ охоты и узналъ, что его дочь убѣжала съ этимъ бурятомъ, онъ собралъ всѣхъ своихъ подданныхъ собакъ и побѣжалъ за ними въ погоню, нюхая по слѣдамъ. Онъ началъ догонять ихъ; тогда бурятъ съ дочерью собачьяго царя залѣзли на дерево. Собачій царь и его собаки прибѣжали къ дереву; собаки по­ ложили на землю перину и подушки, которыя они принесли съ собой въ зубахъ; царь легъ на перину и подушки и при­ казалъ собакамъ грызть дерево поочередно. Собаки начали грызть. Дочь' собачьяго царя говоритъ буряту: „Онѣ скоро перегрызутъ дерево и съѣдятъ насъ. Ты стрѣляй въ моего отца! Когда убьешь ихъ царя, онѣ убѣгутъ обратно“. Бурятъ выстрѣлилъ и убилъ

собачьяго

царя. Собаки перестали

грызть дерево, отбѣжали отъ него и говорятъ: „Ты нашла человѣка, убила своего отца и живи съ этимъ человѣкомъ счастливо“! Потомъ однѣ собаки взяли въ зубы перину и подушки, другія тѣло убитаго собачьяго царя и ѵбѣзкали обратно. Когда собаки скрылись изъ виду, бурятъ и дочь собачьяго царя слѣзли съ дерева и пошли впередъ; кое-какъ они пришли въ домъ бурята; здѣсь онъ женился на дочери со­ бачьяго царя; она была очень красива; въ еобачьемъ царствѣ всѣ женщины красивы. Черезъ нѣсколько времени эта дѣвица начала худѣть и скучать по родинѣ. Близкій родственникъ мужа этой женщины тоже пожелалъ достать себѣ жену изъ собачьяго царства; онъ обратился къ ней за совѣтомъ, чтобъ она указала дорогу, какъ ѣхать. Пріѣхавъ въ собачье царство, онъ зашелъ въ домъ собачьяго царя, въ

---

которомъ жила только одна его жена. Она сказала ему, что ему не достать здѣсь жену, что собаки его загрызутъ, какъ только его ѵвидятъ, и что ему лучше всего поскорѣе уѣхать домой, пока собаки не возвратились съ охоты.

Она дала

этому буряту что-то въ мѣшечкѣ и просила передать ея до­ чери. Бурятъ, убѣдивпіись, что достать жену изъ собачьяго царства не возможно, уѣхалъ домой и, пріѣхавъ, привезен­ ный мѣіпечекъ передалъ дочери собачьяго царя. Она раз­ вязала м-ѣшечекъ и видитъ тамъ сушеное и толченое мясо восьминогаго коня. Когда она начала ѣсть это сушеное и толченое мясо, она начала понемногу поправляться и совсѣмъ поправилась. У этой женщины были дѣти, а потомки этихъ живутъ среди бурятъ и нынѣ.

Огонь. 1) Поздно вечеромъ постороннему человѣку давать огонь на выносъ изъ юрты или дома большой грѣхъ. 4) Если въ очагѣ послѣ огня сядетъ продолговатый уголь, буряты говорятъ, пріѣдетъ гость. На этотъ уголь ссыпаютъ пепелъ; это будто бы пріѣхавшаго гостя ѵгощаютъ, а по­ томъ укладываютъ спать; сверху еще посыплютъ пепломъ, это будто одѣли одѣяломъ. Если уголь сѣлъ на „хойморъ тала“*), за очагомъ, это значитъ будетъ гостья, уважаемая женщина или дѣвица, которую нужно угостить. Если уголь сѣлъ на „барунъ тала“ **), значитъ гость будетъ уважаемый и почетный мужчина. Если уголь сѣлъ на „удэнъ-тала“ ***), то гость будетъ бѣдный, который будетъ сидѣть около двери.

*) Х о й м о р ъ — ігкето в ъ ю р т ѣ м еж ду о ч а го м ъ и оадней с т ѣ в о й ю рты , **) Б а р у н ъ „ п р а в а я “ , т а л а — „ с т о р о н а “ . "■*) У л е н ъ „ д в е р ь “ .

---

3) Одна женщина сидѣла и чесала волосы около очага; въ это время въ очагѣ на „хойморъ тала“ сѣлъ уголь (побурятски сок хуга); она разеердилаеь на то, что пріѣдетъ гостья женщина, взяла сѣвшій уголь и бросила въ жибуръ съ водой. На другой день она узнала, что къ ней ѣхала го­ стить ея дочь, выданная замужъ, и на дорогѣ утонула въ рѣкѣ. 4) Унгинскіе буряты говорятъ, пепелъ выбрасывать изъ очага куда попало не слѣдуетъ; это грѣхъ; выброшенный пепелъ можетъ потоптать человѣкъ или скотъ. Обыкновенно же буряты ссьшаготъ пепелъ кучкою на особомъ мѣстѣ, гдѣ люди не ходятъ. Другіе же ссыпаютъ пепелъ изъ очага во­ кругъ дома, чтобы злой дѵхъ не входшгь въ домъ. 5. Также и уголь выбрасывать куда попало, топтать его и раздавливать грѣшно. 6)

Иногда буряты совершаютъ обрядъ „тарим-даха“. Если

въ домѣ плачетъ ребенокъ какъ-то подозрительно, тогда дѣлаютъ такъ: возьмѵтъ изъ очага или изъ печи раскаленный пепелъ, бросаютъ его въ домѣ кругомъ и кончаютъ бросать около двери; это значитъ выгоняютъ нечистаго духа, кото­ рый вошелъ въ домъ. Когда бросаютъ раскаленный пепелъ, онъ падаетъ дождемъ изъ огненныхъ искръ, а злой духъ боится искры. Этотъ обрядъ можетъ исполнять всякій человѣкъ и даже женщина.

Медвѣдь. 1)

Жилъ бѣдный посудникъ: пошелъ онъ на островъ моря

вырубить обрѵчь для посуды; увидѣлъ на островѣ красную березу (побурятски улан бургаханъ) *), и хочетъ рубить ее. Въ это время красная береза говоритъ ему: „Не руби меня! • ) Б у р г а с у в ъ , п о и о в го л ь с к и „ т ал т ,“, „ и в а “ . Ред.

---

я тебѣ дамъ все, что спросишь“! Тогда посудникъ говоритъ ей: „Не буду рубить. Сдѣлай меня купцомъ“. Послѣ этого посудникъ вдругъ разбогатѣлъ и сдѣлался купцомъ. Спустя нѣкоторое время посудникъ опять приходитъ къ красной березѣ на морскомъ острову и ііроситъ сдѣлатьего царемъ; она сдѣлала его царемъ. Сдѣлавілись царемъ,

посудникъ пріѣзжаетъ на островъ

моря въ повозкѣ и съ войскомъ. чтобы срубить красную бе­ резу. Царь и царица сидять въ повозкѣ, $. войско подходитъ къ березѣ и по приказанію царя хочетъ ее рубить. Красная береза говоритъ имъ: „Посмотрите на своего царя и на царицу“! Войско оглянулось и видитъ, что царь и ца­ рица обратились въ медвѣдей и убѣжали въ лѣсъ. Войско, испугавшись, разбѣжалось. Вотъ почему буряты говорятъ, что медвѣдь прежде былъ царемъ. Встрѣтившись съ медвѣдемъ, слѣдуетъ сказать: хан хун харгѵя örö, „царь-человѣкъ, дорогу свою дай“! Тогда медвѣдь своротитъ съ дороги. 3)

Если кто убьетъ девяносто девять медвѣдей, того неире-

мѣнно сотый медвѣдь задавитъ. За сто убитыхъ медвѣдей долженъ умереть одинъ человѣкъ.

Л исицаБуряты Молькинскаго вѣдомства черную лисицу или ог­ невку (побурятски галта хара унэгэн, въ буквальномъ переводѣ: ,,огненно-черная лисица“) называютъ „собакою Эрлэнъхана“ *). Если кто убьетъ эту лисицу, долженъ зарыть ее въ очагъ огня и держать ее спрятанной такимъ образомъ въ продолженіи трехъ лѣтъ; Эрлэнъ-ханъ будетъ три года искать *) З р .іе а ѵ х а и ъ , ц ар ь я о д авм яаго ц ар ства, ц а р ь м ертвы **.

---

убитую лисицу, но, спрятанную въ очагѣ, не найдетъ и пре­ кратить поиски. Если же человѣкъ спрячетъ лисицу не въ очагъ, а въ какое-либо другое мѣсто. Эрлэнъ-ханъ найдетъ свою „собаку“ лисицу и ѵбившаго ее человѣка жестоко накажетъ.

Сурокъ. По словамъ унгинскихъ бурятъ, если сурокъ (побурятски зумара) въ домѣ или подъ домомъ человѣка выроетъ себѣ нору, это худо; нужно скорѣе убить сурка*).

Волк'ь. 1) Если во время облавы гонимый волкъ забѣжигь комунибудь во дворъ или въ сарай и если тутъ ѵбьютъ волка, это дурная примѣта; въ томъ домѣ случится несчастье или кто-нибудь въ немъ заболѣетъ; поэтому хозяева дома въ та­ кихъ слѵчаяхъ обыкновенно не даютъ убить волка въ своемъ дворѣ и стараются выгнать волка изъ двора, чтобы онъ былъ убитъ въ открытомъ мѣстѣ. 2) Если волки нападаютъ на людей или гонятся за людьми и хотятъ ихъ съѣсть, это значитъ будетъ война. 3) Если во время облавы убьютъ волка, то пролитую имъ кровь забрасываютъ снѣгомъ. Если же кровь останется не покрытою, то будетъ холодный вѣтеръ со снѣгомъ, такъ на­ зываемая „зада“. 4) Во время облавы на волковъ унгинскіе буряты соблюдаютъ старинный обычай: когда убьютъ волка, то шкуру съ него снимаютъ вмѣстѣ съ головой, съ дыхателыіымъ гор.чомъ, ’I П о д ъ с у р к о м ъ а в т о р ъ р а з у м ѣ е г ь , к а ж е т с я , зв ѣ р к а , к о т о р а го в ъ д р у г в х ь мѣс т а х ъ Р о с с іи я а г ы в а ю т ъ с у с л и к о в * . Ред.

---

съ сердцемъ и съ легкими; такимъ образомъ вырѣзанная часть называется по бурятски хурай, а обрядъ называется „хуралха“. Снятую въ такомъ видѣ шкуру волка съ такими придатками, сушатъ и хранятъ до окончанія облавы. Облавы на волковъ у унгинскихъ бурятъ бываютъ обыкновенно, когда дѣлается тепло, а прекращаются, когда растаетъ снѣгъ. Когда облавы прекратятся, голову и хурай отрѣзываютъ отъ шкуры и бросаютъ на амбаръ или на сарай. Если голову и хурай отдѣлятъ отъ шкуры до окончанія облавы или снимутъ шкуру безъ головы и хурая, то убивать волковъ не удастся; волки будутъ убѣгать отъ облавщиковъ; когда облава не удачна, буряты говорятъ: ула унтара, „фартъ погасъ“.

Мышь. 1. Если мышь въ чью-нибудь одежду или въ унты, въ сапоги и т. п. натаскаетъ круглаго или печенаго хлѣба, или что-нибудь другое, это считается хорошею примѣтою; тому человѣку будетъ счастье и прибыль. 2. По повѣрью бурятъ Бильширскаго вѣдомства, если мышь въ чьей нибудь одеждѣ принесетъ дѣтенышей, это считается хорошею примѣтой. 3. Унгинскіе буряты ечитаютъ худою примѣтой,

если

мышь изгрызетъ чью нибудь одежду или часть ея. 4. Если въ концѣ лѣта или осени мыши рано приносятъ дѣтенышей -и рано ихъ вьгеодятъ, это означаетъ, что рано упадетъ снѣгъ. Если мыши поздно выводятъ дѣтей, то зна­ читъ, снѣгъ упадетъ поздно и осень будетъ теплая и долгая. 5. Если мыши напашняхъ и въ соломѣ гнезда для своихъ дѣтей устраиваютъ высоко, это означаетъ, что будетъ глу­ бокий и большой снѣгъ; если гнѣзда устраиваютъ низко, снѣгъ будетъ малый.

---

1. По повѣрью бурятъ мыши кладутъ въ свое гнѣздо волшебный камень; кто его найдетъ и возьметъ, тотъ будетъ счастливь.
2. По повѣрыо молькинскихъ бурятъ есть мышь, назы­ ваемая „ада-хѵлгана“; эта мышь черезъ извѣстное время линяетъ и дѣлается „ада“. Кто увидитъ эту мышь, долженъ убить ее.
3. По повѣрью бурятъ Боханскаго вѣдомства есть мышь, называемая хэрэсэ-хулгана, которая черезъ извѣстное время линяетъ и дѣлаетея „ада“.
4. По повѣрью унгинскихъ бурятъ если человѣкъ увидитъ бѣлую мышь (по бурятски саган-хулгана), онъ долженъ убить ее, снять ея шкуру, хорошенько высушить и постоянно носить при себѣ, потому что бѣлая мышь приносить счастье, особливо въ торговлѣ. Мясо бѣлой мыши высушиваютъ и хранятъ, потому что оно имѣетъ цѣлебное свойство отъ раз­ ныхъ болѣзней; больной человѣкъ скоро выздоравливаетъ, если поѣстъ мясо бѣлой мыши. Бѣлыхъ мышей видятъ очень счастливые люди.
5. По повѣрью бурятъ Унгинскаго вѣдомства мышь такъ называемая „атаха хулгана“ или „ургэнши хулгана“ выпро­ сила у Бога разрѣшеніе кормить половину его людей; вслѣдствіе этого мышь „}'ргенши хулгана“ все лѣто собираетъ саранку (по бурятски харана) и дрѵгіе корни и кладетъ ихъ въ особо вырытую яму, чтобы люди взяли ихъ изъ ямы и ѣли. Когда люди находятъ этотъ мышиный заласъ и берутъ, мышь радуется; а если не находятъ, то печалится и даже удавливается. Въ первоыъ случаѣ мышь говоритъ,

что ея

черный трудъ не пропалъ, а во второмъ, плача, говоритъ: „трудъ даромъ пропалъ“. Убить мышь „атаха хулгана“ бу­ ряты считаютъ за грѣхъ.

---

лосеребряный дворецъ Ута-Саганъ-батара, который сидѣлъ на золотомъ тронѣ. Войдя во дворецъ, завистливый дядя ХараСотонъ царскимъ здоровьемъ здоровается и какъ царица кла­ няется своему племяннику Ута-Саганъ-батару; Ута-Сагант>-батар'ь приглашаетъ его сѣсть на правой стороыѣ и спрашиваетъ: „Съ которой стороны, съ какой земли, куда ѣдешь и какъ тебя зовутъ“? Тогда завистливый дядя Хара-Сотонъ говоритъ: „Я пріѣхалъ къ тебѣ прямо съ восточной стороны; я твой дядя Хара-Сотонъ: меня послалъ другой твой дядя добро­ желательный Сарагалъ-ноенъ. который приглашаетъ тебя въ гости къ себѣ“. Ута-Саганъ-батаръ сильно обрадовался и го­ воритъ:

„Невиденнаго дядю

увидѣлъ и пезнакомаго дядю

узналъ; если дяди приглашают-!, пріѣхать. то мнѣ, племян­ нику, п еч ет сидѣть дома. Поѣлу“! Такъ онъ говорилъ. И началъ угощать завистливаго дядю Хара-Сотона. Урма-Гохонъхатанъ поставила золотой гтолъ, положила на него вкусную пищу и поитъ гостя крѣпкимъ виномъ. Такъ племянникъ съ дядею гуляли. Поелѣ гулянья Ута-Саганъ-батаръ крикнулъ своего бѣлоротагп быстраго бѣлаго коня: услыхавъ голосъ своего хозяина. конь ирибѣжалъ съ южной стороны Хихоя и съ скверной стороны Алтая. Вѣлоротый быстрый бѣлый конь прибѣжалъ р остановился у серебряной коновязи и заржалъ звонким'!, голосомъ, говоря: ,.Хозяинъ абай, выходи"! Тогда Ута-Саганъ-батаръ выходитъ на улицу, серебряною уздою взнѵздьтаетъ коня, серебрянымъ сѣдломъ сѣдлаетъ его и краенвымъ красношелковымъ поводомъ привлзьтваетл, къ се­ ребряной коновязи; самъ входить во дворецъ, одѣвается въ шелковую одежду, сверху надѣваетъ черный желѣяный доспѣхъ. Послѣ этого они ѣдягь вкусную пищу и пьютъ ІГрѢп-кое вино. Потомъ племянникъ Ута-Саганъ-батаръ съ завж-тливымъ дядей Хара-Сотономъ шходятъ на улицу, садятся на своихъ коней и ѣдуп. прямо на восточную сторону.

---

Ута-Саганъ-батаръ на своемъ бѣлоротомъ быстромъ бѣломъ конѣ поѣхалъ рысью, а завистливый дядя Хара-Сотонъ на своемъ желтогнѣдомъ жеребчикѣ поѣхалъ во весь махъ и не можетъ догнать. Бѣлоротый быстрый бѣлый конь бѣжитъ ры­ сью. а изъ его носа выходитъ дымъ; между ушами его козелъ и баранъ, бодаясь, играютъ; на шеѣ хорекъ и горно­ стай, бѣги бѣгая, играютъ; на шеѣ передъ сѣдломъ разве­ ден!. костеръ; на кос-трѣ повѣпіенъ котелокъ, въ котелкѣ кипитъ вода: на крестцѣ рчстетъ большой кедръ, на кедр-ѣ гнѣздятся семьдесятъ разныхъ птицъ; птицы поютъ и игра­ ютъ; на хвостѣ левъ и медвѣдь борются, играютъ; съ к о лѣнъ заднихъ ногъ огненная лава течетъ и еъ колѣнъ neреднихъ ногъ ключи текутъ, въ которыхъ рыбы харюзы иг­ раютъ. Ута-Саганъ-батаръ, c-идя на конѣ, удитъ жирныхъ харюзей; варитъ въ котлѣ и ѣстъ. Сзади ѣдѵіцій завистливый дядя Хара-Сотонъ, видя все :>то, думаетъ: „Если у человѣка родится

еынъ,

то такому молодцу родиться хороши; если у

кобылы родится жеребенокъ, то такому коню родиться хорошо“. Онъ никакъ не могъ догнать племянника и отсталъ далеко. Ута-Саганъ-батаръ, такъ рыся, поѣхалъ далѣе. Пока завист­ ливый дядя Хара-Сотонъ не проѣхалъ половину пути, УтаСаганъ-батаръ уже пріѣхалъ къ бѣлосеребряномѵ дворцу доброжелательнаго дяди Сарагалъ-ноена; пріѣхавши. остано­ вился у серебряной коновязи, привязалъ къ ней своего коня краепвымъ красно-желкивымъ поводомъ, а самъ пходигь во дѵюрецъ. здоровается царскнмъ иривѣтствіемъ *) к клиняитсн, какъ царица, потомъ сидится на правую сторону. Тогда до­ брожелательный дядя Глрагалъ-ноенъ, сидя, не помнить, что сидѣлъ. вставая не тіимннтъ, чти онъ всталъ. Вх :>то время у д<юрпжелатглі,наі'о дяди Сарага.ть-ноена оѣронькое *) В ъ п од линни к^ -здороньемъ4. J ’t'iK

---

сердце бьется и коротенькое ребро гнется отъ боязни. До­ брожелательный дядя Сарагалъ-ноенъ подаетъ своему пле­ мяннику иобѣлитьея *), а потомъ говоритъ: „Путнику, проѣхавшему дальній путь, хочется пить“! Съ этими словами онъ подаетъ своему племяннику въ чашкѣ приготовленную отраву вмѣсто питья. Ута-Сагапъ-батаръ. взявши эту отраву, ѵзиаетъ, что его хот'ятъ отравить. Онъ эту отраву льетъ на черный камень, камень раскололся на двѣ части; льетъ на рыжій камень, камень раздробился на мелкіе куски. Тогда Ута-Са­ ганъ-батаръ сильно разсердился и эту отраву выбросилъ на улицу, схватилъ доброжелательнаго Сарагалъ-ноена за сѣдые волосы и началъ бить. Доброжелательный Сарагалъ-ноенъ, рыдая, плачетъ, какъ козелъ и какъ козуленокъ.

Въ это

время говоритъ: „Аи, собака, что дѣлаешь! думаешь ли, единственнаго на землѣ племянника отравлю отравою? Я хотѣлъ испробовать тебя! Прямо съ сѣверной стороны, с?, дальней, дальней мѣстности пятнадцати-головый мангатхай Ашурашара съ недавняго времени началъ угонять моего скота; я хотѣлъ тебя послать туда; если узнаешь, что въ чашкѣ от­ рава, то можешь ѣхать; если не узнаешь, то не можешь. Я не далъ бы пить отраву, а сказалъ бы, я пригдасилъ тебя, чтобы

послать къ пятнадцатиголовому мангатхаю Ашура-

інара;і. Такъ говорилъ доброжелательный дядя Сарагалъноенъ своему племяннику Ута-Саганъ-батару, и тотъ пере­ стала тогда бить своего дядю. Послѣ этого Ута-Саганъ-батаръ соглашается ѣхать и го­ воритъ: „Если доброжелательный дядя Сарагалъ-ноенъ посы­ лаетъ меня къ пятнадцатиголовому мангатхаю Ашура-шара, то мнѣ, племяннику нечего сидѣть, потому что я не пріѣхалъ со свадьбою спокойно гулять и не пріѣхалъ на ве­

*) Т . в. ; го щ ае іъ чаемь съ ыолокомі-

---

черку весело гулять“! Съ этими словами онъ выходитъ изъ дворца, садится на своего бѣлоротаго быстраго бѣлаго бѣгѵнца и ѣдетъ прямо на сѣверную сторону,

гдѣ живетъ

пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-шара. Ута-Саганъ-батаръ ѣхалъ и ѣхалъ, и пріѣхалъ къ одному непроходимому болоту, на которомъ росла такая густая чаща, что тонень­ кая змѣя не могла вползти въ нее. Ута-Саганъ-батаръ ни­ какъ не можетъ проѣхать. Онъ и взадъ и впередъ ѣхалъ и ѣхалъ, не можетъ найти дорогу и наконецъ спрашиваетъ своего коня: какъ проѣхать это болото? Тогда бѣлоротый быстрый бѣлый конь говоритъ: „Проѣхать это болото ни­ какъ нельзя. Ты ищи въ моихъ гривахъ одинъ волосъ зо­ лотисто желтаго цвѣта и этимъ волосомъ три раза махни на это болото; тогда сдѣлается дорога“. Ута-Саганъ-батаръ едва, едва нашелъ въ гривѣ своего коня одинъ волосъ золотистожелтаго цвѣта; этимъ волосомъ три раза махнѵлъ надъ этимъ болотомъ, тогда вдругъ черезъ это болото сдѣлаласі, торная дорога, по которой онъ проѣхалъ рысью. Ута-Саганъ-батаръ ѣдетъ далѣе и пріѣхалъ къ одной очень крутой и высокой горѣ, на которую никакъ не можетъ взъѣхать. Онъ искалъ тропинки, но не нашелъ; рыеитъ туда и сюда, нигдѣ нѣгъ ироѣзда. Онъ спрашиваетъ своего коня: какъ проѣдемъ эту гору? Тогда бѣлоротый быстрый бѣлый конь говоритъ: „Воз­ вратись назадъ на однодневное разстояніе, я съ-бѣга вскачу на эту высокую гору, а ты только знай удержаться на мнѣ“! Ута-Саганъ-батаръ возвратился на однодневное разстояніе, бѣлоротый быстрый бѣлый конь нобѣжалъ и со всего раз­ маха вскочилъ на самую вершину горы и говоритъ своему хозяину: „Поѣздка наша будетъ благополучной; побѣдимъ пятнадцатиголоваго мангатхая Ашура-Шара“! Послѣ этого Ута-Саганъ-батаръ спустился съ этой горы на ту сторону, поѣхалъ далѣе и прѵізхалъ къ желтому морю, на берегу ко-

---

тораго стоитъ высокое дерево. На этомъ деревѣ сидятъ де­ вять сыновей птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ; нѣкоторые изъ нихъ играютъ, одинъ поетъ пѣсню, другой говоритъ сказку, третій плачетъ. Ута-Саганъ-батаръ подъѣзжаетъ къ девяти еыновьямъ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ и спрашиваетъ ихъ: отчего они такъ сидятъ, одинъ плачетъ, другой говоритъ сказку, третій поетъ пѣсню и другіе играютъ? Тогда девять сыновей Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна говорятъ ему: „Скоро изъ жел­ таго моря выйдетъ большой змѣй; на передней сторонѣ онъ имѣетъ золотую звѣзду. Этотъ большой змѣй сегодня съѣстъ того, который плачетъ, а того, который говоритъ сказку, съѣстъ завтра, а того, который поетъ пѣсню, послѣ-завтра, a тѣхъ изъ насъ, которые играютъ, съѣстъ послѣ, по од­ ному каждый день. Когда эта змѣя выходитъ изъ желтаго моря, то высунетъ изъ воды одну голову и, разинувъ пасть, скажетъ: входи въ пасть! тогда тотъ, который плачетъ, входитъ въ пасть изъ боязни; большой змѣй, проглотивъ его, уходить въ море обратно“. Тогда Ута-Саганъ-батаръ гово­ ритъ имъ: „Нельзя ли амѣю убить“? Девять сыновей птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна говорятъ ему: трудно!

„Побѣдить ее очень

Она непобѣдима, потому что очень ядовита. Если

ты убьешь ее, то самъ умрешь отъ яда, потому что тогда сдѣлается желтый ядовитый туманъ“. Тогда Ута-Саганъ-ба­ таръ говоритъ: „Можно попробовать. Кость хорошаго коня на задней сторонѣ, а кость хорошаго молодца на передней сторонѣ“! Послѣ того Ута-Саганъ-батаръ выкопалъ подъ де­ ревомъ глубокую яму и спрятался въ нее съ конемъ; потомъ говоритъ девяти еыновьямъ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна: „Когда большой змѣй высунетъ изъ воды голову и скажетъ: входи въ пасть! тогда отвѣчайте: если хочешь съѣсть, то приди и съѣшь"! Ута-Саганъ-батаръ, спрятавшись въ ямѣ, лежитъ, ожидая, когда выйдетъ изъ воды большой змѣй.

---

öl Черезъ нѣкоторое время желтое море начинаетъ колыхаться, а потомъ кипѣть; изъ воды высунулась голова большого змѣя, который, разинѵвъ пасть, говоритъ: входи въ мою пасть! Тогда девять сыновей Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна говорятъ ему: „Если хочешь съѣсть, то приди, ѣшь“! Большой змѣй говоритъ: „Если не хочешь входить въ мою пасть, то я васъ всѣхъ сразу проглочу“! Такъ говоря, этотъ большой змѣй выползаетъ изъ воды; на передней сторонѣ его видна золо­ тая звѣзда. Лежаіцій въ ямѣ Ута-Саганъ-батаръ беретъ лукъ и стрѣлу, прикладываетъ стрѣлу къ тетивѣ лука и натягиваетъ; въ это время говоритъ: „Если я присужденъ умереть, то иди безъ вѣсти, а если присужденъ побѣдить, то попади въ золотую звѣзду на передней етороігѣ змѣя и сквозь вы­ лети“! Такъ сказавъ, выстрѣлилъ. Стрѣла попала въ золотую звѣзду на передней сторонѣ змѣя; большой змѣй упалъ мерт­ вый. Въ это время сдѣлался желтый ядовитый туманъ. Тогда девять сыновей птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна соскочили съ дерева внизъ въ яму и накрыли Ута-Саганъ-батара вмѣстѣ съ конемъ, чтобъ они отъ этого желтаго ядовитаго тумана не умерли. Когда желтый ядовитый туманъ разсѣялся, де­ вять сыновей Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна выпустили Ута-Саганъбатара изъ ямы и съ конемъ, и сказали ему: „Ты избавшгь насъ отъ непобѣдимаго врага и спасъ намъ жизнь! Теперь подожди нашихъ родителей, которые скоро прилетятъ“. УтаСаганъ-батаръ говоритъ: „Я ѣду въ дальній путь; мнѣ нѣкогда ждать. Вы, сидящіе люди, будьте счастливы, сидя, а я, ѣдущій человѣкъ, да буду счастливъ, ѣдя“. Тогда девять сыновей птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ желаютъ ему добра и говорятъ: „Побѣждай своихъ враговъ въ ѣздѣ и годового жеребенка коня въ ѣздѣ! Счастливо возвращайся обратно“! Ута-Оаганъ-батаръпоѣхалъ далѣе. Ѣдетъ впередъ; видитъ, высоко вверху пролетѣли двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ

---

по направленію къ желтому морю. Ута-Саганъ-батаръ. поѣхалъ далѣе. Высоко летѣвшія двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэшубунъ прилетѣли къ желтому морю къ своимъ еыновьямъ, нашли ихъ всѣхъ живыми и играющими: тогда птицы ХанъХэрэгдэ-шубунъ спрашиваютъ своихъ сыновей: „Какъ одного изъ васъ не съѣла большая змѣя, живущая въ желтомъ морѣ“? Девять сыновей говорятъ: „Большого желтаго змѣя убилъ нѣкто Ута-Саганъ-батаръ, который прятался въ этой ямѣі:. Тогда двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ сильно обрадо­ вались, что ихъ непобѣдимый врагъ побѣждекъ.

Они сира-

шиваютъ своихъ девять сыновей, куда ѵѣхалъ Ута-Саганъбатаръ; девять сыновей показали,

куда онъ уѣхалъ. Тогда

двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубуны полетѣли догонять УтаСаганъ-батара и догнали его; догнавши, говорятъ ему: „Ты побѣдилъ непобѣдимаго врага нашего и спасъ жизнь девяти сыновей нашихъ. Мы каждый годъ приноеимъ девять яицъ, изъ которыхъ выходитъ девять сыновей, но ихъ каждый годъ съѣдалъ этотъ большой змѣй; гдѣ бы мы ни прятали своихъ сыновей, онъ вездѣ ихъ находитъ и съѣдаетъ. Мы никакъ не могли победить его, а ты побѣдилъ нашего врага“. По­ томъ двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шѵбуны даютъ Ута-Саганъбатарѵ золотой и серебряный кнуты и говорятъ: „Возьми этотъ золотой кнѵтъ; когда тебѣ захочется ѣсть и пить, то махни этимъ золотымъ кнутомъ, тогда у тебя будетъ всякая пища и всякіе налитки; ты ѣшь и пей. Возьми также этотъ серебряный кнутъ; когда захочешь кого-нибудь

поймать,

махни имъ и скажи: поймай и вяжи! тогда тотъ будетъ пойманъ

и

привязанъ“.

Ута-Саганъ-батаръ

взялъ

отъ

птицъ Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ золотой и серебряный кнуты и поѣхалъ далѣе. Двѣ птицы Ханъ-Хэрэгдэ-шубуны поже­ лали Ута-Саганъ-батарѵ, чтобы онъ во время ѣзды побѣждалъ своихъ враговъ и кололъ годовалаго жеребенка. По-

---

томъ онѣ прилетѣли обратно къ желтому морю, къ своимъ девяти еыновьямъ. Ута-Саганъ-батаръ ѣхалъ и ѣхалъ далѣе и пріѣхалъ къ пятнадцатиголовому мангатхаю Апіура-Шара, который живетъ въ черномъ желѣзномъ домѣ. Онъ остановился около желѣзнаго дома и

кричитъ: ,.Выходи пятнадцатиголовый

мангатхай Ашура-Шара“! Тогда пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-Шара выходитъ изъ дома и говоритъ:

„Изъ ка­

кой пади, изъ какой земли пріѣхалъ, молодецъ, и куда ѣдешь“? Ута-Саганъ-батаръ говоритъ: ' „Прямо изъ западной стороны, изъ далеко-дальней мѣетности. Меня зовутъ Ута-Саганъ-батаръ и я пріѣхалъ воевать еъ пятнадцатиголовымъ мангатхаемъ Ашура-Шара“. Тогда пятнадцатиголовый мангатхай АшураШара говоритъ, стоя: „Молодецъ, молодецъ! мясо твое мягко и кости твои еще хрящи! поѣзжай обратно домой“! УтаСаганъ-батаръ говоритъ:

„Мужчина-человѣкъ отъ

своего

желанія не отказывается; волкъ и собака, укусивши, не отпускаютъ и пробуютъ силы“. Тогда пятнадцатиголовый ман­ гатхай Ашура-Шара соглашается пробовать силы. Ута-Саганъбатаръ слѣзаетъ съ своего коня, красивые красношелковые повода бросаетъ на еѣдло. Двѣ красивыя полы концами затыкаетъ за тоясъ и два красивые рукава засучйлъ по ло­ коть. Потомъ съ пятнадцатиголовымъ мангатхаемъ "АшураШара борется. Они боролись въ продолженіе трехъ сутокъ, не,, могутъ другъ друга побороть. Тогда они остановились; пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-Шара

говоритъ: ,.Мы

будемъ бѣгать въ бѣгъ; кто первый выѣдетъ на масляный бугоръ, тотъ побѣдитъ, а кто отстанетъ, тотъ выѣдетъ на кровяной бугоръ и будетъ побѣжденъ“. Такъ они условилисьПятнадцатиголовый

мангатхай Ашура-Шара ловитъ своего

бѣлокраснаго пороза, садится на него и ѣдетъ еъ Ута-Саганъбатаромъ. Они стали бѣги бѣгать. Ута-Саганъ-батаръ бѣ-

---

жить впереди и показываетъ свои волшебныя силы— изъ ноздрей бѣлоротаго быстраго бѣлаго коня дымъ валить, между ушами козелъ и баранъ, бодаясь, играютъ... (и такъ далѣе, какъ ранѣе было описано). Пятнадцатиголовый ман­ гатхай Ашура-Шара, увидя это, также дѣлаетъ волшебства; желѣзныя бочки катятся впереди и позади бѣлокраснаго пороза. Ута-Саганъ-батаръ первый прискакалъ на масляный бугоръ, а пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-Шара отсталъ и вышелъ на кровавый бугоръ. Стоя каждый на сво­ емъ бугрѣ, они условились стрѣлять другъ въ друга; пер­ вому стрѣлять приходилось Ута-Саганъ-батару.

Онъ беретъ

свой лѵкъ, кладетъ стрѣлу на тетиву лука, натягиваетъ лукъ и говоритъ стрѣлѣ: „Если

мнѣ суждено умереть, то иди

безъ вѣсти, а если мнѣ суждено побѣдить, то попади пят­ надцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара въ широкую грудь и вылети насквозь“! Такъ наказывая стрѣлѣ, онъ выстрѣлилъ. Стрѣла, выходя изъ рукъ, визжитъ, выходя изъ лука гудитъ. Такъ летя, прилетѣла стрела, попала въ грудь пят­ надцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара и вылетѣла насквозь. Тогда

пятнадцатиголовый

мангатхай Ашура-Шара, растя

нувшись, упалъ на спину; голова его лежала на подошвѣ одной горы, а ноги на подошвѣ другой. Потомъ онъ встаетъ съ помощью своихъ волшебныхъ силъ, смѣется и говоритъ: „Думаешь, у человѣка-мѵжчины нѣтъ столько волшебной силы? Теперь очередь моя“! Послѣ этого пятнадцатиголо вый мангатхай Ашура-Шара беретъ свой топоръ, вѣсомъ въ восемьдесять пудовъ. и говоритъ этому топору: „Если мнѣ суж­ дено умереть, то иди безъ вѣсти, а если суждено побѣдить, то отсѣки Ута-Саганъ-батару голову“! Такъ сказавъ,

онъ

броси.ть свой топоръ; выйдя изъ рѵкъ, топоръ сильно кру­ тится и, гудя, летитъ къ Ута-Саганъ-батарѵ. Ута-Саганъ-ба­ таръ держалъ въ это время передъ собою черный камень

---

величиною съ быка; топоръ црилетѣлъ и разсѣкъ черный камень величиною съ быка на двѣ части. Ута-Саганъ-батаръ поймалъ топоръ за топорище, ударилъ имъ въ сѣдло и сто­ итъ. За топоромъ на бѣлокрасномъ порозѣ скачетъ пятнад­ цатиголовый мангатхай Ащура-Шара. Когда онъ подъѣхалъ, Ута-Саганъ-батаръ говоритъ ему: „Бросая топоръ, не могъ попасть въ человѣка. а попалъ въ сѣдло“! Тогда пятнад­ цатиголовый мангатхай Ашѵра-Шара говоритъ: „И.чѣющими острія мы не можемъ побѣдить другъ друга. Теперь будемъ воевать силою плеча‘1 Тогда Ута-Саганъ-батаръ слѣзъ съ своего коня, красивый красношелковый поводъ бросить на сѣдло; концы обѣихъ красивыхъ полъ заткнулъ за пояеъ, два красивыхъ рукава засѵчилъ по локоть. Пятнадцатиголо­ вый мангатхай Ашура-Шара тоже слѣзъ съ своего пороза и поводъ бросилъ па спину его, концы полъ заткнулъ за поясъ и оба рукава засѵчилъ по локоть. Потомъ оба они на­ чали воевать силою плеча т. е. бороться.

Они упираются

впередъ и дѣлаютъ красную гору; упираются назадъ и дѣлаютъ сѣрую гору. Тонко-красная пыль по низменности раз­ стилается; на землѣ сдѣлалось пыльно и туманно. Они вое­ вали такъ въ продолжение трехъ сутокъ и не могли побѣдить другъ друга; потому воевали еще въ продолженіи де­ вяти сутокъ, не могли победить другъ друга; потому про­ должали воевать въ теченіе трехъ мѣсяцевъ; тоже не могли побѣдить другъ друга; потому продолжали воевать девять мѣсяцевъ, и наконецъ они воюютъ въ теченіе трехъ годовъ, никакъ не' могутъ победить другъ друга. Въ это время Они воевали, если коню бросить—дѣйствительно ровно воевали, если бросить верблюду, то равнымъ равно воевали. Къ концу третьяго

года они перестали воевать и говорятъ другъ

другу: „Силами плеча мы не можемъ побѣдитъ другъ друга, а потому нужно искать другъ у друга душу. Кто впередъ

---

чью душу убьетъ, тотъ умретъ“. Поелѣ этого пятнадцати­ головый

мангатхай

Ашура-Шара

подаетъ

Ута-Саганъ-

батару свою книгу Творца „іиара-хѵдаръ“; тотъ беретъ и даетъ свою книгу Творца „шара хударъ“ пятнадцатиголо­ вому мангатхаю Ашура-Шара; и этотъ беретъ

поданную

ему книгу. Ута-Саганъ-батаръ прочиталъ въ творцовой книгѣ „шара хударъ“ пятнадцатиголоваго мангатхая Ашура-Шара, что у мангатхая Ашура-Шара три души. Одна его душа на­ ходится прямо на восточной еторонѣ на желтой степи; это золотогрудая сорока, которая на разстояніи

сорокаднев-

наго пространства проглатываетъ всѣхъ; вторая его душа находится прямо на югозападной сторонѣ; тамъ на сѣренькомъ бугрѣ болдоктынъ стоитъ небольшой храмъ, въ немъ сидятъ тринадцать птицъ бодино *): а третья душа его на­ ходится на сѣверной сторонѣ; на днѣ желтаго озера лежитъ, какъ жиръ, бѣлый камень; въ этомъ камнѣ сидитъ серебряный заяцъ.

Пятнадцатиголовый мангатахай Ашура-Шара,

взявши творцову книгу (шара хѵдар) Ута-Саганъ-батара, чи­ таетъ въ ней, что Ута-Саганъ-батаръ имѣетъ три души; онѣ находятся прями на западной сторонѣ;

далеко

въ

дальнемъ мѣстѣ стоитъ бѣлосеребряный храмъ, въ сѣверовосточномъ

углу

его находится глубокая яма хуръ-тама

глубиною 80 саженъ; на днѣ зтой хуръ-тама стоитъ озеро живой воды, которая гладки чернѣется; въ этомъ озерѣ живой воды играютъ три болыпихъ тальменя. Въ югозападномъ углу храма стоитъ бѣлокостяной столъ; на немъ ле­ житъ бѣлокостяная собака, которая днемъ три. раза лаетъ и ночью три раза лаетъ. Въ югозападномъ углу бѣлосеребряный яайчикъ день и ночь играетъ, все узнавая. Когда они прочитали и узнали, гдѣ находятся ихъ души, они пе-

*] Б іЗдбао— п ер е в е л г.

---

ы редали другъ другу свои творческія книги. Послѣ этого пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-Шара съ Ута-Саганъбатаромъ пріѣхалъ домой; когда они вошли въ домъ, увидѣли, тамъ стоитъ необыкновенно красивая дѣвица, отъ правой щеки свѣтилась правая стѣна, отъ лѣвой щеки све­ тилась лѣвая стѣна. Эта красивая дѣвица была дочь пятнадцатиголоваго мангатхая Ащура-Шара. Она тихо, плавно ходила—выростала тонкая трава, тихо нагибаясь ходила— овцы и ягнята кричали. Такъ ходя, она поставила передъ Уга-Саганъ-батаромъ золотой столъ, на столь поставила вкѵсныя кушанья; поставила серебряный столъ, на немъ поста­ вила дѣйствительно вкусныя кушанья. Ута-Саганъ-батаръ ѣлъ ихъ; онъ глоталъ ихъ, какъ волкъ и какъ птица, кле­ валъ; наѣлся досыта и сидитъ. Стало поздно и онъ остался ночевать у пятнадцатиголоваго мангатхая Ашура-Шара. Ута-Саганъ-батаръ влюбился въ необыкновенно красивую дочь пятнадцати головаго мангатхая Ашура-Шара, а потому провелъ здѣсь нѣсколько дней. Однажды она говоритъ: „Ты съ моимъ отцомъ воевалъ. Вы не могли побѣдить другъ друга, а потому рѣшили искать другъ у друга души, чтобы убивъ душу, умертвить противника. Но тебѣ очень трудно будетъ подъѣзжать къ золотогрудой сорокѣ, которая съ сорокадневнаго разстоянія все проглатываетъ. Какъ ты подойдешь? Я дамъ тебѣ золотое кольцо, которое ты покажешь золотогру­ дой сорокѣ, тогда она тебя не проглотить“. Ута-Саганъ-батаръ выходитъ на улицу и спрашиваетъ своего коня: „Не­ обыкновенно красивая дочь пятнадцатиголоваго мангатхая Ашура-Шара даетъ мнѣ золотое кольцо; если его показать золотогрудой сорокѣ, то она не будетъ насъ проглатывать. Брать ли это золотое кольцо или нѣтъ^? Тогда бѣлоротый бѣлый быстрый конь говоритъ своему хозяину: „Не бери это золотое кольцо. Она обманываетъ тебя. Надѣйся на меня“.

---

Послѣ этого Ута-Саганъ-батаръ поѣхалъ въ восточную сто­ рону къ золотогрудой сорокѣ. Онъ ѣхалъ и ѣхалъ и нако­ нецъ пріѣхалъ къ золотогрудой сорокѣ, которая действи­ тельно съ сорокадневнаго раетоянія всѣхъ проглатываетъ. Бѣлоротый быстрый бѣлый конь заднимъ проходомъ *) начи­ наетъ играть и пѣтъ, восхваляя золотогрудую сороку, а та слушая игру и пѣсни,

перестала проглатывать съ сорока-

дневыаго разстоянія. Тогда бѣлоротый быстрый бѣлый конь начинаетъ ходить вокругъ золотогрудой сороки; каждый разъ подходить все ближе и ближе и все продолжаетъ играть и пѣть, восхваляя нолотогрудую сороку такими словами: „Какая большая и красивая птица! такая красивая птица гдѣ хо­ дила? я прежде не видалъ е е 11! Золотогрудая сорока, слушая, начала дремать. Бѣлоротый быстрый бѣлый бѣгунецъ началъ играть и иѣть пуще прежняго; тогда золотогрудая сорока заснула. Въ это время Ута-Саганъ-батаръ подбѣжалъ на конѣ къ золотогрудой сорокѣ, отрубилъ ей голову, a тѣло разрубилъ на двѣ части. Тогда изнутри золотогрудой сороки вы­ шло множество людей, разнаго скота, звѣрей и птицъ; всѣ они вышли съ крикомъ, жумомъ, благословляя Ута-Саганъбатара и говоря: „На будущее время всегда побѣждай сво­ ихъ враговъ и коли годовалыхт, жеребятъ и насъ, простыхъ людей, спасай“! Всѣ люди, вышедшіе изъ золотогрудой со­ роки, разъѣхались въ разныя стороны, говоря: „Я такого-то царя подданный1'! „Я этого царя подданный“! Разные звѣри разбѣжались по лѣсамъ. а скотъ разбрелся по степямъ; птицы полетѣли въ разныя стороны. Ута-Саганъ-батаръ раз­ рубленную золотогрудую сороку сожегъ на кострѣ,

оетав-

шійся пепелъ березовою лопатою разбросалъ на сѣверную сторону, осиновою лопатою разбросалъ на южную сторону.

• ) Anus.

---

Послѣ этого Ута-Саганъ-батаръ поѣхалъ на южную сторону за тринадцатью птицами ббдоно. Онъ ѣхалъ и ѣхалъ и пріѣхалъ на сѣренькій бугоръ болдокто къ храму, въ которомъ живутъ тринадцать птицъ бодбно, но онѣ изъ храма выле­ з л и . Тогда Ута-Саганъ-батаръ съ помощью своихъ волшебныхъ силъ сдѣлалъ такъ, что пошелъ сильный дождь, по«

томъ градъ и наконецъ снѣгъ; послѣ этого сдѣлалъ такой сильный морозь, что рога быка лопались отъ холода, а на ладони свози сдѣлалъ солнышко, которое свѣтитъ и распро­ страняем лучи, Немного погодя всѣ тринадцать птичекъ бодбно прилетѣли сверху, спустились внизъ и сѣли на ла­ донь Ута-Саганъ-батара, чтобы согрѣться около солнышка; сѣли и дрожатъ отъ холода. Въ это время Ута-Саганъ-ба­ таръ поймалъ всѣхъ тринадцать птичекъ бодони; десять изъ нихъ раздавилъ, а три оставилъ и положилъ въ карманъ. Послѣ этого Ута-Саганъ-батаръ поѣхалъ на сѣвернѵю сто­ рону къ желтому озеру. Онъ ѣхалъ и ѣхалъ и пріѣхалъ къ желтому озеру, но никакъ не можетъ достать изъ него какъ жиръ, бѣлый камень. Съ помощью своихъ волшебныхъ силъ онъ сдѣлалъ такой сильный жаръ, что конское кало начало кипѣть и вода въ желтомъ озерѣ тоже начала кипѣть. Въ продолженіе трехъ мѣсяцевъ вода желтаго озера вся выкипѣла и дно озера высохло; тогда онъ разыскалъ, какъ жиръ, бѣлый камень.

Никакъ не можетъ разбить этотъ камень;

всѣ свои орѵдія сломалъ объ него. Тогда Ута-Саганъ-батаръ спрашиваетъ у своего коня, какъ разбить этотъ, какъ жиръ, бѣлый камень. Бѣлоротый быстрый бѣлыіі конь говоритъ: „Этотъ камень никакъ не разобьешь! А нужно его положить на семь дней въ вонючее черное озеро. Я буду день и ночь караулить этотъ камень". Тогда Ута-Саганъ-батаръ увезъ этотъ камень къ вонючему черному озеру и положилъ его въ озеро на семь дней, а конь его день и ночь караулить.

---

Пи прошествіи семи дней Ута-Саганъ-батаръ доеталъ этотъ камень изъ вонючаго чернаго озера, едва,

едва раздавилъ

его и вынулъ серебрянаго -зайца. Пріѣзжаетъ Ута-Саганъбатаръ къ пятиадцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара и кричитъ: ..Выходи иоскорѣе на улицу“! Пятнадцатиголовый мангатхай Ашура-ІНара выходитъ на улицу съ повязанною головой и говорить, что у него заболѣла голова, никакъ не могъ ѣхать. Ута-Саганъ-батаръ показываетъ пятнадцатиголо­ вому мангатхаю Ашура-Шара его души, трехъ птичекъ бодонй и серебрянаго зайчика. Пятпадцатиголовып мангатхай Ашура-Шара проситъ Ута-Саганъ-батара не убивать его. Тогда выходитъ необыкновенно красивая дочь пятнадцати­ головаго мангатхая Ашура-ІНара и говоритъ:

„Не убивай

моего отца, если любишь меня". Тогда Ута-Саганъ-батаръ три птички ббдоно отдаетъ пятиадцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара, а серебрянаго зайца раздавилъ.

Тогда пят­

надцатиголовый мангатхай Ащура-ІПара сдѣлался безъ волшебныхъ силъ. сталъ безсильнымъ, какъ простой человѣкъ. Ута-Саганъ-батаръ слѣзъ съ коня и отпустилъ его. а самъ пошелъ 'въ домъ. Онъ прожилъ тутъ нѣсколько дией, по прошествіи которыхъ пятнадцатиголовый мангатхай АшураШара говоритъ ему; „Ты шіѣзжай къ птицѣ Ханъ-Хэрзгдяшубунъ, вырви одно перо изъ ея драваго крыла и привези мнѣ. Мои глаза стали очень слабы. Хочу писать перомъ птицы

Ханъ-Хэрэгдэ-шубунъ".

Ута-Саганъ-батаръ поймалъ

коня, осѣдлалъ его и поѣхалъ къ Ханъ-Хэрзгдз-шубуну, пріѣхалъ и говоритъ: ,. Я пріѣхалъ за перомъ изъ твоего праваго крыла; я хочу его увеэтш для пятнадцатиголоваго ман­ гатхая Ашура-Шара: онъ имъ хочетъ писать, такъ какъ его глаза стали слабы'1. Птица Хапъ-Хэрэгдэ-шубунъ говоритъ: „Пятнадцатиголовыіі мангатхай Ашура-Шара нарочно послалъ тебя ко мнѣ,

чтобы я тебя съѣлъ. Другого я и съѣлъ бы,

---

а тебя нельзя, потому что ты побѣдилъ моего непобѣдимаго врага желтаго змѣя Абарга“. Съ этими словами птица ХанъХэрэгдэ-шубунъ вырываетъ одно перо изъ своего праваго крыла, отдаетъ Ута-Саганъ-батару и говоритъ: „Ты это перо держи на чистомъ мѣстѣ“. Ута-Саганъ-батаръ, получивъ перо, пріѣхалъ къ пятиадцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара и подаетъ перо Ханъ-Хэрэгдэ-шубуна. Маигатхаіі сильно испу­ гался и говоритъ: „Унеси ты его и брось; теперь мнѣ не нужно1'. Ута-Саганъ-батаръ отвезъ это перо обратно къ птицѣ Ханъ-Хэрэгдэ-шубуну; та взяла перо, вставила въ старое мѣсто и говоритъ Ута-Саганъ-батару: „Ты скорѣе уѣ.гжан домой! Они тебя убьютъ обманомъ“. Ута-Саганъ-батаръ опять пріѣхалъ къ пятиадцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара н живетъ у него. Нисколько времени спустя нятыадцатиголивый мангатхай Ашура-Шара говоритъ ему; ,.Поѣзжаіі отсюда къ востоку. Тамъ въ тайгѣ ходитъ бидыиоіі левъ: поймай его и приведи ко миѣ! Я буду держать его г.ыѣсто собаки”. Ута-Саганъ-ба­ таръ иоѣха.чъ на восточную сторону въ таіігу, гдѣ издалека ѵвидѣлъ большоги страшно сильнаго льва. Бѣлоротый быст­ рый бѣлый конь говоритъ своему хозяину: „Ты не поймаешь этого большого льва; онъ очень сильный, съѣстъ тебя. Если нужно поймать, то это мы мижеапь сдѣлать только обманомъ. Иначе онъ насъ обоихъ съѣстъ1'. Сказавъ это, бѣлоротыіі быстрый бѣлый конь начинаетъ заднимъ проходомъ играть и пѣть, расхваливая этого льва, а левъ слушаетъ эту игру и пѣсню. Бѣлоротый быстрый бѣлыи конь играетъ и поетъ пѵще прежняго, ходитъ вокругъ льва, каждый разъ все бли­ же и ближе подъѣзжаетъ. Этотъ большой левъ, слушая игру и пѣсню.

начинаетъ дремать; тогда бѣлоротьш бы­

стрый бѣлый конь еще пуще прежняго начинаетъ играть и пѣть; большой левъ, слушая эту игру и пѣсню, заснулъ. Въ

---

это время Ута-Саганъ-батаръ осторожно подходитъ къ спя­ щему льву, надѣваетъ на его ноги желѣзнѵю цѣпь, на шею тоже надѣваетъ жел-Ьзную ігѣпь и пасть этого льва замыкаетъ большимъ желѣзнымъ замкомъ. Потомъ онъ разбудилъ этого

льва и повелъ за конемъ. Когда онъ пріѣхалъ къ

пятиадцатиголовому мангатхаю Ашура-Шара, то льва привя­ залъ къ коновязи, а самъ вошелъ въ домъ и говоритъ: „Возьми большого льва, котораго я привелъ“! Пятнадцати­ головый мангатхай Ашура-Шара выходитъ на улицу; дѣвъ привязаннаго большого льва,

уви-

онъ сильно испугался

и чуть, чуть не упалъ, а, входя обратно въ домъ, говоритъ Ута-Саганъ-батару: „Уведи этого льва и отпусти въ тайгѣ. Я тебѣ не этого льва велѣлъ привести, а другого“. УтаСаганъ-батаръ побоялся увести льва обратно и отпустить; отпущенный, онъ можетъ съѣсть его самого, а потому оста­ вить его привязаннымъ. Черезъ нѣкоторое время бѣлоротый быстрый бѣлый конь ржетъ-говоритъ: „Хозяинъ мой, выходи

скорѣе“!

Ута-Са-

ганъ-батаръ выходитъ на улицу и видитъ, что бѣлоротый быстрый бѣлый конь отъ постоянной ѣзды едва стоитъ на ногахъ, шатается во всѣ стороны; четыре копыта его едва держатся на ногахъ, оба глаза его едва держатся въ ямахъ. Конь говоритъ: „Скорѣе снимай съ меня сѣдло и уздѵ! Я какъ нибудь пойду домой, чтобы тамъ, на родинѣ, сложить свои кости“. Тогда у Ута-Саганъ-батара изъ гладко-черныхъ глазъ потекли слезы, изъ золотисти-черныхъ глазъ закапали слезы. Обнявши голову своей лошади, рыдая, онъ заплакалъ, отчего высокое небо гѵдѣло, широкая земля тряслась. Онъ говоритъ: „Съ твоею помощью я побѣждалъ своихъ враговъ; я совѣтовался еъ тобою; теперь кто мнѣ дастъ совѣтъ“? Бѣлоротый быстрый бѣлый конь говоритъ: „Хозяинъ мой, не плачь! Отъ кобылы родится жеребенокъ. Скорѣе отпусти

---

меня! я

пойду на р о д и н у “. Т огда Ута-Саганъ-батаръ снялъ

сѣдло и узду съ своего коня и отпустилъ его; конь пош елъ прямо

н а западную сторону, пош елъ спотыкаясь и шатаясь

н а в сѣ стороны, на пути н а тотъ кѵстъ ткнется, это дерево задѣ н етъ .

Такъ поплелся бѣлоротый быстрый бѣлый конь.

Ута-С аганъ-батаръ долго

смотрѣлъ во слѣдъ коню. Въ это

время въ груді» его входятъ отвердѣвш ія думы, въ умъ его входя тъ болѣзненны я думы. В ой дя въ домъ, онъ сѣлъ и повѣсилъ голову; пригорю нивш ись сидитъ. Н еобы кновенно кра­ си вая дочь пятнадцатиголоваго воритъ груди

мангатхая А ш ура-Ш ара го­

ему: „О тчего у т еб я въ рѣ сн иц ахъ будто слезы, въ тв оей

какъ будто есть думы? Ты скажи моему отцу;

Ч уж ой человѣкъ на чуж бинѣ н е уж и вается, сохати н ая лытка въ

котлѣ

не

помѣщ ается. П оѣ ду домой! И проси у моего

отца к оня золотистосолового цвѣ та и м еня возьми съ с о б о й “. Н а другой день Ута-С аганъ-батаръ говоритъ

пятнадцатиго­

ловому мангатхаю Ашура-Ш ара: „Я поѣду домой! Чужой человѣкъ н а чѵжбинѣ н е уж ивается, сохатиная лытка въ котлѣ н е пом ѣ щ ается. Д ай мнѣ коня золотисто-соловаго цвѣта. Иначе теб я ѵбью и все увезу съ с о б о й “. П ятнадцатиголовы й .мангатхай Аш ура-Ш ара отдал ъ Ута-Саганъ-батару к оня золотисто-солового цвѣта. Н еобы кновенно красивая дочь пятнатцатиголоваго м ангатхая А ш ура-Ш ара тож е начала приготовляться ѣхать къ Ута-Саганъ-батарѵ. П ятнадцатиголовы й мангатхай Ашѵра-Ш ара спраш иваетъ

у дочери: „Что съ собою возьмешь? половину

золота, с е р е б р а и разн аго с к о т а •*? Дочь отвѣчаетъ ему: ,.Мнѣ не нуж но ни золота, ни сер еб р а , ни разнаго скота; они бу­ дутъ только мѣшать въ дорогѣ. А дай мнѣ изъ золота и с е ­ р еб р а одн у д ен еж к у, и зъ табун а одного ж ер ебен к а, и зъ коровъ теленка, и зъ

овец ъ

я гн ен к а

и

и зъ

к о зъ козлен ка“.

Пятнадцатиголовы й мангатхай Аш ура-ІН ара согласился и от­ далъ, что она просила. Ч ер езъ нѣсколько дней послѣ этого

---

Ута-Саганъ-батаръ приготовилъ все къ огьѣ здѵ , он ъ поѣхалъ домой вмѣстѣ съ необы кновенно красивой дочерью пятнад­ цатиголоваго

м ангатхая Аш ура-Ш ара.

Она взяла съ собою

полученный отъ отца и зъ д е н е гъ денеж ку, и зъ табун овъ ж е ­ р ебен ка, и зъ коровъ теленка, и зъ ов сц ъ ягн енк а, изъ козъ козленка; золото и сер еб р о пошли за ден еж к ой , всѣ табуны лош адей пошли за ж ер ебен к ом ъ , всѣ коровы и быки поиіли за теленкомъ, всѣ овцы пош ли за ягненком ъ и вгѣ козлы и козы пошли за козленкомъ. У пятнадцатиголоваго м ангатхая Ашѵра-Ш ара

остался

оди нъ

только

бѣлокрасны іі

порозъ.

Т огда он ъ сѣ лъ на п ороза и поѣ халъ догонятт. Ута-Сагаігъбатара и свою дочь: догнавш и, онъ молить и хъ дать ему изъ золота, сер еб р а и разн аго скота сто л ь к о ,ч то бъ ему хватило ѣсть до смерти; дочь дала ему часть золота, сер еб р а и р а з­ наго

скота,

сколько

нуж но, чтобъ ему хватило до смерти.

Получивъ отъ дочери часть золота, сер еб р а и разн аго скота, пятиадцатиголовы й м ангатхай А ш ура-Ш ара ратно

домой,

головаго скота

отправился о б ­

а Ута-С аганъ-батаръ с ъ дочерью пятнадцати­

м ангатхая

продол.каютъ

ѣхать

впередъ;

разнаго

го н я ть , едва помѣщ ая ег о въ п ади *), едва напаивая

въ ручьяхъ. К огда пріѣхали къ высокой горѣ, Ута-Саганъбатар ъ наш елъ тутъ своего бѣлоротаго быстраго бѣ даго коня; ослѣпнувъ, он ъ ходилъ тутъ взадъ и вп ер едъ около горы; н е находидъ прохода, объ

это тъ каменный у г е с ъ стукался го­

ловою, о б ъ тотъ камень споты каясь, падалъ. Т огда Ута-Саганъ-батаръ говоритъ: „Мой бѣлоротый быстрый бѣлый конь ходитъ здѣсь, о сл ѣ п ш ій 11. Н еобы кновенно красивая дочь пят­ надцатиголоваго

м ангатхая

А ш ура-Ш ара даетъ Ута-Саганъ-

батару ножницы -рыбу**) и говоритъ: „Р аспори

*) П ядь— с я б в р с к ій

п р о в и н ц іа д а э н г , з н а ч и г ъ Р г о р н а я д о л ч н а 4*

• •) П о б у р н іс к а х а ш в <*агахан.

брю хо этой

---

ножницы-рыбѣ, вынь и зъ н ея

икру и вымажь ею глаза и

ноги бѣлоротаго бы страго бѣлаго коня; тогда онъ выздоровѣ етъ и с т а и е г ь лучш е преж няго. Ута-Саганъ-батаръ взялъ ножницы-рыбу, и

этою

раепоролъ

ей

брю хо, вынулъ и зъ н ея икру

икрою помазалъ глаза и н оги бѣлоротаго быстраго

бѣлаго коня; конь вы здоровѣлъ и сталъ красивѣе и лучше п реж няго. Ута-Саганъ-батаръ сильно обрадовался, что у него бѣлороты й быстрый бѣлый конь выздоровѣлъ: золотистосо­ лового к оня онъ отпустилъ въ табуны. П ослѣ этого Ута-Саган ъ -батар ъ со всѣм ъ екотомъ п роѣ халъ ч ер езъ гору и г о ­ воритъ необы кновенно красивой дочер и пятнадцатиголоваго м ангатхая А ш ура-Ш ара: „П оѣ зж ай те по сдѣланной чертѣ, а гдѣ

б у детъ

сдѣланъ

кружокъ, тамъ

ночуй те“. Давъ такое

р асп ор я ж ен іе, Ута-С аганъ-батаръ поѣхалъ впередъ. К огда Ута-С аганъ-батаръ п оѣ халъ воевать съ пятнадцати­ головымъ м ангатхаемъ Апіура-Ш ара и въ то время, какъ онъ ж илъ ег о

у

н его ,

завистливый д я д я Хара-Сотонъ пріѣхалъ въ

отсутствіе къ Ута-Сагаыъ-батаровой ж ен ѣ Урма-Гохонъ-

хатан ъ и побоями и угрозами заставилъ е е выходить за него замужъ.

О иъ говорилъ ей , что У та-С аганъ-батаръ убитъ на

войнѣ пятнадцатиголовы мъ

м ангатхаемъ Аш ура-Ш ара.

За­

вистливый дядя Х ара-С отонъ, ж енивш ись на ж енщ инѣ .УрмаГ охонъ-хатанъ,

ж ил ъ во дворцѣ своего племянника Ута-Са­

ганъ-батара и управлял!, его царствомъ, какъ царь. Каждый день он ъ катался въ черной ж ел ѣ зн ой коляскѣ, въ которую запрягалось

четыре карнхъ и ноходца. Оігь катался по чер­

ному ж елѣзномѵ мосту. У та-С аганъ-батаръ, пріѣхавъ домой, ііревратился въ нищ аго в ъ разорваной одеж дѣ ; шляпа н а ег о головѣ была дырявая, на

н огахъ

были

волосяны е

ч арки *)

*) Ч а р к и — о б у в ь сибирских-!, к р е с т ь я н е .

б езъ подош евъ;

онъ

---

всталъ

на

концѣ ж ел ѣ зн а го моста и п р оси тъ п одаян ія. В ъ

это время п ріѣ халъ

завистливый д я д я Х ара-С отонъ, катав-

ш ій ся по черному ж елѣ зном у мосту въ ч ер ной ж ел ѣ зн ой ко­ л я с ь , зап р я ж ен ной четырьмя карими иноходцами. К о гд а за ­ вистливый

дядя

щимъ,

бросилъ

онъ

Х ара-С отонъ поравнялся со стоящ им ъ ниему въ п одаян іе одну копейку; н а об-

ратномъ пути онъ броси л ъ этому нищ ему двѣ копейки; проѣ зж ая въ тр етій р азъ , он ъ броси л ъ ему три копейки. Т огда этотъ

ігаіцій преврати лся снова въ У та-С аганъ-батара; п о­

дой дя к ъ черной ж ел ѣ зн ой коляскѣ, У та-С аганъ-батаръ поймалъ завистливаго

дядю Хара-С отона за сѣды е волосы, вы-

дернѵлъ и зъ повозки и началъ бить. Завистливы й д я дя ХараСотонъ плачетъ и ры даетъ, к акъ козелъ и к акъ козѵленокъ. Ута-Саганъ-батаръ говоритъ: „ Зачѣмъ ты м еня мѵчилъ столько времени?

Сколько

я

страдалъ отъ трудной войны “! П ослѣ

этого он ъ приколотилъ

завистливаго дядю Х ара-С отона ж е-

лѣзными гвоздями к ъ деревянном у столбу на р азстан и тр ехъ дорогъ; п одъ нимъ поставилъ деревянную бочку, а н а дер евянномъ столбѣ написалъ, что каждый ѣдѵщ ій мимо долж ен ъ отъ

тѣла

завистливаг.о

дяди Х ара-С отона отр ѣ зать к усокъ

мяса и полож ить въ бочку. Если кто н е исполн и тъ это, тотъ не

долго

будетъ

ж изни. Кажды й

ж ить или б у д етъ несчастливъ въ долгой проѣ зж аю щ ій отрѣзывалъ отъ тѣла зав и ст­

ливаго

дяди

Хара-СотоНа

Потомъ

У та-С аганъ-батаръ

входи ть

въ н его.

кусокъ

мяса и клалъ въ бочку.

п одходи тъ

к ъ своем у дворцу и

У рм а-Гохонъ-абаха, увидѣвъ своего мужа

У та-Саганъ-батара, сильно обрадовалась. Они цѣлую тся, о б ­ нявш ись. мужа:

П отомъ

У рм а-Гохонъ-абаха

сп раш иваетъ

своего

„Г дѣ ты былъ такъ долго? Я думала, что ты п обѣж -

ден ъ вр агам и “. Т огда У та-С аганъ-батаръ р азск азал ъ обо всѣ хъ свои хъ п охож ден іяхъ . У рма-Гохонъ-абаха тихо-плавно ходила, выростала тонкая трава, тихо нагибаясь ходила, овцы и я г ­

---

н ята кричали. Такъ расхаж ивая, он а поставила п ередъ своимъ

мужемъ золотой

яства; н его

поставила поставила

столъ;

п ер ед ъ

на

столъ поставила

мужемъ

серебряны й

дѣйствительно

вкусныя

столъ,

на

вкусныя яства. Ута-Саганъ-

батар ъ ѣ лъ ихъ, к акъ волкъ, глоталъ, какъ птица, клевалъ, и запивалъ крѣпкимъ виномъ. К огда Ута-Саганъ-батаръ н а­ е л с я до

сыта, то вы ходитъ н а улицу и отпѵскаетъ бѣлоро-

таго бы страго бѣ лаго коня, и конь уходитъ пастись на сѣвернѵю сторону

А лтая и н а южную сторону Хсіхоя. Ч ерезъ

нѣсколько

п ослѣ

дней

этого пріѣ хала необыкновенно кра­

си вая дочь пятнадцатиголоваго м ангатхая Аш ура-Ш ара и УтаС аганъ-батаръ ж ен и л ся на ней; она сдѣлалась младшей ж е­ ной; У та-С аганъ-батаръ съ помощью своихъ волш ебныхъ силъ построилъ

для н е я

бѣлосеребряны й дворецъ, въ которомъ

она и стала жить. Такимъ образом ъ Ута-Саганъ-батаръ жилъ по прежнему счастливо съ двумя прекрасными женами. Однажды легла н а

старш ая

ж ен а

У рм а-Гохонъ-абаха

заболѣла и

высокія подуш ки и на широкую постель. Она го­

воритъ

своему

поѣздк и

къ

мужу

Ута-Саганъ-батару:

„Во время

твоей

пятнадцатиголовому мангатхаю Ашѵра-Ш ара у

меня р оди л ся сынъ, котораго я, боясь, что завистливый дядя Хара-С отонъ у бьетъ его, спрятала въ очагѣ, вырывъ яму глу­ биною въ 8 0 саж енъ; завистливый дядя Х ара-Сотонъ не зн а­ етъ тр ехъ

этого. лѣтъ;

Ты

не

если

вырывай этого наш его сына до сорока ему суж ден о быть человѣкомъ, онъ самъ

выйдетъ. Ты объ немъ никому н е гов ор и “. Сказавъ эти слова, У рм а-Гохонъ-хатанъ умерла. У та-С аганъ-батаръ, обнявш и г о ­ лову своей жены , плачетъ и ры даетъ; отъ этого плача и ры данія вы сокое н ебо гудитъ и ш ирокая земля тр ясется. Ута-Саганъбатаръ говоритъ: „П одруж ивш аяся со мной съ темнаго дѣтства подруга моя умерла! к акъ теп ер ь плача

буду ж и т ь “! Такъ

и ры дая, си дѣ лъ онъ въ п р одолж еніи девяти дней и

---

ночей; по

прош ествіи их'Ь остановился и говоритъ: „Если

умерш аго долго жалѣть, то говорятъ: вблизи н есч асть е и въ далекомъ

г р ѣ х ъ “. Т акъ сказавъ, У та-С аганъ-батаръ всталъ,

свою умершую ж ен у полож илъ н а спину, передню ю сторону тѣла

вы серебрилъ:

едѣлалъ

зол отой гробъ и полож илъ въ

н его тѣло ж ены Урма-Гохонъ-хатанъ; сверхъ зол отого гр оба сдѣлалъ серебрян ы й

гр объ ,

а сверхъ сер ебр ян аго сдѣлалъ

деревянны й гробъ. П отом ъ въ табунѣ поймалъ большую бѣлѵю кобылу; собою

взявш и г р о б ъ Урма-Гохонъ-хатаны

большую бѣлую

и ведя за

кобылу, онъ пош елъ къ г о р ѣ А нга-

У ланъ*); когда приш елъ къ подош вѣ горы Анга-Уланъ, бѣлою

кобылою

Уланъ:

„Гора

сдѣлалъ моя,

талганъ**)

и

молится г о р ѣ Ангай-

Ангай-Уланъ! откройся! хочу положить

кости ж ены своей, чтобы въ л ѣ тн іе жары не иотѣла, въ зимніе

холода н е м ерзла“! Т огда гора Ангай-Уланъ открылась.

Ута-Саганъ-батаръ положилъ внутрь горы Ангай-У ланъ тѣло своей жены. Потомъ

У та-С аганъ-батаръ

приходитъ

домой

и

ж и ветъ

счастливо съ младшею ж ен ою . Ч ер езъ нѣсколько врем ени у младшей жены родился сынъ съ десятью головами. Ута-Саганъ-батаръ большимъ удивленіем ъ удивился, что у него отъ младшей жены родился десятиголовы й мангатхай А н ги ръ-Ш ара. Этотъ

родивш ійея десятиголовы й сынъ п остеп ен н о растетъ

все больш е и больш е. Сынъ ж ены У рм а-Гохонъ-абаха по прош ествіи сорока тр ехъ лѣ тъ вы ходитъ и зъ -подъ очага и, п р е­ вративш ись въ тр ехлѣ тняго мальчика, си дитъ н а верш инѣ серебрян ой на улицу,

коновязи

и и гр аетъ . Ута-С аганъ-батаръ, выйдя

видитъ этого мальчика, узн аетъ , что эт о т ъ маль­

чикъ сынъ его, родивш ійся отъ У рм а-Гохонъ-абаха, сним аетъ ег о еъ вершины сер еб р я н о й коновязи и у н о с и т ъ во дворецъ.1 ) А п га У лааъ, по м я ѣ эію б у р я г ь , г о р а , в ъ к о то р о й х о р о в я т ъ п о к о й н и к о в ъ , **) Т а л г а н ъ — п ом инки с ь закла& Іѳи ъ ж ер тв а н в а г о ж и в о т в а го .

---

Два сына У та-С аганъ-батара п остоянно ссор я т ся между с о ­ бою . Старшій сынъ отъ Урма-Гохонъ-абаха ж иветъ съ отцомъ, a младшій

десятиголовы й сынъ съ матерью. К огда эти два

сына У та-С аганъ-батара выросли большими, то воевали между собою; старш ій сынъ Ута-С аганъ-батара едва, едва иобѣдилъ своего

младшаго

Ш ара.

Т огда

обы кновенно

брата десятиголоваго

Ута-С аганъ-батаръ

свою

м ангатхая Ангиръмладшую ж ен у, не­

красивую дочь пятнадцатиголоваго

мангатхая

А ш ура-Ш ара прогналъ домой. Н еобы кновенно красивая дочь п ятнадцатиголоваго

м ангатхая

А ш ура-Ш ара

уѣхала домой

беременного отъ Ута-Саганъ-батара; по п ріѣздѣ домой ч ер езъ н ѣкоторое время он а родила сына. У та-С аганъ-батаръ ж илъ съ

своимъ сыномъ *). Однажды сынъ его говоритъ: „П ечень

мою п одергиваетъ **); увиж у р о д н о е 1'! О нъ вы ходитъ на улицу и видитъ

на

крышѣ бѣ л осеребр ян аго своего дворца сидя-

щ аго мальчика, которы й и граетъ самъ съ собою . Т огда онъ входи тъ во дворецъ и говоритъ своему отцу Ута-Саганъ-ба­ тару,

что на. 'крышѣ и х ъ дворца си дитъ и и гр аетъ малень-

кій мальчикъ. Т огда У та-С аганъ-батаръ большимъ узнаніем ъ узн ал ъ и больш имъ умомъ уразумѣлъ, чти это е г о сынъ отъ младшей жены; выш елъ н а улицу, залѣ зъ н а крышу, хочетъ поймать эт о го мальчика, но никакъ н е м ожетъ поймать. Онъ гон я л ся за этимъ мальчикомъ по крышѣ въ продолжении трехъ сутокъ,

въ

концѣ тр етьи хъ суток ъ едва, едва согналъ его

съ крыши на верш ину сер ебр я н ой к оновязи, гдѣ и поймалъ его;

п ой м ав ъ ,, входи тъ

мальчикъ

съ

нимъ во дворецъ. Т огда этотъ

говоритъ: „Ч уж ой человѣкъ н а чѵжбинѣ н е ужи­

вается , сохати н ая лытка въ котлѣ н е пом ѣщ ается. Думая что въ стран ѣ м ангатхаевъ н е уж ивусь, я приш елъ къ отцу. К то былъ мой отец ъ . я едва, едва допы тался у матери, которая ) Р а зс к а зѵ и ц а ааб ы л а имя это го сы н а У тч-С агаы ъ-б& іара ■) П о б у р я т с к и : а л ги н м *ии т а та н а

---

послѣ долгаго запирательства мнѣ р а зск а зал а“. П ослѣ этого Ута-С аганъ-батаръ ж ил ъ съ двумя своими сыновьями. Однажды У та-С аганъ-батаръ,

сдѣлавъ три

етрѣлы.

далъ

ихъ своему старш ему сыну и сказалъ: „ П усти эти три стрѣлы на всѣ три стороны, потомъ иди за

этими

стрѣлами;

одн а

к оторой

ты

ж е­

н и ш ь ся“. Старшій сынъ, взявъ эт и стрѣлы, вы стрѣлилъ

на

всѣ тр и стороны; потомъ

н а­

и зъ н и хъ попадетъ въ твою суж еную ,

на

и д ет ъ на западную сторону,

ходи тъ вы стрѣленную стрѣлу: она леж итъ на пустом ъ мѣстѣ; взявъ эту стрѣлу, онъ и детъ ищ етъ свою стрѣлу; он ъ

на

южную

н аходи тъ

ее

нищ ей женщ ины; стрѣ ла его немного нищ ей женщ ины . Старш ій сынъ свою стрѣлу и и детъ н а

и

м ож етъ

тамъ

н едалек о отъ одной не

долетѣла до этой

Ута-С аганъ-батара

восточную

свою стрѣлу, но никакъ н е

сторон у

сторону;

беретъ

тамъ

и щ етъ

найти, и н ак он ец ъ въ

одномъ болотѣ около о зе р а н аходитъ свою стрѣлу:

она л е­

ж и тъ на больш ой лягуш кѣ. Старшій сынъ У та-С аганъ-батара сильно уди вляется и говоритъ:

„Я , человѣкъ и сы нъ

Ута-

Саганъ-батара, буду ж ен и ть ся н а лягушкѣ? Лягуш ка будетъ моею ж еною ? В сѣ люди будутъ смѣяться надо мною. Лучш е н е ж ен и ться, чѣмъ ж ен и ть ся н а л ягуш к ѣ “.

Т ак ъ

он ъ взялъ свою стрѣ лу и и детъ обратно домой. лягуш ка говоритъ: „Ты мой суж ены й ж енихъ;

сказавъ,

Т огда ты

эта

долж ен ъ

на мнѣ ж ен и т ь с я “. Г оворя это, она за нимъ скачетъ. Сынъ У та-С аганъ-батара, разсердивш ись,

возвратился к ъ лягуш кѣ

и отбросилъ е е ногою въ сторону; но лягуш ка н е о т ст аетъ отъ н его, все твердитъ: „Ты мой

сужены й

ж ен и х ъ и дол­

ж ен ъ н а мнѣ ж ен и т ь с я “. Н ак онец ъ он ъ и детъ домой,

а за

нимъ ск ачетъ его н ев ѣ ста лягуш ка. К огда он ъ п ри ш елъ д о ­ мой с ъ лягуш кою, к отор ая скакала сзади, У та-С аганъ-батаръ сильно удивился, что у его сы на суж ен ая н евѣ ста лягушка; стыдясь этого, онъ ѵстроилъ имъ отдѣльный дворец ъ, въ ко-

---

то р о м ъ и п о с е л и л ъ и х ъ . С тал ъ ж и т ь в ъ это м ъ д ворц ѣ старш ій с ы н ъ У т а -С а га н ъ -б ат а р а со

своею

к о то р о й б ы ли ч е р н а я с о б а к а и б ѣ л а я

ж ен ою съ

н а л о п а т к ѣ к о р о в а . Ж е н а его л я гу ш к а ,

лягуш кою ,

у

ч ерн ы м ъ п ятн о м ъ переѣхавъ

во дво­

р е ц ъ , у с т р о и л а с е б ѣ гн ѣ зд о в ъ л у к о ш к ѣ и л е ж и т ъ в ъ нем ъ д е н ь и ночь. К огд а вы роеъ младшій сынъ, Ута-Саганъ-батаръ тож е дѣлаетъ три стрѣлы, д а етъ ихъ

сыну,

чтобы

онъ

потомъ

пош елъ

бы

искать ихъ; н а какую дѣвицѵ уп адетъ которая

нибудь

изъ

пустилъ и х ъ на всѣ

три

младшему

стороны,

а

тр ехъ стрѣлъ, на той долж енъ ж ен и ться его младшій сынъ. Взявш и в сѣ три

стрѣлы,

младшій

выстрѣлилъ

всѣ

стороны и поѣхалъ

на

три

сынъ Ута-Саганъ-батара

свои стрѣлы. Стрѣлы, иущ енны я къ востоку и

разыскивать западу

ока­

зались пустыми; то гд а младшій сынъ Ута-Саганъ-батара ѣ детъ н а южную сторону,

и щ етъ

тамъ

н аходитъ ее; она припѣпилась

свою

къ

стрѣлу и наконецъ

подолу

средн ей

дочери

царя Ш аж инъ-Н ом онъ-хана. Т огда он ъ б ер ет ъ свою стрѣлу и ѣ д етъ во дворецъ ц аря Ш ажинъ-Н омонъ-хана;

пріѣхавши

ко дворцу, останавливается у серебр ян ой коновязи, привязы ­ ваетъ

къ

ней

входи тъ во

красивый

дворецъ,

краснош елковый

царскимъ

какъ царица, к л аняется царю

здоровьемъ

поводъ, а самъ здоровается, и

Ш аж инъ-Н ом онъ-хану,

кото­

рый си дитъ н а золотомъ тронѣ. Ц арь Ш аж инъ-Н ом онъ-ханъ приглаш аетъ

его

садиться на правой

ваетъ: „Съ которой стороны, съ

сторон ѣ и спраш и­

какой земли,

чей сынъ и

какъ т е б я зо в у тъ “? Младшій сынъ У та-С аганъ-батара садится на правой сторонѣ

и говоритъ:

„Я

с ъ сѣверн ой

стороны,

младшій сынъ Ута-С аганъ-батара. Тѣло мое пріѣхало по слѣдѵ зятя, а куш акъ мой по слѣду с в а т а “. Ц арь Ш аж инъ-Н ом онъ говоритъ:

„ П р еж д е— п реж де,

к о гд а я былъ

молодымъ,

то

слыхивалъ. что У та-С аганъ-батара называли быстрьшъ и мѣт-

---

к имъ молодцомъ, а младшаго сына Ута-С аганъ-батара какимъ называть? С казанное вѣ рн о и дум а— п р ав д оп одобн а“. П ослѣ этого поставили зол отой

столъ.

вкусною

пищ ею

угощ али,

серебряны й столъ поставили, дей стви тел ьн о вкусною пищ ею угощ али и подавали крѣпкое вино. П ослѣ этого

царь

Ш а­

ж инъ-Н ом онъ-ханъ призвалъ свои хъ тр ех ъ прекрасны хъ черей и указы вая на нихъ, говоритъ:

„К оторую

и зъ

до­

н ихъ

ж ел а еш ь “? Младшій сы нъ У та-С аганъ-батаръ ѵказы ваетъ на среднюю дочь Ш ара-С эсэкъ („ж елты й ц в ѣ то к ъ “). Ч е р е зъ три дн я царь Ш аж инъ-Н ом онъ-ханъ велѣлъ бить въ золотой б а ­ рабан ъ, собрать сѣверны хъ своихъ подданны хъ, бить въ с е р е ­ бряный барабан ъ , собрать ю жныхъ своихъ подданны хъ; .какъ бугоръ, величиною мяса отпустилъ, и какъ озер о , вина от­ пустилъ; въ продолжение девяти суток ъ пировали, на д е с я ­ тая

сутки

едва

хана

ж и ветъ

р азъ ех а л и сь .

у своего

тестя

Младшій

сынъ

Ута-Саганъ-

ц аря Ш аж инъ-Н ом онъ-хана.

Однажды онъ говоритъ тестю: „Ч уж ой человѣкъ н а чуж бинѣ н е уж ивается,

сохати н ая

лытка въ котлѣ

не

пом ѣщ ается.

Н уж но ѣхать дом ой “. Т о гда царь Ш аж инъ-Н ом онъ-ханъ да етъ своей

дочер и Ш ара-С эсэкъ въ

скота, половину

п ри даное

половину

своего

подданны хъ и половину золота и серебра.

Младшій сынъ У та-С аганъ-батара все это взялъ, ѣ д е т ъ домой со своею ж ен о й Ш ара-Сэсэкъ: разн аго скота гон я тъ по пади, едва въ н ей п ом ещ ая, а подданны е ѣ дутъ

сп ер ед и и сзади

и едва напаиваю тъ ск отъ въ рѵчьяхъ. Съ шумомъ и гамомъ пріѣхали. К огд а младшій сынъ, ж енивш ись н а дочери

царя

Ш ажинъ-Н омона, пріѣхалъ, У та-С аганъ-батаръ сильно

обра­

довался и сдѣлалъ больш ое гулянье въ п р одол ж ен іе девяти сутокъ, н а девятыя сутки едва разъѣ хались.

Ута-Саганъ-ба­

тар ъ младшему сыну выстроилъ отдѣльный дворецъ; младшій сынъ со своею

ж еною

Ш ара-С эсэкъ

Т ак ъ они ж или счастливо и хорош о.

поселились

въ немъ.

---

Однажды У та-С аганъ-батаръ призы ваетъ своихъ

сыновей.

Они пришли къ отцѵ и спраш иваютъ: „Зачѣмъ насъ

звалъ

о т е ц ъ 1'? Т о гда Ута-Саганъ-батаръ д а етъ двумъ еыновьямъ по к уску ш елку и вели тъ сшить рубаш ки для н его. Оба сына, взявш и по куску шелку, и дугь

по

домамъ.

Старіиій

сынъ

очень печалится, думая, что его ж ен а лягушка не съумѣетъ сш ить и зъ этого ш елка рубаш ки

его

отцу.

домой печальный. Ж е н а его лягуш ка он ъ такой печальный. О нъ

Онъ

иришелъ

спраш иваетъ.

говоритъ своей

женѣ:

отчего „О тецъ

мнѣ и бр ату далъ по куску шелку и велѣлъ и зъ нихъ сшить ему р у б а ш к и “. Т огда лягуш ка, ж ен а его, говоритъ:

,.Отдай

мнѣ ш елкъ и б у д етъ г о т о в о “! О нъ отдалъ ш елкъ своей ж ен ѣ лягуш кѣ. Младшій его братъ тож е

приш елъ домой, отдалъ

кусокъ ш елка своей ж ен ѣ Ш ара-С эсэкъ и говоритъ: „О тецъ велѣлъ и зъ этого ш елка сш ить ему рубаш ки. Сошей п оек ор ѣ е“! Ж е н а младшаго б р ата Ш ара-С эсэкъ

приходитъ

ко

дворцу

старш аго бр ата и украдкой смотритъ, какъ будетъ шить ру­ баш ки старш ая н евѣ стк а лягуш ка, а та, узнавъ, что невѣстка подсм атриваетъ, б е р е т ъ кусокъ ш елка и р ѣ ж етъ его ножни­ цами на куски; изрѣзала весь ш елкъ на куски и выбросила и х ъ въ д в ер ь на улицу. Младшая н евѣ стк а Ш ара-Сэсэкъ при­ ш ла домой, изрѣ зала ш елкъ н а куски, собрала эти куски и вы бросила и х ъ н а улицу, какъ это сдѣлала старш ая невѣстка лягуш ка. У старш ей невѣстки лягуш ки

всѣ

нарезан ны е и

вы брош енны е на улицу куски собрала черная собака и от­ н есл а к ъ бѣлой съ чернымъ

пятномъ н а лопаткѣ

коровѣ:

эта корова всѣ куски собрала и съѣла. Н а другой день

у

старш ей невѣстки лягуш ки бѣ лая корова ст. чернымъ п я т­ номъ на лопаткѣ и сп р аж н яется шва; эти рубаш ки

рубаш ками,

подобрала ч ер н ая

сшитыми б е зъ

собака и отнесла къ

своей хозяйк ѣ , лягѵшкѣ; та взяла рубаш ки, посмотрѣла, ска­ зала: хор ош о сшиты! и положила. У младшей невѣстки

из-

---

рѣзанны е куски ш елка валяю тся по двору и ун осятся

вѣт

ромъ; младш ая невѣ стка не зн а етъ , что дѣлать; п оѣхала въ городъ, едва, едва купила п одходящ аго шелку, п ри везл а домой, кое-какъ сш ила рубаш ки и отдала мужу о тн ести Саганъ-батару. Два сы на

У та-С аганъ-батара

отцу и отдаю тъ ему рубаш ки, ганъ-батаръ б ер етъ рубаш ки

отцу Ута-

п р и ходя тъ

къ

сш итыя невѣстками. Ута-Са­ отъ

старш аго

сына,

сш итыя

старш ей н евѣ сткой лягуш кой, см отритъ н а н и хъ и говоритъ: „Х орош о сш ито. Если шить, такъ

шить х о р о ш о “. И п оло­

ж илъ въ ящ икъ. П отом ъ У та-С аганъ-батаръ б е р е т ъ рубаш ки отъ младшаго сына, сш иты я младшею н евѣстк ой сэкъ, см отритъ и говоритъ:

Ш ара-С э­

„Мнѣ, царю человѣку н е п р и ­

годно носить такія р у б а ш к и “! и отдалъ и хъ дворовымъ лю­ дямъ. Младшему сыну стало очень стыдно, a старш ій приш елъ домой обрадованны й. Ч ер езъ

нѣсколько

сынъ

врем ени

У та-С аганъ-батаръ призы ваетъ своихъ двухъ сы новей и г о ­ воритъ имъ:

„Д н ей

много и го д ъ

длиненъ.

Хочу

сдѣлать

больш ой пиръ; п р іѣ зж ай те н а этотъ пиръ сами и п ри вези те моихъ н ев ѣ ето к ъ “. Съ этими словами онъ

отпустилъ

двухъ

сыновей. Старшій сынъ дор огой дум аетъ и печалится: „К акъ я поѣду на пиръ со своею ж еною лягушкою? В с ѣ н адо мною будутъ см ѣяться'1. Т ак ъ думая, п ри ходитъ домой. Его ж ен а лягуш ка спраш иваетъ, отчего он ъ

приш елъ

так ой

печаль­

ный. Т огда он ъ говори тъ своей ж ен ѣ лягѵшкѣ: „О тец ъ наш ъ дѣ лаетъ больш ой пиръ, н а который пригласилъ м еня и млад­ ш аго брата пріѣхать съ ж енами.

Б ратъ

п р іѣ д етъ съ своею

ж ен ою Ш ара-С эсэкъ, а я какъ поѣ ду съ тобою ?

всѣ

н адъ

нами будутъ см ѣ ять ся“. Лягуш ка ж ен а говоритъ своем у мужу: „Н е печалься! К акъ нибудь поѣдем ъ. Н икто н ад ъ нами

не

будетъ см ѣ яться“. У та-С аганъ-батаръ началъ приготовляться к ъ большому пиру: к акъ бугоръ, величиною м яса приготовляетъ и какъ озеро, вина приготовляетъ: п ослѣ этого вели тъ

-

---

ударить въ золотой барабанъ,

еибрать

сѣверны хъ

поддан­

ныхъ, и вели тъ ударить въ серебряны й

барабанъ,

собрать

ю жныхъ

подданны хъ.

Сѣверные

брались

къ

царю

своему

и

южные

подданны е

Ута-Саганъ-батару:

со­

пріѣхалъ

къ нему н а пиръ младшій сынъ со своею ж еною Ш ара-Сэсэкъ в ъ черной ж ел ѣ зн ой коляскѣ, зап р я ж ен ной четырьмя карими инохоцами. И хъ встрѣтиди всѣ подданны е и самъ Ута-Саганъбатаръ. Н а этотъ больш ой пиръ соби рается и старш ій сынъ У та-С аганъ-батара.

Лягуш ка

ж е н а говоритъ своему мужу:

„Ты п о ѣ зж а й теп ер ь одинъ, а я иріѣ ду за тобою . К огда ты пріѣдеш ь и всѣ будутъ въ полномъ сборѣ, тогда земля бу­ д ет ъ трястись и коляска моя Т огда твой

отец ъ

б у д етъ гудѣть, какъ громъ.

соскоч и ть съ

трона и будетъ говорить:

откуда и к акая война приближ ается? Ты скаж и ему, что это ѣ д е т ъ твоя ж е н а “. П ослѣ этого старш ій сынъ Ута-Саганъбатар а у ѣ зж а етъ к ъ отцу на пиръ одинъ. Ч ер езъ нисколько врем ени гудитъ

послѣ

того, какъ онъ пріѣхалъ. земля тр ясется и

гулъ, какъ громъ.

У та-С аганъ-батаръ соскакиваетъ

с ъ тр он а и говоритъ: „О ткуда и какая война п р и бл и ж ается “? Старшій сы нъ говоритъ отцу: „Это ѣ детъ моя ж е н а “. УтаС аганъ-батаръ сѣ лъ н а стар ое м ѣсто. Н ем ного погодя ѣ детъ бѣ л о сер еб р я н а я коляска, зап р я ж ен н ая четырьмя бѣлымн ино­ ходцами; сп ер ед и и сзади ѣдѵтъ телохранители; такъ ѣ детъ старш ая н евѣ стк а У та-С аганъ-батара, который со всѣми сво­ ими подданными вы ходитъ встрѣ тить свою старшую невѣсткѵ. Она п одъ ѣ хала ко дворцу; и зъ б ѣ л осер ебр ян ой коляски вы­ ходи тъ

необы кновенно красивая дѣвица; У та-С аганъ-батаръ

в ед етъ е е во дворецъ. Старшій сы нъ У та-Саганъ-батара боль­ шимъ удивленіем ъ удивляется,

что

у н его такая красивая

и зъ красивы хъ ж ен а . Старш ая невѣ стка входи тъ во дворецъ и са д и тся рядомъ съ младшею н евѣ стк ой Ш ара-С эсэкъ. В сѣ собр ав ш іеся подданны е см отрятъ и н е насм отрятся на стар­

---

тую

невѣсткѵ своего

царя. Она была так ая красивая, что

отъ красоты правой щ ек и освѣщ аласі. правая стѣ н а, отъ кра­ соты лѣвой щ еки освѣщ нлась л ѣ вая стѣна. У та-С аганъ-батаръ угоцщ етъ свои хъ

н евѣ сток ъ и всѣ хъ собравш ихся на пиръ

гостей . М ладшая н евѣ стк а Ш ара-Сясзкъ украдкою смотритъ на

старш ую

невѣсткѵ,

к отор ая всѣ кости отъ съ ѣ ден н аго

мяса потихоньку кладетъ въ правый рукавъ, а молочную пищ у украдкою кладетъ въ лѣвый рукавъ. Младшая невѣстка.

п о­

драж ая старш ей, то ж е в сѣ кости о т ъ съ ѣ ден н аго мяса украд­ кою кладетъ въ правый рукавъ, а молочную пищ у украдкою кла­ д ет ъ въ лѣвый

рукавъ.

своимъ невѣсткамъ: Первою

в стаетъ

У та-С аганъ-батаръ говоритъ двумъ

„П ляш ите!

я

посмотрю ваш у п л я ск у“-

старш ая невѣетка; она п ляш етъ такъ, что

на плоскомъ камнѣ вы растаетъ трава, и н а черной водѣ дѣл ается

пѣнка. Во время пляски она маш етъ правою рукою;

тогда п ер едъ

присутствую щ ими ставится зол отой столъ е ь

вкусными блюдами; в сѣ и хъ ѣ д я тъ и крѣпкимъ виномъ запиваютъ;

такъ

угощ ая, он а пляш етъ. Она м аш етъ лѣвою ру­

кою; то гд а п ер ед ъ присутствую щ ими золоты е столы зам ѣняю тся серебряны ми столами съ дей стви тел ьн о вкусными я ст ­ вами; гости ѣ д я тъ и х ъ и крѣпкимъ виномъ запиваю тъ. П о­ томъ старш ая н евѣ стк а п ер естает!, плясать, к ланяется и гов'оритъ:

„Ц арь батю ш ка, мое умѣнье т а к о е “. Т огда Ута-Са-

ганъ -батаръ бл агодари ть свою старш ую невѣстку и говоритъ: „Если

имѣть невѣсткѵ, то хорош о имѣть вотъ так ую “. П о­

томъ настала очередь младшей невѣстки; она встала и пляш етъ; к огда она пляш етъ, то на плоскомъ камнѣ вы растаетъ трава

и

на черной водѣ дѣ л ается пѣнка; во время пляски

она маш етъ правою рукою, и зъ праваго рукава вы летѣди полож енны я

въ

н его

кости,

которы е попали кому въ глаза,

кому въ ротъ; тѣ отъ боли схватились кто за глаза, кто за ротъ;

младшая

невѣ стк а,

такъ поплясывая, м аш етъ лѣвою

---

рукой; и зъ рукава лѣвой руки вы летаетъ полож енная молоч­ н ая

пищ а

и попадаетъ кому въ лицо, кому на платье: всѣ

си дящ іе,

кто

н евѣ стк а

У та-С аганъ-батара

на

мѣсто. П иръ У та-С аганъ-батара продолж ался д е ­

старое

утираетъ лицо, кто чистить платье. Младшая сильно сконф уж енная садится

вять сутокъ, н а десяты й день едва, едва разъѣхались. Младш ій сынъ съ ж ен ою пріѣхали дошой сильно сконфуженные. Старшій

сынъ Ута-Саганъ-батара

украдкой до

окончаиія

пира уѣ хал ъ домой, вош елъ во дворецъ, наш елъ лукошко, въ которомъ п остоянно леж ала его ж ен а лягуш ка, спряталъ лу­ кош ко,

спрятался

и самъ и ж д ет ъ свою женѵ. П ріѣзж аетъ

его ж е н а въ бѣ л осер ебр ян ой коляскѣ, запряж енной четырьмя бѣлыми иноходцами; и сп ер еди и сзади ѣ дутъ телохранители. П ріѣ хавъ достала

домой, вы ходя

и зъ бѣ л осеребрян ой коляски, она

и зъ кармана черношелковый платою»; махнула имъ

три р а за противъ солнца; тогда вдругъ бѣлосеребрян ая ко­ ляска

съ

четырьмя

бѣлыми иноходцами и сь телохран и те­

лями исчезла. П ослѣ этого она входи тъ во дворецъ. раздѣвш ись

и снова превратяеь въ лягуш ку, она ищ етъ свое лу­

кош ко и, н е н ай дя его . говоритъ: „Ай,

собака! только три

дн я осталось, чтобъ стать челов-ѣкомъ; ран ѣ е этого спряталъ " (лукошко). Сказавъ эти слова, он а вознеслась вверхъ. СтаршШ сы нъ Ута-С аганъ-батара п огн ался за своею ж еною ,, ни никакъ н е могъ догн ать е е и п отер я лъ и зъ виду. Т огда онъ началъ искать свою ж ену лягуш ку. П о сл е трудны хъ и мучптельныхъ

иоисковъ

однажды п одходи ть он ъ къ одному ша­

лашу,

которомъ

ж иветъ н ищ ая женщ ина: он ъ спраш и­

въ

ваетъ ее , н е видала ли она ег о ж ен у . Н ищ ая ж ен щ и н а го­ воритъ ему: „Зачѣмъ ты спряталъ лукошко, въ которомъ она лежала; ей оставалось только три дня, чтобы сдѣлатьея человѣкомъ. Ты н е могъ подож дать три дня. Она сильно р а з­ гневал ась на теб я .

Ты

едва ли

найдеш ь и поймаеш ь ее,

---

потому что он а зн а е т ъ м нож ество превращений множ ество

и имѣетъ

волш ебны хъ силъ. С егодня вечеромъ она будетъ

кататься по черному морю. Ты обратись въ н ищ аго и проси подаяніе;

когда он а б у д етъ давать т е б ѣ п одаян іе. тогда ты

е е лови и старайся удер ж ать ее . Только обманомъ можеш ь поймать ее, иначе н е п ой м аеш ь“. Т огда старш ій сынъ УтаСаганъ-батара п р и ходи тъ к ъ черному морю; превративш ись въ нищ аго съ дырявою шляпою, въ волосяны хъ чаркахъ б езъ подош евъ,

ходи тъ о н ъ по б ер егу моря взадъ и вп ер едъ въ

ож иданіи

своей ж ены . В ечером ъ

п ер ед ъ закатом ъ

солнца

его ж ен а начала к ататься пп черному морю въ бѣ л осер ебр яной

коляскѣ,

сзади

и

пускали ней:

за п р я ж ен н о й четырьмя бѣлыми

иноходцами;

сп ер еди у н ей ѣ хали тел охр ан и тели . О ни н е п од­ его

близко; он ъ

никакъ не могъ п ри близиться къ

он а узнала своего мужа и скрылась. Б езп ол езн о похо-

дивъ по

б ер егу ч ернаго моря, н а др угое утро он ъ опять

при ходитъ

къ н ищ ей

етарѵхѣ и говоритъ ей , что он ъ ни

какъ н е м огъ поймать свою ж ен у,

что она, узнавш и его,

скрылась. Эта нищ ая ж ен щ и н а говоритъ ему: „Е е обмануть очень трудно, потому что она все у зн а е т ъ “. П отом ъ эта ни­ щ ая ж ен щ и н а говоритъ: „С егодня твоя ж ен а б у д ет ъ у меня въ

гостяхъ;

ты

незам ѣ тно спрячься здѣсь; к огда он а вой-

детъ и ся д ет ъ и б у д е т ъ со мною разговаривать, тогда пой­ май е е

и стар ай ся у д ер ж а т ь “.

О нъ сп рятался п одъ сидѣ-

нье и леж итъ тамъ. Спустя н ѣ к оторое время въ этотъ шалаш ъ входи тъ его ж ен а , сади тся,

начинаетъ разговаривать

съ нищ ею ж ен ш и н ой и говори тъ ей, что он а подним ется на н ебо и б у детъ тамъ ж ить. В ъ это время е я мужъ выскочилъ изъ-подъ сидѣнья, схватился за е я руку и дер ж и тъ . О на н а­ чин аетъ

отбиваться отъ

он а простила его , лукошко только

него; он ъ уговари ваетъ ее , чтобы

что он ъ поступилъ п о незн анію , что е я

сп р ятано. Она долго отбивалась; н ак он ец ъ

---

едва, ед в а он ъ ѵговорилъ ее; она простила ему. П ослѣ этого старш ій сынъ У та-С аганъ-батара п р іѣ зж а етъ домой со своею к расави цей ж ен ой и ж иветъ счастливо.. Ж е н а его говоритъ, что он а

незак онн ая дочь царя, который зн алъ очень много

гіревращ еній и имѣлъ много волш ебны хъ

силъ, что этотъ

царь ж и л ъ съ ея матерью и потомъ уѣхалъ, а мать ея отъ н его сдѣлалась берем енною , что одна нога ея запухла; когда р азр ѣ зали эту опухоль, оттуда вышла лягуш ка. Э та лягушка и есть она, ж ен а старш аго сына Ута-Саганъ-батара. Эту ля­ гуш ку н е могли уби ть и бросили въ болото около озера. „Я, говор и тъ

лягуш ка,

ж ил а въ этомъ болотѣ и выросла; тутъ

ты м еня и н аш ел ъ “. Т акъ он а говорила своему мужу. П ослѣ этого У та-С аганъ-батаръ сталъ ж ить очень счастливо съ сво­ ими двумя сыновьями и прекрасными невѣстками. И они ж ивутъ спокойно и мирно, и имѣютъ множ ество потомковъ. Ан х у б а аш та бѵрханда тѵш ебэ. З а п и са н о ошь бурт ики Сэс-ш.

Эрэ-Тохоло-моргонъ. П р еж д е, п реж де, въ п р еж н ее счастливое и богатое время ж илъ имѣющ ій вы сокое н ебо отцомъ и широкую

землю ма­

терью , родивш ійся благодаря своей добротѣ Эрэ-Тохоло-моргонъ . О нъ ж илъ н а еѣверномъ б ер егу синяго моря, н а по* дош вѣ горы М онгбтб-ула. О нъ имѣлъ

бѣлосеребряны й

дво­

р ец ъ с ъ многочисленными окнами и дверями. П ороги дверей были

и зъ

сер ебр а

серебряны я;

„ б о р ж и “, а двери

крыльцо

было

съ

были

перламутрово*

серебряны ми

ступеньками;

кобыла съ ж ер ебен к ом ъ могли въ б ѣ гъ бѣгать и кобыла съ лончакомъ ) могли пройти, п ер еступ ая со ступеньки н а сту) Л о в ч а к ъ - в ъ л р о ш л о м ъ го ду р о д и в ш ій с я ж е р еб е н о к ъ .

---

ьо пеньку. Снаружи дворец ъ былъ бѣ л ѣ е сн ѣ га и вы серебренъ , внутри он ъ былъ

вы золоченъ и

вы серебренъ;

полъ

былъ

сплош ной серебряны й. В ъ углахъ были и зо б р а ж ен ія боговъ, на стѣ н ахъ и зображ ен ія п арей. В ъ ю гозападномъ углу дворца стоялъ загнуты й серебряны й тронъ с ъ двадцатью трем я ногями; въ ю говосточномъ углу дворца стоялъ чистосеребряны й тронъ съ тринадцатью ногами. В округъ этого дворца были три стѣны; самая наруж ная стѣна была изъ чернаго камня и чер­ нымъ камнемъ запиралась; при н ей были караульныя собаки Х ахаръ и Бахаръ; ср ед н я я стѣ на

была

и зъ

красноры ж аго

камня съ сплошными серебряны ми воротами, которыя

кара-

улилъ человѣческій сынъ; самая внутренняя стѣ н а была сдѣлана и зъ костей разн аго скота, и ркспещ рена вставленными рыбьими костями: золотосеребрян ы я ворота караулили в ед ь и левъ. П одъ этими сгѣнами черная

крыса

мед­

рыть не

могла, и зъ -п одъ земли чер ная вода просачиваться н е могла, и поверхъ эти хъ стѣ н ъ птицы съ плохими крыльями не могли залетать, м ахая крыльями. У Эрэ-Тохоло-мбргона былъ сивый конь, на которомъ он ъ ѣ здилъ. множество

подданны хъ,

Эрэ-Тохоло-моргонъ

ж ивущ ихъ н а ю жной

сторонахъ, а так ж е имѣлъ множество разнаго

и

ю іѣ л ъ

сѣверной

скота,

кото­

рый пасся на ю жной и сѣ верн ой сторонахъ. Однажды Э рэ-Тохоло-м оргонъ говоритъ: „О динъ человѣкъ человѣкомъ н е дѣлается; одна головня огнемъ н е д ѣ л а ет с я “! Съ утр ен н яго краснаго солнца начиная,

м атеринское

боль­

ш ое свящ енное п исан іе он ъ р азсти л аетъ до дверей ,

старое

ж елтое свящ енное п и сан іе он ъ р азсти л аетъ отъ противуположной стѣны

(хоймиръ).

Т ак ъ

дверей

разостлавъ,

до онъ

читаетъ. Т огда ему вычитывается, что прямо н а ю гозападной сторонѣ

на

р а зсто я н іи

наго моря,

на

подош вѣ

лакъ-ѵла

ж иветъ

царь

столѣтней

ѣзды,

отвѣсной

каменной

Н аринъ-Ш ара,

на

у

б ер ег у

ч ер ­

горы

Хаши-

котораго

есть

---

дочь

Ш ара-С эсэкъ;

склады ваетъ

это

его

свящ ен н ое

суж ен ая.

п и с а н іе

и

П оелѣ

этого

к л адетъ

на

опт*

п р еж н ее

м ѣсто. В ъ одно утро при в о с х о ж д е н іи к расн аго солнца онъ разбѵ ж ается, встаетъ , п р и в о д и т ъ вол осы въ порядокъ, в а ет ъ лицо и руки; взявъ з о л о т у ю тр убу, бѣгом ъ н а с е р е б р я н о е крыльцо. В ъ сиваго коня, ю ж ной

п асущ егося н а

стор он ѣ

изю брям и

зол отую

*),

Х охйя

въ

д р ѵ ж ест в ѣ и зъ

еъ и

пош елъ

надцать

п адей и

сивому

п равое

зол от ой

красивое

ухо, а в ъ л ѣ в о е

коню

шую,

гр и в у

бр оса я , побѣ ж ал ъ неба,

нем ного

конь,

зоветъ

самкамис-ъ

ними.

ч ер езъ

тр и ­

этотъ

к р а си в ое

„Э то г о л о с ъ

бросая, больш ой и толстый,

трубы

попалъ

Сивый конь говоритъ: корзина,

тринадцатью

п ріятельствѣ

Загудя

к акъ

крича,

е ѣ в е р н о й сторон ѣ Алтая и на

вм ѣ стѣ

гол осъ

тр убу,

ѵмы-

выходитъ

голосъ

ухо

въ

вышелъ.

м оего х о зя и н а “! Боль­

н о о б ѣ и м ъ сторонамъ

спины

въ

обхвагь,

хвостъ на бедра

ск ача,

н ем н о го

ниж е

выше с и н ѣ к п ц и х ъ

облаковъ;

сіш ѣющ аго

въ это

время

думая, говоритъ: „Дальніе н е п р ія т е л и или блю кпіе непріятели пріѣхали в оевать“? Т акъ б ѣ ж а , б ѣ ж и т ъ . И зъ четы рехъ чер­ ныхъ копы тъ огонь летитъ, и з ъ с о р о к а бѣлы хъ зубов ъ пламя вы ходитъ. П р и бѣ ж ав ъ дом ой, п е р е с к о ч и л ъ ч ер езъ три стѣны внутрь двора, остановился у

серебрян ой

к оновязи и какъ

спящ ій за я ц ъ , дремля, с п о к о й н о с т о и т ъ . Эрэ-Тохоло-мбргбнъ бѣгом ъ вы ходитъ, вы вѣ нченны й сер е б р я н ы й недоуздок ъ над ѣ в а ет ъ н а голову сиваго к о н я , вы литою серебрян ою уздою обузды вая, ловитъ его . Д е е я т и л ѣ т н ю ю ш ерсть вы гнуто-сере­ бряною

ск ребни ц ею

дочиста

ш ерсть зубч ато-сер ебр ян ою

в ы ск р еб ъ ,

ск ребни ц ею

горстью травы кормилъ, ч а ш к о ю воды ж авъ сиваго коня, говори тъ :

*1 И зю брь , олеяь“

двадцатилѣтнюю дочиста

поилъ;

в ы д ер ж к а

выскребъ;

такт,

выдер-

к оня окончилась“!

---

Собака. 1) Если у собаки к о н ец ъ н о с а скота;

буряты

и збѣ гаю тъ

красный,

имѣть • такую

это

собаку,

худо

для

ечитаютъ

имѣть е е за грѣхъ; у к ого есть так ая собака, ск отъ б у д ет ъ пропадать или н е б у д ет ъ плодиться. 2 ) Буряты ечитаю тъ за съ стоящ ими,

больш ой

какъ у волка,

хэтэ). К то б у д етъ д ер ж ать

гр ѣ хъ

уш ами

такую

дер ж ать

собаку

(п обурятск и х у б а ши-

собаку, у того п остоян н о

кто-нибудь въ семьѣ б у д ет ъ болѣть и даж е умретъ. 3) Собаку, к оторая л еж и т ъ п оп ер ек ъ двери, ечитаю тъ хо­ рош ею ,

потому

что ч ер езъ н е е н е м ож етъ войти

въ домъ

нечисты й или злой духъ . Собаку, к оторая л еж и т ъ н а сп ин ѣ вверхъ брю хомъ тож е ечитаю тъ хорош ею , потому что она во время сна п роситъ у Б урхана *) счастья для свои хъ хозяевъ . 4 ) Если собак а вбѣ ж и тъ въ дом ъ или юрту и помочится, это сч и тается хорош ею

примѣтою; въ семьѣ

р оди тся

сынъ

или б у д ет ъ прибыль. Е сли собак а помочится н а дверь внутрь дома или юрты, это хорош о; н о если он а помочится изнутри дом а или юрты

н а улицу— это

не

хорош о,

будетъ

убыль.

Если собак а помочится н а си дящ аго или стоящ аго человѣка, для н его

б у д етъ

очень

хорош о; у того

человѣка

роди тся

сынъ. 5 ) Собаку, вы гоняя н а вѣникомъ так ж е грѣхъ;

улицу, у дверей бить грѣхъ; бить вы гоняя и зъ юрты приж ать собаку

дверью грѣхъ.

6 ) Б охан ск іе буряты вѣ рятъ , что совеѣмъ ч ер н ая собака съ чернымъ н ебом ъ во р т у н е вп уск аетъ въ

дом ъ хозя и н а

нечистаго или злого духа; он ъ бои тся такой собаки. 7) П о повѣрью молькинскихъ б ур я тъ есть такъ называеыыя ш аманъ-собаки (побурятски бо-нохо), которыя *)

Б у р х а а ъ — Б о гъ

все знаю тъ о

---

св ои хъ хозя евахъ , и что случится с ъ

ними

въ

будугцемъ,

какъ ш аманъ зн а ет ъ о лю дяхъ. Е сли къ дому хозя и н а приходя тъ злые люди, то ш ам адъ-собака лаетъ и не п ускаетъ д х ъ . Е сть так ж е вор ож ея

собака (побурятски узэлтэ нохо);

та к а я собак а так ж е зн а етъ будущ ее своихъ

хозяевъ,

какъ

ворож ея зн а ет ъ о лю дяхъ. В о р о ж ея собак а так ж е лаетъ на злы хъ д ухов ъ и не

п ускаетъ

и хъ въ

домъ; она

п р іѣ здѣ г о с т е й и л аетъ въ ту сторону, Е сть собаки, которы я только

Е сть

худы я

собаки,

собаки

ѣдутъ.

вовсе н е видятъ

которы я поетояннымъ лаемъ

приглаш аю тъ злыхъ духовъ; о со б ен н о тор ая л а етъ и воетъ

откуда они

видятъ злыхъ духовъ и лаемъ

н е пускаю тъ ихъ въ домъ; другія духовъ.

зн аетъ о

поволчьи,

та

см отря

собака худая, ко­ на

сѣверовостокъ;

о н а призы ваетъ оттуда злы хъ духовъ; буряты ѵбиваютъ та­ к ихъ собакъ; если ж е убить ечитаю тъ грѣхомъ, то отдаю тъ русским ъ или нанимаютъ

кого-нибудь убить. В ообщ е убить

собак у больш ой грѣхъ; кто убьетъ собаку, тотъ

при совер-

ш еніи религіозны хъ обр ядовъ н е д ол ж ен ъ держ ать „сасал и “, т. е. он ъ сч и тается нечистымъ.

Хунъ-горохонъ. Х ун ъ-г0р0хон ъ ж и ветъ въ л ѣ сахъ , соверш ен но п охож ъ на человѣка и говоритъ

почеловѣчески. О динъ охотникъ о х о ­

тился въ лѣсѵ и уби л ъ козулю: увидавъ въ лѣсѵ нѣсколько Xj1нъ-горохсіиовъ, онъ оставилъ убитую козулю, а самъ сп ря­ тался за дер ево и леж итъ. Хунъ-гйрохоны пришли и начали ѣсть убитую козулю;

оди нъ

и зъ

н и х ъ съ ѣ лъ мясо

съ

ло­

патки, см отритъ н а н ее, н ачи н аетъ плакать и говоритъ: „Я сей ч асъ у м р у “! Т огда охотникъ выстрѣлилъ въ него и убилъ. Х ун ъ -гор охон ъ хорош о в ор ож и ть н а лопаткѣ. Н ы нѣш ніе бу­ ряты хун ъ -г0рбх0номъ называютъ обезьян у.

---

Крылатый копь. Дамт а морит. П о словамъ ун ги н ск и хъ

бур ятъ въ п р еж н ее врем я

крылатые кони; имѣли

крылья,

невидимыя

он и видны были только

въ то

время,

для

когда

были

человѣка;

к онь

спалъ;

тогда эти крылья растопы ривались, какъ будто конь хотѣ л ъ летѣть; только въ это врем я и м огъ ихъ видѣть человѣкъ. К огда человѣкъ увидалъ крылья, конь пропадалъ. Крылатый конь н а бѣ гу былъ очень быстрый и могъ далеко

бѣж ать.

Перелетъ птицъ. К огд а

птицы

л етя тъ н изко,

прилетаю тъ

буряты

къ

намъ

говорятъ ,

что

ж ай травы и хлѣба, и что птицы стье. К огда ж е п р и л етятъ то говорятъ , что птицы

весною

жирными и

будетъ хор ош ій уро­

принесли

съ

собою сча­

птицы сухими и л етя тъ вы соко,

и зъ др уги хъ краевъ

счастье и голодъ. Если осенью сухими и л етя тъ высоко, то

птицы отъ

говорятъ , что

п р и н есл и н е ­

н а съ

улетаю тъ

птицы

счастье

оставили здѣ сь, б у детъ хорош ій годъ, а н есч асть е и гол одъ ун если съ собою . Е сли ж е

птицы отъ н асъ улетаю тъ ж и р­

ными и л етя тъ

говорятъ ,

унесли

съ

высоко,

собою

въ

то

дрѵгія

что

птицы

земли, а несчастье

и

счастье гол одъ

оставили намъ, б у д етъ х у д о й и голодны й годъ.

Му-шубунъ *). 1)

В ъ п р еж н ее врем я ж ил ъ оди н ъ молодой человѣкъ, ко­

торый влю бился въ о д н у молодую дѣвицу; впослѣдствіи они ушли

въ

лѣ съ

и ж или

умеръ. Д ѣ вица долго

тамъ;

потомъ молодой

плакала н адъ

") Му— х у д а я ; ш у б у я ъ — п т и г» .

человѣкъ

тѣломъ своего возлю б-

---

леннаго; подѵмавъ, что она перестанетъ тосковать по умершенъ, если она съѣстъ его печень, она распорола умершаго, вынула

печень и съѣла ее.

брюхо

Векорѣ послѣ этого

она умерла; душа ея, вслѣдствіе того, что она

при жизни

съѣла печень человѣка, превратилась въ му-шубунъ. Му-шубуны обращаются в ъ разныхъ птицъ, а также принимаютъ видь

женщинъ;

только

красивыя губы, длинныя

какъ клювъ птицы, не мѣияются и остаются однѣ и тѣже, какой бы видъ му-шубунъ не приняла. Если кто-нибудь ночуетъ въ лѣсу одинъ, му-шубунъ приходитъ къ нему, обра­ тившись

в ъ молодую и красивую дѣвицу или женщину, и

начинаетъ разговаривать и шутить

съ нимъ, а

губы при

этомъ держ итъ в ъ рукавѣ. Она старается обратиться въ ту дѣвипу или женщину, которую любить этотъ человѣкъ. Если му-шубуну удается обмануть человѣка, она бьетъ его по головѣ своимъ клювомъ и убиваетъ, распарываетъ его брюхо и съѣдаетъ его печень, почки и головной мозгъ. 2)

Одинъ человѣкъ охотился в ъ лѣсу, опоздалъ и остался

ночевать в ъ лѣсу. Онъ развелъ огонь и сидитъ около него; к ъ нему подходить красивая и молодая замужняя женщина, начинаетъ

съ нимъ разговаривать и шутить, а рукава дер­

ж итъ у рта. Охотникъ догадался, что это му-шубунъ и былъ съ нею остороженъ. Онъ послалъ ее за дровами, а когда она ушла, онъ положилъ около огня дерево, покрылъ его своею шубою, а самъ, взявъ ружье,

спрятался

за

древес-

нымъ стволомъ. Му-шубунъ приш ла и видитъ, что охотникъ уже спитъ подъ шубой; она осторожно подходить к ъ дереву, закрытому шубой, губы, длинныя к а к ъ

вынимаетъ и зъ рукава свои

красивыя

клювъ птицы и бьетъ ими по дереву;

отъ губъ е я посыпались искры. Тогда охотникъ выстрѣлилъ изъ руж ья и убилъ му-шубуна; она обратилась въ голую тазовую кость; охотникъ сожегъ эту кость на огнѣ.

---

3) В ъ местности X axä (нынѣ Хохинскій родъ Билыиирскаго вѣдомства) прежде водились му-шубуны, которы я ѣли людей. Одинъ тунгѵсъ (побурятски хамнаган) раскололъ ель и въ щель забилъ

клинъ и около этой ели

вать; къ нему приходитъ

остался ноче­

му-шубунъ, обратившись в ъ кра­

сивую дѣвицѵ. Тунгусъ говоритъ ей:

Будемъ спать вмѣстѣ!

положи свою руку въ эту щель. Т а положила свою руку в ъ щель ели, тунгусъ выдернулъ клинъ, ель сжала руку му-шу­ буна и она такъ

тутъ и осталась, а тунгусъ ушелъ. Му-

шубунъ послѣ этого дала клятву не ходить около ели и не подходить к ъ тунгусу. 4) (Со словъ Василья Иванова, бурята Бильширскаго вѣдомства Хохинскаго рода).

Му-шубуны прежде водились въ

лѣсахъ около Хохинскаго рода. Хадала поѣхалъ в ъ

Одинъ

сильный человѣкъ

лѣсъ и остался тамъ ночевать; щночью

приш ла му-шубѵнъ и напала на него; Хадала

началъ

бо­

роться съ нею и во время борьбы вырвалъ и зъ подъ е я лѣвой подмышки огниво; тогда му-шубунъ начала подаваться’ вырвалась и скрылась.

Н а другое утро Хадала пош елъ по

слѣду искать му-шубуна, съ которой боролся ночью; слѣдъ привелъ его к ъ ямѣ; в ъ ней леж итъ

ыѵ-шубѵнъ женщина,

тутъ же находится и мужъ ея. Му-шѵбунъ мужчина упросилъ Хадалу не трогать ихъ; оба эти му-шубуна дали клятву не ѣ сть людей и не нападать на нихъ. При этомъ му-шубунъ мужчина объяснилъ Хадалѣ, что на людей нападаю тъ только ихъ дѣвицы и женщины, а му-шубуны мужчины этого не дѣлаютъ; съ этихъ словъ буряты Хохинскаго рода увѣряю тъ, что му-шубуны мужчины ихъ не трогаю тъ, а нападаю тъ на людей только дѣвицы и женщины. Если му-шубуны женщ ины или дѣвипы начинаю тъ напа­ дать на людей, то нужно произнести слѣдующія слова:

---

Хадалан долон

Хадалаевы семеро,

Хамнагахи найман

Хамнагановы восьмеро.

Тогда мѵ-шубуны перестаютъ нападать на людей. 5)

У му-шубуна подъ обѣими подмышками находится по

огниву, подъ правою красное и блестящее; это огниво содерж итъ въ себѣ жизнь живого челов-ѣка; человѣкъ, борящІйся съ му-шубуномъ, не долженъ трогать этого праваго огнива; если онъ оторветъ его, оторветъ свою собственную жизнь и му-шубунъ одолѣетъ его. Подъ лѣвою подмышкою находится другое огниво, сплошь покрытое слюнями и гноемъ; человѣкъ, который во время борьбы съ му-шубуномъ, оторветъ это лѣвое огниво, долженъ таю тся оторвать лѣвое

побѣдить му-шубуна. Когда пы­

огниво, му-шубунъ сердится и го­

воритъ: „не тронь! это худое и не красивое“. В ъ этомъ лѣвомъ огнивѣ жизнь

самого му-шубѵиа и потому онъ

ста­

рается, чтобъ борющійся человѣкъ оторвалъ у него правое, а не лѣвое огниво.

Филинъ. По преданію унгинскихъ бурятъ у одного бурята умирали дѣти; онъ поймалъ маленькаго филина и выростилъ его боль­ шимъ; впослѣдствіи у него родился сынъ,

около

котораго

постоянно сидѣлъ филинъ. Ж ен а этого бурята по вечерамъ приготовляла дрова и щепки, а филинъ ноеомъ бросалъ ихъ въ огонь очага и, махая крыльями, разводилъ огонь; спеле­ навши сына въ люлькѣ, она уходила доить коровъ, а филинъ сидѣлъ около ребенка. Однажды вечеромъ, выдоивъ коровъ, приходитъ она въ юрту и видитъ, что филинъ сидитъ весь в ъ крови; она подумала, что онъ съѣлъ ребенка и замарался в ъ крови, схватила полѣно, начала бить филина и убила его; посмотрѣла на ребенка, онъ спитъ спокойно невредимый въ люлькѣ. Оказалось, что в ъ юртѣ этого бурята былъ худой

---

духъ „ада“, который прежде съѣдалъ его дѣтей. Когда ада вошелъ, чтобы съѣсть ребенка, филинъ не далъ ему, a вмѣсто того съѣлъ самого ада, отчего тѣло его и было в ъ крови. Узнавъ, к а к ъ было дѣло, бурятка принялась плакать о филинѣ. Съ этой поры у бурята перестали умирать дѣти, по­ тому что филинъ съѣ лъ ада, который поѣдалъ ихъ.

Воронь. 1. По повѣрью унгинскихъ бурятъ,

воронъ, когда сне-

се гь яйца в ъ гнѣздо, свитое на деревѣ, то кладетъ в ъ гнѣздо такую траву, отъ которой не видно ни яицъ в ъ гнѣздѣ, ни птенцовъ, когда они вылупятся и зъ яицъ; видно одно только гнѣздо. Чтобы найти эту траву невидимку, нужно взять во­ ронье гнѣздо, брать и зъ него по одной травинкѣ и класть отдельно; какъ только возьмешь в ъ руки эту траву-невидимку, тотчасъ яйца ворона будутъ видны. Н айдя эту

траву-неви­

димку, нужно дать клятву, что взявъ ее, будешь ж ить только съ помощью е я и что тебѣ не нужны ни жена, ни дѣти, ни хозяйство и пр., что ты отрекаеш ься отъ всего

этого на­

всегда. 2. По словамъ капсальскихъ бурятъ воронъ несетъ яйца зимою; чтобы яйца не замерзли, воронъ разыокиваетъ жаркій камень (халун шулу) и кладетъ e r a въ гвѣздо; отъ этого камня яйца ворона не мерзнутъ. Воронъ несется только одинъ разъ в ъ жизни и приносить только два яйца. Ж и в етъ во­ ронъ очень долго, до 360 лѣгь. 3. К огда воронъ кричитъ, буряты говорятъ,

будетъ не­

настье. 4. Если къ

кому

на домъ садится’воронъ и кричитъ,

это к ъ худу. Х озяинъ долженъ пригласить шамана и брыз­ гать виномъ и тарасуномъ, потому

что воронъ считается

посланникомъ болыпихъ черныхъ заяновъ.

---

Черная галка. Унгинскіе буряты говорятъ, если кричитъ черная галка (хара тун), то будетъ дождь.

Сорока. Если сорока у кого-нибудь на дворѣ щ екочетъ утромъ, это предвѣщ аетъ несчастье: в ъ этотъ день у хозяевъ этого двора случится несчастье или они услышатъ въ этотъ день что-нибудь худое. Если сорока кричитъ вечеромъ, это хорошо; хозяева въ этотъ день услышатъ радостную вѣсть или будетъ какое нибудь счастье. Если сорока устраиваетъ гнѣздо въ чъемъ-нибудь дворѣ, это худо; нужно гнѣздо разбросать.

Коршуні»Когда кричитъ коршѵнъ, буряты обыкновении говорятъ, что будетъ дождь и продолжительное ненастье.

Удод ь. Повѣрье унгинскихъ

бурятъ: Если

птица

ѵдодъ (побу­

рятски обОлжин) начинаетъ летать къ кому-нибудь на домъ, это

считается

нехорошимъ

признакомъ.

Если

удодъ въ

чьемъ-нибѵдь домѣ сдѣлаетъ гнѣздо, снесетъ яйца и начнетъ высиживать птенцовъ, тогда бурятъ хозяинъ караѵлитъ птицу, старается застать ее, когда она сидитъ на яицахъ, ловитъ ее, и вмѣстѣ съ гнѣздомъ и яйцами относитъ на степь на разстани трехъ дорогъ; здѣсь выкапываютъ яму, зарываютъ в ъ нее птицу удода съ яйцами и гнѣздомъ, заеыпаютъ землей и поверхность выравниваюгь.

---

Турпанъ1) По словамъ бурятъ турпанъ худая птица; если турпанъ сдѣлаетъ гнѣздо на чьемъ-нибудь домѣ и выведетъ птенцовъ это очень худая примѣта для хозяина дома. 2) Турпанъ ѣстъ своихъ дѣтей.

Птица утаргалжинъ. Унгинскіе буряты для отстаиванія емѣтаны берутъ клювъ птицы „утаргалж инъ“, которая ежегодно теряетъ свой ста­ рый клювъ и выращ иваетъ новый. Кто найдетъ этотъ по­ терянный клювъ, беретъ его и м акаетъ въ молоко; отъ этого в ъ деревянныхъ крынкахъ настаивается толстый слой смѣтаны; клятвеннаго обѣщанія, какое даютъ буха-шубуну *), при этомъ не дается. Клювъ утаргаджина попадается въ руки людей рѣдко.

Ласточка 1) Повѣрье унгинскихъ бурятъ:

Если ласточка слѣпитъ

гнѣздо въ юртѣ человѣка, наноситъ въ него много конскихъ волосъ и они густо висятъ внизъ. это хорош ая примѣта; у этого человѣка будетъ плодиться скотъ. Если она лѣпитъ въ юртѣ гнѣздо на сторонѣ двери, это не особенно хорошо, если же лѣпитъ за очагомъ, это хорошо. 2) Когда прилетитъ ласточка, говорятъ унгинскіе буряты, у бурятъ постоянно бываетъ хѵрунга; только у сильно бѣдныхъ ее

не бываетъ. Р аззорять гнѣзда ласточекъ

потому что онѣ въ такомъ случаѣ рѵгаютъ такъ:

Сы. ниж е.

грѣхъ,

---

Х арасаган ерхэдэ

Когда прилетитъ ласточка.

Хахирмак угэй ба

Б езъ хахирмака живи,

X öxöcxöh ерхэдэ

Когда прилетитъ плиска,

Хурэнгэ угэй ба

Б езъ хурунги живи.

3)

Если ласточка будетъ разбрасывать кало птенцовъ по

юртѣ на разныхъ мѣстахъ, у хозяина юрты скотъ будетъ пропадать.

Журавль. Есть черные

журавли (хара тухурюн), которые имѣютъ

своихъ духовъ покровителей. Если кто убьетъ чернаго жу­ равля, то его духъ покровитель будетъ преелѣдовать того человѣка.

Лебедь и гусь. Если вереница лебедей или гусей, летящ ая подъ небомъ, пролетая надъ чьимъ-нибудь домомъ, спутается, придетъ въ безпорядокъ безъ особыхъ причинъ къ тому, это считается за худой знакъ.

Х озяева этого

дома

будутъ ж ить

несча­

стливо. Если это случится. надъ цѣлымъ улѵеомъ, в ъ этомъ улусѣ появится какая-нибудь заразительная болѣзнь и по­ сторон н е люди не будутъ ходить в ъ этотъ улуеъ.

Птица буха-шубунъ. По словамъ бильширскихъ бурятъ в ъ болыпихъ

озерахъ

в ъ тростникахъ живетъ птица буха-шубунъ*), которая обы­ кновенно кричитъ по вечерамъ.

Клювъ бѵха-шубуна нѣко-

торые буряты берѵтъ съ клятвою, если не боятся грѣха;

•} Выпь?

---

это дѣлается слѣдующимъ образомъ. Передъ выстрѣломъ по буха-шубуну стрѣляющій произноситъ клятвенное обізщаніе: гаж а пиши хушер, шини тухар ябахаб (по русски

„одною

твоею силою и твоею помощью буду ж и ть“); потомъ онъ стрѣляетъ

по птицѣ и беретъ

одинъ

только

ея

клювъ.

Когда надоенное молоко разливаютъ по деревяш ш мъ крынкамъ (торсок) для отстоя сыѣтаны, клювъ буха-піѵбуна макаютъ в ъ молоко; отъ этого въ крынкахъ отстаивается тол­ стый слой смѣтаны; если клювъ макать до половины молока, то до половины крынки отстоится смѣтана, а если до дна, то и смѣтана будетъ до дна; такимъ образомъ

отъ

двухъ

или отъ трехъ коровъ съ помощью клюва буха-шубуна можно получить столько же смѣтаны, какъ отъ двадцати или трид­ цати коровъ. Только по мнѣнію бурятъ брать клювъ бухашубуна очень грѣшно.

Змѣи. 1. Если кто ѣдетъ или идетъ и в ъ это время зм ѣя пересѣчетъ ему путь, это не хорошо; желаніе человѣка не испол­ нится. Этотъ человѣкъ долженъ убить змѣю или

пересѣчь

ей путь; а если не можетъ или змѣя уйдетъ в ъ

нору, то

онъ долженъ выдернуть зеленую траву, сдѣлать н а ней три узла и бросить. Когда змѣя

пересѣчетъ путь человѣку и

уйдетъ отъ него не убитою, она говоритъ, что

она

убила

человѣка. Если же человѣкъ сдѣлалъ три узла на зеленой травѣ и бросилъ ее, то змѣя не можетъ уже говорить, что она убила человѣка, и отъ пересѣчеиія дороги змѣей худа не будетъ. 2. Осенью змѣи уходятъ в ъ норы или выбираю тся изъ лѣса до паденія листьевъ съ деревьевъ; они боятся падаю­ щихъ листьевъ, они говорятъ: „ если ѵпадутъ на меня листья, они сдомаютъ мнѣ спину“.

---

1. Повѣрье унгинскихъ бурятъ: Если, кто увидитъ

двухъ

змѣй, скрутившихся, к ак ъ веревка и катающихся и бросить на нихъ свой поясъ, и если при этомъ змѣи раскрутятся и разойдутся в ъ разныя стороны, то этотъ поясъ будетъ имѣть благотворное вліяніе на родильницъ. Если замедлятся роды у родильницы и она страдаетъ, на нее бросаютъ этотъ поясъ, и тогда она рож аетъ скоро и безъ особыхъ страданій. Такіе пояса имѣюгь разную силу. Если скрутившіяся змѣи тотчасъ ж е раскручиваются и расходятся, к а к ъ только нихъ поясъ, то поясъ будетъ родильницъ;

если

брошенъ на

имѣть сильное дѣйствіе

на

ж е змѣи медлятъ и расходятся только

спустя некоторое время, то поясъ будетъ оказывать слабое вліяніе на родильницъ; если же змѣи не разойдутся и не раскрутятся, хотя и брошенъ на нихъ поясъ, такой поясъ никакого

дѣйствія на родильницъ не произведетъ. По по-

вѣрью бурятъ скрутивш іяся змѣи сильно страдаютъ и иногда пропадаютъ; если отъ брошеннаго на нихъ пояса они рас­ крутятся,

то они сильно радуются; змѣи имѣютъ въ себѣ

чудотворную силу, которую и передаю тъ поясу. 4. Змѣи линяютъ; сброшенную кожу (зулмадзган) буряты берѵтъ, потому что приписываютъ ей лѣкарственную силу отъ ѵкушенія змѣй и отъ болѣзни змѣинаго нарыва

(могон

хабадар). 5. Бильширскіе буряты говорятъ, что тому, кто имѣетъ тяжебныя дѣла, хорошо имѣть при себѣ змѣиный

языкъ;

имѣющій его, всегда вы играетъ тяжбу. 6. Если кто убьетъ

змѣю и и зъ

нея

выйдетъ

красная

кровь, тотъ человѣкъ будетъ худо жить. 7. Кто часто убиваетъ змѣй, думаютъ унгинскіе буряты, тому онѣ часто попадаются. Одинъ бурятъ змѣй, гдѣ бы только не встрѣтилъ

много убивалъ

ихъ, и онѣ постоянно

ему попадались. Однажды онъ увидѣлъ змѣй,

выходящихъ

---

и зъ одной норы; онъ началъ убивать ихъ и убилъ уже де­ вяносто девять; вышла сотая зм ѣя маленькая, длиною около четверти; онъ начахь бить ее; послѣ каждаго удара она дѣлалась все болѣе и болѣе и наконецъ стала очень боль­ шою; бурятъ сѣлъ на коня и поскакалъ; змѣя погналась за нимъ. Б урятъ прискакалъ къ одной юртѣ, вошелъ в ъ нее и разсказалъ е я хозяину, что за нимъ гонится змѣя; хозяинъ юрты спряталъ бѣглеца подъ котломъ. Отворилась дверь, въ юрту вползла громадной величины змѣя и легла

кольцомъ

вокругъ котла, подъ которымъ былъ спрятанъ бѣжавшій отъ н ея человѣкъ. Немного полежавъ, зм ѣя выползла и зъ юрты и ушла. Х озяинъ юрты посмотрѣлъ подъ котломъ, отъ спря­ тавш егося подъ нимъ человѣка остались однѣ бѣлыя кости. 8. По повѣрью унгинскихъ бурятъ у змѣи есть ноги, но люди ихъ не видятъ; если человѣкъ увидитъ ноги у змѣи, ему будетъ худо; обыкновенно змѣиныя ноги видятъ только несчастливые люди. Ихъ можно видѣть слѣдующимъ обра­ зомъ: нужно снять лиственничную кору съ дерева и на нее бросить змѣю; она по скользкой

поверхности коры ползать

не можетъ и покажетъ свои ноги. Змѣиныя ноги красныя. 9. Унгинскіе буряты говорятъ,

что

встрѣчаются

бѣлыя

зиѣи (саганъ могой), но очень рѣдко. Видѣть бѣлую змѣю могутъ только счастливые люди. Увидѣвшій бѣлую змѣю дол­ ж енъ убить ее, снять съ нее кожу, высушить и потомъ по­ стоянно носить при себѣ. Мясо бѣлой змѣи также совѣтуютъ высушить и хранить, потому что оно считается цѣлебнымъ отъ разныхъ болѣзней. 10. Унгинскіе буряты вѣрятъ,

что

есть

кры латая змѣя

(дальта мого), которая летаетъ по воздуху, какъ птица. И . Огненная змѣя (галта мого) летаетъ въ тяж елые годы; тогда люди сильно мрутъ.

О гненная змѣя можетъ сжечь

строеніе, если упадетъ на него во время полета.

---

1. Если кто увидитъ бѣлую змѣю, убьетъ ее, с в ар и тъ ея иясо и съѣ стъ, тотъ будетъ знать семьдесятъ языковъ (со словъ

бурята

Бильширскаго вѣдомства Хахинскаго

рода

Василія Иванова). 13. Если зм ѣя войдеть къ кому-нибудь в ъ домъ и родитъ дѣтей, худая примѣта (со словъ того ж е Василія Иванова).

Лягушка. 1. У кого родители

живы, тотъ не долженъ убивать ля­

гушекъ; это грѣхъ. 2. Если человѣкъ найдетъ мертвую обыкновенную озерную лягушку, в ъ которой завелись

черви, это хорошо.

Такая

лягуш ка имѣетъ лѣкарственное свойство отъ многихъ болѣзней. Такую лягушку рѣдко находятъ, только счастливые люди. Иногда

ветрѣчаются

живыя

лягушки

съ

червями

(бтйн); это очень къ добру. Такую лягушку берутъ и хранятъ; человѣкъ, нашедшій ее, будетъ жить богато и счастливо.

Рыба. Когда много довятъ рыбы, тогда скотъ пропадаетъ часто.

Человѣкъ—рыба. (х?н загадан) В ъ морѣ (газада дала) есть че.човѣкъ-рыба, у которой передняя половина тѣла рыбья, задняя половина человѣчья. Эту рыбу называютъ хун-загаяан (человѣкъ рыба). Увидѣвъ человѣка, эта рыба высовываетъ изъ воды голову и кричитъ по человѣчески, а потомъ опять ѵходитъ в ъ воду.

---

Червіт. Если у кого-нибудь въ очагѣ огня завелось много червей ( ö t ö h ), это

считается хорошимъ признакомъ; у него будетъ

много разнаго скота.

Пчела. Хорошимъ признакомъ считается, если

пчелы заведутъ

свой улей в ъ зданіи или в ъ одеждахъ человѣка.

Муравей. Билыпирскіе буряты

ечитаютъ за добрый знакъ, если въ

постройку дома попадетъ дерево, въ которомъ гнѣздились муравьи; такое дерево считается счастливымъ. Нѣкоторые буряты нарочно ищѵтъ такое дерево и рубятъ его на по­ стройку. П риступая к ъ постройкѣ, билыиирекіе буряты ворож атъ

такимъ

образомъ:

на намѣченное мѣсто кладутъ

камень или дерево; если подъ нимъ станутъ гнѣздиться му­ равьи, то на этомъ мѣстѣ можно строиться, это мѣсто сча­ стливое; если же муравьи не будутъ гнѣздиться, мѣсто счи­ тается несчастливымъ.

Травы. 1. Унгинскіе буряты думаютъ, что сжигать зеленую траву Гр'ЁХЪ.

1. Прежде буряты, будто бы, знали много лѣкарственныхъ травъ, но перезабыли. По мнѣнію

бурятъ, когда берешь

лѣкарственную траву, необходимо дать клятву, что

будешь

жить съ помощью этой

травы, и что кромѣ н ея тебѣ не

нужно ни хозяйства,

жены, ни дѣтей. Давать

ни

такую

---

клятву буряты ечитаютъ за грѣхъ, вслѣдствіе этого они не старались узнавать лѣкарственныя травы и потому, знали, позабыли. Буряты,

знающіе эти

которые просятъ показать ихъ, требуютъ описанную клятву.

Кромѣ

того

какія

травы, отъ тѣхъ, принести

выше

ѵзнавающій о цѣлебномъ

свойствѣ травы долженъ имѣть на то наслѣдетвенное право (утха); иначе онъ скоро умретъ. По мнѣнію бурятъ

тотъ,

кто знаетъ

какую-нибудь

показать ее

передъ своею смертью другому чедовѣку, но

подъ условіемъ той

лѣкарственную траву, долженъ

клятвы, если найдется къ

тому охот­

никъ. Б езъ клятвы ж е передавать это знаніе

по обычаю

нельзя.

Боярышникъ. Если у человѣка будетъ кашель съ колотьемъ въ груди, то буряты берутъ иглы

боярышника (посибирски боярки)

числомъ девять или трижды девять т. е. двадцать семь иглъ, кипятятъ

ихъ

въ водѣ, настаиваютъ, какъ чай, и поятъ

больного.

Шаманъ-дерево. Одинъ человѣкъ во время сильнаго вѣтра остановился въ лѣсу ночевать подъ однимъ толстымъ

деревомъ. Человѣкъ

этотъ зналъ всѣ языки и видѣлъ духовъ. Ночью приходитъ посланникъ-дерево и говоритъ этому толстому дереву: „ Шаманъ отецъ! за вами пришелъ! меня послалъ наш ъ выеокій и бѣлый старш ій братъ просить васъ, чтобы вы пришли къ нему; онъ сильно к ач ается“. Толстое дерево т. е. шаианъдерево говоритъ посланному:

„Я теперь не могу итти къ

нему. У меня спитъ гость“. Посланное дерево ушло. Черезъ нѣкоторое время опять

приходитъ тотъ же посланникъ и

---

говоритъ: „П роситъ скорѣе Ш аманъ-дерево говоритъ:

притти. Онъ уже

„Н е

могу

го стя“? Посланникъ ушелъ. Немного

нагнулся“.

итти; какъ погодя

оставлю

опять прихо­

дитъ и говоритъ: „Непременно проситъ притти.

Оно уже

падаетъ, не можетъ сто ять“. Ш аманъ-дерево говоритъ: „Ни к ак ъ не могу; у меня гость; какъ гостя

оставлю одного?

теперь не могу помочь, если онъ п ад аетъ “. Н а другое утро человѣкъ, слыціавшій

эти

разговоры,

пошелъ и увидѣлъ

одно высокое и бѣлое дерево, которое свалилось отъ вѣтра.

Дерево съ огпеш. и холодное дерево. Есть дерево съ огнемъ (галта модон);

если это

дерево

попадетъ въ постройку, то домъ будетъ очень теплый. Есть дерево холодное (хутуи модон); если это дерево попадетъ въ постройку, домъ будетъ холодный; к ак ъ ни топи, все будетъ холодно.

Табакъ. У одного человѣка заболѣла жена. П ередъ смертью

она

сказала своему мужу: „Когда я умру, похоронишь меня; на моей могилѣ вы ростетъ трава съ большими листьями; если ты будешь печалиться обо мнѣ, возьми съ этой травы листья, высуши и кури“. Этотъ человѣкъ, послѣ того, к а к ъ ' умерла жена, сталъ сильно тосковать о ней; тогда онъ пош елъ на могилу жены, увидѣлъ выросшую на ней траву, собралъ е я широкіе листья, высушилъ и началъ курить; съ этого

вре­

мени онъ пересталъ сильно печалиться. Это растеніе было табакъ; оно выросло изъ тазовой кости умершей жены. Б и лъ ш и р т й бурятъ Х албай Хамаевъ.

---

Летаюіціе орѣхи и хлѣбныя зерна. Встрѣчаются на кедрахъ орѣховыя

шишки,

сидящ ія

по

три вмѣстѣ н а концѣ вѣтви. О такихъ тройныхъ шишкахъ говорятъ, что они улетаютъ в ъ другую тайгу; лѣтомъ замѣчаютъ на кедрахъ множество такихъ тройчатокъ, а осенью ни на кедрахъ, ни на землѣ

шишекъ не находятъ; тогда

думаютъ, что шишки улетѣли въ другую тайгу и тамъ упали на землю. Лѣтомъ 1895 г. недалеко отъ Хахинскаго

рода

видѣли на кедрахъ много орѣховыхъ шишекъ, по три шишки и зъ одного основанія, а осенью буряты

никакихъ шишекъ

не нашли. Хлѣбныя зерна такж е

улетаютъ куда-нибудь, какъ и кед-

ровыя шишки. Осенью, когда жнутъ, колосъ бываетъ

съ

хорошими зернами, а зимою во время молотьбы зеренъ еовоѣмъ мало, не оправдываеть

ожиданій.

Это объясняютъ

тѣмъ, будто бы зерна изъ кладей куда-то таинственно уле­ таютъ.

Бы ваетъ и наоборотъ;

когда жнутъ хлѣбъ, зерно

совеѣмъ плохое, а начнутъ зимою молотить, примолотъ хорошій; это значитъ, что зерна откуда-то прилетѣли (со словъ бурята Бильширскаго вѣдометва Василія Иванова).

О домѣ и домашнихъ нредметяхъ. 1. Человѣку, особенно маленькимъ дѣтямъ спать в ъ домѣ прямо противъ двери считается грѣхомъ; грѣ хъ такж е спать около двери поперекъ; головою къ двери тоже грѣхъ. 2. Если кто выстроить домъ и сдѣлаетъ дверь в ъ восточ­ ной стѣнѣ, въ домъ будутъ входить

всякіе нечистые духи

и будутъ вредить хозяевамъ. В. Есть дома, в ъ которыхъ всегда спокойно,

хорошо и

долго спится; в ъ такихъ домахъ хозяева будутъ ж ить счаст­

---

ливо. Въ другихъ домахъ плохо спится, хотя и хочется спать, чувствуется к а к ъ будто неловко: такіе дома считаю тся ху­ дыми или несчастливыми. 4. Въ домѣ, в ъ которомъ всѣ хозяева вымерли, никто не будетъ жить; бурятъ ни за что не купить

такой домъ. А

если еще пойдетъ говоръ, что в ъ

домѣ поселился

этомъ

худой духъ, то всѣ буряты будутъ избѣгать его. Если

кто

такой домъ купитъ, онъ должен^ разобрать его и перевезти на другое мѣсто; при этомъ нужно сварить саламатъ и мясо и все это зарыть подъ поломъ, и только пос-тѣ этого начать перевозить домъ, нижнія ж е бревна т. е. прикладъ слѣдуетъ оставить на старомъ мѣстѣ; тогда нечистый духъ останется около саламата и мяса. 5. Шубу, халатъ и одеяло грѣ хъ класть воротникомъ къ двери; иначе в ъ семьѣ будетъ покойникъ. 6. Если кто найдетъ на дорогѣ кѣмъ-то

потерянную ру­

кавицу и если она леж итъ ладонью вверхъ, ее можно взять, но грѣхъ взять, если она леж итъ ладонью внизъ. 7. Грѣхъ качать пустую люльку, безъ ребенка. А если р е­ бенокъ самъ качаеть, хорошо; у него

скоро будетъ братъ

или сестра. 8. Унгинскіе буряты вѣ рятъ , что у лодки есть ноги, ко­ торыя люди могутъ увидѣть во время лученія; кто ихъ уви­ дитъ, тотъ будетъ несчастливъ.

Хуръ. В ъ преж нее

время

ный иыструментъ

Бурханъ

сдѣлалъ

„хур“; натянулъ

на

себѣ него

музыкаль­

волосы и зъ

конскаго хвоста и сдѣлалъ смычекъ. но никакъ н е можетъ играть. Хуръ не издаетъ звука. А четхыръ (чертъ) выстроилъ себѣ мельницу, но никакъ не можетъ пустить ее в ъ

---

ходъ; она нейдеть. Бурханъ говоритъ четхыру: „Давай помѣняемся! Ты возьми мой музыкальный инструментъ хуръ, а мнѣ отдай свою мельницу“! Четхыръ

согласился;

они

по-

мѣнялись. Бурханъ взялъ мельницу,

сдѣлалъ в ъ

ней

ше­

стерню и мельница пошла в ъ ходъ, а четхыръ взялъ хуръ съ волосяными струнами, натеръ смычекъ смолой и хуръ сталъ играть хорошо. Буряты музыкальный инструментъ хуръ долго въ домѣ не держ ать, считая это неудобнымъ, потому что у хура

заво­

дится хозяинъ (эжин), который по ночамъ играетъ на немъ,

а на эти звуки собираются другіе духи. Если у бурята ока­ ж ется хуръ, который будто бы играетъ ночью т. е. издаетъ звуки, такой хѵръ бурятъ изломаетъ и бросить.

Унты и рукавицы изъ человѣческой кожи. Молькинскіе буряты говорятъ,

что

унты *) и рукавицы,

сшитыя и зъ человеческой кожи, никогда не изнашиваются, если только ихъ будутъ носить днемъ, а ночью носить не будутъ. Человѣкъ днемъ ходитъ и работаетъ, а ночью спитъ и отдыхаетъ; такъ и унты и рукавицы изъ человеческой кожи днемъ изнашиваются, а ночью отдыЯаютъ, т. е. дела­ ются по прежнему. Одинъ человѣкъ нанялся к ъ другому чело­ веку; за определенную плату онъ долженъ былъ работать, пока не износитъ одной пары ѵнтовъ и рѵкавицъ, которыя ему далъ хозяинъ. Работникъ служилъ у хозяина несколько годовъ, не можетъ износить унты и рукавицы. Тогда этотъ работникъ обратился къ

одному старику

ни какъ не могу износить унты и

и говоритъ:

рукавицы,

„Я

полученные

отъ хозяина“. Старикъ сказалъ ему: „Эти унты и рукавицы

*) У а т ы о б у в ь я з ъ ш к у р ы ш ерстью в ѳ е р іъ .

---

сшиты изъ человѣческой кожи. Ты во всю жизнь не

изно­

сишь ихъ, если будешь носить ихъ только днемъ, а ночью будешь отдыхать. А ты днемъ отдыхай и спи, а ночью р а ­ ботай; тогда унты и рукавицы скоро износятся“. Работникъ сталъ днемъ отдыхать и спать, а ночью работать, тогда эти унты и рукавицы скоро износились. Со словъ бурята молькинскаго вѣдомства Луки

Арш инова.

Домашній скотъ. 1. Когда рогатая скотина чеш ется объ уголъ юрты или дома, это хорошій признакъ; эту скотину стараются не про­ давать. 2. Если овцы и другой скотъ часто и безъ причины гаются, находясь в ъ своемъ дворѣ,

это

худая

пу­

примѣта; у

хозяина будетъ больной в ъ семьѣ; овцы или скотъ пугаются отъ того, что духи ловятъ души тѣхъ скотинъ, хозяинъ заколетъ в ъ жертву духамъ,

которыхъ

чтобы умилостивить

ихъ и спасти жизнь больного. Или буряты говорятъ: скотъ пугается, значитъ духи ловятъ души скота и нужно, следо­ вательно, ждать, что в ъ этомъ дворѣ скотъ начнетъ пропа­ дать. Чтобы духи*не пугали

скотъ, хозяинъ

брызгаетъ в ъ

овчарнѣ тарасуномъ. 3. Если корова кричитъ по порозиному— худая примѣта; такую корову нужно поскорѣе

продать, а колоть на мясо

для себя грѣхъ. 4.

Если

корова родитъ двойниковъ,— плохая

примѣта.

Если двойники телята оба будутъ быки или телки и оста­ нутся живыми, это не особенно худо; если изъ двойниковъ одинъ теленокъ бычекъ, а другой телка и оба пропадутъ, это совсѣмъ худо. Рожденіе двойниковъ считается не особенно ху­ дой примѣтой потому, что корова имѣетъ раздвоенное копыто.

---

1. Когда буряты продаютъ рогатую скотину, то отрѣзываю тъ волосы съ кончика хвоста, чтобы счастье осталось дома. Иногда выдергиваютъ нѣсколько щипковъ шерсти.
2. Если рогатый скотъ, принадлежащій одному хозяину, начнетъ бодаться между собою, это дурной знакъ.
3. Если корова отелится

и послѣдъ (намтажан) упадетъ

скоро, то, говорятъ унгинскіе буряты, снѣгъ растаетъ скоро. Если послѣдъ не скоро падаетъ, то снѣгъ не скоро растаетъ и весна будетъ холодная. 8. Если кобыла родитъ двойниковъ жеребятъ, дурная при­ м ета для хозяина. 9. Если коза родитъ тройниковъ, то третьяго

козленка

отдаю гь постороннему лицу; съ этою цѣлью собираютъ въ томъ улусѣ маленькихъ дѣтей ровесниковъ и

заставляюсь

ихъ бѣжать въ бѣгъ; кто и зъ нихъ вы бѣжитъ противъ прочихъ, тому отдаютъ третьяго козленка. 10. Если у кого родится слѣпой

теленокъ или жеребе­

нокъ, или ягненокъ и т. п., это считается знакомъ того, что хозяинъ будетъ жить богато. Этого слѣпого теленка и пр. к о л ягь и мясо его ѣ дятъ только одни хозяева;

посторон-

нимъ не даютъ. 11. Грѣхъ давать и зъ дому поздно вечеромъ молочную пищу

постороннему

человеку;

иначе

скотъ

будетъ про­

падать. 12. Унгинскіе буряты ечитаютъ большимъ грѣхомъ, если кто нибудь, отдавая молоко кому нибудь для маленькаго ре­ бенка, подольетъ въ молоко воды, или вообще

пожалѣетъ

молока для ребенка. 13. По мнѣнію тѣ хъ ж е бурятъ молоко или

что

нибудь

молочное пролить или бросить в ъ воду грѣшно. Даже счи­ тается грѣхомъ черпать воду изъ рѣки

молочною посудой,

потому что молоко можетъ попасть в ъ воду.

---

1. По словамъ билыдирскихъ бурятъ будто воры, рые крадутъ чужой скотъ и колятъ, чтобы преступления,

поступаютъ такъ:

скрыть

кото­ слѣды

отрѣзываютъ у краденой

скотины конуикъ языка и кончики ушей и зарываю тъ

въ

землю копчиками внизъ, причемъ произносягь: шихэтз юмада дулдахабэ, амата юмада мэдэгдэхэбэ.

по русски: „имѣюіціе

уши не услыхали бы, имѣющіе рты не узнали

бы “. Тогда

воровство ихъ не обнаружится. 15. Однажды въ прежнее время былъ сильный валеж ъ на скота (отъ чумы). Одинъ бурятъ угналъ свой скотъ в ъ лѣсъ; дорогой ему встрѣтился иеизвѣстный человѣкъ, ѣдущій на конѣ и спросилъ w o: „Куда ты гонишь скотъ“? Тотъ отвѣтилъ: „Я гоню скотъ отдать его чумѣ“ (по бурятски „м ила“)Встрѣтивш ійся человѣкъ сказалъ: „Твой скотъ не будетъ валиться“! И действительно у этого человѣка с к о т ъ не ва­ лился и остался цѣлъ. Встрѣтивш ійся буряту человѣкъ былъ „хозяинъ чумы“ (по бурятски милан эжин). 16. Отдѣлившійся отъ отца сынъ, получивъ по

разделу

скотъ, долженъ по обычаю перепятнать его; при этомъ онъ долженъ к ъ отцовскому пятну прибавить еще пятно.

Если

же отъ отцовскаго пятна убавить, то скотъ не будетъ раз­ множаться. 17. Если молоко, налитое въ крынки для отстоя сметаны, было надоено девочкой, которая родилась весной,

то сме­

тана отстоится в ъ маломъ количестве, въ виде тонкаго слоя. Про такую дѣвочку говорятъ: ху угэй гарта (по русски „не съ молочною рукой“). У девочки, которая родилась летом ъ или осенью смѣтана

всегда

отстаивается

обильно и толстымъ

слоемъ. Про такую говорятъ: „съ молочною рукой“. 18. По

поверью

молькиыскихъ

и

боханскихъ

бурятъ

есть кони, такъ называемые хулэкъ, которые в ъ переднихъ подмышкахъ имѣютъ подъ кожей дыру съ обеихъ сторонъ;

---

в ъ эту дыру входитъ палецъ.

Такіе кони хорошо бѣгаютъ

и н е задыхаются, не смотря на дальнее разетояніе. ,19. Боханскіе буряты ечитаютъ за счастье для хозяина имѣть скотину съ бѣлымъ пятномъ на лбу; такую скотину не продаютъ. 20. По повѣрью молькияскихъ бурятъ совершенно бѣлый ягненокъ, котораго называютъ „тэже хурьган“, лѣтомъ послѣ грома хѵдѣетъ и пропадаетъ.

ВиноПо словамъ нѣкоторыхъ унгинскихъ бурятъ „архи“, вино впервые сдѣлали восточные тэнгэрины на зло людямъ, чтобъ они, напившись архи,

дѣлались бы пьяными, убивали

бы

другъ друга, ссорились между собою и вообще чтобы были несчастными.

О человѣкѣ. 1. Прежде люди все о себѣ знали, будутъ ли они сча­ стливы или несчастливы и когда умрутъ; вслѣдствіе этого зн ан ія люди перестали работать, начали

сильно гулять и

проматывать имущество. Тогда Бурханъ сдѣлалъ люди не стали знать о себѣ, будутъ ли

такъ, что

они счастливы и

когда умрутъ. Послѣ этого люди стали работать, стали ста­ раться пріобрѣети богатство. 2. Человѣкъ также линяетъ, какъ змѣя, т. е. кожа цѣликомъ съ него спадаетъ; отлинявшую кожу (хуни зулмадхан) человѣкъ теряетъ, ни

самъ этого не замѣчаетъ;

если же

зм ѣя находитъ потерянную отлинявшую кожу человѣка, то радуется и беретъ ее. 3. По повѣрью унгинскихъ бурятъ, отецъ новорож денная ребенка, уѣзжавшій куда нибудь и зъ

дома,

возвращаясь

---

домой, не долженъ безъ пути бить коня или махать бичемъ; если онъ будетъ это дѣлать, то новорожденный его

ребе

нокъ будетъ плакать; когда отецъ бьетъ коня или машетъ бичемъ, онъ какъ будто бьетъ ребенка; каждый ударъ от* цовскаго бича по коню ребенокъ чувствуете на своемъ тѣлѣ, отчего и плачетъ; тогда буряты говорятъ объ немъ: минархаяш орле (по русски „плачетъ отъ бича“). Нѣкоторьте мла­ денцы этого не чувствуютъ. 4. Унгинскіе буряты ечитаютъ грѣхомъ бросать воду на человѣка. 5. Если больной человѣкъ чихаетъ,

къ

выздоровленію.

Если онъ чихаетъ утромъ, это значитъ что онъ выздоровѣетъ, только медленно; если

вечеромъ,

то

выздоровѣетъ

скоро и быстро. 6. Стоя ѣсть пищу нельзя; коровы будутъ телиться стоя. 7. Буряты ечитаютъ за грѣ хъ женить сына или выдать дочь замужъ въ мартѣ мѣсяцѣ (по бурятски уланъ-зуданъ); кто ж енится в ъ этотъ мѣсяцъ или выйдетъ замужъ, будетъ н и т ь несчастливо. 8. Если у человѣка вдругъ явится отвращеніе отъ мяса или просто нежеланіе его ѣсть, онъ скоро умретъ. 9. Если у больного человѣка явится желаніе постоянно ѣ сть молочную пищу, больной медленно будетъ поправляться. 10. Если у старика или просто у пожилого человѣка усы и борода посѣдѣютъ прежде, чѣмъ волосы на головѣ, подъ старость онъ будетъ ж ить

худо; если

волосы

сѣдѣютъ съ

затылка, это тоже худо. Если волосы сѣдѣютъ спереди на обоихъ вискахъ, тотъ человѣкъ будетъ долго ж ить и сча­ стливо: если у старика до глубокой старости не сѣдѣютъ худо для его потомства. Тотъ, у кого волосы на головѣ сѣдѣютъ совершенно

бѣло, на старости лѣтъ будетъ

жить

бѣдно или несчастливо и его дѣти будутъ бѣдиы и несча­

---

стливы; у кого посѣдѣвшіе волосы имѣютъ желтоватый или синеватый отливъ, тотъ в ъ старости будетъ жить хорошо, а такж е хорошо и счастливо будутъ жить и его дѣти. 11. Если ѵ ч е л о вѣ к ад о старости не выпадутъ зубы и будутъ остры, а самъ старикъ или сама старуха будутъ въ ѣдѣ жадны и ненасытны, у тѣ хъ дѣти будутъ жить бѣдно и несчастливо. Е сли у человѣка в ъ старости зубы будутъ тупы, выпадутъ, самъ человѣкъ будетъ в ъ ѣдѣ не ж аденъ, будетъ мало ѣсть, у того дѣти и потомки будутъ ж ить богато и счастливо. 12. Буряты, обрѣзая съ пальцевъ ногти, обрѣзки соби­ р а ю т и бросаютъ,

при чемъ

на

эти обрѣзки

плюютъ и

фыркаютъ. Если духи увидятъ обрѣзки ногтей, то спраши­ ваю тъ ихъ,

кто

ихъ

хозяинъ и гдѣ

его душа. Если

на

обрѣзки ногтей было поплевано и пофыркано, то они отвѣчаютъ: „Н аш ъ хозяинъ слюна и фырканье; не знаемъ, гдѣ душа хозяина“. Если не

принять этой

предосторожности,

то обрѣзки ногтя укажѵтъ душу хозяина духамъ. 13. Когда человѣкъ умираетъ, то ногти радуются. говорятъ: „Теперь наш ъ хозяинъ не будетъ

Они

насъ обрезы­

вать; будемъ расти свободно“. А волосы чедовѣка сильно печалятся и говорятъ:

„Теперь наш ъ хозяинъ не будетъ

насъ гладить и чесать“? 14. Религіозный, соблюдающій народные обычаи бурятъ ни за что не будетъ обрѣзать

ногти и стричь волосы во

время полнолунія. Стриженные волосы не бросаютъ на землю, а затыкаю тъ гдѣ-нибудь выше. 15. Взрослая дѣвица, которая уже носитъ косу, не должна ее подрѣзывать. Если подрѣжетъ, это считается грѣхомъ, потомѵ что в ъ такомъ случаѣ е я братьямъ и сестрамъ бу­ детъ нечастье. Если она сердита на своихъ братьевъ и сестеръ, то она подрѣзываетъ конецъ своей косы и тогда кто-нибудь и зъ е я братьевъ или сестеръ умретъ.

---

16.

Бурятекш женщины носятъ двѣ косы, на каждой сто­

р о н е по одной. Эти косы у

бурятъ называются

„болто“.

Если замужняя женщина отрѣж етъ косы, то мужъ е я умретъ; если жена сердита на мужа и захочетъ,

чтобъ мужъ

ея

умеръ, ей стоитъ только отрѣзать свою косу и она изба­ вится отъ нелюбимаго мужа.

О дѣтяхъ. 1. Если у новорож денная

ребенка

нижніе зубы, это хорошо, а если

впередъ

выростутъ

верхніе, худо; родители

будутъ жить несчастливо и ребенокъ будетъ несчастливый. 2. Если ребенокъ родится съ

зубами,

это

очень

худо;

когда этотъ ребенокъ выростетъ большой и едѣлается чернымъ щаманомъ, оиъ будетъ съѣдать людей. 3. Унгинскіе буряты говорятъ, что новорожденный ребе­ нокъ однимъ го домъ младше Бурхана и однимъ годомъ старше царя. 4. Когда ребенокъ спитъ и во снѣ смѣется, это няю сь тѣмъ. что онъ будто бы разговариваетъ

объяс­

со своимъ

заяш и’емъ, иные говорятъ с-ъ Бѵрханомъ и радуется;

если

же ребенокъ плачетъ, это значитъ, что заяши или Бурханъ, разговаривая съ нимъ, дразнитъ его, пугая, что возьметъ у него отца или мать. 5. Новорожденный ребенокъ все знаетъ, о чемъ онъ го­ воритъ самъ съ собою;- это знаютъ также и rfe люди, кото­ рые понимаютъ дѣтскій говоръ.

Если у бурята маленькій

ребенокъ сильно лепечетъ, тогда приглашаютъ такого бурята, который извѣетенъ за человѣка, понимающаго дѣтскій языкъ. При этомъ стараются это сдѣлать такъ, чтобъ ребенокъ не зналъ; если онъ узнаетъ, то не будетъ говоритъ; тогда нужно его обмануть; приглашенный человѣкъ, знающій дѣтскій го-

---

воръ. долженъ притвориться спящимъ или видъ, будто онъ уѣхалъ.

нужно

сдѣлать

1. Если маленькій ребенокъ смотритъ на ладони своихъ рукъ и играетъ, это яначитъ, онъ выростетъ благополучно; если онъ смотритъ на свои руки не со стороны ладони, а съ оборотной стороны— онъ будетъ болѣзненный и будетъ часто болѣть.
2. Нѣкоторые буряты вѣрятъ, что когда у кого-нибудь дѣти родятся и потомъ умираютъ,

чтобы предотвратить

смерть

слѣдуюіцаго ребенка, то нужно его послѣдъ бросить собакѣ; если собака съѣстъ послѣдъ, родившійся ребенокъ будетъ жить; если не съѣстъ, дурная примѣта: ребенокъ умретъ. 8. Если в ъ семьѣ дѣти

постоянно умираютъ,

то вновь

родившемуся ребенку хорошо давать сосать собаку. У одного бурята дѣти постоянно умирали; однажды у этого человѣка одновременно разрѣш илась отъ бремени жена и ощенилась сука; ребенку дали сосать сосцы суки: онъ не умеръ, какъ другіе, а выроеъ большимъ, очень сильнымъ и красивымъ. 9. Если во время беременности женщины отца нѣтъ дома, то ребенокъ не спѣшитъ

родиться, а ждетъ

возвращенія

отца. Если отецъ замедлится в ъ пути, замедляются и роды и мать мучается; тогда быотъ мать

штанами,

чтобы ребе­

нокъ скорѣе родился. Это повѣрье бильширскихъ бурятъ. 10. Если у человѣка родятся двойники, унгинскіе буряты ечитаютъ и зъ нихъ того старшимъ, который родился послѣ, потому что старшій приказываетъ младшему родиться впередъ, а самъ выходитъ на свѣтъ послѣ него. 11. Когда маленькія дѣти играютъ землею, будто косятъ еѣно, ставятъ копны и зароды и зъ

земли, въ

этотъ годъ

будетъ урожай хлѣбовъ и травъ; я если дѣти играютъ кам­ нями, будетъ скота.

неурожайный годъ,

тяжелый

для

дѣтей

и

---

12.

Если новорожденный ребенокъ до года

начнетъ

хо­

дить. это считается не особенно хороіиюіъ. Тогда в ъ ребенка бросаютъ шапкою три раза такъ, чтобъ каждый р азъ ребенокъ упалъ; эго дѣлается, чтобъ ребенокъ не ходилъ ранѣе года.

Душа человѣка. 1. Человѣкъ имѣетъ двѣ души. Одна хорошая время сна она выходитъ и зъ

душа; во

тѣла и ходитъ по разнымъ

мѣстамъ, отчего у человѣка бываютъ сновидѣнія. Эту хоро­ шую душу человѣка ловятъ духи. Другая душа худая; постоянно находится в ъ тѣлѣ человѣка и никогда

она

его не

оставляетъ. Послѣ смерти человѣка худая душа тоже нахо­ дится около тѣла. 2. Когда человѣкъ спитъ, душа

выходитъ

и зъ тѣла

и

иногда летаетъ. Этой способностью обладаютъ души рѣдкихъ людей. Летающую душу никто не можетъ поймать. О на ле­ таетъ высоко и далеко. 3. Вышедшую и зъ тѣла во время сна человѣческую душу преслѣдуютъ духи и стараются поймать ее; она обращ ается въ мышь, убѣгаетъ отъ нихъ, прячется въ нору или

куда

нибудь около дома. 4. Кошмаръ буряты объяеняю тъ тѣмъ. что худая

душа

давитъ человѣка. Когда съ кѣм ъ изъ бурятъ случится кош­ маръ, онъ дѣлаетъ на поясѣ три узла и кладетъ его на себя или у изголовья; тогда кошмара не будетъ, т. е. худая душа не будетъ давить человѣка.

Нѣкоторые буряты, чтобъ не

было кошмара, кладутъ возлѣ себя ножикъ или топоръ, или огниво; духъ боится этихъ вещ ей и не давитъ спящаго подъ ихъ охраной человѣка.

---

Заяши. Унгинскіе буряты вѣрятъ, что каждый человѣкъ имѣетх своего собственна™ „заяш и“, который заботится о немъ. У богатыхъ людей заяш и бываетъ тоже богатый. Онъ ѣздитъ на хорошемъ конѣ, в ъ хорошемъ одѣяніи и въ рукѣ держитъ арканъ (бугуля) *), присматриваетъ за табунами и за рогаты мъ скотомъ, чтобы они не терялись и чтобы ихъ не давилъ звѣръ. Заяш и заботится о своемъ человѣкѣ; онъ

бу-

дитъ его рано поутру, чтобы онъ бодрствовалъ и работалъ. У трудолюбиваго и прилеяснаго человѣка и заяши бываетъ трудолюбивый и прилежный. У бѣднаго человѣка заяши тоже бѣдный, ѣздитъ на худомъ конѣ, в ъ худомъ

одѣяніи.

Если бѣдный человѣкъ не имѣетъ ко н я и ходитъ пѣшкомъ, то и его заяш и ходитъ пѣшкомъ. У лѣниваго человѣка за­ яш и тоже лѣнится и сердится на своего человѣка, что онъ лѣнится и не работаетъ; иногда даже такого лѣниваго человѣка заяш и оставляетъ и перестаетъ заботиться о немъ. У прилежнаго человѣка заяш и радуется, что его

человѣкъ

работаетъ. Когда человѣкъ родится, то у него

бываетъ три

души

{хун гурбан жун./этэ, порусски „человѣкъ съ тремя душами“). П ервая хорош ая душа (жайн ігуняэн)— это есть заяши. Вторая средняя душа (дунда гсунжэн)—это та душа, которая во время сна человѣка оставляетъ тѣло и странствуетъ повсюду; эту вторую душу ловятъ духи, и если поймаютъ и посадятъ въ темницу, то че.човѣкъ умираетъ; когда

духи

гоняются

*) „ Б у г у л я “ б у р я т и д ѣ л а ю т ъ т а к ъ : б е р у г ъ т о в к ій березовы й ш е с тъ

за

или ж е р ­

д и н к у длиною б о л ѣ е 2 с а ж е в ъ , о ч и щ а ю т ъ его о т ъ к о р ы и с у ч ь е в ъ ы гл а д к о

стро-

га ю т ъ ; н а то н к о м ъ кон іг^ (в е р ш я я ѣ ) п р и в я-ш ва ю гъ к о н е ц ъ д л и н н а г с р е и н я , д р у го й к о н е н ъ к о т о р а го привя.іг.изаю іъ к ъ том у ж е ш есту в ъ р аас т о я н іи а р ш и н а о тъ

пер«

в а го у зл а ; то гд а п о ручается 6у гу л Я | к о т о р о й л о в я т ъ ж ё р е б а т ъ и бол ы ц а х ъ кобы л ъ.

---

душой и ловятъ ее, она плачетъ; другіе люди слышатъ этотъ плачь и говорятъ тогда: „духи изловили чью-то душу“. Когда же человѣкъ, душа котораго поймана духами,

умретъ, то

душа его дѣлается дѵхомъ и странствуетъ повсюду на томъ самомъ конѣ, на которомъ похороненъ покойникъ и въ томъ самомъ одѣяніи, въ которомъ его похоронили. Вторая душа богатаго человѣка ѣздитъ поэтому на томъ хорошемъ конѣ, на которомъ его похоронили, на немъ то самое нарядное одѣяніе, при немъ тѣ же орудія, она ѣ стъ тѣ самыя кушанья, пьетъ то самое вино, которые дали по­ койнику при его похоронахъ. У бѣднаго покойника и вто­ р а я душа его будеге. послѣ его

смерти жить

в ъ бѣдной

обстановка. Третья худая душа (мѵ аунжэн) постоянно бываетъ в ъ тѣлѣ и никогда отъ него не отлучается. Эта душа никакого добра не дѣлаетъ, a дѣлаетъ скорѣе вредъ;

по

кошмаръ

худой души;

бываетъ у людей отъ этой

понятію бурятъ когда

человѣкъ спитъ, эта худая душа выходитъ изъ тѣла и да­ витъ его. Послѣ смерти человѣка худая душа остается около тѣла, караулить его и никуда нейдетъ.

Вотъ почему, по

мнѣнію бурятъ, на могилахъ покойниковъ строить домъ не­ взначай худо; худая душа покойника будетъ показываться и вредить хозяину дома. Послѣ смерти человѣка хорош ая душа т. е. заяш и подни­ мается на небо, вторая средняя

душа

дѣлается

духомъ и

странствуетъ по землѣ, третья худая остается около а когда тѣло покойника сгніетъ, кости

тѣла,

разруш атся и ни­

чего не останется, она дѣлается вихремъ (хи-хуй). В ъ этомъ вихрѣ в ъ самой серединѣ

его

вертится

духъ т. е. худая

душа человѣка въ видѣ моркови: верхняя часть этого духа толстая; на самой верхушкѣ книзу духъ

дѣлается

все

головы только

одинъ

глазъ;

тоньше и тоньше, и кончается

---

острымъ концомъ; эту форму онъ получаетъ по тому,

что,

вертясь в ъ вихрѣ, истирается и становится тоньше; подъ конецъ онъ совсѣмъ истирается и исчезаетъ. Когда буряты видятъ вихорь, то говорятъ: Дологонор хатхул Быть уколотѵ боярышникомъ, Додон жѵмар харбул Быть застрѣленѵ семью стрѣлами. Если эти слова произнести, то будто бы вихорь прекратится. В ъ прежнее время ж илъ одинъ бѣдный человѣкъ, который нуждался во всемъ. Однажды этотъ бѣднякъ пошелъ искать своего заяши. Идя по

дорогѣ, онъ

ветрѣтилъ такого же

бѣднаго человѣка, какъ

самъ онъ,

шедшаго, какъ и самъ

онъ, тоже пѣшкомъ. Куда идешь? спросилъ онъ этого че‘ ловѣка; а тотъ в ъ свою очередь спросилъ

его:

„Ты куда

идеш ь“? Тогда тотъ бѣдный человѣкъ говоритъ:

„Я, бѣд-

ный человѣкъ; пошелъ искать шійся говоритъ: „Я

твой

своего заяш и “. Встрѣтив-

заяш и. Что тебѣ нуж но“? Бѣд-

яя к ъ отвѣчаетъ: „Я очень бѣденъ. К акъ мнѣ разбогатѣть? наѵчи“! Заяш и говоритъ: „Одинъ богатый человѣкъ будетъ колоть верблюда; иди къ нему, помоги ему заколоть, а шкуру сними цѣликомъ; когда снимешь,

набей ее

травой и неси

на себѣ; я буду в ъ это время на небѣ у Бурхана, и когда ты понесешь шкуру,

набитую травой, я

скажу Бурхану:

„Посмотрите, какой сильный человѣкъ! Н а себѣ несетъ вер­ блюда“! Тогда Бурханъ посмотритъ на теб я и ты будешь богатъ“ . Послѣ этого бѣднякъ пошелъ къ богатому человѣку, помогъ ему заколоть верблюда, снялъ шкуру цѣликомъ, набилъ ее травой и несетъ на себѣ. В ъ это время его заяши поднялся на небо и былъ у Бурхана. „Посмотрите, сказалъ онъ Бурхану, на землѣ какой-то сильный человѣкъ на себѣ не­ сетъ верблюда“. Бурханъ посмотрѣлъ внизъ и увидѣлъ этого

---

человѣка. Съ того момента бѣднякъ сталъ поправляться и сдѣлался богатьшъ человѣкомъ. Но когда скотъ его размно­ жился, ему ие стало ни покоя, ни времени; онъ постоянно долженъ былъ смотрѣть за своимъ скотомъ и безпокоиться о его цѣлости. Н аконецъ ему стало лѣнь ходить за скотомъ и онъ подумалъ. жить бѣдному лучше и

спокойнѣе, чѣмъ

богатому. И онъ поѣхалъ искать своего заяши; онъ встрѣтилъ его ѣдущимъ на хорошемъ конѣ, въ хорошемъ одѣяніи и въ рукѣ у него арканъ.

Заяш и

спросилъ его:

куда ты

ѣдешь? ,.Я ищу своего заяш и “, отвѣчаетъ тотъ. Заяш и спра­ шиваетъ: „ Зачѣмъ ты ищешь меня? что тебѣ нуж но“?—Б ога­ тому жить трудно, отвѣчаетъ

человѣкъ. День и ночь не

знаю покоя. Сдѣлай меня опять но прежнему бѣднымъ.—Тогда заяш и научилъ его, что сдѣлать. „Когда пріѣдешь домой, сказалъ ему заяш и, то всю посуду

положи отверстіемъ къ

двери, корзины (табши) приставь наклонно къ стѣнѣ отверстіяии

тоже

к ъ двери, и такъ ночуй! Н а другое утро, когда

будешь выгонять овецъ, то возьми простоквашу сь вьюкомъ (аша) и, когда овцы

будутъ

выходить изъ двора,

макай

вьюкъ въ простоквашу и

бей каждую овцу по задницѣ.

Тогда опять сдѣлаешьея

по прежнему

бѣднымъ”.

Заяш и

уѣхалъ, a человѣкъ пріѣхалъ домой, всю посуду положилъ отверстіями

къ двери, корзины

приставить къ стѣнѣ на­

клонно также отверстіями к ъ двери; н а другое утро, когда сталъ выгонять овецъ. то взялъ вьюкъ, началъ макать его в ъ простоквашу и бить каждую овцу по задницѣ. Тогда всѣ овцы обратились въ козуль хвостомъ бѣлое пятно.

(rö p ö x ö H ),

почему у козуль подъ

Остальной скотъ у него пропалъ.

Тогда онъ сдѣлался по прежнему бѣднымъ. Н ѣкоторое время спустя ототъ бѣдный человѣкъ опять пошелъ искать своего заяш и и наш елъ его; на этотъ разъ заяш и шелъ пѣш комъ и былъ въ бѣдномъ одѣяніи. Ч еловѣкъ говоритъ ему: „Худо

---

ж ить бѣдномѵ; лучше жить богатымъ, хоть и не зная покоя ни днемъ, ни ночью. Сдѣлай меня опять богатымъ“! Но заяш и отвѣтилъ: „Бурханъ по желанно людей богатство не даетъ. Ты прикончилъ свое счастье и болѣе меня не ищ и“! Ска­ завш и

это,

заяш и

ушелъ, a бѣдный

человѣкъ

остался

бѣднымъ. Въ другомъ варіантѣ этого разсказа начало

совершенно

то же самое. Бѣднякъ, разыскавшій своего заяши, проситъ сдѣлать его богатымъ; заяш и наставлястъ бѣдняка набить верблюжью шкуру

травой, и нести ее мимо горы, на кото­

рой будутъ сидѣть всѣ заяш и и Бурханъ. Б ѣднякъ исполнилъ приказаніе. Когда онъ

проносилъ шкуру мимо горы,

заяш и сказалъ: „Посмотрите, какой сильный человѣкъ! Онъ несетъ на себѣ верблюда“! Всѣ заяш и и Бурханъ ,посмотрѣли н а зтого бѣднаго богатымъ. Буряты вѣрятъ, если долженъ сдѣдаться

чѣловѣка и

человѣкъ сдѣлался

Бурханъ па кого посяотритъ, тотъ

богатымъ и житъ счастливо; они обы­

кновенно говорятъ о томъ, кто ж иветъ богато: „Бурхан xapä (по русски „Бурханъ увидалъ“). Также есть повѣрье, человѣкъ набьетъ иерьблюжью

если

шкуру травою, понесетъ на

себѣ и побываетъ съ нею въ трехъ разныхъ и отдѣльныхъ мѣстностяхъ, Бурханъ.

то будетъ

богатъ, потому что его увидитъ

ДоляКаждому человѣкѵ назначена своя

доля. Если человѣку

суждено жить богато и счастливо, то онъ и

будетъ жить

счастливо, а если суждено жить бѣдно и страдать, то онъ будетъ всю жизнь страдать и никакъ не разбогатѣетъ. Одинъ

человѣкъ

ѣхалъ ночью, заблудился и

остался ночевать среди могилъ покойниковъ;

случайно

онъ слышитъ

---

разговоръ духовъ т. е. разговоръ, который вели между собою души похороненныхъ тутъ покойниковъ. Они говорили между собой, что у нихъ ночуетъ гость, не позволяли

іюсторон-

нимъ дѵхамъ обидить этого человѣка и говорили имъ: не троньте нашего гостя! К ъ утру пришли дрѵгіе духи и разсказываютъ, что въ

ближайшемъ улусѣ у одного

человѣка

родился ребенокъ. Одинъ духъ спраш иваетъ, кто роДидся. Другой духъ отвѣчаетъ: „Дѣвочка, которая

имѣетъ

долю

(хѵба, буквально по русски „ п а й “) выйти замужъ за ваш его го стя“. Утромъ Входитъ

этотъ человѣкъ поѣхалъ в ъ въ од fry юртѵ;

леж итъ

ближайшій улусъ.

новорожденная

дѣвочка.

Онъ разсердился, что ему суждено ж ениться на

такой ма­

ленькой и только что родившейся ноженъ ножикъ и бросилъ в ъ

дѣвочкѣ, выхватилъ изъ

дѣвочку, а самъ

выбѣжалъ

изъ юрты и уѣхалъ. Впослѣдствіи этотъ человѣкъ ж енился на молодой дѣвицѣ и

однажды на е я ногѣ выше

колѣна

нащупалъ шрамъ. Спрашиваетъ у жены: „Отчего у тебя на ногѣ ш рамъ“? Она говоритъ:

„Когда я только

родилась,

какой-то неизвѣстный человѣкъ бросилъ на меня нож икъ и попалъ въ ногу“. Тогда этотъ человѣкъ

вспомнилъ разго­

воръ духовъ на могилахъ и о томъ, какъ онъ бросилъ ножъ на дѣвочку. Каждый чедовѣкъ долженъ жениться на суже­ ной (хубитай) по долѣ, а не на другой; каждой дѣвицѣ отъ рожденія

уже

предрѣшено, за кого выйти

замужъ.

Если

мужчина по ошибкѣ ж енится не на той, которая ему сѵждена, онъ будетъ несчастенъ, мужъ и ж ена будѵтъ жить не дружно, будутъ часто ссориться, у нихъ не будетъ дѣтей, а если и будутъ,

то

будутъ умирать, да и сами не

будутъ

долго жить, одинъ изъ нихъ скоро умретъ. А потому буряты, когда ж енятъ сыновей или отдаютъ замужъ дочерей, чтобы узнать ихній „хубитай“, прибѣгаю тъ къ ворожбѣ ворожей.

---

Нѣкоторые люди со дня рож денія несчастны; всю жизнь страдаютъ; такая ихъ уже доля (буряты говорятъ тим э“).

У нѣкоторыхъ

пятно (улан монгбк);

это

людей печать

„хубин

бываетъ красное родимое несчастной доли; у кого

такое пятно есть, осужденъ всю жизнь быть несчастнымъ. Если это мужчина, то у него ж ена скоро умретъ, если жен­ щина, то мужъ скоро умретъ.

О покойниках«.. 1. Если покойникъ леж итъ на столѣ не плотно, подъ спи­ ною образуется пустое мѣсто, можно туда просунуть руку, это значитъ, что и зъ семьи еще кто-нибудь умретъ.

Если

тѣло покойника леж итъ плотно, руки просунуть нельзя, это хорошая примѣта. Худою примѣтою

считается,

если

тѣло

покойника не коченѣетъ, а остается гибкимъ, какъ у жи­ вого, сгибается

свободно; тоже будегь

другой покойникъ

въ семъѣ, и притомъ скоро. Если тѣло икоченѣло, хорошая примѣта. Буряты обыкновенно имѣютъ привычку спрашивать родственниковъ или знакомыхъ покойника, окоченѣлъ покой­ никъ или нѣтъ. Если у покойника глаза тыми, это тоже худо: покойника

ротъ

будетъ другой

останется

останутся откры­

покойникъ.

Если у

открытымъ, — скотъ

будетъ

пропадать. 2. Оплакивать покойника сильно по м нѣнш

унгинскихъ

бурятъ не хорошо; покойнику это въ тягость. Одна бурятка по смерти мужа сильно плакала о покойномъ мужѣ, который оставилъ ее съ малолѣтними дѣтьми. Однажды она увидѣла своего мужа во снѣ: оба передніе

подола его шубы были

мокры; душа покойника едва ходила подъ тяжестью ыокрыхъ подоловъ. Покойный мужъ сердито запретилъ ж енѣ плакать, потому что отъ е я слезъ подолъ шубы становится тяжелымъ.

---

„Если ты еще будешь плакать, сказалъ онъ ей, возьму тебя к ъ себ ѣ “. Съ этого времени эта бурятка перестала плакать о покойномъ мужѣ, боясь умереть.

Смерть. Унгинскіе буряты думаютъ, что человѣкъ ѵмираетъ три раза; когда человѣкъ умретъ в ъ первый разъ , душа его дѣлается бохолдоемъ т. е. духомъ; когда

умретъ во

разъ, т. в. когда умретъ бохолдой, то душа его

второй

дѣлаетея

вихремъ; внутри вихря вертится духъ вихря в ъ видѣ мор­ кови, вверху толстый, книзу тоньше и тоньше и кончается остріемъ; на самомъ верху одинъ глазъ. По повѣрью бурятъ, если бросать чѣмъ-нибудь въ идущій вихрь, то

духъ его

сердится и дѣлается болѣе и болѣе. Если вихрь входитъ къ кому-нибудь

въ

домъ или в ъ юрту, это считается дурною

примѣтою; значитъ, нечистый духъ вошелъ в ъ домъ. Когда душа человѣка умретъ в ъ третій разъ, то совсѣмъ исчезаетъ; существованіе ея прекращ ается.

Сновидѣнія. Унгинскіе буряты вѣрятъ, что если во снѣ, что къ сосѣду пріѣхала

кто-нибудь увидитъ

свадьба и кто-нибудь въ

сосѣдскомъ домѣ ж енится, то в ъ этомъ

еемействѣ умретъ

мужчина. Если видятъ во снѣ, что куда-нибудь вы ѣзж аетъ свадьба и будто какую-нибудь дѣвицу выдаютъ замужъ, то говорятъ, что в ъ этомъ семействѣ или ѵлусѣ умретъ дѣвипа

или за­

мужняя женщина. Если кто-нибудь увидитъ во снѣ, что у кого-нибудь явился выстроенный новый домъ или вновь строющійся домъ, в ъ

---

томъ семействѣ кто-нибудь умретъ. Если домъ только еще строится, то покойникъ будетъ еще не скоро; если же при­ снится уже выстроенный, то кто-то скоро умретъ. Если домъ строится и зъ старыхъ деревьевъ, то умретъ

старикъ

или

старуха; если строится совершенно новый домъ, то говорятъ, умретъ молодой человѣкъ. Если домъ строится небольшой и некрасивый, то умретъ бѣднякъ; а если большой, красивый, покрытый тесомъ, со многими красивыми окнами, то умретъ богатый человѣкъ, имѣющій хорошее состояніе, знатнаго происхожденія, въ числѣ предковъ котораго были или родо­ начальники или знатные бѣлые или черные шаманы.

О тиогилахъ. Могилы покойниковъ на томъ

свѣтѣ т. е. в ъ странѣ ду­

ховъ дѣлаются цѣлыми уелусами *); каждая могила или гробъ превращ ается въ домъ, в ъ которомъ живетъ душа покой­ ника. У кого гробъ сдѣланъ хорошо, у того домъ на томъ « свѣтѣ хорошій, а у кого гробъ худой, у того на томъ свѣтѣ домъ съ дырами и щелями. У бурятъ считается грѣхомъ

похоронить покойника на

свѣжемъ мѣстѣ, потому что покойникъ не любитъ лежать одинъ; онъ непремѣнно в ъ такомъ случай возьметъ съ собой (въ могилу) живыхъ людей; то есть живые должны умереть и быть похоронены тамъ, гдѣ онъ похороненъ. Поэтому бу­ ряты не хоронятъ тамъ, гдѣ Когда

къ

ранѣе никого

не хоронили.

существующимъ уже могиламъ присоединяется

новая, покойники радуются, что ихъ улѵсъ увеличивается. Когда покойника похоронятъ, то заровняю тъ землю или лишнюю землю соберутъ кучкой, лопаты и другія вещи рас-

*) У л у с ъ „ с е л е к іе “ .

---

колятъ и бросятъ

на могильный

холмъ;

это назы вается

„сделали кры ш у“ т. е. домъ покойника покрыли тесомъ или драньёмъ. Если земля на могилѣ осядетъ и образуется яма, — будетъ еще покойникъ; если не осядетъ,

хорошій

при-

знакъ. Если могилу покойника разроегь рогаты й скотъ по привычкѣ, ито считается хорошею примѣтою.

О духахъ. Унгинскіе буряты вѣрятъ, что души покойниковъ въ странѣ духовъ живутъ, какъ живые люди на этомъ свѣтѣ; онѣ ход ятъ тамъ въ томъ самомъ одѣяніи, въ которомъ были по­ хоронены покойники, ѣ здятъ на томъ той

самой

сбруей. Духи ведутъ вполнѣ праздную жизнь;

они не работаютъ,

к ак ъ

живые люди.

свои вечерки и гулянья, рятскую

самомъ конѣ и съ

пляску

Они

устраиваю тъ

во время которыхъ пляшѵтъ

бу­

„ хатарха“ и пьютъ вино и тарасунъ. Все

это духи дѣлаютъ ночью, а к ъ утру перестаютъ. Во время вечерокъ они разводятъ свой огонь, который живые люди , видятъ; огонь духовъ блѣдносиній. Вечерки свои духи дѣлаютъ на степи, на открытыхъ мѣстахъ или на падяхъ, въ

лѣсахъ и

иногда въ

пустыхъ зданіяхъ, въ которыхъ никто не

ветъ.

Огонь духовъ

на болотахь, можно

гдѣ

имъ

горахъ, въ вздумается; ж и­

украсть живымъ людямъ, но

исполнить это очень трудно и опасно;

если же кто укра-

детъ его, тотъ разбогатѣетъ. В ъ прежнее время ж илъ одинъ бурятъ, у котораго

были два бѣгунца; одинъ и зъ

нихъ

очень хорошій бѣгѵнецъ, а другой похуже. У бурята былъ одинъ

сынъ и

умеръ: отецъ

рошемъ бѣгунцѣ.

Потомъ

у духовъ огонь,

чтобы

похоронилъ сына

на

хо­

этотъ бурятъ вздумалъ украсть

сдѣлаться

богатымъ;

онъ

ѵви-

дѣлъ, что духи сдѣлали вечерку и развели огонь. Б урятъ

---

осѣдлалъ своего коня, но особеннымъ образомъ: онъ поло­ ж илъ сѣдло на коня переднею лукою назадъ к ъ самъ сѣлъ на концу

коня, лицомъ

обратись к ъ

хвосту и

его хвосту; къ

тоненькой и длинной тычинки привязалъ трутъ

и

потихоньку подъѣхалъ къ вечеркѣ духовъ. Духи, видя человѣ ка спиной къ нимъ, подумали, что онъ ѣдетъ не къ нимъ, а отъ нихъ. Когда

бурятъ подъѣхалъ къ

онъ сунулъ конецъ тычинки

духамъ

близко,

съ трутомъ въ огонь и трутъ

загорѣлсл. Сдѣлавъ это, онъ помчался въ махъ отъ духовъ; духи погнались за нимъ, но всѣ отстали отъ него, не могли догнать, только одинъ не отставалъ отъ

него и наконецъ

допіалъ. Это. былъ его умершій сынъ на конѣ, н а которомъ онъ былъ похороненъ. Б урятъ на землю внизъ

отецъ слѣзъ съ коня, легъ

лицомъ и скрылъ подъ

собой украденный

у духовъ огонь. Сынъ узналъ своего отца, сказалъ ему: „болѣе не дѣлай краж у нашего бурятъ

пріѣхалъ

домой

и

о гн я“! и уѣхалъ

впослѣдствіи

обратно;

сдѣлался

бога-

тьгмъ. Молькинскіе буряты вѣрятъ, что если человѣкъ захочетъ удавиться, то духи радуются, называютъ того человѣка славнымъ, хвалятъ его намѣреніе

и торопятся помогать ему

удавиться, чтобъ онъ не раздумалъ и не снялъ съ себя веревки. Одинъ бурятъ имѣлъ

раздражительный характеръ;

разсердившись на жену, всякій р азъ ѵбѣгалъ отъ нея и говорилъ, что удавится; ж ена гналась за нимъ и уговаривала его не давиться. Р азъ ,

разсердившись на жену,

ж алъ давиться, надѣлъ

на

онъ убѣ-

себя петлю, и

сидитъ, ждетъ

жену. Прибѣжали духи и говорятъ: „Какой

славный чело-

вѣкъ! какое хорошее намѣреніе имѣеш ь“! и начали его да­ вить. Б урятъ испугался, снялъ

съ себя петлю и ѵбѣжалъ

домой и съ тѣхъ поръ пересталъ пугать жену {со словъ бу­ р я т а Л уки Арш инова).

---

В ъ тайгѣ на верш инѣ пади Хажа

недалеко отъ Хахин-

ского рода есть духъ, который по ночамъ кричитъ: гдѣ вы? Этотъ крикъ

живые

люди

прежнее время заблудился этого

человѣка,

елышатъ. Въ этой

тай гѣ въ

одинъ человѣкъ и умеръ; душа

сдѣлавш ись

духомъ,

бродитъ теп ерь по

тайгѣ и кричитъ: гдѣ вы? Иногда человѣку чудится будто кто-то зоветъ его по имени, а никого не видно поблизости; по мнѣнію бурятъ это духи зовутъ того человѣка и если тотъ откликнется на зовъ, то умретъ. Въ такихъ случаяхъ не нужно откликаться или обо­ рачиваться назадъ, а нужно итти впередъ. Если это случится ночью, то нужно лечь внизъ лицомъ,

не откликаться и не

выходить на улицу. Иные говорятъ при этомъ: „Лежу, какъ черный камень, звѣня; лежу, к а к ъ рыжій камень, гудя! “ Простые духи т. е. души простыхъ покойниковъ ѣздятъ ночью; если они на пути встрѣтятъ живыхъ людей, то они ихъ такж е боятся, к а к ъ живые люди боятся духовъ. простой духъ впередъ увидить ѣдущаго

Если

живого человѣка,

а живой человѣкъ не видитъ духа, послѣдній иногда пѵгаетъ коня, на которомъ тотъ

ѣдетъ. Иногда живой

впередъ увидитъ простого духа,

простой

духъ

человѣкъ не видитъ

человѣка, боится его и тогда конь, н а которомъ ѣ детъ духъ,. пугается. Однажды простой духъ встрѣтилъ на пути живого человѣка, а живой человѣкъ увидѣлъ духа напередъ; простой дѵхъ испугался, а конь его бросился въ сторону. О тъ этого испуга духъ сильно заболѣлъ, призвалъ духа-шамана;

тотъ

поворожилъ и сказалъ ему, что онъ ветрѣтилъ „ябадала“ и что нужно побрызгать этому лбадалу тарасуномъ. Духъ-шаманъ

побрызгалъ

встрѣтившемуся ровѣлъ.

отъ имени

больного духа тарасуномъ

живому человѣку и больной духъ выздо-

---

Духи ловятъ души людей и коней, но они не могутъ пой­ мать ихъ безъ помощи живого человѣка. Въ каждомъ родѣ или улусѣ духи имѣютъ живыхъ людей, которые помогаютъ имъ ловить души. Буряты не любятъ человѣка, про котораго распространится молва, что онъ помогаетъ духамъ в ъ ихъ ловлѣ душъ, и во время гулянокъ пьяные

буряты иногда

задаю тъ трепку такому человѣку, чтобъ онъ не занимался такимъ худымъ дѣломъ. Свое содѣйетвіе духамъ такой человѣ к ъ оказы ваетъ во время сна; когда онъ спитъ, его дупта выходитъ и зъ тѣла и отправляется

вмѣстѣ

съ духами на

ловлю дупгь. Во Второмъ Олзоевскомъ родѣ въ Мельхотуйскомъ улусѣ былъ бурятъ, который занимался этимъ дѣломъ. Когда онъ хотѣлъ отправиться на охоту за дѵшею, онъ ночью сѣдлалъ когія, на сѣдло вѣш алъ колчанъ со стрѣлами и лукъ в ъ футлярѣ, а самъ ложился спать. Во время сна душа его выходила и зъ тѣла и садилась на душу осѣдланнаго коня и отправлялась вмѣстѣ съ духами ловить душу или человека, или коня. Этотъ бурятъ иногда предупреждалъ сосѣдей, что в ъ эту ночь будутъ ловить душу такого-то

человѣка или

такого-то коня и люди принимали в ъ такихъ случаяхъ предо­ сторожности, иные всю ночь не ложились спать.

Ада. Ада прежде была дѣзица, которая сделалась адою послѣ смерти. Ада имѣетъ одинъ глазъ на лбу и на каждой рукѣ по три пальца. Она ѣ стъ

только новорожденныхъ

какъ только ребенокъ подростетъ и будетъ

въ

дѣтей;

состояніи

поднять ножикъ. ада болѣе к ъ нему не подойдетъ; она бо­ и тся и уже не можетъ его съѣсть. Ада

не любить т. е.

боится входить в ъ домъ, гдѣ есть сердитый и вспыльчивый человѣкъ, который входя и

выходя

изъ дома, запираетъ

---

дверь, сильно хлопая; ад а боится входить вмѣстѣ съ нимъ, думая, что такой горячій человѣкъ

можетъ прищемить

ее

въ дверяхъ; она входитъ въ домъ только съ медленнымъ и вялымъ человѣкомъ. Ада ростомъ не болѣе собаки; брюхо совершенно голое, безъ шерсти, a другіе говорятъ, что ада похожа н а кошку. Одинъ бурятъ видѣлъ спящую ада, съ голымъ брюхомъ; сама она похожа на собаку. Ада очень скупа; если хозяинъ, въ домѣ котораго поселилась ада, д аетъ кому-нибудь что-нибудь съѣстпое, ада пож алѣетъ и пойдетъ за отданной нищей, а потому буряты избѣгаю тъ брать съѣдобное и зъ того

дома,

въ которомъ есть ада, и зъ боязни, чтобъ ада не приш ла и въ ихъ домъ

(со словъ

бурята Билыпирскаго

вѣдомства

Василья Иванова).

Людоѣды. Въ прежнее время, какъ вѣ рятъ унгинскіе буряты, жили людоѣды; они были совершенно похожи на людей, говорили человѣческимъ языкомъ, но только ѣли человѣческое мясо. Поймавъ человѣка,

они сначала откармливали

его, чтобъ

онъ сдѣлался жирнымъ; для этого они давали ему ѣсть пе­ чень убитаго человѣка; когда человѣкъ съѣстъ человѣческѵю печень, то начнетъ ж ирѣть и до того

ожирѣетъ,

что не

можетъ ходить. Откормивъ человѣка, людоѣды колятъ его, и сперва ѣ дятъ печень, потому что она у человѣка

очень

вкусна, а потомъ ѣ д ятъ мясо.

О кладахъ. По мнѣнію бурятъ в ъ ихъ

землѣ въ

разныхъ мѣстахъ

есть клады золота и серебра, которые зарыты китайцами. В ъ прежнее время в ъ

Балаганскомъ уѣздѣ жили іштайцы;

сами жили на горахъ, а скотъ запирали во дворахъ, обве-

---

денныхъ вокругъ вырытыми канавами; для входа оставляли нерытое мѣсто. Слѣды такихъ дворовъ указываются в ъ раз­ ныхъ мѣстахъ уѣзда;

буряты называютъ ихъ „китайскими

дворами“ (китажи xj'p). Китайцы ушли съ этихъ мѣстъ по случаю войны; въ К итаѣ была большая и продолжительная война; китайскій ханъ послалъ в ъ бурятскую землю своего чиновника, котораго буряты называю тъ Зугэ-ноёнъ;

онъ-то

и угналъ китайцевъ в ъ Китай. О ставляя край, китайцы все свое золото и серебро зарыли въ землю, надѣясь вновь вер­ нуться в ъ эту землю, но не вернулись и остались въ К итаѣ навсегда, а зарытое золото и серебро осталось в ъ бурятской странѣ, и изрѣдка попадается теперь счастливому человѣку. По бурятскому повѣрью это золото и серебро обращаются в ъ разныхъ животныхъ и бѣгаютъ. Серебро обращ ается въ зайца, в ъ бѣлаго барана, въ бѣлаго ямана или козла и бѣгаетъ по степи; золото въ солового жеребенка, в ъ желтаго ямана, в ъ Желтую

собаку и тоже бѣгаетъ. Если кто уви­

дитъ и узнаетъ, что

это

бросить что-нибудь въ

кладъ, нужно подойти

близко и

бѣгущее животное; если

попадешь,

животное превращ ается либо в ъ золото, либо въ серебро.

Зарываніе послѣда. 1.

Когда родится ребенокъ,

унгинскіе

обычай послѣдъ ( öxöh хани) зарывать въ

буряты

имѣютъ

землю въ какой-

нибудь посудѣ, чаще всего въ берестяномъ лукошкѣ; вмѣстѣ съ послѣдомъ въ лукошко кладутъ уголь, зерновой хлѣбъ, три черные камня, изрѣдка серебряную монету и березовыя лучинки; послѣдніе кладутъ крестообразно внизу и сверху; иногда на послѣдъ

выливаютъ вино или тарасѵнъ. Биль-

ширскіе буряты вмѣстѣ съ послѣдомъ зарываютъ боярышникъ и ш’иповникъ,

такъ

какъ злые духи

боятся

этихъ

---

растеній. Нѣкоторые буряты

обертывают!» послѣдъ

скими штанами. Уголь кладутъ съ

отцов­

послѣдомъ, воображая,

будто кладутъ огонь; раскалившись, уголь

будетъ

бросать

искры; злые духи боятся

искръ, и потому они будутъ бо­

яться подойти близко къ

ребенку и откажутся

отъ

намѣ-

рен ія ловить его душу. Зерновой хлѣбъ кладутъ, чтобъ родившійся ребенокъ расплодился и размножился, к а к ъ хлѣбъ; кромѣ того у бурятъ суш ествуетъ повѣрье, что если душа человѣка, преслѣдуемая злыми духами, спрячется в ъ хлѣбѣ, то духи не

могутъ найти и поймать ее. Кладя

хлѣбъ съ послѣдомъ, говорятъ: тарян

6 ötö

зерновой

тара будан бобо

будара (по русски: „какъ хлѣбъ распространись, к ак ъ просо брызж и“). Три черныхъ камня кладутъ

съ

словами: хара

шѵлун 6 ö t ö ханхинажи ба, хурэ шулѵн 6 ö t ö хунхинэжи ба (по русски: какъ черный камень,

звеня, стой! к а к ъ рыжій

камень, гудя, стой!); этимъ хотятъ сказать, что послѣдъ или, какъ подразумѣваютъ, душа родившагося ребенка должна быть крѣпка и тверда, какъ

камень в ъ

отношении

духовъ. Иные, кладя камни, говорятъ: хара

злыхъ

шулун

халга

хурэ шулунъ хурэ (по русски: черный камень ворота дверь, рыягій камень каменный кладутъ,

чтобъ

или

дворъ). Серебряную монету

родивш ійся ребенокъ былъ долговѣченъ,

к ак ъ серебряныя деньги; при этомъ говорятъ: монгони доли möhxö

начато боло

(п о

русски:

будь долговѣченъ

к а к ъ деньги). Березовыя лучинки кладутъ, чтобъ

лѣтами, ребенокъ

росъ и развѣтвлялся т. е. размножался, какъ березовое де­ рево; при этомъ говорятъ: хусан модони адали намшилажи намалажи ба (по русски: к а к ъ березовое дерево еъ листьями и вѣтвями стой!); крестообразное

расположеніе лучинокъ

вѣроятно вызвано представленіемъ, заимствованнымъ отъ рус> скихъ, будто злые

духи боятся креста; еъ той ж е

цѣлью

отпугать злыхъ духовъ кладутся боярышникъ и .шиповникъ.

---

Вино и тарасунъ должны укрѣпить тѣло и душу ребенка; душа чтобъ ничего не боялась, тѣло чтобы лѣзней; вино и

не

знало бо-

тарасунъ у бурятъ почитаются твердымъ

кушаньемъ, по бурятски хатѵ идеи. Для чего

обертываютъ

отцовскими штанами, буряты объяснить мнѣ не могли. 2. Обыкновенно буряты зарыва_ютъ послѣдъ въ землю въ избѣ или юртѣ, въ первой, если ребенокъ родится въ зимникахъ, во второй если въ лѣтникйхъ. Въ юртѣ зарываютъ его за очагомъ (хойморто). Н а улицѣ грѣхомъ.

зарывать ечитаютъ

Судъ старухъ. По словамъ унгинскихъ бурятъ бывалъ въ старину такъ называемый „судъ старухъ“; онъ устраивался въ томъ случаѣ, если у какого-нибудь бурята послѣ женитьбы не родятся дѣти; тогда у этого бездѣтнаго бурята собирались всѣ старухи изъ окрестности и варили саламатъ. Сваривъ саламатъ,

клали

его в ъ чаш ки и ставили вокругъ очага съ сгнемъ, бездѣтнаго бурята сажали около очага и масло съ

саламата и

часть самаго саламата клали въ огонь очага. Послѣ

этого

самая старш ая старуха снимала съ себя штаны и била бездѣтнаго бурята, приговаривая: „Спи съ своей женой.... чтобъ родились дѣти! докуда будешь бездѣтнымъ“? Затѣмъ и всѣ остальныя присутствующія старухи быотъ его каж дая ими штанами и приговариваютъ тѣ же слова.

сво­

Потомъ всѣ

старухи ѣ д ятъ сваренный саламатъ. Н а этомъ судѣ по об­ ряду должны участвовать семь старухъ. Молодыя женщины, дѣвицы и мужчины не участвуютъ. Если черезъ годъ или болѣе послѣ

этого обряда у без-

дѣтнаго бурята родился сынъ или дочь, и если у него было состояніе, то устраивали праздникъ, такъ называемый „ми-

---

л а га “. Это былъ вполнѣ

женскій

бурятъ былъ наказанъ з а свою

праздникъ.

бездѣтность

Бездѣтны й

старушечьимъ

судомъ; теперь онъ иеправилъ свое поведеніе, ж илъ съ ж е­ ной, какъ слѣдуетъ, удостоился сдѣлаться отцомъ, и

въ

благодарность за покровительство старухъ передъ заянами онъ долженъ былъ устроить въ честь старухъ обрядъ „мил а г а “. Когда у бывшаго бездѣтнымъ бурята родится ребенокъ, н а третій день послѣ его рож денія собираются всѣ сосѣди и родственники, в ъ особенности женщины всѣхъ возраетовъ; женщины являю тся здѣсь главными распорядителями празд­ ника; мужчины принимаютъ участіе такж е не различая воз­ раста. Осчастливленный новорожденнымъ домохозяинъ приготов­ л яется к ъ празднику; заготовляетъ вино и тарасунъ, пригон яетъ табѵнъ лошадей и загоняетъ ихъ во дворъ. Собравш іяся женщины идутъ во дворъ, выбираютъ в ъ табѵнѣ

по

своему ѵсмотрѣнію самую жирную кобылу и ловятъ ее арканомъ. Поймать кобылу должна непремѣнно женщина; мужчины не принимаютъ участія в ъ ея ловлѣ. Одна

и зъ

женщ инъ

беретъ арканъ, набрасываетъ на голову выбранной кобылы и тянетъ, a другія женщины

помогаютъ ей,

удерживаютъ

ее, подводятъ к ъ дому и колятъ. Заколоть кобылу

должна

по обряду женщина; она беретъ топоръ и бьетъ прямо въ лобъ кобылы; затѣмъ женщины снимаютъ шкуру, в ъ иногда помогаютъ

имъ

чемъ

мужчины, а женщины чистятъ

и

моютъ внутренности, очищаютъ кишки отъ кала и тонкія киш ки начиняютъ кровью; все мясо варятъ въ котлахъ; в ъ то же время в ъ юртѣ въ котлѣ варятъ саламатъ, съ

кото­

раго масло берутъ в ъ особую посуду. К ъ обряду „милага“ присоединяется еще другой обрядъ „ 0 лгод 0 урулха“ (пеленаніе ребенка; олгй „люлька“, урулха

---

„вводитьь, слѣдовательно „вводить ребенка въ люльку“; т. е. ребенокъ входитъ въ свой домъ; Олгодохо—пеленать ребенка в ъ люлькѣ). Для этого обряда колятъ барана или годового или двухгодового бычка,

который

спеціально

назначается

для „ 0ЛГОД0 урулха“ (иногда говорятъ „торолхо“). Во время этого обряда новорожденнаго ребенка в ъ первый разъ пеленаютъ въ люлькѣ *). Всѣ собравшееся дарятъ

новорожден­

наго ребенка, кто сколько можетъ; женщины приносятъ изъ своихъ домовъ в ъ подарокъ разные предметы для пеленанія: шкурки сакеургъ иолодыхъ козлятъ, козулью шкуру для пеленанія в ъ холодное время года, пеленки, сшитыя изъ матеріи, рубашки для ребенка и пр.; нѣкоторыя молодыя жен­ щины и дѣвицы дарятъ деньги. Если новорожденный маль­ чикъ, то старики приносятъ стрѣлы, на выемкахъ которыхъ привязаны бѣлыя миткалевыя ленты и дарятъ ими в ъ знакъ того,

что новорожденный выростетъ

большимъ и будетъ

носить колчанъ со стрелами. Молодые мужчины дарятъ день­ гами по состоянію. Родители новорожденнаго то же отдариваю тъ гостей по состоянію; нѣкоторымъ надѣваютъ новыя рубашки, другимъ шелковые или простые платки, а женщинамъ на шею привязываютъ золотыя и серебряныя и т. д. Въ прежнее время, когда обрядъ

монеты

„торолго“

окон­

чится, когда все, что приготовлено для него, съѣдятъ и выпьютъ, начинался веселый и бурный праздникъ Саламатъ и мясо колотой

кобылы,

сваренныя

„милага“'. заранѣе,

клали в ъ корзины и чашки и ставили около очага; тѵтъ же ставили посуду съ виномъ и тарасуномъ. В ъ это время глав­ ными распорядителями бывали женщины. Онѣ капали вино и тарасѵнъ в ъ огонь, отъ мяса отрѣзыьали нѣсколько кус-

*] П одробности напечатаны въ „Этногр. О бозр ѣ віи *, изл. Имп, Общ ества любит, е ст ест в озв ., а а ір . и этн огр., за 1 8 9 1 г. Л

3, стр. 1 5 1 .

---

ковъ и тоже бросали в ъ огонь; клали въ него

саламатъ и

выливали на него масло. По совершеніи этого обряда начи­ нали пить вино и тарасунъ и ѣ сть мясо и

саламатъ.

Всѣ

присутствующія зЬенщины, к а к ъ распорядительницы обряда „милага“, держали „жарха“ или „жаба“ *) и подавали гостямъ вино и тарасунъ; мужчины

на этомъ праздникѣ являлись

к а к ъ бы гостями. К огда ѣ да и питье приближались къ концу, подъ вліяніемъ выпитыхъ напитковъ общество становилось оживленнымъ, говоръ и шутки

становились

непринужден­

ными. Въ это время женщины ставили около двери караѵлъ изъ старухъ и пожилыхъ женщ инъ, которыя должны были не выпускать никого и зъ юрты. Молодые мужчины, хорошо зная, что имъ ѵгрожаетъ, старались выбраться

и зъ

юрты

заблаговременно, пока ещ е не поставленъ женскій караулъ. Кто прозѣвалъ моментъ, того уже

не выпѵстятъ и надъ

нимъ сверш ится грозный судъ старухъ. Когда караулъ по­ ставленъ, женщины распорядительницы брали особую посуду, клали туда масло и сажѵ съ котла и мѣшали;

получалась

черная мазь. Когда мазь готова, молодыя женщины и дѣвицы выходили и зъ юрты, а старухи и пожилыя женщины брали при­ готовленную мазь и сначала мазали ею лицо самой старой ста­ рухи; это дѣлалось, чгобъ показать, что сѵдъ не лицепріятенъ, никомуг не дѣлаетъ пощады. Потомъ онѣ макали в ъ эту мазь свои руки, бросались на отца новорожденнаго и мазали ему лицо и тѣло; если онъ сопротивлялся, то

женщины

такъ

расходились, что раздѣвали его и вымазывали ему все тѣло; когда его оставляли, вымазанный

сплошь,

онъ

одѣвался.

Потомъ женщины приступали къ другимъ мужчинамъ и ма­ зали всѣхъ безъ разбора. Благоразумные мужчины не ока­ зывали сопротивленія, сидѣли смирно и тогда женщины огра­

*) Х а в а — сосѵлъ.

---

ничивались только тѣыъ, что мазали одно лицо. Н и мольбы, ни просьбы не помогали; женщины не унимались, вымажутъ всѣхъ мужчинъ отъ стараго

до

пока не

малаго. Мазали

женщины и другъ друга, но только ради шутки, мѵжчинамъ ж е доставалось въ этотъ день больше всѣхъ, особенно молодымъ, которые были женаты, но еще не имѣли дѣтей. Послѣ этого доѣдали мясо и саламатъ и допивали вино и тарасунъ; при этомъ весело шутили и пѣли пѣсни, а потомъ постепенно расходились по домамъ. К акое значеніе

имѣло

это мазанье черной мазью, я не могъ узнать; никто не могъ мнѣ этого объяснить. Н а этотъ праздникъ собиралось иногда множество гостей, такъ что доѣдали все мясо, и этимъ кон­ чался праздникъ „м илага“, который устраивали только бога­ ты е буряты, потому что онъ былъ сопряж енъ съ большими расходами. Ны нѣ буряты ограничиваются обыкновенно

од­

нимъ „торолго“.

Похороны скупого хозяина. Когда в ъ семьѣ умретъ отецъ, который при жизни отли­ чался скупостью, исполняютъ слѣдующій обрядъ. Когда по­ койникъ совсѣмъ одѣтъ и леж итъ на етолѣ или въ юртѣ, то на полу направо отъ очага ставятъ маленькое ведро и кладутъ въ него молочную пищу и стрѣлу, къ которой при­ вязана бѣлая миткалевая лента. Потомъ исполняютъ обрядъ „хурѵлха“, послѣ котораго ведро съ молочною пищею и стрѣлою

привязываютъ на столбъ (хоймор тэнги) внутри

юрты за очагомъ, а покойника выноеятъ и хоронятъ. По повѣрью бурятъ хозяинъ покойникъ, отличавшійся при жизни скупостью, послѣ смерти возьметъ свой скотъ съ собою; это проявится тѣмъ, что скотъ начнетъ пропадать; если же ис­ п олн ять обрядъ хурѵлха, то скотъ не будетъ пропадать, т. е.

---

покойникъ оставитъ свой скотъ дѣтямъ. Когда

послѣ об­

р яд а пройдетъ три дня. ведро отвязываю тъ отъ столба юрты (тэнги), молочную пищу выливаютъ въ чашку или корзину, дѣлаютъ

обрядъ

„дэши

барьха“, небольшую часть пищи

бросаютъ въ огонь очага, остальное съѣдаю тъ члены семьи, а посторонними не даютъ. Этимъ обрядъ кончается.

Дѣтскія игры. 1. Волкъ и табуны. Б урятскія дѣти не рѣдко играю тъ в ъ игру волки и табуны лошадей. И гра ведется такъ.

Одинъ

и зъ играющихъ делается волкомъ, иногда двое; всѣ осталь­ ные мальчики и дѣвочки представляю тъ табуны лошадей; и зъ нихъ одинъ или два представляю тъ жеребцовъ. В ъ двухъ разныхъ мѣстахъ дѣлаютъ дворы, то есть на землѣ ч ертятъ два четвероугольника въ разстояніи одинъ другого около 15 саж., болѣе или менѣе размѣрами смотря по желанію играющихъ. Дѣти, .изображающія лошадей, стоятъ внутри дворовъ или очерченныхъ четвероугольниковъ, а волки ходятъ между дво­ рами и караулятъ ихъ. Табунъ выходитъ изъ двора и бѣж итъ къ другому двору; волкъ догоняетъ его и ловитъ ло­ шадей: если онъ поймалъ мальчика или дѣвочкѵ, значитъ онъ съѣлъ или задавилъ

лошадь.

Входить во дворъ

и во

дворѣ ловить волкъ не можетъ, онъ долженъ ловить только между дворами. Ж еребецъ показываетъ, какъ будто онъ защ ищ аетъ табунъ. Волкъ долженъ переловить всѣхъ лошадей в ъ обоихъ табунахъ;

пойманныя имъ лошади

становятся

дѣтьми волка и помогаютъ ему ловить остальныхъ. 2. Въ турпаны. Буряты вѣрятъ, что птица турпанъ ѣ стъ своихъ дѣтей. Бурятскія дѣти,

когда купаются в ъ

рѣкѣ,

играю тъ в ъ турпаны. Одинъ или два изъ играющихъ пред­ ставляю тъ турпановъ, самца и самку; остальные— дѣтенышей

---

турпановъ. Турпаны гоняются за дѣтьми, стараются поймать ихъ т. е. хотятъ съѣсть; изображающіе дѣтенышей стара­ ются уйти; они

плаваютъ и ныряютъ. Когда большіе тур­

паны переловятъ всѣхъ дѣтенышей, игра прекращается.

Годъ. У бурятъ каждый годъ имѣетъ свое названіе по

имени

животнаго; такихъ названій двѣнадцать: 1, мышь, хѵлагана; 2, быкъ, ухэр; В, левъ, бар; 4, заяцъ, шандаган; 5. драконъ, лу; 6, змѣй, мого; 7, конь, морин; 8, овца, хонин; 9, Плеяды, Мишид; 10, курица, тахя,

11, собака, нохой;

12,

свинья,

гахай. ГІослѣ года свиньи слѣдѵюшій годъ опять получаетъ названіе мыши и т. д. У унгинскихъ бурятъ новый

годъ

бываетъ осенью. Лѣтомъ Плеяды скрываются на нѣкоторое время; когда онѣ снова

покажутся, у бурятъ

начинается

новый годъ. Каждый бурятъ знаетъ хорошо свой годъ, т. е. годъ. въ который онъ родился, в ъ годъ ли Плеядъ или въ годъ быка или льва. По мнѣнію бурятъ каждый человѣкъ имѣетъ ха­ рактеръ, подходящій къ тому животному, в ъ годъ котораго онъ родился. Напримѣръ, если онъ родился въ годъ быка, то онъ вялый, сонливый, выносливый, упрямый и т. д.; если онъ родился в ъ годъ мыши, онъ добродѣтельный, запасли­ вый, благоразумный и пр.: родившіеся в ъ годъ льва бываютъ сердиты, вспыльчивы, смѣлы и т. д.; в ъ годъ змѣи злы, скрытны, хитры, и т. п. Б урятъ въ годъ своего рожденія ведетъ себя осторожно, не выѣзж аетъ далеко и зъ дома, обращ ается къ

ворожеямъ

и шаманамъ, чтобъ они предсказали ему, благополучно ли онъ

проведетъ годъ своего

старается

брызгать вино

животнаго. Кромѣ того онъ

и тарасунъ мѣстнымъ горнымъ

---

старцамъ и пр., чтобъ они покровительствовали ему и за­ щищ али бы отъ злыхъ духовъ. По мнѣнію бурятъ человѣкъ в ъ годъ животнаго, в ъ которомъ родился, бы ваетъ очень хрупокъ,

можетъ легко

заболѣть и умереть. Злые духи

шдутъ годъ рож денія человѣка и тогда особенно нападаю тъ, потому что въ такой годъ легче ему повредить. В ъ годъ своего животнаго мужчинамъ нельзя жениться, a дѣвицамъ выходить замужъ. Бурятъ, родивш ійся в ъ годъ быка ни за чти не будетъ колоть быка или корову, хотя мясо не за­ прещ ается ѣсть; родившійся в ъ годъ коня во всю ж изнь не будетъ колоть коня; а если придется, то поручаетъ сдѣлать это другому буряту, который родился не в ъ годъ коня. Б уряты ечитаютъ за грѣ хъ ж енить сына или выдать дочь замужъ в ъ мартѣ мѣсяцѣ

(по бурятски улан зудан). Если

кто в ъ этотъ м ѣсяцъ ж енится или выйдетъ замужъ, будетъ жить несчастливо.

---

]1рим ѣчанія. Два отры вка н зъ повѣсти о Гэсэрѣ, которые здѣсь помѣщаются, даютъ мнѣ поводъ дополнить свои указанія на па­ раллельный мѣста этой повѣсти съ славянской повѣстью о Вавилонскомъ царствѣ. Они сдѣланы были мной в ъ книгѣ „Восточные мотивы въ средневѣков. европейскомъ апосѣ“ (Спб., 1899 г.). на стр. 695 и слѣд. Навуходоносоръ строить городъ; Гэсэръ строитъ домъ в ъ родѣ храма; в ъ обоихъ случаяхъ упоминается обложной змѣй, лезкащій кольцомъ, голова вмѣстѣ съ хвостомъ; роль змѣя различна; в ъ славян­ ской повѣсти городская стѣна построена в ъ видѣ змѣя; в ъ монгольской Гэсэръ принимаегь видъ змѣя, чтобы окружить шедіпій мимо караванъ и заставить людей каравана и его животныхъ принять участіе в ъ построикѣ. Навуходоносоръ заложилъ въ стѣнѵ меть съ заклятіемъ ни подъ какимъ предлогомъ не вынимать его; если онъ будетъ вынутъ, то всѣ изваянные и нарисованные въ городѣ змѣи оживѵтъ и истребятъ людей; это сходно съ тюрко-монгольскимъ разсказомъ о посохѣ Ерлика, воткнутомъ в ъ землю; когда онъ вынутъ изъ земли, и зъ отверстія пошли гады и гнусы, ко­ торые мучатъ теперь людей. Параллельное представленіе, но съ такимъ же эсхатологичеткимъ значеніемъ, какъ мечъ Н а­ вуходоносора, в ъ ордѣ связывается съ камнемъ. которымъ заткнуто отверстіе въ землѣ; если камень будетъ снятъ съ отверстія, изъ него польются воды и потопятъ землю. Та­ кое представленіе въ тибетскомъ преданіи связано съ разсказомъ о построении храма или дворца. Въ разсказѣ о домѣ, который строитъ Гэсэръ такж е надъ водной поверх­ ностью. какъ былъ построенъ надъ водой и тибетскій храмъ, упоминается объ отверстіи в ъ самомъ домѣ, которое было заткнуто камнемъ и и зъ котораго могли изливаться воды.

---

О наводненіи тутъ не говорится, но, мнѣ кажется, это не­ домолвка*). Если съ этимъ камнемъ дѣйствительно была связана эс­ хатологическая идея, то в ъ немъ можно видѣть эквивалентъ к ъ мечу Навуходоносора- Когда царь Василій извлекъ мечъ Навуходоносора и зъ стѣны и вьгѣхалъ съ нимъ на войну, мечъ вырвался и зъ его рукъ и началъ самъ рубить головы людямъ; сабля Гэсэра сама вы скакиваетъ изъ нож енъ во время войны; ей не приписано способности самой рубить, но это тоже по моему недомолвка. Въ мечѣ Навуходоносора слились какъ будто два образа: и камень, и зв л е ч ет е кото­ раго и зъ отверстія еѵлитъ гибель людямъ, и сабля Гэсэра, которая сама выскакиваетъ изъ ноженъ. Ожившія змѣи истребили всѣхъ людей в ъ Вавилонѣ и съ тѣ хъ поръ городъ представляетъ запустѣлое мѣсто. В ъ немъ находится сердоликовая крабица; три отрока спятъ в ъ гробницахъ. Три посла царя Алевуя идутъ в ъ городъ добывать сердоликовую крабицѵ; отроки повидимомѵ сторож атъ эту крабицу; они даютъ наставление посламъ, гдѣ ее найти. Въ повѣсти о Гэсэрѣ также есть омертвѣлое царство; это цар­ ство Гуменъ-хана; въ немъ прекратилась жизнь; чтобы вывести царство изъ этого застывшаго состоянія Гэсэръ отправляется на небо добывать эрдени; на мѣстѣ трехъ отроковъ въ монгольской повѣсти бабушка Мандзанъ-Гормоот0д0; она хранительница эрдени. Три посла царя Алевуя приставляютъ лѣстницу къ городской стѣнѣ и лѣзутъ по ней; Гасэръ такж е приставляетъ лѣстницѵ къ небу и по ней поднимается к ъ обители бабушки Мандзанъ-Гормб. Въ повѣсти о Вавилонскомъ царствѣ хранителемъ сердоликовой крабицы является такж е змѣй, который лежитъ вокругъ города; сердоликовая крабица уносится в ъ то время, когда *) Въ преданіяхъ о построении зданія архитекторъ иногда иредвидитъ возможность, что онъ не будетъ воанаграждснъ за трудъ по уговору и при­ нимаешь мѣры д л я отмщенія. Не имѣлъ ли этотъ камень р ъ эпизодѣ Гэсэрійды значенія предосторожности въ такихъ же личныхъ цѣляхъ, какъ камень въ одномъ изъ лаескихъ преданій о храаѣ, подложенный подъ центральную колонну такъ, что въ случаѣ чего его. можно было выдернуть и постройка рушилась бы (Танг-тиб. окр. Китая, II, 249); можетъ быть строители дома дня Гэсэра положили камень на отверстіе въ разсчетѣ, если Гэсэръ окажется недобросбвѣстнымъ, вынуть камень и тогда вода зальетъ постройку. Въ ласской легендѣ два каводненія; одно дѣйствительное; вода заливаегъ долину, но брошенный камень лопадаетъ въ отеерстіе, изливающее воду и наводненіе прекрашіетсл. Другое призрачное; тибетекій царь подходятъ къ построенному дворцу и не смѣетъ двинуться лал^ѣе; вода покрываетъ землю, царица броеаетъ перстень, оказывается, это не вода, а хрусталь. Можетъ быть это трансфирмашя предъидушаго мотива. ,

---

змѣй спитъ. В ъ монгольской повѣсти Гэсэръ похищ аетъ эрдени в ъ то время, когда хранительница ихъ Мандзанъ-Гормб спить; этотъ сонъ навелъ на нее самъ Гэсэръ; онъ поднесъ ей вино в ъ семи чашахъ, Мандзанъ-Гбрмо опьянѣла и за­ снула; в ъ славянской повѣсти возлѣ трехъ спящихъ въ гробницахъ отроковъ стоитъ рогъ съ мирромъ и лаваномъ; послы Алевуя выпили и зъ него, стали веселы и уснули. Появленіе вина в ъ славянской повѣсти безцѣльно; в ъ монгольской оно разумнѣе. Когда послы Алевуя стали возвращ аться изъ Ва­ вилона и перелазили черезъ городскую стѣну, змѣй про­ снулся и свистнулъ; отъ этого свиста послы попадали съ лѣстницы въ обморокъ. К огда хранительница эрдени про­ снулась и замѣтила похищеніе, она тряхнула лѣстницѵ, по которой спускался Гэсэръ, и онъ былъ отброшенъ въ страну альбиновъ (или альвиновъ). Можно указать еще н а одну сходную черту въ дѣтствѣ Гэсэра и Навуходоносора: послѣдній младенцемъ былъ бро­ ш енъ в ъ степи и найденъ; Гэсэръ былъ такж е в ъ дѣтствѣ брош енъ въ степи и найденъ. К ъ этимъ параллелямъ, которыя были уже указаны мною в ъ другихъ мѣстахъ, слѣдуетъ прибавить слѣдующія. Навуходоносоръ заставляетъ поклоняться себѣ, какъ богу и за это обращ енъ в ъ быка, питаю щагося травой. Въ напечатанномъ здѣсь эпизодѣ и зъ повѣсти о Гэсэрѣ Лобсоголдой садится на тронъ, принимаеть видъ бога и требуетъ отъ Гэсэра, чтобы онъ поклонился ему какъ богу; Гэсэръ покло­ няется, подходитъ подъ благословеніе, и прикосновеніе Лобсоголдоя превращ аетъ его в ъ осла, котораго кормятъ травой. Въ разскачѣ о Навуходоносорѣ три отрока, отказавш ихся отъ поклоненія ему, ввержены в ъ пещь огненную, но не сгорѣли и поютъ в ъ огнѣ. В ъ монгольскомъ эпизодѣ о ГалъДолмо мальчикъ посаженъ в ъ желѣзный амбаръ, обложенъ горящимъ костромъ, но не сгораетъ, остается невредимымъ и поетъ. Въ монгольской повѣсти инциденты разобщены; лж ебогъ является в ъ эпизодѣ о Лобсоголдоѣ, несгорающій отрокъ въ эпизодѣ о Галъ-Дйлмо; эти эпизоды представля­ ются отдѣльными сказками, которыя объединены только именемъ Гэсэра. В ъ повѣсти о Гэсэрѣ только одинъ несгорающій отрокъ, в ъ разсказѣ о Навуходоносорѣ три, но не было ли трехъ отроковъ и в ъ монгольской повѣсти? Несгорающій отрокъ монгольской повѣсти былъ вырѣзанъ изъ утробы жены Галъ-Дблмб; онъ имѣлъ золотую грудь. Подоб­ ные золоторукіе, золотоногіе или золотокудрые младенцы и

---

отроки извѣстны преимущественно изъ сказокъ о гонимой царицѣ. Ц арица родитъ или трехъ такихъ мальчиковъ, по одному заразъ, или трехъ за одинъ разъ, или три р а з а ро­ дитъ, каждый р азъ по три; враж дебная женщ ина подмѣн яетъ необыкновенныхъ дѣтей щенками и котятами и въ поелѣдній разъ подкидываетъ чужого мальчика; впослѣдствіи этотъ подкидыщъ находитъ золоторукихъ братьевъ и возвращ аетъ мать во дворецъ. В ъ русской сказкѣ, записанной в ъ бійскомъ уѣздѣ, подкидышъ К ороста находитъ золото­ рукихъ братьевъ въ теремѣ, вокругъ котораго, какъ вокругъ Вавилона, леж итъ змѣй кольцомъ и никого въ терем ъ не пускаетъ*). Въ бійской сказкѣ не три отрока, а только два, но по сравненію съ другими варіантами, это недосмотръ редакціи; вѣроятно и здѣсь ихъ было три**). Инцидентъ съ золотогрудымъ мальчикомъ не явл яется неизбѣжнымъ звѣномъ въ эпизодѣ о Галъ-Долмб; сказка могла бы обой­ тись безъ него; инцидентъ приставленъ къ концу сказки безъ всякой нужды. Это заставляетъ думать, что о матери золотогрудаго мальчика т. е. о ж енѣ Галъ-Дйлм^’н а была отдѣльная сказка, въ которой связь золотогрудаго мальчика съ организмомъ сказки была прочнѣе. Н е было ли такой сказки, в ъ которой мать золотогрудаго мальчика представ­ лялась въ положеніи, подобномъ тому, въ какоиъ изобра­ ж алась ж ена Аролбая в ъ сойотской сказкѣ или дочь Алтынъбэля в ъ киргизской? В ъ первой сказкѣ младшал ж ена Арол­ б а я родила мальчика, но старш ая ж ена бросила его в ъ озеро, a вмѣсто него подложила щ енка; сама мать тоже была бро­ ш ена въ пустынѣ, но потомъ она находитъ своего сына и тотъ реабилитируете мать ***); въ киргизской дочь Алтынъбэля оберегается отцомъ отъ сноигеній съ людьми, посажена в ъ башню, въ которую входъ запрещ енъ, но она зачинаетъ о тъ солнечнаго луча; Алтынъ-бэль запираетъ ее в ъ ящ икъ и ящ икъ бросаетъ в ъ море т)- Могъ существовать такой варіантъ, въ которомъ отецъ, заподозривъ дочь в ъ связи съ мужчиной, разсѣкаетъ е я утробу, чтобы уничтожить ребенка и находитъ тамъ мальчика, необыкновенное происхожденіе *) Записки Красноярск. Подъотдѣла Ими. Русск. Географ. Общества, по этнографіи, г. I, вып. I, Красноярскь, 1902, стр. 64. ") Сы. тамъ же, стр. 3. **•) Потанияъ, Очерки с.-з. Монголіи, IV*, 601—602. t) Radloff, Proben, III. 82.

---

котораго отмѣчено неестественными особенностями тѣла. Дочь Алтынъ-бэля родитъ Ш ингыса т. е, Чингиса, о кото­ ромъ сѵществуетъ другой разсказъ, что ояъ былъ ребенкоьгь найденъ в ъ степи подъ деревомъ, которое давало ему сосать свою вѣтвь, и что потомъ онъ былъ сдѣланъ ханомъ, что надъ нимъ летала какая-то птица, которая кричала: чингисъ! чингисъ! почему ему и дано было имя Чингисъ; повидимому о Чингисѣ было преданіе въ родѣ того разсказа о Навуходоносорѣ, который вставленъ в ъ славянскую повѣсть и который передаетъ, будто Навуходоносоръ во время мла­ денчества былъ брошенъ в ъ степи, будто его нашли подъ деревомъ, будто коза кормила его своимъ молокомъ, и будто когда Навуходоносоръ входилъ в ъ ворота столицы, надъ нимъ закиггѣлъ рогъ съ измирномъ, поставленный на городскихъ воротахъ и по этому Навуходоносоръ былъ избранъ царемъ. Мальчикъ, найденный в ъ степи, могъ быть выброшенъ въ степь или лицомъ, враждебно относившимся къ матери ре­ бенка, к ак ъ напримѣръ в ъ сойотской сказкѣ сынъ Аролбайхан а Хэрэкъ-Кирвэсъ былъ брошенъ в ъ озеро, а мать его оставлена въ безлюдной степи. Или онъ могъ быть брошенъ самою матерью; в ъ этомъ сдучаѣ онъ могъ быть подброшенъ матерью къ отцу ребенка, какъ это сдѣлала со своимъ сын о ігь мать Булагата въ бурятскомъ преданіи *), мать Идыге в ъ тюркской сказкѣ**), мать Цороса, подбросившая своего сына к ъ его незаконному отцу Бо-ноену въ калмыцкомъ преданіи ***), мать Навуходоносора, подкинувшая своего лиия Соломону в ъ славянской повѣсти *+). Т акъ к а к ъ въ Ч и аги сѣ можно видѣть тожественный персонаж ъ съ Цоросомъ (какъ Цоросъ считается предкомъ калмыцкихъ кня­ зей, такъ Чингисъ считается предкомъ монгольскихъ князей; оба они найдены въ степи в ъ тожественной обстановкѣ), то можно допустить, что о Чингисѣ разсказывалось все, что теп ерь извѣстно только о Цоросѣ, а именно, что онъ ро­ дился не отъ законнаго мужа, и что мать, боясь, чтобъ ел жужъ не убилъ ребенка, подбросила его дѣйствительному

*1 Записки Вост.—сиб. Огдѣла И. Русск. Геогр. Общества по эін., т. 1, 2, Иркугскъ. 18 -Ю, стр. 96. 98, 99, 147. *•) Radloff, Proben, IV, 95, 164 и 241; Живая Старина, 1897, выс. П, с т р . 296, 301 я др в.

■) P a lla s , S a m m lu n g e n , I , 3 2 .

*t) A H Веселовскій, Скязанія о Вавилонѣ, скиніи и св. Гралѣ. Odo. 18Я6. Стр. 26 (Оті- оттиск-ь азъ Извѣстій Отдѣленія русск. яз. и словесности Иип. Акад. Наук>, т. 1, кн 4).

---

отцу. Гэсэръ такж е былъ брошенъ своей матерью в ъ степи, но ей не приписывается намѣренія подбросить его к ъ отцу. Младенецъ съ золотыми руками, вырѣзываемый изъ утробы матери, въ русскомъ преданіи, каж ется можетъ быть указанъ только въ былинѣ о богатырѣ Дунаѣ *). Мальчикъ, вырѣзанный и зъ утробы, точащій стрѣлу и трудно уязвимый есть и б ъ тибетской Гэсэріадѣ, но такъ какъ въ ней нѣ тъ эпизода о Галъ-Долм 0 ’нѣ, то инцидентъ наш елъ себѣ мѣсто в ъ другомъ эпизодѣ, именно мальчикъ этотъ есть сынъ жены Гэсэра, которая была увезена тремя хорскими царями**). В ъ монгольской Гэсэріадѣ, переведен­ ной Шмидтомъ на нѣмецкій языкъ, эпизода о Галъ-Дблмб’нѣ такж е нѣтъ; но инцидентъ о сжигаемомъ заточникѣ есть; онъ перенесенъ в ъ эпизодъ, соотвѣтствующій бу­ рятскому отрывку о Яобсоголдоѣ. В ъ монгольской версіи бу­ рятскому Лобсоголдою соотвѣтствуетъ великанъ волшебникъ, принявшей видъ ламы; онъ требѵетъ отъ Гэсэра поклоненія и обращ аетъ его в ъ осла; потомъ, когда Гэсэръ стараніями своей другой жены снова приведенъ въ прежнее состояніе, Гэсэръ устраиваетъ аѵто д’афе, строитъ домъ и в ъ немъ сж игаетъ лже-ламу ***). Число параллелей между славянской и монгольской повѣстью умножится, если мы к ъ сравненію привлечемъ тюркскую сказку объ Иръ-Тушлюкѣ и русскую о Бармѣ. В ъ тюркской сказкѣ змѣй окружаетъ кольцомъ свадебный поѣздъ и Сог­ лаш ается дать ему пропускъ только подъ условіемъ, если Иръ-Туішіюкъ приметъ на себя трудъ освободить змѣиное царство отъ насилій Варса-Кильмеса подобно тому, какъ ГангаБэрэдъ проситъ Гэсэра защ итить его отъ нападеній ГалъДблмб’на. Иръ-Тушлюкъ ѣдетъ съ товарищами противъ БарсаКильмэса подобно Гэсэру, который съ товарищами наѣхалъ на Галъ-Долмб’на. У Барса-Кильмэса есть топоръ; онъ выр­ вался изъ рукъ и отрубилъ голову самому Барса-Кильмэсу,. т. е. своему владѣльцу f ) . Этотъ топоръ ближе к ъ мечу Н а­ *) К ъ имени Д у н а я іір и в я за я ы зем ы ; 1 о т р а в а (см Ж и в а я С т а р и в а , г о д ъ XI (1 9 0 S ), стр 126) и 2 | в ы р ѣ я ы в а а іе гои оторук& го м ладенц а и з ъ ут[>гбы м а т е р я : съ и он гол і-ск вм ъ Г э с э р о и ъ т а к ж е с о е л и н е э н д в ѣ темы: 1) о т р а в а и 2) зы р ѣ з ы в а н іе аод о т о т р у д а го и л а д е в о а и з ъ у т р о б ы м атер и (П о т а н и в ъ , Т а в г у т о -т а 'с г с и . о к р а я а а К и ­ т а я , II, 11 3 ). **) В ъ тиб етско й р е д а к и іи н овѣ сти о Г э с э р ѣ о б р а зъ ч в л о Н :ч а , д ѣ л я ю ш а г о с т р ѣ л у , п ер е в е с е в ъ н а К ал а-ы эм бы р а б р а т а Г э с э р а , с и д я о іа го т а к ж е в ъ ж е .т іа в о и ъ д о « "6, н о н е о б л о ж е н в о м і го р я щ и и ъ к а с т р о и ъ (Т а н г .— т и б . о к р . К и т а я , I I , 20).

"•) Die Thatcn Bogda-Gesser-chaD’s, S. Petcrsb., 1839, S. 281—28'.

t) Eadloff, Proben. IV. 4t3.

---

вуходоносора, чѣнъ Гэсэрова сабля; топоръ отрѵбаетъ голову своему обладателю в ъ родѣ того, какъ мечъ Навуходоносора, вырвавшись изъ рукъ царя Василья, отрубаетъ голову са­ мому царю. Русскія сказки о Вармѣ двухъ типовъ. В ъ сказкѣ одного типа, варіанты которой записаны только въ Великороесіи, Барм а добываетъ и зъ змѣинаго города корону, скипетръ и порфиру для русскаго царя; покойный Ж дановъ сдѣлалъ под­ робное сближение этой сказки съ повѣстью о Вавилонскомъ царствѣ; эта работа покойнаго профессора даетъ право смотрѣть на сказку о Бармѣ, какъ на варіантъ славянской повѣсти; поэтому мы вправѣ искать въ ней параллелей к ъ Гэсэріадѣ и дѣйствительно мы находимъ одно мѣсто, котораго нѣ тъ в ъ славянской повѣсти, но которому найдется соотвѣтствующій эпизодъ в ъ Гэсэріадѣ. Барма, спасшись бѣгствомъ и зъ змѣинаго города, попадаетъ къ какой-то женщинѣ, ко­ торая всгупаетъ съ нимъ в ъ супружескія отношенія, на­ сильно удерживаетъ его, а когда онъ бѣж алъ отъ нея, она гонится за нимъ, но не имѣя возможности догнать, разрываетъ пополамъ прижитаго ребенка, и одну половину бро­ саетъ вслѣдъ за переплывающимъ рѣкѵ в ъ лодкѣ Бармой. В ъ бурятской редакціи Гэсэріады Гэсэръ ж иветъ съ ж ен­ щиной Алма-моргонъ-хатаной; женщина окормила его оду­ ряю щ ей пищей и онъ забылъ о своемъ домѣ и о другихъ своихъ женахъ; у женщины родился отъ него сынъ*). В ъ дру­ гомъ мѣстѣ вставленъ разсказъ, какъ Гэсэръ уѣзж аетъ изъ дома Алма-мбргбнъ-хатаны. Она выходитъ и зъ дому, повидимому хотѣла бы остановить Гэсэра, но не успѣла; въ досадѣ она разры ваетъ прижитаго съ нимъ сына пополамъ*). В ъ тибетскомъ варіантѣ и зъ Ладака еще ближе къ рус­ ской сказкѣ. Ж енщ ина Dzemo дала Гэсэру забыдущее ку­ шанье и забыдущій напитокъ и Гэсэръ забылъ свою вотчину gLing, свою жену ’aBrugm o и играетъ съ Дземо в ъ кости, развлекается состязаніемъ съ ней въ стрѣльбѣ изъ лука. Но память о родинѣ и ж енѣ возвращ ается к ъ Гэсэру и онъубѣгаетъ отъ Дземо; когда онъ переплывалъ черезъ рѣку на своемъ конѣ, Дземо съ берега крикнула ему: „Такъ как' ты, отецъ, благородной породы, то ѣш ь верхнюю полоррі-у сво•его дитяти, а я, низкаго происхожденія, съѣмъ нижнюю по­ л ови н у“! Она раздѣлила своего ребенка на двѣ части и, *) Т а н г .- т и б . о к р а и н а К и т а я , I I , 76. **) I b i d . , И , 1 0 2 .

---

сидя на берегу, жѵетъ нижнюю часть своего ребенка, а Гу­ сарь верхнюю половину, вѣроятно переброшенную ему черезъ рѣку, сожегъ (на погребальномъ кострѣ?) и надъ костями соорѵдилъ мавзолей (чортэнъ, m chod rten, по монгольски субурганъ)*). Этого инцидента нѣ тъ въ славянской повѣсти; появленіе его в ъ русской сказкѣ показываетъ, что русской землѣ была извѣстна болѣе полная редакція, чѣмъ славянская повѣс-ть, эта болѣе полная редакція ближе, чѣмъ славянская повѣсть, подходила къ монгольской повѣсти о Гэсэрѣ; она заключала въ себѣ такіе инциденты, которыхъ не было въ славянской повѣсти, но которые были в ъ монгольской. Кромѣ сказки о змѣиномъ городѣ Барма является главнымъ лицомъ в ъ сказкѣ о хитроиъ ворѣ. Два варіанта этой сказки записаны въ Сибири, въ уѣздахъ бійскомъ и курганскомъ, одинъ напечатанъ у А фанасьева **). Сказка часто на­ чинается съ того, что отецъ поочередно испытываетъ доб­ роту мыслей своихъ трехъ сыновей: онъ возитъ по окрест­ ности сначала старшаго сына, потомъ средняго, потомъ млад­ шаго; старшіе братья мечтаютъ, какъ они будутъ заниматься хозяйствомъ; третій говоритъ, какъ было бы хорошо своро­ вать ***); въ варіан тахъ у А фанасьева отецъ прогоняетъ млад­ шаго сына, какъ человѣка, негоднаго для хозяйства; про­ гнанный сынъ ищ етъ своего дядю, и вмѣстѣ съ нимъ зани­ м ается воровствомъ. Въ курганскомъ варіантѣ не отецъ, а д ядя испытываетъ своихъ трехъ племянниковъ, год ятся ли они в ъ воры; два старшіе оказались не приспособленными къ этому ремеслу, a третій какъ бы созданнымъ для него. Первый опытъ молодого вора былъ произведенъ имъ надъ самимъ дядей; воръ обрѣзываетъ подошвы отъ сапоговъ дяди или совсѣмъ оставляетъ его безъ сапогъ. Второй воровской подвигъ Бармы покража быка; Барма придумываетъ хитрость, крадетъ быка, но предупреж даете дядю, что поѣсть щ ей съ мясомъ краденаго быка ему, дядѣ, не удается и дѣйствительно ухитрился такъ, что самъ наѣлся досыта, а дядю заставилъ голодать. Н а этомъ инцидентѣ кѵрганскій “I A. H. Franche, .Der Frühlings - und Wintermithus der Keaarsage. Beit­ räge zur Kenntniss der vorbuddhis tischen Religion Tibets ur.d Ladakhs (Mé­ moires de la société firmo-ugrienne. XV). .Helsingfors, 1902, S. 48; 49. **) Записки красноярок. Подогдѣла Географ. Обш. по эта., т. I, в. 1 ( К р а с н .. 1902), стр. 120. Афанас., № 21У (ияд. 1897 г.), т. II, стр. 347. **•) Афан., Л& 219, подстрочное прибавленіе кг варіанту Ъ(воръ не назваяъ по имени; эапис. въ воронежск. губ.); вар. g (воръ нааванъ Ванькой); подстроч­ ное прибавленіе къ этому варіанту (воръ нааванъ Барма Кутерьма).

---

варіантъ обрывается; варіанты Афанасьева съ именемъ Бармы еще короче, но бійскій варіан тъ продолжается параллельно сказкѣ о Сенькѣ Маломъ у Афанасьева и сказкѣ о Рампсинитовомъ сокровшцѣ у Геродота. Д ядя с ъ племянникомъ обворовываютъ царское казначейство; царь принимаетъ мѣры, чтобы поймать вора, но это ему не удается; наконецъ онъ устраиваетъ въ своемъ дворцѣ пиры, жертвуетъ невинно­ стью своей дочери, которая должна наложить примѣту на вора в ъ то время, к а к ъ онъ придетъ къ ней на ложе. Двѣ ночи воръ искусно вывертывается, но послѣ третьей попадается. Если мы эти два разеказа о Бармѣ, разсказъ о Бармѣ ворѣ и разсказъ о Бармѣ, послѣ въ змѣиный городъ., соединимъ вмѣстѣ такимъ родомъ, что разсказъ о ворѣ поставимъ впереди, а разсказъ о змѣиномъ городѣ примемъ за про­ должение, то мы получимъ комбинацію съ чередованіемъ мотивовъ, сходнымъ съ Гэсэріадой, еслибъ мы изъ послѣдней взяли только двѣ главы, вопервыхъ разсказъ о молодыхъ го­ дахъ Гэсэра, когда онъ назы вался Джоро, вовторыхъ разсказъ о Гуменъ-ханѣ, царство котораго замерло. Гэсэръ в ъ молодые годы если не изображ ается воромъ, то описывается все таки озорникомъ: онъ издѣвается надъ невинностью своей будущей жены; у него, к ак ъ и у Бармы, есть дядя, кото­ раго онъ часто ставитъ в ъ смѣшное положепіе и также, какъ Барма, заставляетъ его иногда голодать. Сходныхъ инцидентовъ в ъ двухъ сказкахъ нѣтъ, но есть родственное въ характерахъ обоихъ героевъ, у Бармы и Гэсэра. Т а сказка о Бармѣ, которую мы называемъ сказкою о ворѣ Бармѣ, имѣетъ сходство съ великорусскими сказками о хитромъ ворѣ въ родѣ сказки о Сенькѣ Маломъ, о.К лим кѣ и т. п., не только по характеру героя, но и по содержанію инцидевтовъ. Въ свою очередь и повѣсть о Гэсэрѣ, собственно апизодъ о молодыхъ годахъ его, сродни еказкамъ о БалынъСэнгэ, монгольскомъ хитромъ ворѣ. В ъ другихъ мѣстахъ*) я проводилъ догадку, что эпизодъ о молодыхъ годахъ Гэсэра, когда онъ носилъ имя Джоро, происходитъ отъ сказки въ родѣ сказки о хитреиѣ Балынъ-Сэнгэ; правда, и здѣсь сход­ ство между Балыномъ и молодымъ Гэсэромъ только въ общ ихъ чертахъ характера и сходныхъ инцидентовъ указать нельзя, но за то сходные мотивы оказываются въ другихъ частяхъ повѣсти. Я въ одномъ мѣстѣ **) сопоставлялъ одинъ ) Этногр. Обозр., XXI, 60. •) Восточн, Мотивы, 684.

---

эпизодъ изъ сказки о Балынѣ съ послѣдней главой монголь■скаго сборника Ш иддикурь в ъ переводѣ Гомбоева; эта глава кончается указаніемъ, что отъ мужчины и женщины, истор ія которыхъ разсказана в ъ этой главѣ, родился Гэсэръ. Н сторія же такая: мужчина ж иветъ съ женщиной; волосы женщ ины попали во дворецъ и царь увозитъ женщину, но прежній другъ женщины приходитъ въ резиденцию ц ар я переодѣтый и убиваетъ ц ар я— словомъ исторія самаго Гэсэра, который имѣлъ жену Рогмо-гоа; волосы ея были унесены на царскій дворъ; ж ена Гэсэра увезена царемъ, Гэсэръ отправ­ л я е тс я возвращать ее и убиваетъ царя. Сказка о ворѣ Бармѣ начинается разсказомъ о томъ, к а к ъ д яд я испытываетъ наклонности или способности своихъ трехъ племянниковъ (въ варіантахъ отецъ трехъ сыновей). П овѣсть о Гэсэрѣ такж е начинается разсказомъ о небесномъ отцѣ, испытывающемъ своихъ трехъ сыновей, только здѣсь цѣль испытанія болѣе благородная и болѣе серьезная; дѣло идетъ о выборѣ лица, которое бы оградило людей отъ бѣдсгвій. Споеобнымъ, к ак ъ и в ъ русской сказкѣ. оказы вается младшій *). Это будущій Джоро или Гэсэръ. Такимъ ж е испытаніемъ трехъ сыновей начинается и смоленская сказка объ Игрѣ, которая построена н а сходной схемѣ**) К ъ послѣднему инциденту сказки о ворѣ Бармѣ, к ъ разсказу о ночныхъ посѣщ еніяхъ Бармою царской дочери, па­ раллели находятся в ъ сказкахъ о Балдакѣ Борисьевичѣ ***) и о ворѣ Аполлонѣ f). Валдакъ Борисьевичъ по порученію к н я зя Владимира в ъ тридцати товарищ ахъ ѣдетъ к ъ турец­ кому султану, уводитъ у него коня златогриваго, убиваетъ кота бахаря, самому султану в ъ глаза плюетъ. Ц арская дочь б ерется открыть, который изъ тридцати пріѣхавш ихъ молод­ цовъ все это сдѣлалъ, и во время ночнаго посѣщ енія е я Балдакомъ, дѣлаетъ на его тѣлѣ знакъ; но утромъ Б алдакъ .тотъ же знакъ дѣлаетъ на всѣхъ остальныхъ товарищ ахъ. Только на третью ночь Б алдакъ Борисьевичъ узнанъ. Его готовятся казнить; Балдакъ выпросилъ разрѣш еніе поиграть *) Thaten Bogda Gesser-chan’s, übers, v. Schmidt, S. 4; FrancEfi, Xesarsaje S. 2; Потанинъ, Танг -тиб. окраина Китая, IX, 4, 5, 47—49 **j Добровольскій, Смоленекій еборникъ. т. I, Спб., 1891, стр. 501. Игръ •ѣдегъ въ Царь-градь, перескакивает!, на коиѣ черезъ городскую стѣну, въ городѣ находитъ спящую дѣвицу Ирину, вновь иерескакаваетъ черезъ стѣну, задѣваетъ га нее; Ирина гонится за нимъ; оть взмаха полотенца появляется рѣка. ***) Афан., (изд. 1897), № 180 (т. II, стр. 265). f) Худяковъ, Велиьорусск. сказки, в. I, Л4 35, стр. 124.

---

на рожкѣ; играетъ, его товарищи нападаю тъ на толпу, руб ятъ ее, освобождаютъ Б алдака и вѣш аютъ самого салтана. То нее самое в ъ другой сназкѣ: воръ Аполлонъ в ъ двадцати товарш цахъ у чужого царя воруетъ коня, а потомъ пооче­ редно посѣщ аетъ ночью трехъ царскихъ дочерей, которыя дѣлаютъ на его тѣлѣ знаки; воръ Аполлонъ избѣгаетъ опа­ сности посредствомъ той ж е хитрости, к ак ъ и Балдакъ Бо­ рисьевичъ, но на третью ночь онъ узнанъ. Затѣмъ слѣдуютъ висѣлица, рожокъ, освобожденіе и казнь царя *). Академикъ А. Н. Веселовскій указалъ на слѣды сѵществованія повѣсти о Вавилопскомъ царствѣ в ъ средневѣковой западно-европей­ ской литературѣ; лицо, которое совершаетъ опасную поѣздкѵ, в ъ западноевропейскомъ памятникѣ называлось Аполлоніемъ. Слѣдовательно съ именемъ Аполлонъ—Аполлоній, какъ и съ именемъ Барма, связывались два сюжета: одинъ в ъ родѣ сказки о ворѣ Бармѣ (и о молодыхъ годахъ Гэсэра), дру­ гой въ родѣ сказки о Бармѣ и змѣиномъ городѣ (и о Гэсэрѣ, поднимающемся на небо за эрдени). Въ монгольскомъ фольклорѣ инцидентъ съ ночными посѣщеніями мы находимъ в ъ кругу преданій о Чингисъ-ханѣ. По одному изъ нихъ сынъ Чингисъ-хана посѣтилъ ночью свою мать; она провела по его спинѣ рукой, окрашенной са'ж ей и на другое утро личность кровосмѣсителя была узнана; преступникъ удалился и зъ царства Чингисъ-хана, при чемъ укралъ у отца кумысную мутовку, съ которой было связано благосостояніе монгольскаго народа, т. е. съ которой была соединена такая ж е идея, к ак ъ съ эрдени въ повѣсти оГэсэрѣ. В ъ своихъ „Восточныхъ мотивахъ“ ) я поставилъ этотъ разсказъ в ъ связь съ преданіемъ о Бохакѣ, посѣщающемъ ночью или дочь монгольскаго хана или его младшую жену; въ одномъ и зъ варіантовъ, чтобы скрыть ■слѣды этихъ посѣщеній, Бохака носитъ на себѣ слуга,' но однажды слуга уронилъ свою ношу и по отпечатку павшаго тѣла преступникъ былъ открытъ. Н е представляютъ ли эти монгольскія преданія отрывки и зъ болѣе длинной сказки, полная редакція которой приближалась, можетъ быть, къ рѵсскимъ сказкамъ о Балдакѣ Борисьевичѣ и ворѣ Аподлонѣ? Тамъ же я сдѣлалъ догадку, что в ъ русской былинѣ ночныя посѣщенія Чу) Рожокъ и такую же сцену у взсѣлвцы мы знаемъ и изъ саги о Соломонѣ; не зыачнтъ ли это, что в та часть разсказа о Соломонѣ, которая предше­ ствует! ввсѣлвцѣ, была похожа на сказки о Валдакѣ Борвсьевачѣ я ворѣ Аполлонѣ? *•) Вост. Мотивы в-i. средневик, европ. эиохѣ, 386.

---

рилой Бермяновой жены были раскрыты при сходныхъ обстоятельствахъ. Н е была ли иногда былина о Чурилѣ и Б е р ­ мяновой женѣ построена на манеръ сказки о ворѣ Бармѣ )? Въ бійскомъ варіантѣ Барма ходитъ по ночамъ к ъ царевнѣ, нося на себѣ Б огъ зн аетъ зачѣмъ-то человѣка. Сторожъ спраш иваетъ. кто идетъ; Барма отвѣчаетъ: „Ч ертъ попа н есетъ “! Сторожъ съ испугу убѣгаетъ и даетъ Бармѣ дорогу къ царевнѣ. Едва ли этотъ обмѣнъ словами достаточно оправдываетъ введеніе в ъ разсказъ такого инцидента. Вѣроятно это ношеніе человѣка было мотивировано иначе, въ родѣ напримѣръ преданія о Бохакѣ; в ъ этомъ преданіи дво­ рецъ царевны былъ осыпанъ пескомъ в ъ разсчетѣ по слѣдамъ на пескѣ поймать посѣтителя; можетъ быть и въ русскихъ говорилось о подобныхъ мѣрахъ и русскіе ночные посѣтители Барма, Балдакъ и Аполлонъ можетъ быть тоже были выданы слѣдами на землѣ или на снѣгѵ ). Лобсоголдой ѣздитъ на конѣ Лобъ-хара; изъ имени коня можно заключить, что имя Лобсого.тдой распадается на два члена; Лобъ и Соголдой. Что такое лобъ? Н е будетъ ли это искаженное тюркское олыт или олапъ, „великанъ“? У казаніе на школу Ханъ-Тюрмаса, в ъ которой Лобсоголдой въ теченіи девяти лѣтъ изучалъ намъ трехъ бурхановъ Ш ибэгэни и в ъ которой повидимому ученики выучивались превращ аться въ бурхана Ш ибэгэни служитъ дополненіемъ к ъ немногочисленнымъ извѣстіямъ изъ сѣверовосточной Сибири о мѣстномъ повѣрьи, что существѵетъ гдѣ-то школа, в ъ ко­ торой обучаются шаманы. См. объ этомъ въ моихъ „Восточн. мотивахъ“, стр. 582: по якутскому повѣрью это школа Улутоена. в ъ которой девять гнѣздъ, одно надъ другимъ, или девять суковъ; обучающійся постепенно восходитъ и зъ нижняго гнѣзда или сука въ верхній). ) У мусульманских!, тюрковъ хитрый воръ извѣстенъ полъ ииененъ Насръ Эддина-Холжи. Арабское имя Насръ (у казанскахъ татаръ Насыръ) не явилось ли тут ь по соэвучію на мѣсгѣ другого болѣе древняго имени? Въ грузинскомъ роианѣ объ Амиранѣ с-ь именемъ Носаръ соединены мотивы, напоыинающіе монгольскаго Гясаря (Вост. мот., стр 425). “) Это иѣсто въ бійскоиъ впріантѣ повидимому испорчено; Барма по три ночи ходить къ царевнѣ во дворецъ, но не пойманъ; царевну помѣшаютъ зачѣмъ-то вт. монастырь и Барма опять по три ночи ходитъ къ ней; не-нѵжное повтореніе. •**j См. Этн. Обозр, кн. LVI, стр. 20.

---

Гэсэръ охотится на сѣверной сторонѣ Алтая и на возвышенныхъ мѣстахъ ХбхОя; его конь пасется на сѣверной сторонѣ Алтая и на южной сторонѣ Хбхоя. Алтай извѣстная горная система, которая отъ вершинъ р. Бухтармы на юж­ ной границѣ бійскаго уѣзда тянется на юговостокъ по Монголіи до меридіана Минусинска; Хбхой вѣроятно Ханъ-Хѵхый, хребетъ к ъ сѣверу отъ киргизъ-норской впадины; эта впа­ дина леж итъ между сѣверной подошвой Алтая и южной Ханъ-Хухыя, поэтому герои этихъ сказокъ совершаютъ свои дѣйствія какъ будто на киргизъ-норской плоскости. Гэсэръ, прежде, чѣмъ вступить в ъ поединокъ съ Лобсоголдоемъ, создаегь каменнаго воина; Лобсоголдой нападаетъ на камень и только когда онъ утомился, Гэсэръ встѵпаетъ съ нимъ въ бой. Я думаю, что монгольскія преданія*), въ которыхъ одинъ изъ противниковъ самъ обращ ается въ ка­ мень, первоначальное. Лобсоголдой заваленъ тремя горами; два батара съ же­ лезными молотами приставлены к ъ нему; они бьютъ его мо­ лотами одинъ по головѣ, другой по ногамъ, чтобы онъ не всталъ; они бьютъ его и утромъ, и въ полдень, и вечеромъ и такъ должны бить до скончанія вѣка. Это напоминаетъ русскія повѣрья о св. Касьянѣ, котораго черти или ангелы бьютъ молотами, чтобы онъ не вышелъ и зъ подъ земли, и кавказскія объ Амиранѣ. О богатыряхъ, заваленныхъ горой в ъ среднеазіатскихъ преданіяхъ см. в ъ Вост. мотивахъ. 206,397; Т ан г.—тиб. окраина Китая, И, 345. По тибетскому повѣрью гора, подъ которой заваленъ Ландарма, разъ въ году начинаетъ двигаться по направленію къ городу Лассѣ; тогда в ъ гору етрѣляю тъ и она останав­ ливается. В ероятно и съ Лобсоголдоемъ и съ Ландармой связывалась эсхатологическая идея. В ъ сказкѣ минусинскихъ татаръ (Radloff Proben, II, 385) Солбанъ-мэргэнъ прибилъ сына Акъ-хана гвоздями къ землѣ при подножіи столба; семь человѣкъ должны были бить его булавой въ семь пудовъ вѣсомъ **).

*) Преданія о шаманѣ Тавнъ-Терьхе в о Бѵханоинѣ (Вост. мотивы, ем., по индексу: „окаменѣніе“; Танг.—тиб. окраина Китая, U, 255, 283.

---

Одновременность двухъ настроеній (стр. 3: Лобсоголдой ■смотритъ вверхъ, емѣетея, смотритъ внизъ плачетъ; то же самое н а стр. 15 съ Сарагалъ-ноеномъ), кажется, распро­ страненное представленіе въ монгольскихъ сказкахъ *). Она встрѣчается и в ъ западныхъ памятникахъ **). Въ одномъ и зъ эпизодовъ лѣтописнаго разсказа о ж изни Ч ингисъ-хана тако е двойное настроеніе приписано Лахѵ-Баяну ***); не зн а ­ читъ ли это, что весь эпизодъ о Лаху-Ваянѣ и его сынѣ Богордзи взятъ біографомъ Чингисъ-хана изъ народной сказки? В ъ отрывкѣ о Галъ-Долмо этому чудовищу приписывается тѣло, докрытое множествомъ звѣздъ; въ серединѣ ихъ бѣлый, к ак ъ звѣзда, глазъ, в ъ который и попадаетъ стрѣла, убившая его; это было повидимому единственное уязвимое мѣсто на его тѣ лѣ (стр. 20, 37). Въ сказкѣ объ Ута-Саганѣ змѣя Абарга имѣетъ на передней сторонѣ тѣла золотую звѣзду, въ кото­ рую богатырь и направляетъ свою смертельную стрѣлу. Змѣя Абарга леж итъ в ъ морѣ подобно чудовищу Галъ-ДОлмО, и высові.ваютъ голову, чтобъ поѣдать птенцовъ птицы ХанъХэрэгдэ, которая тѵтъ на мѣстѣ Ганга-Бэрэда. Если гнѣздо е ъ птенцами этой птицы, какъ можно догадываться, пред­ ставляетъ созвѣздіе Плеяды f), то бѣлый, какъ звѣзда, глазъ в ъ серединѣ другихъ м ногочисленны е глазъ на тѣлѣ чудо­ вищ а Галъ-Дйлмб и золотая звѣзда на тѣлѣ змѣи Абарга не придется ли пріурочить къ Полярной звѣздѣ?

В ъ напечатанных1* отрывкахъ изъ повѣсти о Гэсэрѣ въдвухъ ьгѣстахъ мы находимъ троекратное превращеніе въ те. ченіе дня. Ж енщ ина Енхэбэ утромъ принимаетъ видъ ре <бенка, потомъ видъ взрослой женщины, а вечеромъ видъ ста­ рухи (стр. 11); подобныя превращ енія совершаются съ двумя батарами, приставленными къ тѣлу Лобсоголдоя, чтобы бить его молотами (стр. 19). Троекратныя превращ енія въ Алтанъ*) Очерки с. а. Монг., IV, 397. •) А. Я. Веседовскій, Разысканія, VI, 3-1; его же, Новыя книги но на­ роди. словесности въ Журн. Мин. Нар. Проев., 1886, февраль, еір, 210. ') Алганъ-Тобчи, 13. t) Народное пов-Ьрье вадѣчо въ ічэзвѣздіи Плеягь птичье гнѣздо; отскаа такія народныя названія его; Утиное гнѣздо, Птичье, Куриное, Осиноо Гнѣздо „табувъ утокъ“, „рой пчелъ, и т. п. (Очерки с.-З. Монг., IV, 730,942; Тавг,іа б . окраина, Н, 324).

---

Т обчи*) приписываются Шидургу; у тр о м ъ о н ъ принималъвидъ ядовитаго маленькаго ж елтопеетраго з м ѣ я , въ полдень превращ ался в ъ рыже-пестраго барса, в е ч е р о м ъ —в ъ прекраснаго юношу и въ это время игралъ с ъ ж еною . Ближ е к ъ предыдущимъ версіямъ превращ енія ю наго Х р и с т а в ъ апокрифическомъ Евангеліи Дѣтства Христа ( в ъ младенца, взрослаго и старца)**). В ъ двухъ мѣстахъ Гэсэру (стр. 21 и 2 6 ) приписывается установленіе „свадебнаго обряда“ или „ б ѣ д о й свадьбы“ . Другое бурятское преданіе установленіе б р а к а припиеываетъ Заря-А зарга (заря— по бурятски ёжъ). Сказка Ута-Саганъ-моргбнъ расп ад ается н а три эпизода: 1) Поѣздка богатыря къ пятнадцатиголовом у Ашура-шарамангатхаю, 2) ѵвозъ жены Ута-Сагана, соверш енны й ХараСотономъ и 3) лягушка, невѣстка У та-С аган а. Сказка эта заклю чаете в ъ себѣ больш ія заим ствованія изъповѣсти "о Гэсэрѣ; это какъ будто то тъ ж е Гэсэръ, только подъ другимъ именемъ. Старш ая ж ена У та-С аган а, которая появляется съ первыхъ строкъ сказки, н о с и т ъ имя Урма-гохонъ т. е. то же самое имя, которымъ н а зы в ае т ся средняя ж ена Гэсэръ-хана в ъ бурятской версіи. У Ута-Сагана два дяди: доброжелательный Сарагалъ-ноенъ и завистливы й ХараСотонъ. Эти оба имени такж е взяты и зъ б у р ятско й Гэсэріады. Сарагалъ-ноёнъ это то лицо, которое н аіш іо Гэсэра, брошеинаго в ъ степи и в ъ домѣ котораго Г э с э р ъ вы росъ ***). За­ вистливый дядя Хара-Сотонъ извѣстенъ н е и з ъ одной только бурятской Гэсэріады; подъ видомъ Х ар а-З о то онъ является и в ъ монгольской версіи, подъ видомъ А к а-Ч отон ъ в ъ тангутской, и съ тѣм ъ же завистливымъ и трусливымъ характеромъ. Первый и третій эпизоды с к а зк и объ Ута-Саганѣ самостоятельные, но средній имѣетъ п рям ое отношеніе к ъ повѣсти о Гэсэрѣ и слѵжитъ подтверж деніем ъ моей догадки о составѣ этой повѣсти, вы сказанной в ъ „Восточн. мотиBaxb“ t)- Въ повѣсти жену Гэсэра у в о з я г ь тр и царя, а Зотоноенъ или Ака-Чотонъ только сочувствуешь этому, но когда •і Стр 26. •) Не этотъ ли мотивъ отразился въ бѵддійской иконог;>афіи иаобраясеаіемъ Будды въ трехъ нидах-ь: младекцеаъ, взрослыыъ и въ нирванѣ? '•! Тангѵтиб окраинч Китая, II, 67. t) Стр. 674.

---

Гэсэръ отыскиваетъ свою женѵ, онъ находитъ свои стада отогнанными Ака-Чотономъ, своихъ пастуховъ находитъ превращенными в ъ пастуховъ Чотона, своихъ родителей обра­ щенными въ бѣдныхъ пастуховъ, живущ ихъ вблизи отъ ставки Чотона; затѣмъ Гэсэръ пріѣзж аетъ в ъ ставку Чотона и расплачивается съ нимъ за присвоеніе скота и униженіе родителей. Увезенной женщины при Чотонѣ в ъ повѣсти нѣтъ, но я заподозрилъ, что составитель повѣсти слѣпилъ эпизодъ объ ѵвозѣ и зъ двухъ редакцій, и зъ которыхъ в ъ одной увозилъ жену Гэсэра Ака-Чотонъ или Зото-ноёнъ, въ другой увозили ее три царя. Составитель повѣсти сохранилъ и зъ обѣихъ редакцій расплату съ насильниками; онъ сохранилъ и казнь Чотона и казнь трехъ царей, но жизнь женщины въ плѣнѵ взялъ изъ редакціи съ тремя царями, а не и зъ разсказа о Чотонѣ; угнанный ж е скотъ и угнетенныхъ родителей удержалъ изъ редакціи съ Чотономъ; такимъ образомъ вышло, что Гэсэръ своей жены въ ставкѣ Чотона не находитъ; по моей же догадкѣ была сказка, въ которой Чотонъ увозилъ чужую жену. Сказка объ Ута-Саганѣ оправдываетъ мое предположеніе; это и есть та сказка, въ кото­ рой Зото-ноёну или Ака-Чотону приписывается увозъ чужой женщины, носящей при томъ имя средней жены Гэсэра, что даетъ поводъ отожествить Ута-Саганъ-мбргОна съ Гэсэромъ. Этотъ ф актъ говоритъ не за тибетское происхожденіе повѣсти о Гэсэрѣ, а за монгольское. Смерть завистливаго дяди Хара-Сотона в ъ сказкѣ описана иначе, чѣмъ в ъ повѣсти; здѣсь онъ прибитъ къ деревянному столбу на разстаняхъ трехъ дорогъ, в ъ повѣсти спущенъ в ъ глѵбокій колодезь и заваленъ камнемъ. В ъ эпизодѣ объ Ашѵра-шара-мангатхаѣ я остановлюсь на слѣдующихъ мотивахъ. По дорогѣ къ этому чудовищу Ута-Саганъ встрѣчаетъ де­ рево, на которомъ гнѣздо съ девятью птенцами птицы ХанъХэрэгдэ; нѣкоторые играютъ, одинъ поетъ пѣсню, другой сказы ваетъ сказку, третій плачетъ; в ъ другихъ случаяхъ по­ добное разнообразіе настроеній приписывается девяти головамъ многоголоваго чудовища, одна голова поетъ, другая плачетъ и т. п.; см. Radloff, Proben I, тю рк.текстъ стр. 275. нѣмецкій переводъ 298. Въ звѣздномъ мірѣ гнѣздо съ птенцами народное повѣрье иногда видитъ в ъ Плеядахъ. В ъ алтайской сказкѣ богатырь Иринъ-Ш айнъ по порученію хана привозитъ женщину ша­ манку Каыкере, но ханъ испугался вида птицы и проситъ

---

е е увести обратно*) подобно тому, к ак ъ князь Владимиръ перепугался, когда Илья Муромецъ привезъ Соловья разбой­ ника. Въ другихъ случаяхъ въ алтайскихъ преданіяхъ имя Канкере, Канкы ри прилагается к ъ какой-то мифической птицѣ (монг. Ханъ-Гариде **). Образъ птицы, гнѣздящ ейся на придорожномъ деревѣ, повидимому архаическій и русское представленіе о Соловьѣ Разбойиикѣ едва ли можетъ быть объяснено одними мѣстными русскими бытовыми чертами. Илья отнесся къ Соловью враждебно; Ута-Саганъ наоборотъ, спасъ дѣтей птицы отъ зм ѣя **). У Ашура-шара-мангатхая три души: одна въ золотогрудой сорокѣ, которая убиваетъ приближающихся къ ней съ сорокадневнаго разстоянія; другая в ъ тринадцати перепелахъ, живущихъ в ъ храмѣ на сѣромъ бѵгрѣ; третья въ зайцѣ, ко­ торый закдюченъ въ бѣломъ камнѣ, лежащемъ на лнѣ жел­ таго моря. Перепелы вылетѣли и зъ храма; Ута-Саганъ сдѣлалъ морозь и градъ, и только на своей рѵкѣ устроилъ солнышко, куда птицы и слетѣлись. Это тотъ же способъ, къ которому прибѣгаетъ в ъ дюрбютской сказкѣ Иринъ-Сайнъ. чтобы изловить двѣнадцать пташ екъ, въ которыхъ заключалась жизнь Хара-Мангыса (см. Очерки с.-з. Монголіи, IV, 461). Чтобы добыть бѣлый камень со дна желтаго моря, Ута-Са­ ганъ навелъ на природу такой жаръ, что море выкипѣло и бѣлый камень обнажился; этотъ мотивъ напоминаегъ алтай­ скаго богатыря Тюрюнъ-Музыкая, который выпилъ море, чтобы обнажить тѣло чудовища Анъ-Долмана, и искусника въ русской сказкѣ, который сложилъ море въ копны, чтобы обнажить лежащ ій на днѣ его перстень т). Когда Ута-Саганъ отправился домой, весь скотъ. все зо­ лоти и серебро Ашура-шара-мангатхая пошли вслѣдъ за нимъ, потому что дочь мангатхая, на которой богатырь же­ нился, отъ приданаго отказалась, а отъ всякаго добра взяла только по одной особи— одну золотую монету, одну сереб­ ряную, одного жеребенка, теленка и пр. Такимъ же родомъ въ сойотской сказкѣ уходитъ весь скотъ Бурканъ-Халамы за Эртене-мэргэномъ, потому что онъ выпросилъ себѣ у Халамы Колду-бурхана +), въ сказкѣ сибирскихъ татар ъ объ Иръ*) Оч. с. 8. Монг., 17, 428. **) Ib id ., 8 7 0 .

**•) Объ общихъ нотавахъ ори Ханъ-Гаріда a Цо.імонѣ си. Вост. йот. 226. Записки Красноярск. Подъотдѣла Геогр. О бщ . а о э т н , т. I, в ы я . 1, стр 59. +*) Очерки сз. Монг., IV, 416. t)

---

Тушлюкѣ весь скотъ одного кн язя уходитъ вслѣдъ за уво* димымъ конемъ Цзалъ-куйрукомъ *). Ж е н а Ута-Сагана иецѣляетъ ослѣпшаго коня рыбьей ик­ рой; о цѣлебномъ свойствѣ рыбьей желчи или рыбьихъ внут­ ренностей см. Вост. мотивы, 103.

Сказка объ Эрэ-Тюхоло-моргокѣ интересна своимъ отношеніемъ къ русской объ Ерусланѣ Лазаревичѣ. Эрэ-Тохоло наѣзж аетъ на спящаго богатыря Xöxöcö мбргбна; этотъ эпизодъ сходенъ съ однимъ изъ эпизодовъ русской сказки; Ерусланъ Л азаревичъ наѣзж аетъ на разбитый в ъ степи шатеръ, возлѣ котораго привязанъ конь. Ерусланъ привязывае'тъ своего коня рядомъ; кони начинаютъ драться и Еруслановъ конь отгоняетъ туземца отъ бѣлояровой пшеницы; Ерусланъ не можетъ разбудить спящаго в ъ ш атрѣ богатыря, ложится рядомъ и засыпаетъ. Богатырь князь Иванъ, кото­ рому принадлежитъ ш атеръ, просыпается и встѵпаетъ въ бой съ Ерусланомъ, но бой кончается мировою, послѣ чего Ерусланъ помогаетъ князю Ивану повоевать ц ар я еодѵла змѣя, съ которымъ онъ ранѣе безплодно боролся, и взять за себя замужъ его дочь Кондѵрію. Тѵтъ не совпадаетъ съ бурятской сказкой только поведеніе коней; они дерутся; въ бурятской же они обйаруживаютъ дружеское отношение другъ къ другу; они обнюхались и начали щ ипать другъ друга, т. е. ставши рядомъ, хвостами въ рознь, стали одинъ у другого скрести зубами зудящ ееся мѣсто; Ута-Саганъ, видя это взаимное оказываніе услугъ, удивляется и спраш иваетъ себя объ нихъ: „гдѣ они прежде другъ друга видѣли?“ Кромѣ того въ бурятской сказкѣ Ута-Саганъ и Xöxöcö оказываются братьями; этого в ъ русской нѣтъ; только послѣ поединка они становятся „назваными“ братьями. Въ сказкѣ „Царь К ап ри къ “ и зъ каргопольскаго уѣзда—такой же инцидентъ (спящій богатырь, бой и содѣйствіе въ женитьбѣ) произошелъ съ богатырями Иваномъ царевичемъ (на мѣстѣ Еруслана) и его двумя старшими братьями (на мѣстѣ кн язя Ивана); здѣсь дерущіеся богатыри оказываются.братьями**). Хохбсб-мбргОнъ это тотъ стрѣлокъ и зъ лука, которому бу­ рятское преданіе приписываетъ стрѣляніе по тремъ самкамъ оленей, народнымъ повѣрьемъусматриваемымъ въ трехъ звѣз) Radloff, Proben, IV, -143. "} Сборы. Акад Наукъ по итз. русск. яз.. т ХѴЦ.стр. 206.

---

далъ Оріона ). В ъ тю ркскихъ преданіяхъ это имя является в ъ формѣ Ерь-Гокту или Иръ-Гокче; в ъ другихъ бурятскихъ варіантахъ Хохоце, Кокочу. В ъ сѣверной Монголіи этотъ стрѣлокъ назы вается иногда Кугутей или Когутей; конечно эта самая форма подъ видомъ Хухудой явл яется в ъ бурят­ ской сказкѣ о Хаяъ-Гужирѣ, в ъ инцидентѣ, напоминающемъ одно мѣсто русской сказки объ Ерусланѣ; Хухудой стоитъ на мѣстѣ Р аслан ея русской сказки**). Есливоздѣйствіе рус­ ской сказки объ Ерусланѣ н а бурятскую объ Эрэ-Тохоло и можно еще поддерживать предположеніемъ, что в ъ иркут­ скую губернію была занесена сказка в ъ родѣ архангелого­ родской о Бурзѣ Воловичѣ ), то съ такимъ предположеніемъ трудно примирить такіе факты, к а к ъ нахожденіе въ еруслановскихъ инцидентахъ в ъ одномъ случаѣ стрѣлка Xöхбсб, принадлежащаго к ъ звѣзднону міру, въ другомъ стрѣлка Хухудоя и зъ того ж е звѣзднаго міра. Появленіе этого персонаж а в ъ двухъ разныхъ сказкахъ при двухъ различныхъ инцидентахъ, которые однако оба повторяются въ русской сказкѣ объ Ерусланѣ, какъ будто указывает на какую-то связь этой сказки съ повѣріями и преданіями ■средней Азіи объ Оріонѣ. В ъ звѣздномъ эпосѣ Xöxöcö стрѣляетъ по тремъ оленямъ; в ъ сказкѣ онъ вою етъ съ тремя мангатхаями. Не зн ачи тъ ли это, что подъ тремя мангатхаями скрываются три звѣзды Оріона? В ъ сказкѣ объ Эрэ-Тохоло-моргонѣ опять является завист­ ливый д ядя Хара-Сотонъ и ври томъ рядомъ съ намекомъ на м отивъ. изъ повѣстй о Гэсэрѣ. Эрэ-Тохоло-мбргбнъ кла­ д е т н а костеръ тѣло опьяігбвшаго Хара-Сотона и подзкигаетъ : в ъ п о вісти переставлено; Гэсэръ кладетъ на костеръ и подж игает, своего отда, в ъ бурятской вереіи Сарагалънойона, притворившагося мертвымъ, f). Рогатый Оборто-шара-мангатхай своей наружностью напо­ м инает Галъ-ДблмО’на; тѣло его покрыто такимъ ж е множествомъ глазъ и средній бѣлый глазъ мѣето смерти. Ниже в ъ сказкѣ о Б аян ъ-Х ара повидимому то же имя, но при­ ведено г. Хангаловымъ только в ъ переводѣ: Съ рогами жел­ тый мангатхай. Ср. в ъ сойотской сказкѣ Убиртыхъ Хормоздъ *) Танг.-тиб. окраина Китая, II, 120. **) Воеточв. мотивы, 307. **) См. мою статью: „Отголоски сказки объ Еруелая-і въ Эгногр. ОСозрѣніи, XLVI, '-тр 15—17. +) Die Thaten, 34. Танг.-твб. окр Китая, И, 69.

---

трехголовое чудовище *); Убиртыхъ это то же, что бурятское оборто, „рогаты й“. .Хормоздъ, вѣрнѣе Хормозда вѣ роятно слѣдуетъ исправить и расчленить такъ: Хор-моос-да или Х ормуус-да; моосг, муусъ в ъ сказкахъ сибирскихъ тюрковъ есть е е что иное, к ак ъ монгольское мангысъ, многоголовое чу­ довище, соотвѣтствующее русскому зыѣю. У Оборто-шара-мангатхая два сына Элтэсэ и Хултаса и ж ена Эмэ-хара. Послѣдняя описывается безобразной стару­ хой; груди у ней висятъ до брюха, что дѣлаетъ ее похожей н а кавказскихъ „эмэгэнъ“. У ней повислыя вѣки, и когда он а хочетъ смотрѣть, то поднимаетъ и подпираетъ ихъ деревян­ ными столбами; подобное представленіе встрѣчается в ъ повѣсти о Гэсэрѣ **), а такж е в ъ русскомъ повѣрьѣ о св. К асьянѣ. Элтэсэ ср. съ тюркскимъ илтысъ, „звѣ зда“. Тюркскимъ ж е каж ется терминъ Алссагалда, который примѣняется къ пастуху не только в ъ этой сказкѣ о Эрэ-Тохоло, но такж е и въ дюрбютской объ Иринъ-Сайнѣ ***). А къ-сакалъ по тюркски „стар­ ш ина“, буквально „бѣлая борода“. Стрѣлу Х анга (стр. 102) ср. съ стрѣлой анка, которой стрѣлялъ братъ Чингисъ-хана Х асаръ (Юань-чао-ми-ши, 107). В ъ сказкѣ „ Б аянъ-хара“ мангатхай гонится за сыномъ ц ар я Баянъ-хара; убѣгающій царевичъ обращ ается в ъ со­ ловья, мангатхай, гоняясь за нимъ, прикимаетъ поочередно видъ семи бабъ хакша-хамаганъ, семи ястребовъ, семи рыбъ. Въ монгольскомъ Ш иддикурѣ царевичъ спасается отъ секи волхвовъ в ъ видѣ рыбки и голубя; онъ прячется въ пещ ерѣ отшельника Нагадзаны (Этн. Сборникъ, VI, Спб., 1864 г.; Этногр. Обозр., кн. LIV стр. 15). Ср. такж е в ъ T haten B ogda G esser-chan’s, S. 280. Выборъ и зъ трехъ дѣвицъ, которымъ начинается сказка о Бадма-ханѣ, находится въ монголотибетской сказкѣ объ Эр•) Очерки с. з. Монг, IV, 612-613. **) Танг.-тиб. вкраина Китая. II, 37. "•) Въ дюрбютской сказкѣобъ Иранъ Сійнѣ иарскій оастухъ Ахъ-Сахалъадучи (Очерки е. з Монг., IV, 438); въ халхассков о Дзалута мергекѣ пастухъ Авскылаы (ibid., 507). Кронѣ того въ сойотской сказкѣ братъ богатыря Ертене-нергена называется Атучи-Аксага-ашякъ, варіаагъ Аксакалъ-ашякъ (ibid 416). Въ калмыцкой повѣсти о Джангарѣ (Вѣстнячъ Иип. Русск. Геогр. Общества, 1854, кн. 12. Джэнгаріаіа, перев. Бобровникова) хавскій оастухъ Аксагалъ-Бадай.

---

дени-Хараликѣ и в ъ сойотской объ Эрь-Сару*), но тутъ н ѣ тъ привоза диковинокъ; диковинки есть в ъ сказкѣ о Хэрэкъ-Кирвэсъ-Хэмэрэ-мергенѣ *), но в ъ этой опять н ѣ тъ вы­ бора и зъ трехъ невѣстъ, хотя мать Хэрэка брошена в ъ степь, к ак ъ и мать Ерь-Сару. Бурятская сказка отличается отъ русскихъ (По локоть руки в ъ золотѣ, по колѣно ноги в ъ серебрѣ) тѣмъ, что реабилитаторомъ матери является не подкидышъ, мальчикъ съ улицы, подброшенный коварною жен щиной, а собственный сынъ гонимой жевщины, котораго она догадалась заблаговременно припрятать. Бадма бурятской сказки соотвѣтствуетъ дарю Б еде монго­ лотибетской и Аролбай Эго-хану сойотской; женщина НамтуХ аракш инъ )—матери Эрдени-Харалика монголотибетской сказки и матери Ерь-Сару сойотской. Сынъ женщины Намту-харакшинъ добываетъ вѣчно-зеленую березу, на которой семьдесятъ разныхъ поющихъ птицъ, 2) свинью Хадарганъ, которая сама паш етъ и сѣетъ хлѣбъ; люди хлѣбъ собнраютъ и мелютъ на муку и 3) двухъ маль­ чиковъ, возлѣ которыхъ черная собака бѣ гаетъ вокругъ на цѣпи. Эти диковины очень похожи н а гѣ , которыя называ­ ю тся в ъ русскихъ сказкахъ, а потому, пока не исчерпаны монголистами, собирателями фольклора, монгольскіе сюжеты, трудно отрицать русское вліяні'е на эту сказку. В ъ русскихъ сказкахъ перечисляю тся та к ія диковинки: 1) мельница сама мелетъ, сама вѣетъ, н а сто верстъ пыль ме­ четь; 2) золотой столбъ, н а немъ виситъ золотая клѣтка, по столбу ходитъ ученый котъ; 3) золотая сосна, н а которой поютъ райскія птицы f); в ъ другой: 1) золотой вѣникъ и 2) коровка, золотые рожки; в ъ третьей: 1) боровъ, и зъ кото­ раго сыплется бѣлояровая пшеница, двѣнадцать мельниковъ ее мелятъ, 2) котъ, который ходитъ вверхъ и внизъ по пню; в ъ четвертой: ворота, на которыхъ райскія птицы и быкъ,. в ъ боку котораго н ож ъ і); в ъ пятой: 1) кувшинъ о семи рожкахъ, нзъ котораго пищ а не убываетъ, 2) зеленый садъ съ райскими птицами и 3) зеркальце, в ъ которое можно видѣть все, что гдѣ дѣлается +). ) Очерка сз. Монголіи, IV, 841. •) Ibidem. 600 **•) Алтайское хараьчинъ, .красавица“. +) Афая., изд. 1897 г., Л» 169, cap. d (г. П, стр, 194). +*) Заііиски Красн. Подъ-отдѣла Геогр. Общ. по этногр., т. I в. 1, стр. 26, 63 и 104-, +**) Афан.. въ првиѣч. къ }і 160, стр. 2о0.

---

В ъ бурятской сказкѣ выброшенный дѣти женщины Намтухаракш инъ ж ивутъ нагіе в ъ желѣзномъ домѣ и выходятъ и зъ него играть; они поднимаются н а верш ины двухъ отдѣльныхъ го р ъ и перебрасываю тся горами, к а к ъ мячикомъ. В ъ русскихъ сказкахъ они живутъ или на дубѣ в ъ дуплѣ, или въ полѣ подъ видомъ волковъ, и прибѣгаю тъ к ъ дереву съ душшщемъ поиграть, или въ медвѣжьей норѣ, или в ъ тереыѣ, вокругъ котораго леж итъ змѣй кольцомъ. Выше было уже сказано, что такимъ же змѣемъ былъ окруженъ Вавилонъ, в ъ которомъ послы царя Алевуя нашли трехъ спящ ихъ отроковъ, и возлѣ нихъ р о гъ съ лаваномъ, и зъ кото­ раго послы отпили. У А фанасьева (№ 155, вар. d) подки­ д а т ь , живущій съ изгнанной царицей, находитъ домъ на полянѣ, входитъ в ъ него и видитъ накрытый столъ, на столѣ просфоры и три бутылки вина; онъ отпилъ отъ нихъ и самъ спрятался (т. II, стр. 195). Эпическая потребность в ъ этомъ инцидентѣ состоитъ в ъ томъ, чтобы дать дѣтямъ возможность догадаться, что кто-то заш елъ в ъ домъ. Во всѣхъ этихъ сказкахъ встрѣчается материнское молоко, к а к ъ средство установить родство между матерью и разлу­ ченными дѣтьми; в ъ бурятской сказкѣ третій сынъ царицы приносить в ъ желѣзный домъ, гдѣ ж ивутъ его братья, два калача и зъ тѣ ста на материнскомъ молокѣ; в ъ пермской еказкѣ мать даетъ подкидышу три колобка, замѣшанныхъ н а е я молокѣ*); в ъ енисейской и в ъ курганской сказкахъ тр и колобочка на материнскомъ молокѣ **). В ъ романѣ Г ен­ риха Нейштадтскаго, в ъ которомъ А. Н. Веселовскій наш елъ слѣды славянской повѣсти о Вавилонскомъ царствѣ, Аполлоній, отправляясь в ъ Вавилонъ, отъ какого-то Milgot’a получаетъ какой-то питательный корень, роль котораго не ясна. Н е отголосокъ л и это колобковъ на материнскомъ молокѣ? Рядомъ съ этими сказками стоитъ другая группа сказокъ о матери, разлученной со своими дѣтьми, но отличающихся тѣмъ, что утраченвый матерью сынъ соверш аетъ р яд ъ превращеній; его убиваютъ, но онъ послѣдовательно превра­ щ ается въ яблонь, дающую зол отая листья, въ ягненка съ золотою шерстью, в ъ кровать и пр. Афанасьевъ в ъ своихъ примѣчаніяхъ разсматриваетъ эти двѣ групы совмѣстно; обѣ *) А ф а н . jn> п р и н ѣ ч . к ъ J6 1 6 0 , ( т . I I , с т р . 2 0 0 ). * * ) З а о . К р а с н о я р с к . П о д ъ о т д ѣ л а Г е о р . О б щ е с т в а п о э т в ., т . 2 6 , 64 в 119.

I, в. I, стр.

«

---

группы начинаю тся сходно выборомъ и зъ трехъ невѣстъ, обѣщаніемъ одной и зъ нихъ родить веобыкновеннаго съ зо­ лотыми членами мальчика, подмѣной новорожденнаго и т. д. Мать заточена или в ъ часовню или въ каменный столбъ, а сынъ ея спущенъ в ъ коробкѣ в ъ море, но случайно спа­ сается; коварная женщ ина, погубившая его мать, старается погубить и его, но не можетъ; онъ возрож дается подъ раз­ ными видами. Въ монгольскомъ преданіи это Эрдени-Хараликъ, о которомъ в ъ самой редакціи сказано, что это воплощеніе бога А рья Бало. В ъ бійскомъ варіантѣ дѣти живутъ в ъ норѣ медвѣдя; когда подкидышъ уводитъ ихъ, медвѣдь за ними гонится. У А фанасьева дочь бабы-яги, на которой ж енился царевичъ, бросивпгій свою прежнюю ж ену в ъ море, выслушавъ разсказъ нищихъ странниковъ о видѣнныхъ ими диковинкахъ, всякій р азъ говоритъ, что у е я матери т. е. у бабы-яги есть дико­ винки почуднѣе этихъ. И зъ этого варіанта можно заклю­ чить, что подкидышъ и в ъ другихъ варіантахъ добывалъ диковинки изъ того ж е самаго дома или терема, гдѣ подъ конецъ онъ наш елъ своихъ трехъ братьевъ отроковъ, что это было жилище бабы-яги, что медвѣдь въ бійекой сказкѣ подставился на мѣсто бабы-яги; в ъ остадьныхъ варіантахъ повидимому баба-яга забыта; можетъ быть разсказъ былъ еще полнѣе; уводъ трехъ отроковъ не совершался такъ легко, к а к ъ теперь разсказы вается, и баба-яга гналась за подкидышемъ, на что намекаетъ разсказъ в ъ бійской сказкѣ о томъ, что медвѣдь гнался за дѣтьми. Г. Потанинъ.

---

---

Указатель еобствееныхъ имееъ. Сокращены: б г . б о га т ы р ь ; бо ж . б о ж еств о , г . г о р а , го р . го р о д ъ , s t o д ѣ в я ц а , яе. ж е н а , зв . в в -із д а , зк . з н ѣ я , к а . к в я в ь , к . ігѣ стн ссть, пред, п р ед о к ъ , от. п т в ц а , «в, с в а т о в , лоб. с о б а к а , е о зв. с о зв ѣ зд іе , с т . с т еп ь , с тр . с тр ѣ л а, с тр . л. стрѣлебж ы й л у в ъ , п . ц а р ь , ц .— ц& ц а р и ц а , чу д . чу д о ви щ е.

А .б а й Г э с э р ъ -Б о г д о -х а в ъ , бг. 1 — 1 0 , 14 21, 25 — 40, 4 2 , 256, 257, 2 60— 264, 2 8 7 , 26 9 , 270. А б а р г а , од. 6 1 , 2 6 8 . А б а р г а — и о го , з н . 1 4 9 , 1 8 4 , 1 8 9 . А г у , к . 1 2 3 , 1 2 6 . 127. А к с а г а л д а -Х а р а -К и т а д ъ , А .- Х - К в т а х а , т абун щ и к ъ . 110, 274. А з а р г а си. З а р я . А к а -Ч о т о в х , д я д я Гэсэра. 2 6 9 , 2 7 0 . А к с а к а л ъ -а ш я к ъ , б г . 2 7 4 . ж А кскы лды , п астухъ 274. А к ъ -х ан ъ , д. 267. А л ев у й , ц. І 5 6 , 257, 276. А л и а н о р го в ъ х атав ъ , ж ена Г эсзр а, 9 — 12, 1 4 — 2 0 , 4 0 , 4 1 , 261. А л т ай , г. 5 , 6, 16, U , 4 6 , $ 7 , 8 1 , 107, 123, 13 2 , 187, 142, 1 5 2 -1 5 6 , 267. А л т а в ъ Ж о л о - м б р г б в ъ , бг. 1 3 3 — 1 4 3 , 1 5 1 . .А л т а и ъ -Ш а г а й -и о р г о а ъ , бг. 1 4 7 — 151. А л т ы н ъ -б э л ь , ц . 2 5 8 . А Л б в в ы (а л ь а и в ы ) 2 5 7 . А ж л р а в ъ , бг. 2 6 6 , 2 6 7 . А и я -С а х и д ак ъ , с тар ш ій братъ Г эсэра, 3 6 —88. А в г я - У л а а ъ , г . 68. А я г а х а й -м о р г б в ъ , бг. 1 6 7 — 1 7 4 . А я г в р ъ -Ш а р а , чуд. 6 8 . А в з а н ъ см. Э р іэ -А . А н ъ -Д о л м а в ъ , ч у я. 2 7 1 . А р а к ъ -С а г а н ъ -т э н г э р и 4 0 , 4 1 . А ооллош й 2 6 5 , 276. А п ол лон ъ , во р ъ 265. А р гал ан ъ -зо н ъ , парь ввѣрей 1 8 4 , 185, 189. А р о л б а й Э г о -х а в ъ о . 2 5 8 , 2 5 9 . А р ь я -Б а л о , б о ж . 2 7 7 . А т а - У л а в ъ -т з в г э р и , д у х ъ 4 0 . А х а-в а в д а н а-и о д о н -ь , дерево 1 8 9 . А х ъ -С а х а л ъ -а д у ч я , п а с т у х ъ 2 7 4 . А ш у р а -Ш а р а -м а в г а т х а Й , чуд. 4 8 , 4 9 , 6 3 —5 7 , 6 0 — 65, 2 6 9 — 271.

Б а д х а , п . 1 5 2 — 1 6 9 , 1 6 1 — 163, 1 6 5 , 1 6 6 . Б а л д а к ъ -Б о р и с ь е в в ч ъ 2 6 4 . Б а л ы и ъ -С а в г е , в о р ъ 2 6 3 . В арна 2 6 1 - 2 6 4 , 266. Б а р и а -К у т е р ь и а 2 6 2 . Б а р с а -К я л ь и а е ь , п . 2 6 0 . Б ах а в ъ -х а в ъ , ц. л я гу ш е к ъ 175. Б а х а р ъ , соб. 80. Б а іа р ь , к о тъ 264. Б а я а ъ -Х а р а , п . 1 2 2 — 1 3 2 , 1 4 1 - 1 4 3 , 1 5 1 . Б еде, ц. 275. Б е р н я в ъ , бг. 2 6 6 Б о и бо х ій , о т е ц ъ б о г а т ы р я , 8 , 2 8 , S 8 . Б о в о е в ъ , п р ед . 2 5 9 . Б о р д о , Б о р д о к т а, с а б л я 8 2 , 9 2 Б о р ж и а ъ -Ш у и а р ъ , б г . 8 1 , 3 2 . Б о х ак ь, 265. В у д а, к о д ч а в ъ 8 2 , 8 8 . Б у д а У д а в ъ б а т а р ъ бг. 8 , 2 8 , 3 8 . В у л а г а т ъ , п р ед . 2 5 9 . Б у р з а В о л о в я ч ъ , бг. 2 7 3 . Б у р к а в ъ -Х а л а и а 2 7 1 . В у р ь т а к ъ -Б а л а -т э н г э р в , д у х ъ 4 0 . Б у х а в о е в ъ , п ред. ‘2 6 7 . Б у х ар ь , стр. л . 3 2 , 8 2 , 8 5 , 8 8 , 102, 117, 125, 129. Б э р э д ъ си. Г а в г а .Б . В а в н л о в ъ , го р . 2 5 7 , 2 6 ] , 2 6 5 , 2 7 6 . В ас н л ій , ц . 2 5 6 , 26 1 В л ад и м в р ъ , к в . і 6 4 , 2 7 1 . Г а л ѵ Д б л н о - х а в ъ , чу д . 2 0 , 2 4 — 3 8 , 4 0 , 257. 258, 260, 268, 273. Г а и г а -Б з р а л ъ -х а н ъ , ц . 2 0 — 2 2 , 2 4 , 2 5 , 2 6 8 . Г о к т е си . И р ъ - Г . Г о к ч у см Е р ь-Г . Г б р и З см. М а в за в ъ Г . Г у г ь -С а в а (С авва Р а г у з и н с к ій ), р у с с к ій с ав о в в ш г ь 166 . Г у р б аи ъ М оя гота-ул а, г . )3 6 ; ей. Ыонгото. Г у р б а в ъ -іо в г о р ъ -х о б у д ъ 4 0 , 4 1 . Г э с э р ъ , си . А б а й -Г .

---

Д абагар -ь-ш ар а-ван гатх ай , чуд. 9 1 , 9 3 , 9 4 . Д арда-Ш ара-м авгатхай , чуд. 1 2 8 —1 3 0 . Д ж оро (Гэсэръ) 2 6 3 . Д зено, ж е в а Г эсэра 2 6 1 . Д ол и ая ъ см. А въ-Д . Долмо ся Галъ-Д.

М а л а в ъ ся. Эсэга-Ы. Ы анэанъ, море 12 2 , 12 6 . М авзавъ, стр. л. 2 3 . Маааан-ь-Горио, бабуш ка Г эсэра, ж и вущ ая н а небѣ. 8 , 9 , 2 8 , 8 6 , 4 1 , іЗ б , 256 , 2 5 7 . М аеа-Богдо-ханъ, ц. 189 Д увай, б г. 260. М ешитъ, co ss. 1 1 6 . Мишндъ, совв. 2 -5 3 . » Е н х э б э , сестра Л обсоголдоя 1 —4 , П — 14 , Млечвый путь. 4 . М огояг-хав ъ , ц, аиѣй 1 7 4 . 17, 18, 268. Монгонъ ІП агай -ао р го н ъ , бг. 1 49 , 1 5 0 . Е рликъ, ц. ада 2 5 5 . Монгото-ула, г. 79 , 84 , 8 9 , 91 , 1 15 , 116 , 122 , Ер)С ланъ Л азареви ча бг. 1 7 2 . 126 , 1 8 4 , 139 , 1 4 6 , 1 8 $; си. Гурбавъ-М .-у. Е рь Г о кчу , пред 27 8 . М орговъ-Т оголторъ, 4 1 , 4 2 . М ороръ, г. 3 7 . .! . Э К а р г а л а в ъ сх. Т оиояъ-Ж . М оръ-моргоаъ, бг. 8 5 — 8 7 . Ж елты й м а в гат іа 8 си. Съ-рогамя-ж.-«. Муаыкай см. Тюрюнъ. Ж и л б эяъ -гэа гэр г, духъ 4 0 . Ж о л о и о р г о я ъ си. А лтанъ-ж.-и.

Н а в у х о д о в о с о р ъ , ц . 2 S 6 . 2 57 , 259 . 1 Н агадаааа, отш ельникъ 2 7 4 . З а в д а н ъ си. Аха-я., Захавъ-в. Н айж вв-ь, падь 2 , 3 , 21 — 2 3 , 2 9 . Заря-А зи рга (еж г) 188 , 2 6 9 . Н аи ту-харакш ивъ, ц —д а 1 62 — 158 , 1 6 0 —, З аса-Ш и х у р ъ . дядя Ггсэра 2 7 , 2 8 . 166 , 2 7 5 , 2 7 ІІ. З аіан -ь завдавъ-нодовъ, дерево 1 8 9 , 1 9 0 . Н аравъ -Г эрэлтз-хавъ, et 4 2 . Заяаи-ш ара-худоръ, кн и га 8 9 , Нарин-ъ- 3 ала-абаха 8 , іг ів . 139 , 141 , 1 42 ,' Зото-аоенъ, дядя Гасара 269 , 2 7 0 . 144 , 1 4 5 , 1 4 7 , 14 8 . З эр эн ъ , г. 3 7 . I Н ари въ -Ш ара, Н ар н в ъ Ш ар а тъ , ц. 8 0 , 8 4 * 105, 10 6 . І і а а е ъ , кв.-бг. 2 7 2 . Н архаш и бохо, б г. 1 6 8 , 171 , 174 , И ван ъ царевичъ 2 7 2 . й '-сръ-Э адивъ-ходж а, 2 6 6 . И л ь я Муроиедъ, бг. 2 7 1 . Н и кола-бурхавъ св. 186 . 187 . И рга, бг. 18 , 14 . Н осаръ, бг. 2 6 6 . И р и аа, дѣв. 2 6 4 . И ран ъ -С ай въ, бг. 2 7 1 , 27 4 . О б о то въ , 186, 186. И р вн ъ -Ш а й н ъ , бг. 2 7 0 . О бого-хавъ, ц 19 3 . В ръ-Г окче, пред. 2 7 3 . О борто-ш ара-иаигатхай, чуд. 1 18 — 120 , И ръ-Т уіш ію къ, бг. 26 0 , 2 7 1 , 2 7 2 . 273, 2 74. Онрой, сы нъ О богова 185 . ІѴ ані.ере, пт. 270 , 2 7 1 . Онхотой, с и н ь О богова 1 85 . Н анкы ри, пт. 27 1 . Оріонъ, еозв. 2 7 3 . К апрвкъ, ц 272. О рорш и-м орговъ, бг. 1 8 1 , 1 82 . К а сь яв ъ , ьЪі 2 67 , 2 7 4 . Оро-Хэввэ, богаты рь И З — 1 22 . К ирвэсъ си. Х эрэкъ. О іи н ъ-С атарь, бг. 193 . ' • К и тад ъ , К я іа г а ем. А ксагалда-Z .-K . О звнъ-тэнгэри , дѣв. 1 9 2 , 1 93 . К лвм ка, воръ 2 Г3 . С и ияъ-хан ъ, ц. 193 . • ' К огутей , 0 г. 2 7 8 . К окочѵ, бг. 2 7 3 . П д е я д н , соав. 116 , 1 3 5 , 2 5 3 , 2 6 8 , 2 7 0 . Колду-бурханъ, бож . 2 ? І . ’ □ олярвая зв . 2 6 8 . К о вд у р ія, дѣв. 2 7 2 , ; . П іг ій л о вч ак ъ , царь- донаш вихъ Живот— К ороста 2 5 8 . вы х ъ 1 8 9 . Кугутвй-, бг; 2 7 8 . • » .м.-.': ■ . .. Р а м п с и я и т с в о сокровище, 2 6 3 . • К утерьма си. БарЯа. ; ^ .. " к Р іедаяеВ ,. бг. 2 7 3 ................ ............ Л а щ га р м а , П- 26 7 . , Рогмо-гоа, ж. Г эсэра 2 6 4 . Л абу-Баяя-і. 2 6 8 у>; ^ . Л іо со го л д о й -х ар а-и авгаи вй ,!. .чуд,, -Г -^ 13 , С а р агал ъ -н о ёаъ , д ядя Гэсэра, 268, 27 3 . .. . . . . . . '.„'C -W , . „ i s , - і 8 - 20 Г 2 5 7 , т - т ^ :. • С арагалъ-ноёвъ, д я д я . У та-С агааъ -б іи арл Л объ-хара. к о н ь 1 , 3 , 7 , 1§<-8 6 6 .:.;(.- ■■.Л р х о р ѵ Т а й ж и - а а в г а т х а й , .9 1 -П .9 8 -.. і. .. • г ' 4 3 - 4 5 . 4 7 , 48 ,.. 2 6 9 . . .. Л о х ар ъ c i l Т акш идъ. . '."«ил.-с.— ' Сару. вМ. Эрь-Ç. , ; - ....

. ...

а-.

г-

:'Ъ

---

С а і а л ъ <àf. А і ъ - € ; ' ' Х а р а -С о т о в ъ , д я д я У т а -С а г а іг ь -б а іа р а 4 3 - — С а х и д а к ь ‘сагав -ь-у л а, г. 1 8 . 47, 6 5 - 6 7 , 9 5 - 9 8 , 269, 273. • " ' С е а ь к а М алы й, в о р ъ 2 6 8 , і Х а о а р ъ , б р а г і Ч и в г и с ъ -х а в а 2 7 4 . С о л б а в ъ -и э р гэ н ъ , бг. 2 6 7 . Х а т а в ъ , п ад ь 2 , 3 , 7 , 9 , 1 3 ; 1 4 ,,2 1 — 2 5 , 2 9 . . С оловей Р а ч б о й в и к ъ 2 7 1 . Х а х а р ъ , соб. 80.. С о.ю м онъ u . 2 5 9 . ' Х а ш и л а к ъ -у л а (Х а ш а л ы к ъ ул а) г . 8 0 , 8 4 .' С о р ж и -л а н а, бож.. 1 8 9 , 1 4 6 , 1 4 7 . Х лѣбвы й бурхавъ, бож . 116. : С о то въ ои. Х ар а-С о т о н ъ . ' Х о го й , сынъ* О б о го в а 1 8 5 . С ъ -р о г а м и -Ж е л т ы й -и а я га т х а й , ч у д . 2 1 4 — Х о н в н ъ -х о т о а ъ . н ѣ с т . 1, 8, 1 1 , 1 8 , ’ 2 0 , .. 151. ' ' 21, 24. С эиС аръ-ула, г. 189. Х о в ъ , в о р о в ъ 13, 1 4 .. С э с э а ъ -У г а н ъ , н о в г о л іс к ій с а н о в н н к ъ 186. Х о р в о з д ъ см. У б в р ты х ъ . Х о р т о ш а р а -ы а н г а т х а б , чуц. 9 1 , 9 3 . 9 4 . Т а а в ъ -Т е р ь г е , ш ам анъ 267. Х о г і , т р и г.бстрьі Г а с э р а 9 , 1 0 , 3 6 . Т а к ш а л а н г и , м . 120 Хохо, Х охой, г. 5, 6 , 4 2 , 46, 67, 8 1 , 107, Т а к ш и л г -Л о х о р ъ -н а н г а т х а й , чу д . 1 2 0 , 1 2 1 . 1 2 3 , 132, 137, 142, 152 — 156, 2 6 7 . Там и ш въ. ст. 91. Х о х о -М о н го въ , н еб о 8 0 . Т а м ш и в ъ -Ш а р а , с т . 1 0 8 . Х о х о с о -и о р го в ъ , бг. Ѳ9, 91 — 9 3 . 9 7 , 9 9 — Т а р я ш и -б у р т а а ъ , б о * . 116. 1 0 2 , 106— 109, 113, 118— 1 2 0 , 1 2 2 ,. Тоглон-ь, д ѣ д ъ О б о го в а 1 8 5 . 2 7 2 , 273. Т о го ш іе в ы д а р и 2 1 . Х о х о д е , 0 г. 2 7 3 . Т о м о н ъ -Ж а р г а л а н ъ , ж А баИ -Г эсэр а, 8. Х у л т ас а , ч у д . 1 0 7 - 1 0 9 , 1 1 1 - 1 1 4 , 1 1 8 , 2 7 4 . Т о и о -У л а н ъ , ц . 1 4 7 , 1 5 9 , 1 6 0 , 1 6 2 . Х у х у д о й , бг. 2 7 3 . Т у ш л ю к ъ см. И р ъ -Т Х у х э л э х э н ъ , в и я в ѣ т р а 191. Т ю р м а с ъ -т эв гэ р и си . Х а н ъ -Т .-т . Х эм эр э си. Х эр и к ъ . Т ю рш н ъ-М у аы к ай , бг. 2 7 1 . Х э а з э си . Оро-Х. Х г р э г д э см. Х а въ -Х . У б я р т ы х ъ -Х о р м о в д ъ , ч у д . 2 7 3 . Х э р э к ъ -К и р в э с ъ -Х э и э р э м е р ге н ь, бг. 2 5 9 , У ги тэ с а г а н ъ -о б е х о в ъ , т р а е а 1 8 9 . 275. У л а , г . 84. Х э р эт у й , п ад ь 11, 1 3 , 1 4 , 17. У л а в ъ см. Б у д а У . Ц з а л ъ -к у б р у к ъ , кон ь 272. У л у -т о а в ъ , бо ж . 2 6 6 . У р м а -Г о х о н ъ -х а т а в ъ , ж . Г э с э р а 2 — 8, 12, Ц о л м о н ъ , зв. 2 7 1 . Ц а р о съ , вред. 259. 1 5 , 2 0 . 25. У р и а-Г о х о н ъ х а т а н ъ , ж . У т а -С а г а н ъ -б ? т а р а 42, 46, 6 6 —68. У р м а Т о х о в ъ , ж . д ар я Б ая н ъ -х а р а 123, 126, 127, 1 3 2 - 1 3 4 , 138, 142, 151, 269. У т а -С а г а в ъ -б а т а р ъ , бг. 4 2 — 7 7 , 7 9 ,2 6 8 , 2 7 0 . У х э р ъ -Б о к с о , ц . 181. Х а д а р а -Г о ю в ъ -а б а х а , аѣв. 42. Х а д а р г а в ъ , с в в н ія 161 — 1 6 3 , 1 6 6 , 2 7 4 . Х а кш а-х аи аган -ь, ж е я щ . 9 9 , 1 ОО. Х а л а м а с в . Б у р к а в ъ -Х . Х а а г а , с тр . 1 0 2 , 2 7 4 . Х а н ъ -Б о р г о д ъ -т э н г э р в 4 2 . Х а н ъ -Г а р и а е , ііт . 2 7 1 . Х а а ъ - Г у ж а р ъ , бг. 2 7 8 . Х а я ъ -Г у р н э -х а т а в ь , ж е в щ . 4 2 . Х а в ъ -Т ю р м а с ъ -т э н г эр и , бо ж . 4, 8 — 1 0 , - 3 6 , 4 0 , 4 2 , 135, 266. Х а я ъ -Х у х ы й , г . 2 6 7 . Х а н ъ -Х у х э й , г . 4 2 . Х а в ъ Х э р э г д э -ш у б у в ъ , п т. 5 0 — 5 2 , 6 0 , 6 1 , 190, 268, 270. Х а р а -З о т о , а я д я Г э с э р а 2 6 9 . Х а р а -К н т а д ъ си . А к с агал д а -Х . К . Х а р а - К я т а х а си . А к с а г а л д а -Х . К . Х а р а -М а а гы с ь , чуд. 2 7 1 .

Ч и в г в с ъ - х а в ъ , п. 269, 265. Ч о т о а ъ си. А к а -Ч . Ч у р в л о , бг. 2 6 6 .

181, 182,

18 3 — 185

Л Г а г а й си. А л т а н ъ -Ш . я Ы о в го н ъ -H L Ш а ж а г а г ы в ъ , к . 1. Ш а ж и н ъ -Н о м о н ъ -х а н ъ , ц . 7 1 , 7 2 , 8 9 — 9 1 , 91, 95, 98, 99. Ш ава, и 122. Ш а р а б а л я г у р б а в ъ х о б у д ъ , 41Ш а р а д а л а , м оре 1 7 5 . Ш а р а л д у -Г о ю н ъ -а б а х а , д о ч ь п а р я 8 9 , 9 1 , 9 9 , 101, 102, 106, 107, 110, 114. Ш а р а в ѵ гѵ р б а в ъ -т э в гэ р н 4 0 , 4 1 . Ш а р а -С в с эк ъ , д ѣ в . 7 2 — 7 6 , 8 1 , 8 4 , 1 0 5 — 1 0 7 , 1 1 0 , 113, 1 1 4 . Ш в б э г э в я , Ш и б э гэ а и -б у р г а н т ,, бо ж . 4 —7 , . 1 5 , ‘2 6 6 . Ш я д у р г у , п. 2 6 9 . І Д з в г ы г ь (Ч и а г и е ъ ) 2 5 9 . Ш н х у р т . см. За с а-Ш Ш и р г а , бг. 1 3 , l t . Ш о ю р о -м о р го н ъ -б а т а р ч ., бг. 2 1 — 2 5 . Ш о н х о ш и б о х о , бг. 1 6 7 — 1 7 1 , 1 7 4 . Ш у к а р ъ см. Б о р ж а и ъ -Ш ., Э р ж и в ь -Ш .

---

Э с эг » * и а л а н ъ -т э я т э р и , бо ж . 1 1 5 , 116 . г о е а . А ролбаД. Э л т эс э , чуд. 1 0 7 — 1 0 9 , 1 1 1 - 1 1 4 , 1 1 8 , 2 7 4 . Э х э ю р а н ъ -т э в г э р н , б о ж . ж е н с к . п ., 1 1 5 . -Э м э-s a p a , ж е в щ . 1 1 3 , 1 1 4 , 1 1 7 , 1 1 8 , 1 8 1 , Ю р а н ъ см. Э х а -и . 1 8 9 - 1 4 1 , 274. Э р д е н н -Х а р а д в к ъ , бг. 2 7 4 , 2 7 6 , 2 7 7 . Ѳ г о л у л ъ , м гбй 272. Э р ж и н ъ -Ш у и а р г -б а т а р ъ , бг. S , 2 8 , 31 — 3 4 . Э р л е н ъ -х а н ъ , ц . и в р т в ы х ъ 1 9 8 . ’a B r u g m o , ж . Г э с э р а 2 6 1 , Э р х э -А я э а в ъ -б а т а р ъ , бг. 2 3 , 24. Э р ь-С а р у , бг. 2 7 6 . D z e m o , ж. Г эсэра 261. Э р э -Т о х о л о м о р го н ъ , бг. 79— 1 0 9 , И З , 118— 120, 122, 272. itf ilg o t 276.

---

Предметный указатель. А д е , духъ 201, 208, 243. А д а -х у л га в а , в ы т ь 2 0 1 . А лтарган а, п ти чка 41. Д и б ар ъ 39 ; ж елѣ зв ы й 151, 2 5 7 . А ргал-ь (к и зя к ъ } , в ъ к о т о р ы й о б р а щ а ет с я ч е л о в ѣ к ъ 116. А лтан-ь г у р г а л д а й (соловей ) 1 2 5 . А р за -х о р з о , в и в о 9 8 . А р к а а ъ (б у гу л я ) 2 8 1 . А т а х а -х у л г а в а , н ы т ь 2 0 1 . Б а б а 131, 134, 140. Б а б к а , в ъ к о т о р у ю о б р а щ е в ъ к о н ь 96. ••барабан ъ 2 1 , 7 2 , 7 5 , 9 5 , 1 2 7 , 1 3 2 . Б аран ъ 47, 183. Б арсъ 269. Б ер е за 146, 197; вѣ чвовелевѣю щ ая 1 5 9 — 161, 163, 166, 275. Б е р е зо в а я л о п а т а 1 8 , 3 8 , 5 8 , 9 4 , 1 1 3 , 1 1 8 , 1 2 1 , 1 3 0 , 1 4 1 , 1 5 1 , 1 7 3 ; б. л у ч н и к а 2 4 6 . Б ер еста 141, 151. 'Е л и я а е ц ъ 9 9 , 1 1 4 , 1 4 5 . Б о ги в е б е с в ы е 1 5 8 . Б о д о во , аереп елъ 5 6 . Б олд окто, болдокты нъ, бугоръ 5 6 , 59. Б олото 7 0 ; вепроходикое 4 9 , 99. •Б о р * и , с ер е б р о 7 9 ; б о р ж и — с ер е б р я н ы е п о р о гъ 2 5 . Б орода 171. "Б о х о л д о й 2 3 8 . Б о ч к а 4 4 , 4 5 , 6 6 , 9 5 , 9 6 , 9 8 , 1 8 5 ; ж е л ѣ з< вая 5 4 ; б. ж е л ѣ з в а я , б р о ш е в в а я в ъ в о р е 158. Б ояры щ ви къ 217, 238, 245. Б у г у л * (а р к а в ъ ) 2 3 1 . Б у м а г а (в и с ід е ) 1 4 2 . Б угоръ 5 і , 5 6 , 5 9 , 271, Б улава 2 6 7. Б урхан ъ 4 , 1 5 . Б у р ы й сж. т е и н о б . Б у х а -щ у б у я ъ , п ти ц а 2 1 1 . Б ы кь 253, 257. Бы чья ко ж а 158. ’’Б 'Ъ л к а 1 8 8 . Б і л о к о с т я в а а с о б а к а 4 3 , 5 6 : б . сто лъ 4 3 , 56. Б ѣлокрасвы й п орогь 64. Ф ѣлороты й к о в ь 4 2 , 46, 47 , 58, 6 2 — 65.

Б ѣ л о с е р е б р я н а я п о в о зк а (кол яска) 1 4 , 75, 7 8 , 9 5 , 9 8 ; б ѣ л о се р е б р я н ы й д в о р ец ъ 25 і 4 7 , 6 7 , 6 9 , 7 9 , 9 0 , 8 7 , 1Ü7; б. з а й ч в к ъ 4 3 , 5 6 ; х р а н ъ 4 2 , 56. БѣпосоловоЯ к о н ь 2 7 . Б ѣ л а я в и ѣ я 2 1 4 ; к о р о в а 7 1 ; свадьба 26 ; сред няя голова 94. Б ѣ л о е просо 1 4 1 ; п я т н о н а л б у 2 2 5 . Б ѣ л ы й г л а з ъ 2 0 , 2 1 , 2 4 , 2 5 , 3 7 , 1 1 9 ; зая п ъ 2 4 5 ; н в о х о д е ц ъ 1 4 , 7 5 , 1 2 7 ; кам евъ 5 6 , 5 9 , 174, 2 7 1 ; конь 4 2 , 4 6 , 4 7 , 59, 6 0 — 6 5 , 96; сзѣ тъ 190; тэагэри н ъ 135; я гв е в о к ъ 225. В в р б л ю д ъ 147, 233. В в в о 2 7 , 1 8 2 , 1S3, 1 8 5 , 2 2 5 , 2 5 7 , 2 4 7 . В в х р ь 2 3 2 , 2 3 8 ; в и х р ь о т ъ ‘із д ы 1 1 7 . В ода 192, 2 2 6 , 2 5 5 ; ж и в ая 4 3 , 5 6 . В о л к ъ 199, 2 0 0 , 2 7 6 , 253. В о л о съ 2 2 8 , 2 2 6 — 2 2 8 , 2 6 4 ; в о л о с ъ во л ­ ш еб н ы й 4 9 . В о л ш еб ство 5 9 . В о в ю ч ее о зер о 5 9 . В ороаа 166, 176, 177. В оровъ 176, 20 8 ; черны й 13, 1 1 9 , 142. В орота 2 9 , 8 0 , 131, 1 3 4 , 141, 2 5 9 , 2 7 5 . В оротввкъ 220. В оръ 183, 224, 2 6 2 , 2 6 3 , 264. В осекь к а р н х ъ н воходц евъ 95, 9 8 , 106; « гісв ц евъ 2 6 ; в о г ъ у к о н я 1 9 4 ; ч а с т ей , в а к о т о р ы я р а зр у б л е н о т ѣ л о 3 4 , 3 5 . В о с е в ы е с я т ъ п у д о въ 54 ; с а ж е в ъ 5 6 , (я к а ) 67. В о севъ д еся тъ в о с е к ь к о с ъ 1 3 9 . В о ск р ес е ш е 1 1 3 . В о сто ч н о е н ебо 1 2 1 . В о сто ч н ы е т э н гэ р и н ы 1 2 1 , 2 2 5 . В гягвв& ю ш ій р о т ъ ч у д о в и щ а 1 7 , 2 0 , И З , 1 1 8 , 150. В ѣ кн в в е я т ія 13 1 , 14 0 , 274. В ѣ в н к ъ зо л о то й 2 7 5 . В ѣтеръ 9 8 , 9 9 , 191. Г а л к а червая 209. Г л а з ъ 1 1 8 , 2 3 2 ; ед и в ст в ев в ы й 2 4 3 ; в а т ен е п в 2 0 , 2 1 , 2 4 , 2 5 , 3 7 , 6 0 ; средній б ѣ іы й 1 1 9 , 2 6 8 , 2 7 3 . Г н ѣ д о й (т е м н о -гв .) 1 6 .

---

Г а ѣ з д о л а с т о ч к и 2 1 0 ; у д о д а 2 0 9 ; п ти ц ы Х а н ъ -Х эр з гд э 5 0 , 2 7 0 Г о іъ 253. Г олова б с га т н р я , вад ѣ тая в а коп ье 32; в в ѣ я 5 0 ; с р ед н я я 1 2 9 . Г о р а 24, 3 7 , 54, 68 , 79, 80, 8 4 , 87, 91. 1 1 5 , 1 2 2 , 1 2 6 , 1 2 8 , 1 8 4 , 1 3 9 , 1 4 6 , 186, 189, 267; восточная 8; вы сокая 18, 28, 2 9 , 3 0 , 1 0 4 , 1 0 5 ; за п а д н а я 8 : к ^ а р а я , с ѣ р а я 5 5 , 9 2 , 1 2 9 , 1 ^ 0 ;. 4 9 ; с ер е б р я н ая 2 3 ; с. в и н т о о б р а з н а я І 5 ; и г р а горам и в и . м я ч а 1 6 4 ; т р и г о р ы 19. Г орн остай 2 9 , 4 7 . 148, 188. . ГастЪ 1 ^ 7 , 2 1 7 , 2 3 6 . Г р ад ъ 59. Г р о 8 ъ ае^'еЁянны й 6 8 , зо л о т о й б '8 ,; с ер е б ­ ряны й 68. . . . . : Громъ 191. ’ Г р у д и в а с я щ і я '2 7 4 . ' ., Г р у д ь зо л о т а я 9 9 , 1 5 8 — 157. Гусь 2 1 1 . . . . . .

Д ом ъ 2 1 9 , 2 2 0 , 2 3 9 , 2 5 5 ; ж елѣ зн ы й 63, 260, 276, Д раконъ 253. Д осп ѣ хъ 4 6 . Д убъ 276. Д упло 276. Д у х а р я в ъ (сосудъ?) 2 7 . Д у х ъ 197, 2 0 3 , 2 0 8 ,2 2 0 — 2 2 2 , 2 30— 232, - 2 3 8 , 2 4 0 ,.2 4 І — 2 4 8 , 2 4 5 , 246. Д уш а 6 б , 8 9 , 2 3 0 — 2 3 2 , 288, 246. Д ы м ъ в з ъ н о зд р е й 4 7 , 5 4 ; и з ъ с т р ѣ л и 8 6 .. Д ѣ зи п а 57. Д е в и ч ь е ц ар с т в о 1 9 2 , 1 9 8 . • Д ѣ т я 2 2 8 , 2 2 9 .' ' "‘ Е ж ъ

1 8 8 ,. 2 6 9 . .

З К а р ъ - Г72, 173. ' Ж елтогн ѣдой ж еребчикъ 4 4 , 4 5 , 47. Ж е л т а я к й и г а 8 9 ; л и с и ц а 1 4 2 ; о с а 11', 1 3 9 ; с о б а к а 2 4 5 ; степ ь 5 6 , 1 0 8 . Ж е л т ы й в о л о с ъ 4 9 ; S irè ü 6 1 ; к л ы к ъ 2 0 ; Д в а .б а т а р а ' Г э с э р а 2 8 — 8 0 , б . Д о л а о конь 128; л у к ь 2 8 , 3 1 , 82, 85, 86, 88, • і а в а 8 0 ; 'б л и зн е ц а 9 9 — 1 0 1 , 1 4 4 ,' 1 4 5 ; 102, 11 7 , 125, 129, 136; тум авъ 50, S o p o a a 1 3 ; к а л а ч а 1 6 4 ; и& гвхъ к а л ь ч н к а 176; щ енокъ 159, 1 6 0 — 163. 1 6 8 -1 6 5 . Ж елтое море 5 0 , 5 1 , 91, 103, 104, 175/ Д в а д ц а т ь п я т ь го л о в ъ 9 1 . , 'j 1 7 6 ; озерО 5 6 , 5 9 ; Іін с аи іе 5 , 1 5 , 3 6 , 1 2 8 . Д в а д ц а т ь сем ь в г л ь б о я р ы ш н и ц а 2 1 7 . Ж елчь 100, 112, И З . Д в а д ц а т ь т р и б а т а р а 8 3 , 8 7 ; в о л ш еб ства Ж е л ѣ в в о в о р о н о й к о н ь 1 2 3 , 1 2 7 , 1 3 4 . 9 6 ; н о г и у т р о н а 8 0 : п р е в р а щ е н ія 1 1 4 , Ж й г ё з в а я б о ч к а 5 4 , 1 5 8 ; к о л я с к а 75 ; лѣ121, 122. с ^ в и ц а 121 , 1 2 2 ; ц ѣ п ь 6 2 , 122 . Д в е р ь 2 5 , 2 1 9 ; н е б а 1 9 0 .' '. jite ji- ta s u S а!мбаръ 3 9 , 1 5 1 , 2 5 7 ; дв о р ец ъ Д войникв 222, 229. ' і; 13, 15 1 , 16 3 , 164; домъ 53 , 260, Д в о р е ц ъ 4 2 , 1 0 5 , 1 4 8 , 1 5 8 ,' 1 6 6 ; б ѣ д о с е2 7 6 ; д о с п -ѣ іъ 4 6 ; м о л о г ь 1, 1 9 ; м остъ р е б р я н ы й 6 9 , 7 9 , 9 0 , 9 7 , 1 0 5 , 1 0 7 ; бѣ4 3 , н ед о у в д о к ъ 7 ; T p f s c j r b ^ . ^ ' лый 122, 152; ж елезн ы й 1, 13, 163, Ж ер еб ен о къ 177. 1 6 4 ; м ѣ д а ы й 1 3 9 , 1 4 0 : с ер е б р я н ы й 8 8 . Ж е р е б е п ъ т ем н о б у р ы й 1 4 4 . ..j.,!’ .' . Д в ѣ г о л о в а 9 1 ; с о б а к и 1 8 1 , 1 8 4 , 141. Ж еребчикъ 44. Д в ѣ в а д д а т ь 'птагшвк-ь 2 7 1 ; з р д а в и 1 8 2 . Ж и в а я вода 4S, 56. " Д е в я н о с т о д е в я т ь п о д с т а в о к ъ л у к а 2 3 , 2 4 , Ж и з н ь ы е ж д у л о п а т к а м и [уяввяісое и ѣсто) 125. . . . 181. Д евяиовто т р и 3 9 . Ж и л е г ь , в ы т к а н н ы й б е з ъ ш в а , становится. Д е в я т ь г н із д т . 2 6 6 ; го д о в ъ 4; го л о в ъ 2 7 0 ; т е а н ѣ е , к о г д а г р о з в т ъ оп асн ость 2&. д н е й 1 1 9 , 1 8 2 ; д о ч ер е й 1 8 8 ; е а о а л в ы г ъ Ж и м э г и , дер ево 8 2 . і і т о в ъ 1 8 8 ; В гл ъ б о я р ы ш н и к а 2 1 7 ; кл ю ­ Ж у р а в л ь 2 1 1 . ‘ чей 141, 1 5 1 ; л ѣ тъ 2 6 6 ; н ѣсяцевъ 8 5 , 5 5 , 1 0 8 , 1 1 2 , 1 1 9 , 1 2 9 ; с в го н о 'в ъ 1 8 8 ; З а й ч и к ъ 4 3 , 5 6 . с у к о в ъ 2 6 6 ; с ѵ т о к ъ 3 4 , 3 5 , 5 5 , 7 2 , 9 2 , З а я ц ъ 5 6 , 6 0 , 1 4 8 , 1 8 8 , 2 5 3 , 2 7 1 ,: 9 3 , 9 5 , 1 0 9 , 1 2 7 , 1 2 9 , 1 4 0 ; сы н овей З а я ш а 2 2 8 , 2 3 1 , 2 3 3 - 2 3 5 . . 1 8 8 , сы я о й ей п ти ц ы 2 а в ъ - Х э р » г д э 5 0 , З в е з д а 2 6 8 ; зо л о т а я 5 0 , 5 1 , 2 6 8 . ' ‘ ЪІ, 2 7 0 ; т а е г ъ 1 4 1 , 1 5 1 ; т з н г э р в н о в ъ 4 0 ; З е р к а л ь ц е 2 7 5 . я и ц ъ 52. З ер н а хлЗД вы я 219. Д ер ево 5 0 , 1 7 1 , 1 7 5 , 1 8 9 , 2 1 7 , 2 1 8 , 2 5 9 , З н ѣ й 5 0 — 5 2 , 1 4 8 , 1 4 9 , 1 7 4 , 2 5 3 , 2 5 5 , 2 7 1 , 276. 2 5 7 , 2 5 8 , 2 6 0 , '£ 7 6 ; ж е л т ы й 6 1 ; ж е л т о Д еревян ны й ам баръ 39. п естр ы й 2 6 9 . ' '. Д е с я т ь г о л о в ъ 6 8 ; (в и в я ы х ъ ) п о д вал о въ 2 7 . З м іія 1 7 2 , 2 1 2 — 2 1 5 ; б і л а я 2 1 4 , 815^ Д но н еба, 8. '_ ■ к р ы л а т а я <14; огвен вая 21 4 . О ж д і 59'.- jЗ о л а '3 8 . ‘ о л я (й ч а ж в ы й кам ень) 1 4 2 . Золотисто ж елты й, волосъ 49. Д оля 235, 286. -. .................. З о л о т и с т о со л о во й к о н ь 6 8 , 1 3 6 , 1 3 7 .

---

•З о л о то 6 t , 2 4 5 . Золо то гр у д ая сорока 5 6 — 5 8 , 27 t . З о л о т о гр у д ы й н а л ь я и к ь 2 6 8 , 2 6 0 . •З о л о то р у к ій м а л ь ч и к ъ 2 5 8 , 2 6 0 . З о л о т о с е р е б р я н а я к о н о в я зь 2 5 , 2 9 . З олотая бабка 96; верхняя половина тѣ ла 1 8 2 ; г р у д ь 9 9 , 1 5 3 - - 1 5 7 , 2 5 7 ; авѣ зд а 5 0 , 5 1 ; к л ѣ т к а 2 7 5 ; с о сн а 2 7 5 ; т р у б а 81. •З о л о то е к о л ь ц о 5 7 , 9 0 ; п ер о 1 4 7 , 1 4 9 , 2 5 0 . З о л о т о й б а р а б а н ъ 2 1 , 7 2 , 7 5 , 9 5 . 127; в іін и к ъ 2 7 5 ; г р о б ъ 6 8 ; к н у т ъ 5 2 ; к р е с гъ 1 7 5 ; с е р п ъ І 8 7 ; ст о л б ъ 2 7 5 ; т р о н ъ S 0, 4 6, 71; ящ и к ъ 41. ;8 о л о т н е р о ж к и 2 7 5 . З у б ъ 2 2 7 , '2 2 8 . З у л а а д іа в ъ , к о ж а , с б р о ш е н н ая г о гр ем я линьки 2 1 3 , 225. И з ю б р ь 8 3 , 88 ; взю бря ш к у р а 140. И кра ры бья 65. И воходецъ 7 , 11, 6 5 , 6 6 , 75, 9 5 , 9 8 , 106, 127. И скра 197, 2 0 5 , 2 4 6 ; иаъ с тр ѣ л ы 86. І і а л а ч ъ в а м атер и н ско м ъ и о л о в ѣ 1 6 4 . К ам еввы й человѣкъ 18, 19, 267. •К ам ень 4 2 , 4 8 , 5 4 , 5 6 , 5 9 , 8 0 , 9 9 ; к . б ѣ л н й 1 7 4 , 2 7 1 ; ж а р к ій 2 0 S ; п е р в ы й 2 4 5 , 2 4 6 ; п о д ст а в н о й в ъ о ч а г ѣ 1 4 2 : у д ер ж и • ваш ш ій во д ы 2 5 5 ; п о д л о ж е н а ы й подъ к о л о н н у 2 5 6 , величиною с ъ б ы к а 1 7 і . ;K ap ifl и в о х о д е п ъ 6 5 , 6 6 , 9 5 , 9 8 , 106. К ед р ъ , р а с т у щ ій н а к р е с тц ѣ к о н я 4 7 . К итайц ы 245. К л ад ъ 2 4 4 , 2 4 5 . К л ы къ 20, 2 1 , 24, 25. К л ю въ 2 1 0 , 2 1 1 . К л ю ч и , т е к у щ іе п о н о г б к о н я 4 7 . К л ятв а 217. 'К н и г а 8 9 ; к н и г а Т в о р ц а 5 6 . К нутъ 52. 'К о б ы л к а б ір іа я 6 8 , 1 1 5 ; с о л о в а я 166. К о ж а б ы ч ь я 1 5 8 , 1 8 6 : с б р о ш е н н ая ам ѣай 213; чаловѣческач 221, 225. К о за 228, 259. К о зел ъ 47. К о зу л е ао к ъ 188. К о зу л я 2 3 4 . К о л о д езь 2 7 0 . К о л ч а и ъ , 8 2 , 8 8 , 9 8 , 1 0 5 , 126. К о л ь ц о 5 7 , 9 0 ; к о л ьц о м ъ о б л егаю щ ая эм ѣ я 2 1 4 . .К о л ь я ж е л ѣ з н ы я в а т Ъ гѣ 1 2 0 , 1 2 1 . К о л яска 6 5 ,6 6 , 75, 7 8 ,9 5 , 9 8 , 106, 127. К оновягь 5 , 6, 1 0 , 25, 2 9 ,4 5 — 4 7 ,6 8 ,7 1 , 8 1 , 8 8 , 9 7 , 9 9 ,1 0 5 , 1 2 4 ,1 2 6 , 1 3 7 ,1 5 2 , 1 6 5 . Ж о н ь 1, 6 , 1 0 , 5 7 , 5 8 , 6 3 , 8 0 , 8 8 , 1 7 7 , 2 6 6 . '2 7 1 ; б ѣ л о со л о в о й 2 7 ; б ѣ л ы й 4 2 , 4 6 , 4 7 ,4 9 , 5 8 , 5 9 , 6 1 -6 5 ; в о с ы ш н о г ій 1 9 4 , 196; ж елты й 128; ж елѣ вн овороаой 123, 1 2 6 , 1 2 7 , 1 8 1 ; зл а т о гр и в ы й 2 6 4 ; 80Л 0 -

ти с го с о л о в о й 1 3 6 ; к р ы л а т ы й 2 0 4 ; р ы ж ій 1 0 , 1 6 ; с н в ы й 8 1 , 9 6 , 9 7 , 1 0 1 , 1 0 4 , 15S; т е м н о гн ѣ д о й 1 6 ; ч а л ы й 9 8 , 9 9 ; ч у б ар ы й 2 1 , 2 2 , 23, 1 1 3 , 1 2 0 ; х у л э к ъ 2 2 4 ; спу* щ ен в ы й съ н еба 1 1 6 , 117, 186. К опы то 183. К опье 1 1 8 , червое 1 7 , 18, 32, 150. К о р з и н а , о п у ш ен н ая в ъ р ѣ к ѵ с ъ к л а д е н н ем ъ 1 8 1 . К орова 70, 2 2 2 , 2 2 6 . К орш увъ 209. К оры то 148. К о с т е р ъ 8 3 , 8 8 ; к о с т е р ъ , н а котором ъ с ж и ­ га е т с я т ѣ л о 3 8 , 3 9 , 5 8 , 9 4 , 9 6 , 1 1 8 , 118, 119, 121, 1 3 0 , 141, 151, 173, 257, 2 5 0 ; р а зл о ж е н н ы й н а ш еф к о н я 4 7 . К о сти 18, 3 , 5 8 , 9 4 , И З , 118, 121, 180, 1 5 1 , 1 7 3 ; к о е т я лю дей и лош адей 1 0 4 , 118. К о сть ры бья 80. К итель 183, 184, 214. 4 {оть 2 7 5 ; к о г ь бахарь 264. К ош харъ 230, 232. К р а б и ц а 256. К р ас н ая го р а 5 5 ; лиственница 166. К р а с н ы й п о р о зъ 1 4 3 , 1 4 4 , 1 5 0 ; с в ѣ т ъ 1 9 0 . К р ес тъ 175, 176, 246. К ровь волка 199. К р о в я н о й б у го р ъ 5 3 , 54. К р ѵ ж о к ъ 107. К р у ж о к ъ , к а к ъ з в а к ъ д л я н о ч л е га 1 2 7 ,1 3 2 . К увш и въ 275. К у в н е ц ъ 3 9 ; н еб е с н ы й 1 1 6 . К урица 253. К у стар ви къ 172, 173. Л а в а о г в е н а а я , т е к у щ а я но н о г ѣ коая 4 7 . Л а с т о ч к а , п і в а а 21 0 Л ебедь 211. Л евъ 47 , 61, 62, 8 0 , 253. Л инянье кож и 213, 225. Л я с я ц а 142, 148, 198. Л иствен ни ц а 166, 167. Л и с т ь я д р евесвы е 1 9 1 , 2 1 2 , Л одка 192. Л о н ч акъ 189. Л о п а т а 18, 8 8 , 5 8 , 9 4 , И З , 1 1 8 , 1 2 1 , 1 3 0 , 141, 151, 173. Л о п а т к а (в о р о ж б а в а л о п а т к ѣ ) 2 0 3 . Л у к о ш к о 7 1 , 77. Л у к ъ стр ѣ л е б в ы й 1 8 , 2 3 , 3 1 , 3 2 , 8 5 , 8 6 , 8 8 , 1 0 2 , 1 0 5 ,1 1 7 , 1 2 5 , 1 2 9 , 1 8 6 . Л у н а 158, 187, 188. Л у с у д у н 6. Л у т ь солнечны й 1 8 1 , 2 5 8 . Л ѣ с т в я п а н а н еб о 1 2 1 , 2 5 6 , 2 5 7 . Л -fecb н еп ро х о дви ы В 1 0 2 . Л -ѣ до ѣ зъ 2 4 4 . Л ю лька дѣ тская 220. Л я гу ш к а 70, 7 3 , 77, 215.

---

М ан га т х ай (ч ѵ ао ввш еі 1 , 4 8 , 5 3 , 6 8 , 9 0 - 9 2 , 94, 108, 1 1 1 - 1 1 3 , 118— 121, 128, 143, 172, 173. 274. М а н га т х а й к а (ч у д о ви щ е ж е н с к . пола) 1 1 3 , 1 1 4 , 140. М асло 2 4 7 . М асл ян ы й б у г о р ъ 5 3 , 6 4 , М атери н ское м олоко 1 6 4 , 1 6 5 . М ед в -ід ь 4 7 , 8 0 , 1 4 8 , 1 9 7 , 1 9 8 . М ел ьн в ц а 2 2 0 , 2 7 5 . М ерц аніе во д ы 18S М еть 2 5 5 , 2 5 6 , 2 6 1 . М и зги р ь (п а у к ъ ) 148. М иаиэецъ 37. Ы ладеведъ с ъ зо л о ты м и р у к а м и 2 6 0 , М о гв л а 2 3 9 . М о згъ 1 8 3 , 1 8 4 . М олоко 1 1 0 , 1 1 4 , 1 4 5 , 1 7 7 , 2 1 0 , 2 1 2 , 2 2 3 , 2 2 4 , 2 2 6 ; м а тер и н ск о е 1 6 4 , 1 6 5 М сщ отъ 1 2 8 , 2 6 7 ; ж ел-Ьзны й 1, 1 9 , 1 2 1 , М онета з о л о т а я , в ъ которую обращ евъ ко н ь 139; серебрян ая 246. М оре 4 2 , 5 0 , 5 1 , 7 8 , 7 9 , 8 4 , 9 1 , 1 0 3 , 1 0 4 , 122, 126, 146, 2 5 8 ; ж елтое 175, 176, 2 7 1 ; с в в е е 1 4 8 , 1 4 9 ; чер н о е 1 2 5 , 1 5 8 , 161, 163 — 1 6 5 ; ю ж ное 159. М оровъ 5 9 . М о с іъ 4 3 ; ч е р н ы й ж е в ѣ з н ы й 6 5 . М у р ав ей 2 1 6 . М у то в ка к у м ы сн а я 2 6 5 . М уха 1 5 9 — 1 6 1 , 1 6 3 , 1 7 2 . М у -ш у б у н ъ , п т и ц а 2 0 4 — 2 0 7 . М ыш ь 160, 177, 200, 201, 253; бѣ лая 201. М-Ьдный д в о р ец ъ 1 8 9 , 1 4 0 . М ясо 2 2 6 ; б ѣ д о й вм ѣ я 2 1 5 ; в о сьм и в о гаго к о н я 196. Н а к о в е ч в и к ъ с т р е л ы 3 8 , 39. Н ебо 4 , 8, 1 8 7 , 1 8 8 , 1 9 0 ; в о сто чн о е 1 2 1 ; за п а д а о е 8 , 9 , 2 8 . Н о г и ая-Іи 2 1 4 ; в . л о д к а 2 2 0 . Н огти 226. Н ож ни цы 183, 184. Н ож ницы — ры ба 64, 65. Н о ж ъ 183, 230, 286, 243. Н о р а м ед вѣ ж ья 2 7 6 .

О б л а в а 200. О б р я д ъ свадебны й 2 1 . О вп а 2 5 8 . О гн и в о 2 0 6 , 2 0 7 , 2 3 0 , О го н ь 1 7 2 , 18В , 1 9 2 , 1 9 6 , 2 4 7 , 2 4 9 , 2 5 2 ; о г о н ь и э ъ п о л ъ к о п ы т ъ 8 1 ; о го н ь п окойниковъ 240, 241, 246; хозяи н ъ огвя (д у х ъ ) 1 8 0 . О аеро 4 3 , 5 6 , 5 9 , 2 5 8 , 2 5 9 , О п ухоль, и з ъ к о т о р о й р о д и т с я л я г у ш к а 79. О р іх и 219. О са ж елтая 11, 139.

О сел ъ 7 , 1 3 , 2 5 7 . О с и н о ва я л о п а т а 1 8 , 3 8 , 5 8 , 9 4 , И З , 118^ 121, 130, 142, 151, 173. О стр о в ъ 1 5 8 , 1 6 3 . О т р ав а 4 4 , 4 8 , 9 8 . О хотникъ 1 7 4 , Очагъ 6 7 , 6 8 , 1 4 2 , 1 4 6 , 1 4 7 , 1 9 6 , 1 9 8 , 2 1 6 ..

П г л е іг ъ б о л ь ш о й 3 7 ; укаяателъаый 87. П аръ 188. П асть р а з и н у т ? * 150. П а х о та 8, 9 . П а у к ъ (м и зг и р ь ) 1 4 8 . П елен ки 2 4 9 . П ен ь 2 7 5 . П еп ел ъ 18, 3 8 , 5 8 , 9 4 , 1 7 3 , 1 9 6 , 1 9 7 . П ер еп елъ 5 6 , 2 7 1 . П еро зо л о т о е 1 4 7 . 1 4 9 , 1 5 0 ; п еро птицыХ а н ъ -Х эр в гд э 6 0 , 6 1 . П ечень 2 4 4 . П ечь о гн е н н а я 2 5 7 . П и с а в іе ж е л т о е св.тщ еввое 5 , 1 5 , 8 6 , 8 0 , 1 0 7 , 123, 158. П исьм о (б у м ага) 1 4 2 , 1 4 9 . П л ам я и з ъ з у б о в ъ і:о в я 8 1 . П датокъ 7 7 . П ляска 76. П о д аеы ан й м ір ъ (н и ж н я я о б и т а е м а я з е и л я )' 148, 172. П окойникъ 23 6 , 2 3 7 , 2 3 9 , 240. П о р о зъ 6 4 ; к р а с н ы й 1 4 3 , 1 4 4 , 1 4 6 , 1 5 0 . П ослѣдъ 2 2 3 , 229, 245, 247. Л осохъ 255. П оясъ 213. П ти ц а 2 0 4 , 2 5 9 , 2 7 1 ; пт. ы у -ш у б у н ъ 2 0 4 — 207; п ти чка 182. П чела 216. П ы р ей ч е р н ы й 1 2 3 , 142. П ѣ г ій л о н ч а к ъ 1 8 9 . П ятн о (та в р о ) 2 2 4 . П я тн о р о ди м о е 2 3 7 , П ять эаѣ р ей 188. П я ть д е с я т ъ п я т ь т е в г э р и к о в ъ 4 , 3 6 , 1 1 5 135. П росо 141. І іѣ в а в ъ а о р ѣ 1 4 9 . F а8свѣть 191. Р а з с т а в ь т р е х ъ дорог ь 6 6 , 2 0 9 . Р а з с ѣ ч е в іе п о п о л а м ъ 1 8 1 . Ребенокъ 2 2 6 , 2 2 8 , 229, 246, 249. Р о га 118, 143, 151; лувы 191. Р о г ъ (п о су д а) 2 5 7 , 2 5 9 . Р о ж о к ъ м у а ь ш а іь н ы й 2 6 5 . Р о г ь ч у д о в и щ а, в т я гя в а ю щ ій в ъ себя ж и вотны хъ 17, 20. Р укави ц а 2 2 0 , 221. Р у к а в ъ с о б о л ій 143Рум ян ецъ щ еки 183, 184. Р уч ей 172, 173.

---

С олнце 1 8 7 , 1 8 8 . Р ы ж ій к а м е н ь 4 2 , 4 8 , 1 1 7 ; (кр асн о -) р, к а ­ С оловей 1 2 5 , 1 3 9 , 1 4 6 , 1 4 7 , 2 7 4 . м ень 9 9 ; р . к о н ь, 1 0 , 16. С оловая кобы ла 166. Р ѣ ка 261. С о л о во й ж е р е б е н о к ъ 1 7 7 , 2 4 5 , к о в ь 13&. С орока 5 6 - 5 8 , 86 , 87, 119, 125, 13 9 , С а б л я 3 4 , 3 8 , 9 2 , 2 5 6 , 2 6 1 ; с ер е б р я н ая 166, 176, 177, 2 0 9 , 271. 17, 119. С о р о ко двевн о е р а зс т о я н іе 5 6 , 5 8 , 2 7 1 . С ад ъ , 2 7 5 . С о р о к ъ а е с я т и в ъ 9 , п у д о въ 1, 1 9 , 1 2 8 . С ал ам атъ 2 4 7 С о р о к ъ п ять п у д о въ 1 2 1 . С вадебны й о б р я д ъ 2 1 , 192. С о р о къ т р и г о д а 67 С вадьба 2 6 , 2 8 8 . С о р о к ъ четы ре т э н г э р й в а 1 2 1 . С в и н ь е, 1 6 1 - 1 6 3 , 1 6 6 , 2 5 3 , 2 7 5 . С о сн а 1 6 7 , 2 7 5 . С емь б а б ъ х а к ш а 1 4 6 . 2 7 4 ; в о л х в о в ъ 2 7 4 ; С р ед н я я б ѣ л а я го л о в а (у я зв и м ая ) 9 4 . д н ей 5 9 , 1 7 8 ; п удо въ б у л а в а 2 6 7 ; р о ж - С т а р и к ъ 1 8 2 , с т а р и к ъ р о сто м ъ с ъ ч е т ве р т ь к о в ъ у к у в ш и н а 2 7 5 ; р ы б ъ 2 7 4 ; сы н о ­ 1 6 8 — 1 7 0 , 171. вей 1 8 5 ; т а л ь и е в е й 1 4 6 ; ч а ш ъ 2 5 7 ; че- С т а р у х а 2 4 7 , 2 5 0 . лов-Ькъ, б ы о т и х ъ б у л а во й 2 6 7 : я с т р е ­ С тепь 5 6 , 9 1 , 9 2 , 1 0 8 . С то лб ъ д ер евя н н ы й , к ъ к о т о р о м у а р н г в о ж бов* 1 4 6 , 274. С ем ьд есятъ д е с я т и н ъ 9 ; к о б ы л ъ с о л о вы х ъ д е н ъ ч е д о в ѣ к ъ 6 6 , 2 7 0 , зо л о т о й 2 7 4 ; к а м е н н ы й 2 7 7 , п одпи раю щ ій г Ь к и 1 3 1 , 1 66 ; листвеани ц-ь к р а с н ы z i. 1 6 6 ; н ак о н ач ви всвъ стрѣлъ 124, 138; п твпъ 47, 1 4 0 , ст о л б ъ в ъ гортѣ 2 5 2 . 1 6 0 , 1 6 1 , 2 7 5 ; р ы б о ю , 1 4 6 ; с у т о к ъ н е­ С то т ы с я ч ъ гл а в ъ 2 0 , 2 1 , 2 4 , 2 5 , 3 7 . н астья 18S; язы к о въ 1 7 6, 1 78 , 2 1 5 : к о р ­ С тр ел а 18, 3 7 , 3 8 , 5 1 , 54, 8 5 , 8 6 , 102, ней я д о в и т ы іъ 95. 1 2 5 , 1 2 9 , 1 8 2 , 2 4 9 , 2 5 1 , 2 6 0 , 2 7 4 , н е­ С ем ьд есятъ п ять го л о в ъ 9 1 , 1 2 8 . ч и стая 4 1 , ч ер вая 28, 31, 3 2 , 8 5 , чуг у н и о с е р е б р я н а ч 128 . С ем ьдесятъ т р и 8 9 С ер д о л и к о в ая к р а б и ц а 2 5 6 . С т у о к а 180. С ердце 17. С у гл а н ъ б о го в ъ 158. С еребро 6 4 , 2 4 5 ; р а сп л а вл ен н о е б ѣ л о е 1 4 6 . С у д ъ 2 4 7 . С е р е б р я а а я г о р а 1 5 ; за д н и ц а 1 5 3 — 1 5 5 ; С у р о к ъ 199. к о н о в я зь 5, 6 , 1 0 , 1 6 , 2 9 , 4 6 , 4 7 , 6 8 , С ѣ в ер н о е сія н іе 1 9 1 . 7 1 , 8 2 , 8 8 , 9 7 , 9 9 , 1 0 5 , 1 3 7 , 1 5 2 , 1 6 5 ; С ѣ в ер о а а п а д в о е дн о н е б а 9. к о л н с к а 1 0 6 , 1 2 7 ; л о д к а 1 9 2 ; м о н ета 14; С ѣ в ер о зан ад н ы й к а м е н ь в ъ O'iar-fe 1 4 2 , с; 3. у г о л ъ д в о р ц а 1 4 0 . п овоака 14; саб ля 17 ; н и ж н яя часть тѣС ѣдина 226. л а 132. С ереб р ян ы й б а р а б а н ъ 2 1 , 7 2 , 7 5 , 9 5 , 1 2 7 , С ѣ р аи го р а 5 6 . 1 3 2 ; д в о р е ц ъ 8 8 ; ааяггъ £ 6 , 60 ; к н у т ъ С ѣ р ы й б у го р ъ 5 6 , 5 9 . 5 2 ; к р е с т ъ 1 7 6 ;' троиъ 8 0 , 1 2 6 . Т а б а к ъ 218. С ер п ъ 1 8 7 . Т аб у н щ я к ъ Н О , 1 4 7 , 159, 1 60 — 163. С ивосѣ рн й кон ь 8 8 ,1 0 3 — 105. ’С и в ы й к о в ь 8 0 . 8 1 , 8 8 , 9 6 , 9 7 , 1 0 1 , 1 5 S . Т а б у н ъ 2 5 2 . Т а в р о см. п ятн о. С инее н о р ѣ 7 9 , 8 4 , 9 1 . Т а л г а н ъ і ж е р тв а) 1 1 5 , 1 8 0 . С іяніе с е в е р н о е 1 9 2 . Т ал ьи еаь 43, 5 6 , 146. С котъ 2 2 2 , 2 2 3 . Т арасунъ 4 4 , 9 5 , 96, 98, 178, 245, 2 4 7 . С к р и п к а (х у р ъ ) 2 2 0 . Т а р ю г ь -д а х а , о б р я д ъ 1 9 7 . С лѣдъ 1 4 8 , 1 8 8 ; сл. к ъ я м ѣ 1 7 1 . Т вкво бу р ы А ж е р е б е ц ъ 1 4 4 . С л ѣ п о та 6 4 , 6 5 . Т опоръ 54, 55, 230, 260. С лѣпой 1 8 2 , 1 8 3 ; сл. с к о г ь 2 2 3 . Т р а в а 1 8 8 , 1 8 9 , 2 1 2 , 2 1 6 , т р . невидимка. С л ю аа 1 8 8 . 208. С я ер т ь 2 8 8 . Т р е н о ж в н к ъ [треног ь ) 1 8 3 , 1 8 4 . С м ѣ та в а 2 1 0 , 2 1 2 . Т р е х го д о ва л ы й ве р б л ю д ъ 1 4 7 . С н ѣ хъ р е б е н к а в о сн ѣ 2 2 8 . Т р е х го л о в о е ч уд ови щ е 2 7 4 . С вови д ѣ н іе 2 3 8 . Трехл-Ьтній м а л ь ч а к ъ 6 8 . С н ѣ г ь 59. С о б ака 4 3 . 5 6 , 7 1 , 8 0 , 1 3 1 , 1 3 4 , 1 7 9 , 1 8 3 , Т р е х к ѣ с я ч н ы й м а л ь ч и к ъ 88. 2 0 2 , 2 2 9 , 2 5 3 , с. ч е р н а я 1 6 8 - 1 6 6 , 2 0 2 , Т р и березы ч е р н ы я 1 4 6 , боч ки т а р а с у н а 4 4 , 43, 95 , 98 , брата 61, 92 , б у р х аяа 2 7 4 , с . Е р л и к ъ -х а н а 1 9 8 , с о б ачье ц а р ­ 4 , 15, 2 6 6 ; б у т ы л к и в и в а 2 7 6 , ве р с т ы ство 1 9 3 — 1 9 5 . 1 0 2 ; взм а х а в о л ш а б а а го вол осч 4 9 , взм а­ С о ко д ъ 1 3 1 , 1 3 4 . х а п латка 77; го д а 3 5 , 55, 92, 9 3 , 1 1 2 , С олнечны й л у ч ъ 1 8 1 , 2 5 8 .

---

1 1 9 , 1 2 9 , 1 8 9 , 1 4 0 . 1 4 7 , 1 9 8 ; го р ы 19, А .а к ш а (б аб а) 1 4 6 . 1 2 2 , 1 2 6 , 1 3 4 , 2 6 7 ; гр о б а 6 8 ; дво р ц а Х ангай , с т р е л а 86. 2 3 ; м ѣ двы хъ дворца 139; дня 15, 77, Х арпзъ, ры ба 47. 2 4 8 , 2 5 1 ; д о ч ер и ц а р я 7 2 , 2 6 5 ; д о р о ги Х во с тъ 2 2 3 , Х8. к о н я 18. 6 6 , 2 0 9 , 2 7 0 ; д у ш и 5 6 , 2 7 1 ; ж е н ы Гэсэ Х .т ій н ы я з е р н а 2 1 9 . р а 2 8 ; ж . м а н г а т х а я 1 7 3 , ж . ц а р я Б адм а Х л ѣ б ъ 1 6 1 , 1 8 6 , 1 9 1 , зе р н о во й 2 4 5 , 2 4 6 . 1 5 2 ; эв а м е н и в о й с к а 2 8 — 2S, и гл ы бояХ о з я и н ъ (д у х ъ ) о гн я 1 8 0 , х у р а (с к р и п ­ ' р ы ш в и к а 2 1 7 ; и н о х о д ц а б ѣ л ы х ъ 1 2 7 , и. к а) 221. ч е р в ы х ъ 7, 1 1 ; к а м н я ч е р н ы х ъ 2 4 5 , 2 4 6 , Х олодъ 1 7 2 , 173. к о л о б к а 2 7 6 ; к о н о в я зи серебрян ы й 4 2 , Х орекъ 2 9 , 4 7 , 148, 188. к о р а б л я 9 1 ; к о п е й к и 6 6 , к р у г а по солнцу Х р ам ъ 4 2 , 5 6 , 5 9 , 2 7 1 . я п р о ти в ъ 1 9 2 , л а л ы (С о р ж и ) 1 3 9 , 146 Х у л э к ъ (б ы ст р о н о гій к о н ь) 2 2 4. — 1 4 8 , м а л ь ч и к а 1 6 5 , 2 5 8 , м а а г а х а я 91, Х у а ѵ г о р о х о н ъ , скавочвое ж ивотное 203. 9 2 , 2 7 3 ; м оря 122, 126, м есяц а 3 5 , 55, Х у р а й , о б р я д о в а я ч а с т ь г ѣ л а ж и в о т н а го 1 0 9 , 1 2 5 ,1 2 9 , 1 4 0 , н о чи 1 5 , обб-ѣга во200. к р у г ь зем ли 1 1 7 , 1 3 7 , о бл ета в о к р у іъ «емХ уралха, обрядъ 200. - л и 1 4 6 ; о т р о к а 2 5 6 , 2 5 7 , п а л ь ц а 2 4 3 , п е­ Х урулха, обрядъ 194. р е п е л а 5 9 , 6 0 ; п е р е ш а ги в а в ія ч е р е г ь т ѣ л о Х у р ъ (скр и п ка) 2 2 0 . 1 7 8 ; п о сл а 9 1 , 2 5 6 р а з а (лай) 4 3 , 5 6 , р а« а Х у р ъ -т а м а , я м а 4 3 , 5 6 . о б в и вш и сь 1 9 0 , сам к й о л ен я 2 7 2 , сестры Х э д э р гэ (м я л к а ) 1 3 1 , 140. . Е н х э б э 2 , сестр ы Х о х о 9 , 1 0 , 3 6 , сл о я Х э р э с з -х у л га в а , м ы ш ь 2 0 1 . в е н л и 9 6 , с т ѣ е ы (о гр ады ) в о к р у г ъ д в о р ­ ц а 8 0 , 8 1 , 1 5 2 , с тр ѣ л ы 7 0 , 7 1 ; (трое) с у т о к ъ 3 8 , 3 5 , 5 3 , 5 5 6 9 , 1 2 9 , 1 4 0 ; .Ц а р ств о д ѣ в и ц ъ 1 9 2 , 1 9 3 ; ц . собачье 193, 1 9 4 , 195. сы а а 166, 1 8 5 , 2 6 2 , 2 0 4 , сы на тэагяр я 4 0 , 4 1 , т а б у н а 1 0 7 , т а б у в щ в к а 1 5 9 — Ц а р ь д е р евьевъ 1 8 9 ; a e tp e f l 1 8 4 , 1 8 5 , 1 89; зем ли 1 8 9 , эи-ѣнвы й 1 7 5 , 1 7 8 , 1 8 4 ,1 8 9 , 1 6 $ , т з л ь к е н я 4 8 , 5 6 , у д а р а ш апко й 1 9 0 , л я г у ш е ч ій 1 7 5 ; ц . м е р т в н х ъ 1 9 8 , 2 3 0 , узл а 212: у зл а н а поясѣ 230, утра п ти ц ъ 1 9 0 , с о б а ч ій 1 9 4 , 1 9 5 ; т р а в ъ 1 8 9 . 4 4 , n a p s 21, 41, 260, 269; 2 7 0 : часа 36. Ц в-ѣтокъ, п р и ч и н и в ш ій за ч а т іе 1 8 6 . Т р и д ц а т ь м олодц овъ 2 6 4 . Т р и д ц а т ь т р и б а т а р а (Л о гаты р я) 2 5 — 2 7 , Ц-Ьпь 6 2 . 1 2 2 , с о б а к а в а r t n a 1 6 3 , 1 6 4 . 34, 37. Т р и н а д ц а т ь во л ш е б с т в ъ 3 6 , 1 1 4 , 1 2 1 , 1 2 2 ; Ч а л ы й к о н ь 9 8 , 9 9 . м ы ш ей ч е р н ы х ъ 1 6 0 , .н о гъ у т р о н а 8 0 ; Ч а ш а 2 5 7 . п е р е п е л с в ъ 5 6 , 5,9, 2 7 1 , п р в в р а щ е а ій 9 6 ; Ч елю сть 1 7 , 1 8 , 1 1 8 , 1 1 8 , 1 5 0 . Ч ер вь, ч е р в я к ъ 1 4 8 , 2 1 5 , 2 1 6 . .ц а р е й 8 3 , 8 7 . Ч ервая б аба 131. б е р е за ' 146, гал ка 2 0 9 ; Т р о е к р а т н о е преврагцен іе 2 6 8 . м у х а 1 5 9 , 1 6 0 , 1 6 1 , 1 6 3 , мыш ь. 1 60; Т р о й н и к в 228. с о б а к а 7 1 , 1 6 3 - 1 6 6 , 2Ö 2, с т р ѣ л а 2 3 , Т р о н ъ 3 0 , 4fi. 7 1 , 8 0 , 126. 31, 32, 85. Т р у б а зо л о т а я 81. Т у м а н ъ 9 2 , 9 4 , 1 9 2 , ж е л т ы й я д о ви ты й 5 0 , Ч ер н о е вопь'е 1 7 , 3 2 , н о р е 4 2 , 7 8 , 8 4 , 161, 1 6 4 , 1 6 5 . о зе р о 5 9 , п р о со 1 4 1 , 5 1 , 1 7 6 ; е в ш й я до ви ты й 1 7 5 , о т ъ ко н Ч еряы й в о р о в ъ 13, д в о р ец ь ж ѳлѣзяы б с н а г о ф ы р к а в ь я 1 3 7 , отъ би твы 1 4 0 . 1 5 1 ; д о м ъ 5 3 , д о с п ѣ х ъ 4 6 , и н о х о д ец ъ Т у р о а а ъ ( к |а с а а я у т к а ) 2 1 0 , 2 5 2 . 7, 1 1 ; к а м е н ь 4 2 , 4 8 , 5 4 , 8 0 , 1 1 7 ; к о ­ Т ы с а ч а г л а з ъ 1 1 8 ; т э н гэ р и н о в ъ б ѣ л ы х ъ 1 3 5 . л яск а 6 5 , 7 5 , м о е т ъ 6 5 , п ы р е й 1 2 3 , 1 4 2 , Т ы с я ч а т р и во л ш ебства 36. щ ен о к ъ 154. Т э в г е р и в н (в еб о ж в т е.ш ) 4 , 9 , 3 6 , 4 0 , 4 1 . Т э а г э р в н ы з о с т о ч я м е 1 2 1 , 1 9 0 , 2 2 5 ; за- Ч е р т а (с.гѣдъ в ъ в и д ѣ ч е р т ы ) 1 0 7 , 127, 132 . п ад н ы е 11-5, 1 3 6 , 1 9 0 . Ч е т х ы р ъ (ч ер т ь ) 2 2 0 . Ч е т ы р е б ѣ л ы х ъ я в о х о іп а 7 5 , 7 8 , к а р и х ъ У го л ь 196, 197, 245, 246. 6 5 , 6 6 , 7 5 , s . п а р я зе м л я 1 8 9 . У додъ 209. Ч и х а в ь* 2 2 6 . . У н ты 221. Ч у б ар ы й к о в ь 21 — 2 3 , 1 1 3 , 1 2 0 . У р г у й ( P u t s a t l l a p a te n s') 186. Чум а 2 2 4 . У р г е в ш я -х у л г а в а . м ы ш ь 2 0 1 . У т а р г а л ж и н ъ , п ти ц д 2 1 0 . У х о { в о а ч а к ъ у х а) 2 2 4 . У ч и д в щ ѳ 4.

Л Е а м а а ъ 2 6 6 , ш ,-д е р е в о 2 1 7 , 202. Ш а р а - іу д а р ъ , к н и г а 5 6 . Ш иповпвкъ 245.

ш .-с о б ак а

---

Ш к у р а в е р б л ю ж ья 2 3 4 , 2 3 S . Ш т а в ы 246, 247. Ш у б а 9 8 , 9 9 , 153, 190.

[ Я д о в и т ы й т у м а в ъ 1 7 5 , 176. Я д ъ 9 8 , 99. Я з ы к ъ зм ѣ и яы Р 2 1 3 , к о в ч и к ъ я з ы к а 2 2 4 . Л Ц е н о к ъ 2 5 8 . ж ел ты й 1 5 9 — 1 6 3 , черны й Я в ы к ъ (рѣчь) 2 1 5 , д ѣ т ск ій 2 2 8 . Я йцо ворон а 208. 1 5 4 -1 5 7 . Я в а 4 3 , 5 0 , 5 6 , 6 6 , 1 4 8 , 1 7 1 , 17В , 17 6 : ■ * )р іе в я (д р а го ц е н н о с ть ) 1 8 2 , 2 5 6 , 2 5 7 . i зл-Ьиная 1 7 4 , 1 7 5 . З т о 188. I Я ст р е б ъ 1 3 1 , 1 3 4 , 1 4 6 . Ю г о а а п а д и ы й у го л ъ дво р ц а 1 2 6 , 149, 1Я щ и к ъ зо л о той 4 1 .

---