Хангалов М. Н. Сказания бурят, записанные разными собирателями. Иркутск: Записки ВСОРГО, т. I, вып. 2, 1890.

Полный текст первоисточника. Страницы разделены горизонтальной линией; нумерация — по листам PDF.

Записки Восточно - сибирскаго Отдѣла ИМПЕРАТОРСКАГО Русскаго Географическаго Общества П

/

-

■

У >

О

3

,X’ E Ï © r ’ E > . Z 5 . 4 Ê » X X Ï .

т . I , в ы п . 9, П о д ъ р е д а к ц іѳ й п р а в и т е л я д ѣ л ь .

СКАЗАНЫ БУРЯТЪ, ЗАПИСАННЫЙ РАЗНЫМИ СОБИРАТЕЛЯМИ.

■ѵ>:

ѵ ^ .

а н о ж % op&cfcmêa хальёр^лам/ы

Д. Г. Го м бое в а.

К С рж утсЗвъ.

Печатано въ Типографіи K. I. Ввтковской.

1890 .

---

Печатано п о распоряжевію Восточно-Сибврскаго Отдѣла И м п е р а т о р с к а г о Русскаго Географическаго Общества.

2004127627

2004127627

---

V, I. Длтаяъ-ПГагай-нвргынъ —

—

.

—

—

—

Стран. 3.

П. Дуракъ сынъ и волшебный перегеиь—

—'

—

— 2S.

ИГ. Шоно-баторъ

—

—

—

— 36.

—

—

—

IV. Сироіа и желтая собака— .

—

—

—

—

— 51.

V. Черапъ конской головы —

—

— - —

-

—

VI. Сирота-парень

—

—

—

—

—

—

56.

—

—

—

—

—

—

61.

—

—

—

—

63.

—

ѴП. Человѣкъ и барсъ

VIII. Волкъ, просящій пищи у Бога IX. Кость лопатка

—

56,

—

—

—

—

—

—

65.

X. Сотвореніе ніра и человека

—

—

—

—

—

<

XI. О яотопѣ

—

—

—

—

—

— 71.

XII. О землетрясении —

—

—

—

—

—

72.

ХШ . Звѣри послѣ сотворенія ыіра

—

—

—

—

—

73.

XIV, Конь и изюбрь

—

—

—

—

—

—

—

75.

XV. Рябчикъ

—

—

—

—

—

—

-•

—

76.

_

—

—

—

.

—

—

—

—

—

77.

_

78.

—

<

.—

—

XVI. Летяга

—

—

—

ХѴП. Верблюдъ

—

—

—

ХѴШ. Заяцъ

_

XIX. Буруидукъ XX. Сурокъ

_

_

_

_

_

_

_

_

_

_

_ _

_ —

—

—

—

—

—

—

-

—

79.

XXI. Мамонтъ — ХХП. Птица тут9

— _

— _

— —

— —

— —

— —

— —

« 80.

ХХПІ. Дяте.ть XXIV. Орелъ

—

XXV. Повѣрья о лебедяхъ, воронахъ в корщунахъ

—

—

81.

XXVI. Щука

_ _ 8 2 .

—

_

_

_

ХХѴП. Нал имъ

_ —

ХХѴПІ. Трава хунъ-хорхонъ

_ —

_ —

—

— —

—

—

—

—

XXIX. О табакѣ

—

_

—

—

XXX. Повѣрья о деревьяхъ

—

—

—

—

—

—

<

—

—

—

—

—

84.

-

—

—

—

85. 87.

XXXI. Собэлій пай въ хлѣбѣ— XX ХП. Хуръ

—

ХХХПІ. О ворожбѣ яа зопаткѣ

—

» 83.

—

—

—

—

—

—

—

—

—

—

«

XXXV. Племена бурятъ — — — — — XXXVI. Кости въ бывшенъ Аларекомъ вѣдомствѣ—

— —

— —

88. 89.

Х Х ^ Ѵ .' Пальцы воры

—

—

---

ХХХѴЛ. Кость Шаранутъ

—

—

—

—

—

—

«

ХХХѴПІ. Кость Хабарнутъ

—

—

—

—

—

—

90.

XXXIX. Ко'сть Бурутханъ

—

—

—

-

—

—

«

XL. Кость Икинатъ —

—

—

—

—

—

—

91.

ХЫ.^р*сти Ольйанъ и Баявдз

—

—

—

—

—

92.

‘ —

—

—

—

—

S3. 84.

XLH Кость Готолъ

—

—

XL1II. Булагатъ и Укиригъ и нхъ потомки

—

—

—

• XLIV. Такши и его потомки —

—

—

— 107.

XLY. Преданія о Гэнэнъ-худактЬ и Суіэръ-ноенѣ

—

— 108.

XLVI. Барга-Батуръ

—

—

— 112.

—

—

—

—

—

—

XLVH. Хоредой-иоргонъ

—

—

—

—

—

— 114.

XLVni. Сегэндэ и Варто—

-

—

—

—

—

— 117.

— —

— —

— —

— 118. — 122. — 123.

XLIX. Поколѣвія сезенгинЕКйхъ бурятъ L. Первый шаманъ— — — LI. Самая первая шаманка

—

—

—

—

ЬП. Булгата-овгонъ —

—

—

-

—

—

— 124.

ЬПІ. Буртэ-убугунъ —

—

—

—

—4

—

— 125.

LIV. Почему нѣкоторые буряты .не ѣдятъ селезенку в не бьютъ лебедей — — — — — — — ■ —

<

IV , Предавія о переееленіи йзъ Монголія Вахака Ирбапова в Адая съ прочвмъ народомъ — — — — 126. LVI. Преданіе о валѣ Чивгисъ-хана

—

—

—

—

—

—

—

— І32.

Указатель собетвеввыхъ иыенъ

—

—

—

—• 165.

Предметный указатель

—

—

—

— 159.

Примѣчанія

—

—

—

— 130.

---

СКАЗАНІЯ

% >

БУРЯТЪ.

E T -*

I. Алтанъ-Шагай-мэргынъ.) Въ прежнее славное, благополучное, богатое время, когда зем­ ля становилась землей, вода становилась водой, когда великая гора Сумбыръ была съ кочку, а великое молочное море съ лул;у, самая большая рыба— полькой, среди желтой степи, въ близи желтаго моря, у подошвы горъ стоялъ, какъ срубленная скала, достигая до небесь, серебряный дворецъ, съ городьбой изъ еішшнаго серебра, съ филенчатым» серебряными воротами, съ серебро-перломутровыми дверями, еъ порогомъ изъ литаго серебра, съ крыльцомъ длиннымъ предлшпымъ, такъ что кобыла съ жеребеякомъ едва могла перебѣжать его, и кобыла съ лончакомъ пройти его, переступая съ сту­ пени на ступень; ступени этого крыльца изъ чистаго серебра. Вверху его сорокъ тысячъ оконъ, внизу семьдесят!. тысячъ оконъ, у каж­ дой стѣны по караульному, у каждаго окна по подслушивателю, въ каждонъ углу по бурхану. Разнаго скота паслось по задней сторонѣ (ара одо) сто тысячъ, а но внутренней (убыр одо) безчисленное множество. Родившійся в.іадѣтелемъ всего этого богатства былъ сынъ Уптэ-Тархи’я") Алтанъ-Шагай-мзргынъ. У Алтанъ-Шагай-мзргына былъ соловой конь Агуй-Шаргаморёпъ, которому на всемъ бѣломъ свѣтѣ не было раонаго коня по бѣгу, какъ и самому Алтанъ-Шагаю во всей вселенной не было рааяаго до силѣ. Былъ еще у Алтанъ-Шагай-мэргына старшій братъ Еогонъ) Длтавь— оодото>, «золотой»; мэргыяъ «стрѣлокі». **) Унтэ тархи «драгоцѣнная голова».

---

Соё-мэрщнъ пятидесяти лѣтъ съ женой, т. е. невѣсткой АлтанъШагая, Ногонъ-Толё также пятидесяти лѣтъ. Не было у старшаго брата сына, котораго-бы онъ иогъ нянчить у груди, не было и до­ чери покачать на ногахъ. Алтанъ-Шагай-мэргынъ спалъ, не раз­ даваясь, проглатывалъ, не пережевывая; въ продолженіи семи еутокъ пьянствовалъ день и ночь. Однажды утромъ, когда Алтанъ-Шагай протрезвился, невѣстка его Ногонъ-Толё в говоритъ ему: «Ну, почему ты такой молодой такъ сильно пьешь водку? Табуны наши, пасущіеся въ вершянѣ пади и рогатый скотъ и овды, пас-ущіеся внизу пади давнымъ-давно кружатъ (бродятъ) безъ всякаго присмотра; братъ твой сталъ уже старъ, а ты почему все пьянствуешь»? Алтанъ-Шагай-мэргынъ почувствовалъ справедливость этихъ словъ, выяыдъ лицо и руки, вы­ шелъ на улицу, остановился на крыльцѣ злато-серебряномъ, обвелъ пѣгопестрыми глазами золотую степь, посмотрѣлъ бѣлопестрыми глазами (туда и сюда) вдаль я вблизь и усмотреть на задней сторонЬ Алтайской горы (Алтаии арда) соловаго коня Агуй-Шарга-морена, у котораго крестецъ (уса) былъ, какъ ящакъ, арбвнъ (брюш­ ной жиръ), какъ пола. Алтанъ-Шагай-мэргынъ свистнулъ, какъ десять человѣкъ, гаркнулъ, какъ двадцать человѣкъ. Агуй-Шаргаморенъ прислушивается правымъ торчащимъ ухомъ къ верхниыъ обитателямъ, a лѣвыюъ торчащимъ ухомъ къ содземнымъ обитателямъ и рѣшаетъ: «Какъ будто это слышится голосъ моего хозяина»? Отбросивши оба торчащихъ уха на загривокъ, a бѣлоснѣжный свой хвостъ на крестецъ, храпнулъ, туманъ сталъ, фыркнулъ, пыль под­ нялась, и побѣжалъ. Прибѣгаегь къ дому, со звономъ отворяетъ ворота серебряная филенчатыя, вбѣгаетъ и останавливается у имѣкщей восемнадцать дѣленій коновязи, какъ привязинный и стоитъ, какъ обыкновенно стоятъ привязанные кони, съежился, какъ заяцъ. Алтанъ-Шагай-мэргынъ надѣваетъ на него оброть (недоуздокъ), оправленную въ серебро, об^здываетъ его серебряной уздой, налаясиваетъ на него легкій шелковый потникъ a обсѣдлываетъ его

---

серебрянымъ сѣдломъ; подтягиваѳтъ его десятью подпругами, овъ сгибается; стягаваетъ его двадцатью подпругами, онъ ёжится; втыкаегь подъ переднюю луку сѣдла плеть, еалѳтенную изъ кожи трехгодовалаго быка и привязываетъ его (коня) пдетенынъ шелковымъ поводомъ къ серебряной коновязи, а самъ входить нъ ю р т у (домъ), останавливается на барунт ѳ (т. е. на лѣвой егоронѣ по входѣ въ юрту), надѣваетъ на себя лѣтній легкій шелковый дыѵылъ (халатъ, опушевный у богатыхъ выдрой), 8астегиваетъ безъ «шибки всѣ 108 пуговицъ; далѣе надѣваетъ на себя зимній теплый дыгылъ (шубу), застегиваетъ ее на безчисленное множество пуговицъ; сверхъ этого надѣваетъ непромоісаекую отъ девятвдесятилѣтняго дождя большую чѳрвуьо тубу, а потомъ одѣвается въ несокруши­ мую девятндесятидевятью стрѣлами кольчугу; надѣлъ съ гору шап­ к у и ѵсѣлся ту тъ -Я ѵ е (барувтэ), какъ величественный вѣтвастый кедръ, покачиваясь. Невѣстка ставить передъ нимъ золотой столъ, «а который устанавливаете самыя вкусныя кушанья и поить вку«нѣЬшимъ краснымъ сливнымъ чаемъ). Послѣ этого Алтанъ-Шагай ыэргынъ вышелъ на улицу, сѣлъ на коня и отправился; видно было только пыли горсть у коновязи, да за тремя падкми мелькнула красная кисть на шапкѣ, да сере­ бряный колчанъ блествулъ. Ногонъ-толё только ахнула: «Вотъ такъ это молодецъ»! ЗагЬмъ (Алтанъ-Шагай), выѣхавши натрактъ, бѣжигь. какъ брошенный камень катится по аешіѣ, летитъ, какъ «околъ со свистоиъ; тихо ѣдетъ, дерна отрываетъ съ чашку) (отлетаетъ отъ копытъ), а скоро ѣдетъ съ корытце) Затѣмъ осмат­ риваете весь, пасущійся въ вершинѣ и внизу пади, скотъ. Скота иного прибавилось противъ преяіняго. Раскинувши полы я крик­ нувши зычнымъ голосояъ, собираегь весь скотъ, гонитъ его къ *) Такой чай нѣвоторые буряты пьютъ и сейчаег; варится онъ въ котлѣ, сливается поваренной до тѣхъ пиръ, пока пе будетъ, какъ сусло и пока не останется ничего, ш ъ «его можно было получить еще наваръ. 0. S . Зато—«î. **) Аяга—чашка величиною съ нашу полоскательную. О. 3 —въ, «) Тыбшэ—корытпо, въ которомъ рубятъ И Я 5 0 . 0. 3— вг.

---

большому желтому иорю и поитъ его эдѣсь. Выпмвъ все море до гальки, скогь постѵквваетъ ногами объ нее (гальку). Алтанъ-Ша­ гай-мэргынъ скотъ пригналъ, угналъ и оставилъ его. Послѣ этого, смотря вверхъ, сиѣется. смотря внизъ, шачегъ: «Кому доставутся мои табуны и скотъ во владѣиіе? Братъ мой уже пятидесяти лѣтъ, саяъ я цѣликомъ г.югающій, толсто-глотающій» (т. е. человѣкъ одинокій). Въ это время слышится неизвестный голосъ: <Алтанъ Шагай-мэргыпъ! солнце твое еще высоко, года твои еще малы. Что печалишься! Возвратясь домой, попроси неяѣстку ïïoгонъ-Толё высидѣть десять котловъ двоенпго и троенаго тарасуна (арзо-харзо), двадцать котловъ учегвереннаго (хорзо-харза) и вмѣстѣ съ ней этотъ тарасунъ пей. Самъ-то ты, варочемъ, вовсе не пей, a невѣстку пой обманомъ Когда ояа опьянѣетъ, она тебѣ ѵкажетг. суженую». Выслушавши это, онъ отправляется домой переступью. Ѣіавши такъ, онъ услыхалъ шумъ-гамъ; сильно удивившись этому, сталъ смотрѣть вблизь и въ даль; съ восточной стороны подни­ мается тонкіи столбъ пыли, достигающей до небесъ; толстый слой пыли растилается по аемлѣ, покрывая ее. Онъ смотритъ въ сре­ дину этого и видить, прямо по направлению нъ нему летитъ стрѣла съ наконечйикомъ въ конскую голову и говоріпъ: «Гдѣ ты, АлтанъШагай-мэргыпъ»? Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ разстегиваетъ изъ ста восьми пуговицъ восемь и, чтобъ проклятая стрѣла, иролетѣвъ, не разорвала одежды, выетавляетъ впередъ свою черную обиалсенную грудь. Стрѣла эта прилетѣла, лишь только онъ открылъ грудь, и ударилась въ нее; остріе конца заворотилось и вершина (оно)*) от­ ломилась, а сама она отскочила и упала на разстояніи однодневнаго пути. Стрѣла эта ударилась въ черную грудь Алтанъ-Шагай-мэргына, какъ будто о твердый камень, зазвеяѣла и издала такой звукъ, какъбы ударилась о бурый камень. Отправляется узнать, посмотрѣтъ, что это sa стрѣла и видитъ, на верхней сторонѣ стрѣлы золотомъ написано, *) Плоскій желѣзный наконечникъ стрѣлы по бурятски <звбэ>; трехграный и четырехграньгй наконечники— «іянгчій». Деревянный кояоцъ стре­ лы, противупоаожный наконечнику —>6 0 1 0 7 ». «Оно» выемкя, въ которую вла­ гается тетива; <аынгъ> костяной боченокъ для етрѣлы-евистунки.

---

на нижней сторонѣ бѣлымъ серебромъ написано; беретъ эту стрѣлу и читаетъ, не мигнувъ глазоыъ, не перестѵпивъ съ мѣста. Тутъ было наиисано: «Дни долііе. ночи короткія; наслышавшись, что есть неимовѣрный силачъ Алтанъ-Шагай-мэргынъ, мы приглашаема его на пиръ, мы, живущіа на востокѣ, девять братьевъ одного отца манѵагаая цос-ылаемъ». Такъ онъ вычиталъ. Соскребши все напи­ санное на этой стрѣлѣ, пишетъ золотомъ на задней сторонѣ! «Я пріѣду къ вамъ къ тому времени, когда родившійся теііерь будетъ въ состояпіи носить кодчанъ и когда сотрется ушко у желѣзнаго стремени*. Затѣмъ дѣлаетъ стрѣлѣ внѵшеше: «Тыполетай туда, гдѣ живетъ самый старшій. братъ; на западной сторонѣ дворца“), въ углу его, пробей самыя коротенькія доски крыши, влети и отсѣки напрочь правую заднюю ножку огь ширэ"), на котороиъ будетъ сидѣть онъ». Стрѣла эта влетаетъ и отсѣкаеть. ІІангасхай, сильно испу­ гавшись, слетѣлъ Гупалъ) съ ширэ. Берегь эту стрѣлу, смотритъ и читаетъ и видитъ, что тамъ написано, что Алтанъ-Шагай-мэр­ гынъ нріѣдетъ сюда, когда родившійся теперь сынъ въ состоянін будетъ носить колчанъ л когда ушко желѣзнаго стремени изотрется. Этотъ старшій братъ собираетъ своихъ м.вдшихъ братьевъ и говоритъ имъ: «Уничтожимте его, пока овъ еще не женился; если онъ будетъ съ сыномъ, онъ сдѣлаеть. что изъ насъ не будетъ ни мяса, ни щей». Такъ рѣшили. Затѣмъ ѣдеть домой трактомъ рысцой, по­ брякивая иатвеей (ханхпнса)*4). Пріѣзжаетъ домой, привязываегь у основаеія коновязи, имѣющей двѣнадцать дѣленій, шолковымъ пле­ теным поводомъ коня, а самъ входитъ въ юрту. Начинают* бесе­ довать съ старшей невѣсткой; онъ раэсказываетъ ей, что иасущагося разнаго скота прибавилось множество. Невѣстка етавитъ золотой *) Здѣсь разумѣется восьмиугольная юрта. О. 3~въ. **) іі&зепькій стозикъ, а также и тронъ 0. 3 —въ. ***) Ханхинса вначитъ звѣаить. Буряты па патвею сѣдла привѣшиваютъ побрякушки въ родѣ бляхъ одну ка другую, которыя при ѣздѣ рысью, ударяясь другъ и Д і> у г г , производятъ бряцаяіе. Отсюда обравное выражеяіе: ханхинса-хатарави я'бобо, «лобрякввая рыснтъ». 0. Н. 3—еъ.

---

етолъ, наставляегь на него самыя вкусныа кушанья и угощаетъ его краснымъ сливнымъ чаемъ. Разговаривая о томъ, о семь (обор-табар), Ногонъ-Толё невѣсткз, между прочимъ, спрашнваетъ Алтанъ-Шагай-мэргына: «У тебя есть какая-то печаль въ грудв? Глаза твои слезятся». Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ сказалъ: «Невѣстка, невѣстка! я съ вами еще ни разу не вилъ водки. У меня теперь явилось сильное желаніе выпить съ вами? Выкурите десять котловъ двоёнаго и троёнаго тарасуна, двадцать котловъ выкурите четвернаго тарасуна и выпьемъ съ вами». Выслушавъ это, НогонъТолё невѣстка выкуриваетъ десять, котловъ двоёнаго и троёнаго тарасуна, двадцать котловъ четвернаго тарасуна (т. е. четыре раза перегнанная). И такъ оба пыотъ. Алтанъ-Шагай мэргынъ, показы­ вая видъ, что пьетъ, выливаетъ за пазуху. Невѣстка пила-пилав сдѣлалась краснорыжей. Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ спрашиваетъ: «Вы давно уже живете моя невѣстка! иного слыхали и видали! ука­ жите-ка мнѣ суліенуео>! «Ты, чтобъ выпытать у меня это, нарочно спаиваешь меня; хотя-бы и такъ, все-же таки я тебѣ ни укажу». Тогда Алтанъ-Шагай мэргынъ наливаетъ одну большую чашу двоё­ наго тарасуна; встаетъ на колѣни и угощаетъ ее. Выпивши эту чашу, она совершенно опышѣла. Опьянѣвъ, начинаешь говорить: «Въ давнія-давнія времена, когда я была молода и сшивала небо'), наравяѣ со мною шила одна маленькая дѣвочка. Это и есть твоя суже­ ная. Это на западѣ Гхайханъ-Ирэкъ-Тарбажи "■), дочь Баинъ-Муигэй-хана, но достать ее встрѣчается много препятствій; если ты бу­ дешь молодцомъ, то побѣдишь всѣ эти препятствія, возьмешь е& за себя». Послѣ этого Алтанъ-Шагай приготовляется, днемъ при свѣгЬ солнечныхъ лучей, ночью при свѣтѣ евѣчи (т. е. приготовляется день и ночь); отломившееся лриклеиваетъ, оторвавшееся сращиваегь; *) Млечный путь по вѣровавію бурятъ есть шовъ небесный.

О. Д . 3.

**) Гхайхан—прекрасный, красивый; ирэн — пестрый; тарбажн — степвой орелъ

---

Агуй-Шарга-морена (коня) ставить на навоавуво кучу*) и выдерживаѳтъ до степени состоянія бѣлки, ставить его на ледъ, чтобъ ко­ пыта его приняли настохшай видъ; врвготовляетъ всѣ свои воинскіе доспѣхи. Ногонъ-Толё невѣстка, протрезвившись, говорить: «Что ты дѣлаешь, собака? (ажа-нохой яга-б-ш?*) куда ты со­ бираешься»? Алтанъ-Шагай-мэргынъ говорить: «Ты вкѣ ѵкавала свате, я в рѣшилъ туда ѣхать». «Что ты, собака! я сказала это въ пьяномъ видѣ. Сколько молодцовъ удалѣе тебя рѣишясь на это, но возвращались ли,я не слыхала».ТогдаАлтанъ-Шагай-мэргынъ говорить: «Мужчина-человѣкъ не отказывается отъ своего рѣшѳнія, какъ волкъ и собака не опускаютъ кости, попавшейся явъ въ пасть. Не все-ли равно, гдѣ-бы не легли мои кости и кости коня? т. е. не все-л равно, гдѣ-бы не умирать, лишь-бы умереть съ бранною честію». Послѣ этого выходить на улйцу, садится на коня и отправ­ ляется. Ногонъ-Толё невѣетка: «стой»! говоритъ. Сжимаеть въ два комка мясо двадцати кладеныхъ барановъ, двадцать ковенъ сЪва свертываетъ въ двѣ горста и кладетъ ихъ иа дно въ футіяръ (хормого) лука и говорить: «будешь голодать или мерзнуть, бѳряиѣшь»! и благословляегь его, даетъ ему благопожелааіе: «въ родную землю возвратись, въ слое ыѣсто вернись>■! И такъ Алтанъ-Шагай-мэр­ гынъ отправился; видно было только пыли горсть у коновязи, да за тремя падями мелькнула красная кисть на шагскѣ, да серебря­ ный колчанъ блестнулъ. Затѣмъ Алтанъ-Шагай-мэргынъ, звеня, ры­ сить по тракту, узнавая лѣто по пѣнію овсянки (алтын-гургултай) и опредѣляетъ зилу по щекотанію сороки. «Ну, говоритъ, пора дать отдыхъ себѣ и коню»! и съ этими словами поднимается на вершину высокой горы Сумбыръ во весь опоръ; одной стрѣлой убиваетъ изюбря я самку, разложивши большой костеръ огня, вздѣв*) Почти у каждаго бурята, на яѣто въ кучу загребается вавоаъ, ко­ торый яимой подстилается мелкому скоту внѣсто соломы. Этотъ распушевый навозъ, если онъ овечій, называется хохирѣ, есди коровій—хи. Обыкновенный-же жесткій навозъ зовется пргааъ. О. Н. 3 —еъ. **) Это выражение ни какъ не ругань, а что-то ласкательное.

---

ши на два вертела убитыхъ звѣрей, поставилъ ихъ жарить. Сидя такимъ образомъ, обозрѣваетъ своими бѣлопестрыши главами въ даль и въ близь и видитъ на разстояніи однодневиаго пути стоять три дворца, достигающіе до небесъ; на дворѣ ихъ стоять, какъ кровь, три рыжихъ коня, обвѣшанные колчанами и луками, стоять и рвутся. Что это за народъ жинетъ? Разсѣдлываетъ своего коня Агуй-Шарга: морена, серебряное сѣдло кладетъ подъ голову, шелковый потникъ подстялаетъ подъ себя и ложится на спину и думаетъ: «А что, если пѣшкомъ сходить, посмотрѣть это»? Уходить. Рѣпшвши войти въ первый верхній дворецъ (ордой ургок), вынимаетъ азъ футляра лукъ, приподнимаетъ имъ верхнюю колоду (юрты) дворца, смотритъ туда и видитъ; по входѣ на лѣвой сторовѣ (барунтэ) сидитъ ыолодецъ-молодцомъ, съ краенымъ лицомъ и съ зубами въ лопату; на хойморѣ (въ задней сторонѣ т. е. про­ тивъ дверей) сидитъ съ подрыльникомъ (халзулара) бѣлизны пре­ восходящей сіяніе солнца, съ горлоыъ, превосходящимь сіяніе лупы; изъ лоскутка шелковой матеріи въ ладонь величиной сшипаетъ де­ сять одеждъ, изъ лоскута шелка въ полу величиной сшиваетъ двад­ цать одеждъ п бросаетъ ихъ по обѣ стороны (взадъ и впередъ). Сидя, такъ мул» спрашнваетъ: «Что-ты такъ сидишь? или вообра­ жаешь, что нѣтъ тебѣ подобнаго человѣка»? Тогда мужъ говоритъ: «Гдѣ-æe такой мнѣ подобный человѣкъ есть»? — Ахъ ты, собака! говоритъ жена. Прямо на юго-востокѣ есть сынъ Уптэ-Тархія Ал­ танъ-Шагай-мэргынъ; сравнишься-ли ты съ намъ?— «Я его, этого твоего привяжу въ правыя торока! говоритъ мужъ. А ты что думаешь, что тебѣ нѣтъ подобной? Есть гораздо лучше тебя. Прямо на сѣверозападѣ дочь Баинъ-Мунгэй-хана Гхайханъ-Ирэкъ-Тарбажи, шьетъ она безъ шва, пящу приготовляегь безъ пара; сравняешься-ли ты съ ней»? Жена говорить: «Та аебеснаго происхождения, а я земнаго». Услышавши это, Алтанъ-Шагай-мэргынъ идегь ко второму нижнему дворцу, поднимаетъ тѣмъ-же порядкомъ верхнюю дверную колоду и опять слышигъ такой-же разговоръ. Пдегь къ третьему дворцу, крайнему-пижнему и опять слышитъ тоже самое.

---

Тогда береть онъ маленькій іоскутояъ бумажки в пишегь на немъ: «Привязать Алтанъ-Шагая въ правые торока приходите на вершину горы Суыбыръ да по спопутиости уведите и своихъ трехъ коней». Когда эти парни вышли на улицу, трехъ коней нѣтъ. Ипіутъ тамъ л сямъ, не могутъ найдтя далее и слѣда. Ища такимъ образомъ, находятъ у основанія одной коновязи бумажку въ ладонь величиной. Никого не иогугь найти прочитать эту бумажку. Одна женщина, знающая грамоту, чатаетъ: «Я Алтанъ-Шагай-иэргынъ увелъ вашихъ коней; приходите и привяжите невя въ правый то­ рока и уведите своихъ воней». Эти три молодца заеучвваютъ краси­ вые рукава до локтей, затыкаютъ красивыя полы за иоясъ и разсуждаіотъ: «Днемъ-ли, ночыо-ли мы увидимъ Алтанъ-Шагай-мэргына, принесемъ его орѣховую голову! Вотъ увидите»! говорятъ жевамъ. А жены имъ говорятъ: «какъ только увидите Алтанъ-Шагая, тотчаеъ упадете въ обморовъ» и разошлись по домамъ. Эти трое молодцовъ отправляются. Взбираясь на гору Сокто-Сумбыръ, видятъ •что-то распростершееся, возвышающееся подобно горѣ и около цѣликояъ изжаренвыхъ изюбря и матку. ..Увидѣвши это, они упали съ обморокъ. Вставши, Алтанъ-Шагай говорить: «Что, человѣка неви­ дали, подъ ногами жили? людей не видали,подъ подошвою жили»? ■Хлестнувъ ихъ собольпиъ рукавомъ, 8аставляетъ встать. Они, встав­ ши, слагаютъ руки ко лбу по-лааайски и молятся на него (кла-* няются). «Ну, вялсите меня въ правыя торока^. Тѣ отпираются: «Я не говорилъ»! «Я не говорилъ»!.... «Ну, идите, поймайте мо­ его коня и приведите»! Отдаетъ инъ узду. Узду эту они и втроемъ даже поднять не могутъ. «Вы такіе слабосильные никогда не говорите, что человѣка привяжемъ въ правые торока>. Поймавши самъ,вадѣвши узду: «Положите»,говоритъ, «потникъ»! Потникъ этотъ они втроемъ сдвинуть даже не могутъ. Тогда онъ самъ налажаваегь потникъ. Опять имъ говоритъ: «Осѣдлайте моего коня»! Опять не могутъ шевельнуть сѣдла. Опять самъ осѣдлы«аетъ. Потомъ оба вертела втыкаетъ передъ собой и всѣмъ имъ

---

троимъ даетъ но ребру. Остальное, нѣекозьао разъ откусивши, съѣлъ, кости и негодныя части няса йьшккнулъ (выфыркдулъ) ртомъ и носдмъ. A тѣ три, не могли сѵЬсть ц цо половинѣ. «Щ такъ, иослѣ этого вы наого не говорите, а, когда я отправлюсь, вы моли­ тесь до тѣхъ поръ, пока я не, скроюсь изъ вида»! 0 такъ отправился. Алтанъ-Шагай-мэргынъ рысить по тракту, звеня. Когда онъ ѣдетъ, вдругь слышать, поднимается какой-то гулъ. Летитъ стрѣла. Гдѣ ты Алтанъ-Шагай?— Чтр это за стрѣла? она, пожалуй, разорветъ мою одежду? Шзъ ста восьми пуговицъ разетегиваетъ восемь а выставляеть впередъ свою черную грудь. Изъ оно”) этой стрѣш дымъ идеть, а изъ наконечника огненвыя искры летятъ. Попадаетъ она. прямо въ грудь a прострѣливаетъ насквозь, дѣлая от­ верстие, въ которое видѣнъ свѣтъ утренней зари и лучи дневнаго солнца; вылетаетъ, намотавши на себя легкія и сердце. Алтаиѵ Щагай мэргынь, раскинувши руки, чуть не падаетъ; когда онъ склоняется на задъ, конь подставляетъ ему крестецъ, когда онъ склоняется впередъ, подставляетъ'грнву, а когда валится на бовъ, подставляетъ ему ребра. Алтанъ-Шагай-мэргынъ еле-еле вытащилъ лукъ свой изъ футляра и оперся имъ о землю, вытащилъ изъ серебрянаго колчана стрѣлу одонъ-хангай, ыалаживаетъ ее на лукъ •и наговарипаетъ ей3 чтобъ она преслѣдовала (сгрѣлившаго), кудабы онъ ни заходилъ и вуда-бы онъ ни выходидъ и пускаетъ ее. Стрѣла улетаетъ. Загудѣли вверху восемь небесъ, заколебались внизу семь частей свѣта. Эта стрѣла пушена въ самаго Жоргодойяэргына, имѣющаго шесть больщихъ пальцевъ. Къ нему эта стрѣла и прилетаегь. Съ шестью большими пальцами (зургац эрхэтей) Жоргодой-мэргынъ, испугавшись ея, вспрыгну.іъ на ябдочно-чубараго коня и поскакалъ. Стрѣла гоиится за нимъ и чуть-чуть уже не догоняетъ его. Бросивши коня, онъ впрыпіулъ въ море и превра­ тился въ сеиьдесятъ молекъ (небольшихъ рыбъ). Стрѣла-;ке превра­ *) Оно—ушко стрѣлы, въ которое влагается т«тива.

---

тилась в ъ сем ь щукъ, глотаеть и х ъ одну do одной. Осталась только одва полька. Молька эта выпрыгнула (изъ воды) и превратилась въ просо и разсыпалась но одному нолю, щука (стрѣла) преврати­ лась въ. курицу и начала клевать просо. Осталось одно зернышао, которое превращается въ лміворониа и улетаегь подъ небеса. Стре­ ла, превратившись въ сокола, гониіся за вей. Тогда рѣшивъ, что эта стрѣла погибшаго хозяина не оставить его, приниааетъ настоящій видъ, садится и выставляете впередъ свою открытую грудь. Стрѣла прострѣливаетъ насквозь выставленную грудь, вырываетъ зегвія и сердце и улетаетъ. Стрѣла эта прилетаетъ къ хоаяину и входить въ колчанъ. Увидѣвши глазами легкія и сердце, Алтанъ-Шагай-мэргынъ, сказавши: «Ты хотя и впередъ меня стрѣлялъ, но не видѣлъ мо­ ихъ легкахъ и сердца, а я твое сердце ввдѣлъ», уяалъ, раскину­ вшись (алдалажи унабо). Затѣмъ конь его Агуй-Шарга-моренъ, отдохнувши, снимаегь съ него всѣ одежды и прячетъ подъ боль­ шой камень. Саиъ-же отправляется къ Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи, воскрешающей мертвыхъ и обогащающей бѣдныхъ (обѣднѣвшихъ); пришатился къ табуну Баивъ-Мувгэй-хана совсѣмъ осѣдланный. Надсматривавшіе за табуномъ пастухи пришли и говорятъ хану: «Къ нашему табуну пришатился шибко хорошій вонь со всѣми принадлеяіпогтяііи? (осѣдланный). »Этотъ конь вослаяъ съ неба для мо­ ей дочери», говорить ханъ. ЗатЬмъ собираюгь народъ, чтобъ уст­ роить облаву и поймать этого коня. Множество народа отправляется и гонится за нииъ. Конь обѣгаетъ кругонъ три раза степь Гуныиъ, обѣгаетъ четыре раза кругомъ степь Дунунъ. ЗатЬмъ этотъ конь, вбѣжавши въ одинъ березникъ, нарочно поводояъ зачиты­ вается и тутъ остановился. Тогда этотъ народъ приходить и ло­ вить его, сиутываютъ всѣ его четыре ноги яіелѣзными путами и такъ приводить его. Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи сидитъ у окна и смотритъ. Затѣмъ Гхайхаігь-Ирэнъ-Тарбажи садится на этого коня; ѣдетъ на сѣверо-западъ— по новому гноходитъ, ѣдетъ на юго-во-

\

---

стокъ— по жеребячьи иноходитъ. Тогда Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи го­ ворить: «Распутайте ему веѣ четыре ноги,— путаеиу препятствуюгь,— и тогда онъ будетъ еще лучше иноходить». Два сильныхъ богатыря берутъ его подъ уядцы и онъ все иноходитъ. Затѣиъ онъ какъ храпнулъ, туманъ поднялся, фыркиулъ, пыль пошла, отбросіш. двухъ славныхъ богатырей и понесся по воздуху. Тогда Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи говорить: «Коль скоро ты такъ меня обмавулъ, вѣдь я я имѣю чудодейственную силу». Вынамаетъ изъ кармана тарбажиниыя перья (степнаго орла) и, воткнувши ихъ, намѣревается улетѣть; тогда Агуй-Шарга-моренъ (конь) сдавилъ зубами оба стремени и сжалъ въ нихъ ноги Тарбажи, чтобъ она не могла ихъ вытащить и улетѣть. 0 такъ бѣжитъ и, далѣе, спускаетъ ее на кости хозяина. Она-же говоритъ: «Такъ какъ ты привезъ меня обманомъ, то я не оживлю твоего хозяина». Воз­ носится на небо. Тогда этотъ конь ржетъ въ слѣдъ сѣдоку: «Эсэгэ-Маланъ-тэнгри! ты творецъ! Къ этому умершему моему хозяину я привезъ Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи, но она, не ожививъ его, вознес­ лась на небо»! Эсэгэ-Ма.іанъ-Тэнгри, видя, зная все это, посылаегь ка­ менный градъ, пускаегь кровяной дождь; солнце свѣтитъ лишь только надъ костями Алтанъ-Шагай-мэргына. Тогда эта дѣвушка, шлепая рас­ простертыми мокрыми крыльями,опускается па эти кости. Рѣшивиш, что этотъ лишившійся хозяина, не отстанеть отъ нея, подбираетъ нсѣ кости; три раза алюнувъ на нихъ и махнувъ три раза черпымъ шедковымъ платкомъ, оживметъ Алтанъ-Шагай-мэргына. А сала, сѣвши на маленькое черное облако, вознеслась на не-бо. Алтанъ-Шагай-мэргынъ, говоря: «Какъ я долго спадъ»! при­ водить въ цорядокъ своя волосы и лицо. Тогда Агуй-Шарга-норенъ начинаетъ разсказывать Алтанъ-ПІагаю все бывшее, какъ рань­ ше, такъ и теперь (т. е. о томъ, что было послѣ того, какъ его убили). Потомъ Агуй-Шарга-моренъ приносить и отдаетъ какъ всѣ доспѣхи, такъ и всѣ одежды. Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ обнимаеть толстую шею своего коня, схватившись за тонкую шею,

---

обнимаете его; изъ волото-черныхъ глазъ его льются слезы, изъ черно-выпуклыхъ глазъ его постоянно капаюгь. Шсдѣ этого (Алтанъ-Шагай-мэргынъ) говорить: «Ногонъ-Толё, ноя невѣстка, что-то положила въ фѵтдяръ aoe.ro лука»? Вынимаете со дна футляра два комка мса двадцати кладеныхъ баранонъ и двѣ горсти сѣна — двад­ цать коченъ (спрессованные), развертываете и даете коню; мясо-же самъ ѣстъ. Затѣмъ отправляется искать, гдѣ лежитъ убившій его человѣкъ. У подошвы одной юры видиѣется, какъ гора; кажутся какъ скала, лежать кости и останки. Около этого стоитъ сивый иноходецъ, исхудалый до того, что у него изъ одного паха въ другой просрочиваете (черезъ пахе солнечный сьѣтъ сквозить). Всѣ эти кости и останки Алтанъ-Шагай-лэргынъ складываете и подбираегь. Затѣиъ три раза плюнувши, три раза черезъ нихъ перешагнувши и три раза махнувши на нихъ чернымъ шелковыыъ платкомъ, ожи­ вляете его. Съ шестью большими пальцами Жоргодой-иэргынъ: «Какъ*. говорить, «я долго спал,»! поднимается и садится. Побра­ тались оба, сидятъ и бесѣдуютъ (ставши старшие и младшимъ братьями). Обмыливаются съ ираваго указательна™ пальца рѣз11ЫМИ серебряными перстнями и уговариваются, что послѣ этого, въ случай какой на кого невзгоды, они должны помогать другъ дру­ гу. Послѣ этого распрощались. Жоргодой-мэргынъ отправился до­ мой, а Алтанъ-Шагай-мэргынъ, звеня, знрысилъ къ Баинъ-Мунгэйхану. Пріѣзжаетъ къ Баинъ-Мунгэй-хаиу, слѣзавгъ съ коня, при­ вязываете его за шелковый плетеный поводъ къ золотой коновязи, а самъ входите. Баипъ-Мунгэй-ханъ, испугавшись, встрепенулся на ширэ (на тронѣ). Тотъ здоровается съ нимъ, отдавая ему царскія почести. Баинъ-Мунгэй-ханъ спрашиваете: «Откуда и куда путь держишь, молодецъ»? «Л Алтанъ-Шагай-мэргынъ, сынъ інтэ-Тархія, живущаго отсюда прямо на юго-яостокѣ, предлагаю себя въ зятевья, а кугаакъ свой въ сваты». Радуясь этому (ахъ

---

кайое, дескать, славное слово сказалъ), усайиваетъ его барунтэ (на лѣвой сторовѣ по входѣ въ юрту), ставитъ передъ нимъ золо­ той столъ, уставляегь этотъ столь разными самымв вкусными ку­ шаньями и угощаетъ прасвыиъ сливныиъ чаемъ. Послѣ этого Балнъ-Мунгэй-ханъ приказывает. бить въ задній барабанъ и соби­ рается народъ; приказываешь ударять въ яерсдній барабанъ, соби­ рается безчисленное множество народа. Устраивается пиръ— гулянка, выставляются водки цѣлыя озера; навариваются мяса горы (при­ горки). Дочь хана Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи жила отъ отца отдѣльно, на разстояніи однодневнаго пути. Она посылаетъ свою горничную (шигэбшэхыя-барлыга) посаотрѣть и скааать ей, какого жениха на­ шли ей. Эта горничная, очаровавшись сладко-прекрасными рѣчами АлтанъШагая, пробыла тутъ, забывъ обо всемъ, трои сутки. Оч­ нувшись (вспомнивши), всплеснула по подолу руками и бѣгомъ выбѣжала на улицу, взяла простое деревянное сѣддо, вмѣсто потаика подложила подъ сѣдло гаръ“) и помчалась домой. Гхайханъ-йрэнъТарбажи спрашиваетъ ее: «Почему ты такъ долго была тамъ»? Горничная говорить: «Ужасно худаго жениха нашла тебѣ, такъ что я нздѣвалась надъ нимъ и меня стошнило в вырвало, потому я и пробыла тамъ трои сутки». Тогда Гхайханъ-Йрэнъ-Тарбаяш: «[1ѣмъ», говоритъ, «мнѣ выходить за такого», взяла л вознеслась на небо. Алтанъ-Шагай-мэргынъ, взявши слово на три дня (т. е. чтобъ че­ резъ три дня была привезена къ нему невѣста), выходить въ жел­ тую степь, воздвигаетъ здѣсь дворецъ высотою до небесъ и приготовляетъ пищу и питье, словомъ, все необходимое. Баинъ-Мунгэйханъ отправляется къ дочери. Приходить къ ней и не находить ее. Спрашиваетъ у горничной: «Куда ушла Гхайханъ-йренъ-Тарбазки»? «Не желая выходить замужъ, она вознеслась». Тогда Баинъ-Мунгэй-ханъ- говоритъ: «Теперь снесетъ мнѣ голову Алтанъ°) Таръ—шерстяная ткань, которую ткутъ сами бурятки; употребляет­ ся виѣсто говровъ на покрышу по.товъ.

---

Щагай-иэргйнъ, прорветъ мои локти»! Ваерхъ смотритъ сиѣется, вняэъ смотритъ рыдаетъ. «Баииъ-Мунгэй-ханъ! что ты сокрушаешься? Призвавши трехъ докторОвъ, соскребите совершенно приставшую ко мнѣ грязь*), одѣньте меня въ одежды Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбяяи! вымажьте меня верблюжьвнъ жиромъ, сдѣлаете благовонной! вы­ мажьте меня овечьимъ жиромъ, сдѣлаете съ пріятныаъ запахомъ и я такъ доставьте меня къ нему». Такъ сдѣлавши, доставляют^ ее. Алтанъ-Шагай-мэргынъ угоіцаегь. Три ночи н три дня гуляютъ. Затѣаъ народъ возвратился довой, a Алтанъ-ШагаЯ-мэргыігь остался жить съ горомной. На утро эта госпожа встаетъ и ее умывши ни лица, ни рукъ, начикаетъ варить чай. Алтанъ-Шагай дивомъ дивнымъ удивляется— лежитъ. Затѣзіъ когда всталъ и сидѣлъ, пйл'Ь чай, является посланный отъ тестя съ пригдашеиіемг обоихъ въ гости. Отправляются я гуляютъ. Между сидящими налѣво (ба­ рунтэ т.е. между мужчинами) нѣгь равнаго но разговору съ АлтанъШагаемъ, а между сидящими на хойморѣ (т. е. аежду женщинами) нѣтъ страшнѣе жены Алтанъ-ІНагая, сопливой и слюнявой. АлтанъШагай-мэргывъ смотритъ на жену и дивится. Алтавъ-Шагай-мэргынъ, оставивши жену, самъ отправился впередъ. Возвратившись домой, онъ превратился въ бѣлую колѣнчатую траву (уитэ-саган-убугун), растущую барунтэ (по лѣвой сторояѣ но входѣ въ юрты), а Aryfi-Шарга морена нрсвратилъ въ комокъ конскаго вавоза и бросилъ его на улицу. Въ это время прилетаютъ и садятся у дьімоваго отверстія (урхэ дэрэнь) три лебедя; снявши крылья и превратившись въ трехъ хорошенышхъ дѣвушекъ, входятъ въ юрту (во дворецъ). Двое изъ нихъ сѣли «барунтэ» и изъ шелковой матеріи въ полу величиной сшили двадцать одеждъ; третья- ' же сѣла на хойаорѣ и изъ шелковой матеріи въ ладонь величиной приготовила десять одеждъ. Тогда сидящія «барунтэ» обращаются къ вей: «Почему-же ты не вышла за таш'О-же xopoutaro мужа, *) Иаъ послѣдуюш,аго текста вытекаетъ, что ято говоритъ горничная царевны Тарбаясп.

---

какъ ты»? Сидящая на хойморѣ дѣвушва говоритъ: «Все это, что я яахожусь теперь такъ, произошло огъ моей горничной, которая меня обманула». Въ это врем Алтанъ-Шагай-мэргыаъ првыимаетъ настоящій видъ, превращается въ себя и ловитъ сидящую на хойморѣ дѣвушку, но не могъ ее удержать; она его оттолкнула и улетѣла. Тогда Алтанъ-Шагай говоритъ: «Хотя съ тобой и не могъ справиться, такъ справлюсь съ твоимъ отцомъ»! Садится на своего Агуй-Шарга-морена и скачетъ. На половинѣ яути эта дѣвушка, спустившись сверху, схватила и удержала спереди за поводъ. Не смотря на это, онъ начинаетъ бить ее плетью, ириговаривая: «И безъ тебя обойдусь»! Та начала уговаривать его такъ мягко и убѣдительно, что и надъ чистою водой образовались пѣики и на гладкомъ камнѣ выросла трава. Такииъ образомъ убаюканный АдтаиъШагай-мэргынъ уснулъ. Тогда она переносить его во дворецъ и укладываетъ. Затѣмъ, ГхаЯханъ-йрэнъ-Гарбажи пряготовляетъ пищу бѳзъ пара, шьетъ одежды безъ шва, ходить плавно мягко-тоненькая трава выростаетъ, выступаетъ степенно— изъ одного стебля выростаготъ по два цвѣтка. Алтанъ-Шагай, пробудившись, лежитъ и смотритъ и дума­ етъ: «Она такая, вначитъ она царская дочь». Стремительно соскочив­ ши съ постели, выбѣгаетъ на улицу, садится на коня и намере­ вается отправиться. Въ это время выходить женщина (эта) и спрашиваетъ: «Вуда ты хочешь ѣхать»? Онъ отвічаетъ: «Къ твое­ му отцу, чтобъ снять съ него голову и распороть ему локти».— Ажа-нохой, что съ тобой!— Едва-едва убѣдила его и ввела въ юр­ ту. Вошли, сидятъ и пьютъ славной, красный чай. Когда такъ сидѣли, Шрэнъ-Тарбажи говорить нужу: «Смотри-ка назадъ! на тебя направляется лукъ и етрѣла*. Лишь только онъ оглянулся, какъ она перерубила его вдоль дополамъ. Разрубивши такъ, начала очищать всі его внутреннія (не­ чистоты6). Очиставъ, превратила его въ настоящій видъ. Въ это *) Алтанъ-шагай отъ зсивви съ горничной осквернился, «буаардашо», потому его и нуаво было очистить. О. 3— въ. ->

---

время съ улицы раздается голосъ: «Выйди и введи меня»! На голосъ этотъ выбѣгаетъ Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи и видать, въ по­ возив сидитъ ея горничная. Тарбажи схватываеп. ее, раарываетъ пополамъ и, бросая одну половину назадъ, говорить: «Будь ты зеле- ; ный дятелъ (хухэ шѵнтул) и постоянно долби дерево»! Другую поло­ вину бросила впередъ и говоритъ: «Будь ты красный дятелъ (улан шунтул) и постоянно долби дерево»! Затѣмъ входить въ юрту. Послѣ этого Алтанъ-Шагай начинаетъ подумывать о возвращенін ка родину, разсуждая такъ: «Чужестранецъ въ чужой зѳмлѣ не уяіивается, сохатиная лопатка въ котлѣ не номѣіцается». Поолѣ этого оба отправляются къ тестю. Тесть очень удивляется, видя свою дочь и очень радуется, недоунѣвая, откуда она пріѣхала замужней. Алтанъ-Шагай-мэргынъ говоритъ: тЯ отправляюсь на родинуБаинъ-Мунгэй-ханъ даетъ имъ половину разнаго скота, половину золота и серебра .и отпрандяетъ ихъ. Алтанъ-Шагаймэргынъ отправляется виередъ своей жены и наказываетъ: «Гдѣ я буду чертить, поѣзжайте, a гдѣ я опишу круп,, ночуйте»! При пріѣздѣ ихъ домой черный ворОнъ каркалъ, а около дома рыскала лисица и выросъ пырей (хара хягал), достигающій выши­ ной до сѣдельнаго сидѣніл (т. е. в'і. ростъ коня). А самъ дворецъ набочидся. Сильно удивляется. Рѣшивъ, что невѣстка его НогонъТолё непремѣнно оставила какой-нибудь значевъ, входить въ юрту, вырываетъ западный камень съ очага; оттуда вылетаетъ маленькая нмшсанная бумажка. Читаегь написанное тамъ: «За иредѣлаім зем­ ли, на девяносто лѣть пути, за тѣмъ мѣстомъ, гдѣ небо касается земли, девять братьевъ мангатхаевъ ограбили; когда вернешься, за нами не хода»! Послѣ этого онъ поправдяетъ все снаружи и внутри. Этимъ временемъ подходить и прочій народъ. Размѣщаетъ скотъ по надямъ, разселяетъ народъ по городамъ. Затѣгь рѣшаетъ: «Гдѣ-бы не лежали кости мои и кости коня, не все-ди рав­ но» (т. е. гдѣ-бы не умереть, не все-ли равно)? приготовляется днемъ при свѣтѣ солнечному приготовляется ночью при свѣтѣ луны;

---

рѣшается хоть десять лѣтъ слѣдить по слѣду мизгиря (абахамурёр), хоть двадцать лѣтъ по слѣду червяка (хорхой мурёр). Одѣвшись во всѣ доспѣхи (т. е. падѣяши кольчугу и шлемъ), отправляется. Ѣдетъ, ѣдетъ и ѣдеть; зиму определяете по щекотанію со­ роки, a лѣто по лѣиію малиновки (алтан гургулдайн дугар); достягаетъ того мѣста, гдѣ небо сходится съ землей. Когда несю под­ нялось, отдѣлилось отъ земли, онъ подставилъ между ниаи свой лукъ и проскочилъ на другую сторону”). Отсюда ѣдетъ дальше. Тогда девятидесятн'-пяти головый мангатхай Хоюхыръ, узнавши это, посылаетъ ему на встрѣчу десяти-головаго своего младшаго брата мангатхая. Встрѣчагатсл на царскомъ тракту. Алтанъ-Шагай-мэргынъ кричитъ: «Эй. ты, чужое присвоивающій, шейные нозвонкп глодающій! ЗачЪмъ разграбилъ чужое имущество и утащилъ чужую, мою стар­ шую- невѣстку? Какъ хочешь состязаться въ силѣ: плечами (бороть­ ся) или иравымъ болыпимъ пальцеиъ» (т. е. стрѣлять и-чт. лука)? — Будемъ бороться! Схватились. Боролись трое сутокъ и Алтанъ-Шагай-мэргынъ задави.іъ десяти-головаго мангатхая, кагь желтаго турпана (аньир). Затѣмъ приходить двадцати-ияти головый мангатхай. Опять бо­ рются три дня и три ночи и онъ убиваетъ мангатхая. Послѣ storo выходитъ тридцати-пяти-головый мангатхай Гурз-Шара. Опять, нроборовшись трое сутокъ, убилъ его (мангатхая). Выходитъ еорока-пяти-голпвый Ды.ідэгыръ-шара-иапгатхай; черезъ трое сутокъ едва-едва ііобѣдилъ его. Потомъ борется пять сутокъ съ Іаныфшара-мангатхаемъ пятидеелтиняти-головымъ до того, что выступаетъ черный нотъ и размягчаются твердыя кости и едва-една осяливаетъ его. Посіѣ всего этого ѣдетъ на каремъ иноходцѣ шестидесятимтя-головый Жорхогоръ-шара-мангатхай и бупчитъ «Гхун! гхун! *) Пи вѣрованіямъ бурятъ, земля покрывается небокъ тсаісь-бы опрокинутымъ котломъ, который то поднимается, то опускается, т. е. края кот­ ла то лежатъ на землѣ, то поднимаются; такое дрвн№іпе ііостоявно, какъ движевіе магнита. Вотъ атимъ-ш моментимъ и воспользовался Алтанъ-ІІІагай-маргынъ й проскочили за предѣды неба и земли, подставипъ между ниии свой лукъ. 0. 3 —«г.

---

не храбрись, убившій моихъ пять братьевъ! я не почувствую тебя, какъ маленькое волокно мяса, засѣвшее въ зубахъ и не почувст­ вую, какой имѣешь ты вкусъ» (т. е. прямо проглочу). Схватились бороться. Борются такъ равнб, какъ навьюченный обв половины на верблюдѣ или на конѣ (т. е. ни та, пи другая сторона не перетягиваетъ). Борются шесть дней и шесть ночей, на седьяой день едва, едва его побѣждаетъ. Послѣ этого выходить три мангатхая съ 75, 85 и 95 голо­ вами. Что это, говорятъ, за хубилганъ, что тюбѣдилъ шесть нашихъ братьевъ? Вступаегь въ борьбу семидесяти-пяти-головый мангатхай Борются семь сутокъ, тѣло Алтанъ-Щагая становится легкимъ я полы у пего трясутся. Мангатхай свертываетъ его, какъ полы и волочитъ, какъ калпманъ (хубсыр). Алтанъ-Шагай кричигь, какъ яманъ (козелъ), визжитъ какъ козленовъ (инзагап) и жизни у него ос­ тается съ тонкую шелковую нитку. Въ это время подскакиваетъ на сивомъ іѵонѣ парень, съ зубами въ лопату, съ темно-краснынъ лицомъ, схватываешь Адтанъ-Шагая, отбрасываетъ его въ сторону и самъ начинаетъ бороться. Опрокидываешь семидесяти-пяти-шоваго мангтая на правое бедро и такъ ударяегт» объ землю, что тотъ ушелъ въ нее до третьяго промерзанія, и изъ земли торчали только уши да болтался мішшецъ. Потомъ вступаешь въ борьбу съ восьмядесяти-пяти-головыиъ мангатхаемъ. Съ этимъ устраивается также. Наконецъ вітопаешь въ борьбу съ девяносто-пяти-головымъ мангатхаемъ. Борются три мѣсяца и едва онъ иобѣждаетъ этого нослѣдпяго мангатхая. Послѣ этой побѣды, парень этотъ подходить къ Алтаиъ-ІПагаю. Алтанъ-Шагай спрашиваетъ его: «Чей ты сыігьѵ? еЯ Унтэ•Тархіева Алтанъ Шаѵай-мэргына сынъ». «Какъ твое имя»? «Багай Башэ-Нюдарга) я называюсь». «Если ты действительно мой сынъ. *) Шѵдуни мини шиэпшэ боіхо у reft-ш акаші мини лмтѵрга болхо угэй-ш. 0. 3—въ. **) Хубеыръ п о Пѵрятсіш коверъ дзъ к о н с к и х ъ в бараньпхъ кааысовъ: русскіе такой ктееръ называютъ кпломавомъ. 0. 3 —въ. ***) Нюдарга «кулакъ». О. 3 —т.

---

отойди ка одинъ день разстоянія и выстрѣли такъ, чтобт. стрѣ.іа от­ делила ноготь огь большего моего пальца, не коснувшись мяса (архэинь помогай мини хара саган хоюр дундурэаь тагха харбажи*). Этотъ парень уходить, стрѣляетъ и отстрѣлпваегь ноготь напрочь между бѣлыаъ а чернымъ. »Действительно, говорятъ, ты мой сынъ »! Садить его на правое кол'Бпо и шшчптъ, какъ маленькаго; садитъ на лѣвое Шіѣно и водится съ шшъ (ириголубливаетъ), какъ съ нладенцеиъ и ласкаетъ его. Послѣ этого разрушаютъ все царство мангатхая; движимое все, не оставляя маленькаго ножичка, обрывка ремпя (гхомошіин хухархай улэнбээр хурита архай улэнбээр), забираютъ, а недвижимое сжигаютъ. Ищуть старшаго брата и певѣству и паходятъ ихъ пасущими скотъ; у нихъ выколото но глазу, сло­ мано по одной рукѣ л ногѣ. Наше,щи ихъ, иецѣляюгь ихъ по­ средством большаго и укаяашьнаго пальцевъ іт приводить ихъ въ лрежяій видъ. Всѣ вмѣстѣ возвращаются. Столько ведутъ за собой скота, что его едва вмѣшаегь падь и едва напаиваете иеючнякъ. Со всѣиъ этииъ приходигь домой. Скота размѣщаегь ио падямъ, а народъ разееляетъ по городамъ. Пос.іѣ этого устраиваютъ пиръ и гуляютъ девять дней и девять ночей. Мяса было наварено пригорки и имъ бросались, было выставлено озеро водки в въ пей купались. Одержавши побѣду, зажили благополучно. Записано о. Н. И. Затопляевымъ со словъ ІГ.Ы. Синельникова, ііочетн. грпшдаппна ивъ аларскихъ бурятъ.

Д р у го й

варгат т

о к о т а т 'л ск а зк и :

«А л т а н ъ -Ш а га й -

мэргы нъ*.

Когда Алтанъ-Шагай, послѣ побѣды надъ мангатхаями, съ сыномъ возвратился домой и отдыхадъ, приходятъ къ нимъ два скоршъ посла. Достигши къ Алтанъ-Шагай-мэргыну, посланники го­ ворятъ: «Насъ послали Жоргонтэйши-Эрхэтэ-Жоргодой-мэргыпъ, *) Буквально: чтобъ пролетѣлв, между чернымъ и Сѣлымъ, т. е. оторs готь. О. 3 —вг.

---

сынъ мкяца (гхараин-хубунъ) Гхагалъ-мэргынъ, сынъ солнца (нарани хубун) Наѵада-мэргыкъ, сынъ Илеядъ (Машина хубун) Мэргынъ-Дэгэ, Гэгэнъ-Сагаиъ тэнгэріин (свѣтлаго бѣлаѵо неба) ГырылъСаганъ-баторъ и Анзанъ-Шумэръ-баторъ, чтобт. привести тебя Алтанъ-Шагай вмѣстѣ съ твоимъ гыноиъ Кагай-Баша-Нюдурсаемъ а чтобъ еы вмѣсгв съ шиш шли освободить Абай-Гышра. котораго Лобсоголдой-мангатхай прсвратнлъ въ неутолимаго осла и мучать

его, вспахивая п заборанивая на немъ во шестидесяти десятинъ земли въ день. Тогда говорить: «Черезъ три дня и три ночи отиравимея»! Приготовляются три дня и три иочи и отправ­ ляются вмѣстѣ съ Багай-Баша-Июдургаеиъ. Пріѣзжають къ Жоргодой-мэргыну. Ставши девать молодцовъ, направляются пряно къ Лобсошдой-зпіагагхаю. И такъ шли, шли и шли. Узвавши объ этомъ, Лобсоголдой садится ка дряшшго сиваго коня, понужаеть его спереди и сзади сороиапудовымъ молотоаъ, приближается пря­ мо навстречу къ шшъ и встрѣчается съ ними на тракту. Лобеоголдой-мапгатхай спрашиваетъ ихъ: «Что вы за люди, откуда и куда шествуете»? Тогда Алтанъ-Шагай крикнулъ вычныаъ голосонъ, какъ десять тысячъ человѣкъ, гаркнулъ, какъ тысяча человѣкъ: «Ахъ ты безрогій, мучашій Абай-Гысыра и забравшій все»! Лобсоголдой-мангатхай и говорить Алтанъ-Шагаю: «Некричи шибко-то! Я пе почувствую твоего вкуса и пе покажешься гы-мнѣ весь съ шагаишэ (маленькій кусочекъ мяса, засѣвшііі между зубами)! какъ будемъ состязаться въ cn.iT., бороться или стрѣлятьел»? «Бу­ демъ бороться» (элэнь хушар бо.юй)! сказалъ Алтанъ-Шагай. Сгово­ рившись бороться, свииаготъ себѣ поясья изъ старой-старой бѣлой березы, дѣлаютъ оборки къ oojbh изъ тоненькой березы. ЗатЬмъ трое изъ шіхъ: сынъ мѣсяца (гхараин хубун) Іхаганъ-мэргынъ, сыпь солнца (парии xvfmij Нагада-мэршнъ и сынъ Плелдъ (Мышини хубун) МэршііѵДэг:-) встуиаюгъ вч> борьбу съ мангатхаемъ. Лобсоголдой-мангатхай ехтгпыъ этихъ трехъ славиыхъ молодцовъ за одинъ разъ и бросилъ къ иѣгліость Абай-хапи-Алтанъ-Дэргэиъ*); *) Т бай хіГни" плтанъ дяргэн, <Золчтан телега А5ай-хан<і> (?). Peà.

---

всѣ они трое свалились, упали, какъ шагай ( т а р а н н а я кость). Послѣ этого вступаютъ въ борьбу съ маиѵатхаеиъ: кровяиаго краскаго неба (шугхан улан тэнгэри) Шудай-Уланъ-баторъ, (свѣтлаго бѣ.іаго неба (гэгэн саган тэнгэрин) Гыры.гь-саганъ-баторъ и Анзанъ Щумэръ-баторх; ихъ мангатхай таігь-же бросил?». Затѣяъ съ нимъ вступили въ борьбу: Алтанъ-Шагай-мзршяъ, Багай Баша-Ыгодурга в Жоргодой-мэргьГпъ. Сцѣшілись такъ ровно какъ вьюки, которые хоть на коня, хоть на верблюда бросай; борются три дня, три но­ чи, борются девять дней, девять ночей, и такъ нроборолись три года. По всему свѣту дымъ и пыль поднялись; небо дномъ сде­ лалось, какъ ночью; птицы не могли найдтисвоихъ птенцовъ, кош потеряли своихъ козлятъ. Въ то время какъ была сильная темнота, Эсэгэ-Малавъ-тэнгри, чтобъ узнать, что происходить у нижнихъ оби­ тателей, что за война, что за сраженіе, отирываетъ номъ (законъ) в в и д и т ъ , что три славныхъ молодца уже три года борются съ Добсоголдой-мангатхаенъ и не .могутъ побѣдить его и сами чуть не псбѣждены. Тогда Эсэгэ-ііаланъ-тѳнгри даетъ приказаніе ГѵнынъСагавъ-тэнгрію, чтобъ онъ пораанлъ громомъ Лобсоголдой-маягатхая. Гунынъ-Саганъ-тэнгри загремѣлъ и зазвенѣлъ огь одного края небеснаго до другаго, заблистала молнія и затряслась сильно земля; молнія разразилась надъ верхушкой Лобсоголдой-маигатхая, а мангатхай остался даже не опалешшыъ; вырываетъ съ корнемъ боль­ шую красную листвень, бросаетъ ею въ Гунынъ-Саганъ-тэнгрія и попадаетъ въ него вскользь, такъ что Гуныігь-Саганъ-тэнгри ли­ шился чувствъ и едва м о у ъ рагсказать все вто Эсэгэ-Маланъ-тэигрію. Въ это врем у славныхъ молодцовъ уже забилось пестрое сердце и погнулись ребра. Волочить этихъ трехъ славныхъ молод­ цовъ, какъ полами метёгь; жизни у нихъ остается только съ шелчинку (съ шелковую витку). Послѣ того, какъ Алтанъ-Шагай отправился, у него ридился сынъ БаторъСокти-мэргывъ. Этотъ сынъ спрашиваетъ: «Гдѣ мой етецъ?». Мать говоритъ: «Отецъ твой иобѣждеиъ и убптъ на

---

войнѣ», но когда и гдѣ, не объяснила. Въ это время въ котлѣ варилось молоко; тогда Баторъ -Сокто -мэргынъ выбѣгаетъ га ѵдицу, вынускаетъ семьдесятъ красныхъ телять и кричитъ: «Мать! мать! семьдесятъ красныхъ телять сосуть матерей»! Мать выбѣгаетъ бѣгомъ. Пока она отлучалась и садила телятъ, парень подложилъ дровъ и огонь сильно разгорѣлся, молоко заішіѣло. Спрятавъ чашки и поварешіи. кричитъ: «Мать! молоко плыветъ»! Мать кбѣгаетъ и не можегь найдти ни чашки, ни поваренки. Тогда парень беретъ обѣ руки матери и начинают ими нѣшать молоко; та кричитъ, какъ козелъ (яманъ), винжитъ, какъ козлеиокъ (иизаганъ), а онъ, приговаривая, спрашиваетъ: «Гдѣ иой отецъ»? Тогда мать говорить: «Прямо на юп> съ ЛоОсоголдой-аангатхаеаъ уѣхалъ воевать и до сихъ норъ еще не вернулся». Узнав­ ши (собственно: взявши слово), лечитъ обожженную руку матери болыпимъ пальцеаъ, исцѣляетъ указателышмъ (эрхээрэ эмнэтъ долёбороро домнот орхёбо). Послѣ этого беретъ н ташитъ большелобаго барана на гору Сукто-Сумбыръ и дѣлаегь тайлаганъ ЗсэгэМаланъ-тэнгрію и проситъ его: «Приготовь мнѣ одѣватьел одежды, приготовь мнѣ военные доспѣхи и приготовь мнѣ коня для ѣзды»! Такъ молился. Узнавши все это Эсэгэ-Маланъ-тенгри рѣшаегь (Эсэгэ-М-алан-тэнгир иэдэндоторъ мэержи, ухан доіоро ойлгожи): «Это при­ носить тайлаганъ и проситъ одежды, коня и доспѣхи мною создан­ ный.парень«! Приводчтъ девять небесныхъ шитницъ и заставляетъ ихъ сшить одежду, приісазываетъ девяти кузнецанъ приготовить доспѣхв, носылаетъ двухъ пословъ-скороходовъ поймать жеребенка, родившагося отъ чалой кобылы и ходящаго въ тагіунѣ жеребца ЭхэБуракши. Эти два славныхъ посла никакъ не могутъ поймать жере­ бенка. Тогда мать этого жеребенка говоритъ: «Вы такъ этого мо­ его жеребенка ликакъ не поймаете»! «А какъ-же намъ ловить его»? «Вырвите изъ моего хвоста три волоска, сдѣлайте изъ нихъ петлю, прикрѣпите ее на хворостинѣ изъ мягкой бѣлой травы и, когда накините на него петлю, говорите: «Если ты разорвешь золотые

---

волоски твоей матери, будетъ тебѣ вѣчный грѣхъ, а если ты изломаешь мягкую траву, вѣчно будешь ходить безъ пищи»! И такъ жеребенокъ поддался и когда эти два славные посла сказали ему, какъ научила ихъ мать его, овъ остановился, какъ вкопанный и стоитъ смирнехонько, какъ съёжившійся спящій заяцъ. Обуздыва­ ют! его наборной серебряной уздой, надѣваютъ на него серебря­ ную оброть и ведуть его къ Эсэгз-малаиъ-тэнгрію. Заіѣмъ ЭеэгэМаланъ-тэнгри навыочиваетъ на этого жеребенка всѣ одежды и доспѣхи и передаегь его крылатому бѣлоау бурхану, чтобъ онъ спу­ стился и вручилъ его господину. Вурханъ этотъ спустился и кри­ читъ Баторъ-Сокто-мургыііу; «Если ты молодецъ, поймай этого 8а шелковый плетеный поводъ, поверни его и развяяш сразу сто во­ семь петель (зун найман запгилаинь хубо татажи абахышь) и возьми ихъ'); если-же не поймаешь, онъ своими четырьмя копытами разобьетъ тебя въ дребезги». Сказавши такъ, опустилъ его (т. е. жеребенка). Конь этотъ понесся, какъ брошенный камень; летитъ, какъ соколъ со свистомъ. Баторъ-Соісто-мэргынъ схватываетъ за шелковый пле­ теный поводъ, повертываетъ и останавливаетъ, развязываетъ сразу сто восемь летель и беретъ досвЬхи. Затѣмъ оематриваетъ одежды и находить ихъ вполнѣ исправными, натяпіваетъ лукъ, осматри­ ваете его в говоритъ: «Зимою держать этотъ лукъ еще ничего, ту­ гой, a лѣтомъ мягковатъ». Садится на коня и берѳтъ въ руки по­ водья; конь вспрыгиваетъ до небесъ. спускается до земли и только благодаря ловкости своей Баторъ-Сокто удерживается на немъ. Коекакъ держась, пріЪзжаетъ домой. Мать увидала его въ окно и неузнала и, испугавшись, едва сидитъ. Думая, что это какой-то воинъ, она спряталась подъ бараномъ (подставка подъ ящиками въ юртѣ), и, поместившись тамъ вся, все таки лежитъ. Баторъ-Сокто-мэргынъ входитъ, видитъ мать подъ бараномъ и спрашиваетъ её: «Что ш это. мать»? Та выходить и говоритъ: «Я думала, что ѣдетъ какой то воинъ»! *) Здѣсь разумѣютт.я доспѣхи, которые были въ торокахъ; нхъ-то бурханъ ж прикааываетъ вэять, раавязавъ сразу сто весемь петель. 0. З—оъ.

---

«Ну, я поѣду искать (розыскивать) отца!» Сказалъ такъ Ка­ торг Сокто-мэргынъ и поскакалъ прямо на югъ. ѣдегь. ѣдегъ долго-іп коротко-ли, близко-ли, далекл-ли. У трехъ молодцовъ, боров­ шихся съ Лобсоголдой-маагатхаемъ, остается жизни только сь шел­ ковую нитку. «Пожалуй, они доживуть, попа я пріѣду*, говорить. Взялъ, дернулъ коня вправо, иоворотнлъ влѣво, ударилъ илетью, подскакиваетъ къ Лобсоголдой-мангатхаю и конь Катора хватидъ Лобсогоідоя своими четырьмя копытами такъ, что не осталось запа­ ху отъ его внутреннихъ нечистотъ п не уцѣлѣло косточки грызть лислцѣ. Немошіе побороть Лобсоголдой-мангагхая три молодца ле­ жать. Баторъ-Сокто подходить къ нимъ, (ставить) поднимаегь ихъ и переносить на вершину горы Сукто-Сумбыръ. Потомъ убиваетъ одной стрѣлой изюбря и матку, жаритъ ихъ и мясомъ ихъ начинаетъ поправлять этихъ трехъ молодцовъ. Тогда они спрашива­ ют!. его: «Изъ какого мѣста, изъ какого царства ты, парень>? «Я сынъ Алтапъ-Шагай-мэршна и называюсь и Бнторъ-Сокто-мэргынъ». Алтанъ-Шагай-мэргынъ говоритъ тогда: «Если ты дѣйствителыю .мой сынъ, отойди на разстояиіе одного дня пути и выстрѣли такъ, чтобъ отдѣлить ноготь отъ ираваго большаго пальца между черпымъ а бѣлымъ, не задѣвъ мяса». Парень этотъ отошел на разстояніе одно­ го дня пути и выстрѣлилъ именно такъ, какъ было ему сказано. ІІослѣ этого Айтаиъ-Шагай-зіэргынъ садить его на правое колѣыо и ласкаетъ его, какъ маленькаго, садить его ва лѣвое колѣно и приголубливаетъ его, какъ однолѣтняго. Потомъ отравляются разыски­ вать шесть славныхъ молодцовъ u находить ихъ въ мѣстожительсхвѣ Абай хана, въ мѣстностп Алтанъ-Дэргэнъ. Стали вдесятеромъ и отправляются къ мѣстожвтельству Лобсоголдой-мангатхая. При­ ходить и видятъ черножелѣкный дворецъ, протянувшійся но всѣ А стороны но шестидесяти верстъ. Пришедши сюда, выбивагстъ туда. проходъ, выламываютъ чернозкелѣзныя ворота. Абай-Гысыръ-богдо оказывается запертымъ въ трехэтажномъ желѣзномъ амбарѣ. БаторъСокто-мэргынъ разбиваетъ ногой двери этого амбара и выводить

---

его оттуда, превращеннаго въ неутомимаго осла. Выведши, ударилъ его по правой щекѣ; изъ нея потекло какое-то поганое зелье; ударилъ его до лѣвой щекѣ, сильно пошелъ гной. Абай Гысыръ приходнтъ въ чувство и говоритъ: «Ахъ, какъ я долго сиалъ»! И спрашиваетъ: «Изъ какого аѣста, славные молодцы»? Мы такіе л такіе, говорятъ ему. «Ну, спасибо вамъ»! гово­ ритъ Абай-Гысыръ-богдо. «Будьте, богатыри, моими товарищами»! Затіімъ кходятъ въ черный желѣзныЯ дворецъ h видятъ сидящую Лобсоголдой-мапгатхая кривую бѣлую царицу (салир саган хатуа гхубо). Ваторъ-Сокто-мэргынъ размозжилъ ей вдоль пополамъ го­ лову и убилъ ее. Бъ эта время изъ нутра этой женщины вьштѣлъ мальчикъ и поднимается на небо. Баторъ-Сокто-мэргынъ выбѣіаетъ на улицу и видитъ его кажущимся съ клеща (хашиги шннэн). Беретъ лукъ, накладываете золотую стрѣлу, прицеливаясь по­ пасть въ смертельное мѣсто; при этомъ говоритъ: «Если намъ суж­ дено побѣдить, попади прямо между шейными позвонками (амаргал хузугэринь тагха тудан ошорэ гэт), а если намъ суждено погибнуть, пропади тамъ»! Стрѣла эта поразила парня насмерть. Послѣ этого они забираютъ весь скотъ, всякое имущество, не оставляя ни об­ рывка ремня, ни обломка маленькаго ножика. Идутъ, едва помѣщая скотъ въ пади, едва напаивая его въ ручьяхъ. Приходять къ Гысыръ-Хаку и устраиваютъ на три дня пиръ и гулянку. На четвер­ тый день Гысыръ-богдо говорить: «Чтобъ уничтожить совершенно сѣмя (потомство) мангатхаевъ, необходимо подавить на воссмьнадцатояъ небѣ бабу Мойсъ-Хара. Если мы ее задавимъ. уничтожится сѣмя мангатхаевъ (потомство мангатхаевъ). Ты, Ваторъ-Сокто, живо сходи и уничтожь ее»! Баторъ-Сокто говоритъ: «Я пойду, только дайте внѣ еще двухъ товарищей»! Тогда даютъ ему краенаго кровянаго неба ШудаВ-Уланъ-богатыря и Анзанъ-Шумэръ-богатыря. Бсѣ эти славные молодцы отправляются и идутъ долго-ли, коротко-ли, опредѣіяіі зиму по щекотанію пестрой сороки, и иринѣчая лѣто по пѣнію овсянки (алтанъ гургулдаин дугаръ). Когда они на-

---

чинаютъ достигать восемнадцатая небл, MoficvXapa-изы. узнавши это, посылаете черную птицу съ мѣднымъ клювомъ Тадъ (тад sa­ pa шубуэ), чтобъ она проклевала черепа этихъ трехъ славныхъ мо­ лодцовъ и высосала изъ нихъ бѣлотворожпый ихъ віозгь. Когда птица эта начала приближаться, Баторъ-Спкто-мнргынъ, превратив­ шись въ черную муху, усѣлся на сшшу этой птицы и лепт, на ней. Птица эта прнлетаетъ къ двумъ славным. молодцамъ, проби­ ваете ихъ череиа и высасываете ихъ белотворожиый мозгь; ne могши найти третьяго парня, возвращается (поднимается). Н Ва­ торъ-Сокто поднимается вмѣстѣ съ этой птицей. Птица, прилетѣвъ, говоритъ Мойсъ-Хара-изы (бабѣ): «Когда я подлетала, вндѣлз тро­ их!.; у дьоихъ я высосала ыозіъ, а третьяго, окруживъ семь разъ семь частей свѣта и обойдя восемь разъ восемь пеОесныхъ частей, нигде пе могла найти и такъ возвратилась». МойсѵХара-пзы гово­ рить ей: «Ты видЬла свои ресницы (т. е. ты ошиблась), ирибавив^ третьяго». Когда они такъ говорили, Баторъ-Сокто-маргыпъ все олушалъ. Мойсъ-Хара-изы жила въ желѣзномъ амбаре и не было двери, черезъ которую бы можно было входить туда; кормили-же ее черезъ проведенную трубу. Черезъ эту-то трубу, когда подавали пнщу, и вошелъ Баторъ-Сопто-мэргынъ, связалъ эту МойсъХара-изы веревкою въ тысячу ручпыхъ саженъ такъ крѣико, что веревка врезалась до костей; разворотивши железный амбаръ, вы­ шелъ. Вышедши, всѣ строенія поджогъ и сожегъ, а самую МойсъХара-изы привязалъ къ торокамъ ц спускается къ нижнимъ обптателлмъ. На половинѣ спуска онъ посмотрѣлъ въ торока, МойсъХара-изы пе оказалось; смотритъ своими еѣробѣлымн глазами туда и сюда и видіиъ, что она уже почти достигаетъ восемнатцатаго неба. Баторъ-Сокто-мэргынъ беретъ свой лукъ Манзанъ-ІПара,, нак­ ладываете золотую стрѣлу и прицеливается и-ь смертельной место; она же видна въ величину вши (богхон швнэн); выстрѣлилъ въ нее, наказывая стрелѣ попасть въ место подлѣ перваго шейнаго позвонка, на который упирается голова (т. е. подлѣ

---

атланта, «амаргал саган хузуи хагка туша унга») и отеѣчь голову (уронить). Стрѣла эта ударяетъ въ атлантъ и убиваетъ бабу МойсъХара-изы, которая и падаетъ, простираясь черезъ три пади, іаторъСокто голову привязывает!, въ торока, а прочее тѣю соашгаегь. Затѣмъ отправляется царскимъ трактомъ и цріѣзжаетъ къ костямъ двухъ слаякыхъ молодцовъ. Подбираетъ кости, три раза ллюетъ на нихъ, три раза перешагиваете черезъ нихъ іі такт, олшвляетъ ихъ (поднимаетъ). Парни эти приводить себя въ порядокъ, какъ сиросоика и говорятъ: «Какъ мы долго спали»! и спрашиваюгь БаторъСокто-мэргыиа: «Что, одержалъ п о б ѣ д у Тотъ говорить: «Посмот­ рите въ торокахъ находящуюся голову». Тѣ удивляются. Заіѣмъ всѣ три молодца отправляются. Прошедши одинъ день пути, устра­ ивают!. ночевку. Диое изъ ниіъ, думая, что Баторъ-Сокто-мэргынъ уснулъ. сговариваются выкопать въ восемьдесятъ саженъ яму и бросить въ нее БаторѵСокто-мэргьша и представить голову, какъ будто они убили бабу Мойсъ-Хара. Выкопали посьмидссяти-саженную яму и начииаютъ сталкивать въ нее Баторъ-Сокто-мэргыиа. Тотъ вдругъ вскакиваетъ и говоритъ: «Что это»? Видитъ восьмидесятисаженную яму, спрашиваетъ: <Вто-что такое у васъ»? Тѣ ни­ чего немогутъ сказать. Тогда Баторъ-Сокто-мэргынъ, -сказавши, что такую большую яиу, нельзя оставить безъ ітдѣльца, взялъ и бро­ силъ этихъ двухъ молодцовъ туда, а самъ отправился. Приходил, къ Гысыръ-хану и отдаетъ ему голову. Тотъ очень радуется этому и говорить: «И такъ мы уничтожили сѣыя мангатхаевъ»! «А гдѣ же твои два товарища»? спрашиваетъ Баторъ-Совто-маргына Абай-Гысыръ-богдо. «Меня они хотѣли убить, выкопали восьмидесятиса­ женную яму и когда хотѣли свалить въ нее, я пробудился и, чтобъ такая большая яма ие осталась безъ владѣльца, бросилъ ихъ иъ нее». Тогда Гысыръ-ханъ говоритъ:' «Они намъ noc.il. пригодится». П ри ішываетъ вытащить ихъ изъ ямы и привести и дѣлаетъ имъ строгій выговоръ, чтобъ они на будущее время такъ иепостуаали. За-

---

тѣмъ прогулявши три дня и три ночи, всѣ разошлись по своииъ мѣстамъ. Съ тѣхъ поръ и иеревелось потомство мангатхаевъ. Ан хуаш ашта бурханда тушэбэ. Записано 0 . Н. Затопляевымъ со словъ П. Н. Синельникова, пот. поч. гражданина изъ бурятъ ядарскаго ведомства.

II. Дуракѵсынъ и волшебный перстень (Тынык хубун бтлыгзтэй).

Жи.іъ одинъ богатый купецъ; имѣлъ жену и одного сына ду­ рака (тынык хубун) и тысячу рублей денегъ. Не могши научить сына грамотѣ, истратили тысячу рублей. Когда отецъ умеръ, оста­ вила тысячу рублей, чтобы ка эти деньги выучить сына. Утромъ (однажды) сынъ встаеть и просить у матери тысячу рублей, чтобъ идти на базаръ к купить что-нибудь. Взялъ. Не могши найти ни­ чего, возвращается домой и ветрѣчаетъ одну русскую женщину со аденкомъ «Что просишь за эту собаку»?— А ты что дашь? »Тыся­ чу рублей дамъ». Отдалъ тысячу рублей, взялъ собаку и возвра­ тился доаой. Мать спрашнваетъ его: «Что купилъ»?— «Щенка я купилъ». На слѣдуюіцее утро опять проситъ у матери тысячу руб­ лей. Та даетъ сыну тысячу рублей. Опять утромъ отправляется ка базарь и ничего не находить взять. Опять (встрѣчаетъ) идегъ одна женщина, держащая (обнимающая) кошку. «Продай мнѣ её», го­ воритъ. «Что просишь»?— А ты что дашь? «Тысячу рублей дамъ». Отдавъ, взялъ кошку и возвратился домой. «Что купилъ»? сираншваегь мать. «Кошку», говоритъ. Потомъ уснулъ. Утромъ веталъ и опять проситъ у матери тысячу рублей. Опять даегь ему. Опять оиъ отправляется что-нибудь купить на базарь. Три русскихъ маль­ чика (гурбун мангат хубун) держать змѣю, намѣреваясь убить ее. «Ахъ, капая хорошепькаяі Продайте ее мнѣ»! — Что дашь? «Тыся­ чу рублей дамъ». Отдавши, беретъ змѣю. Взявши змѣю, возвра-

---

щается. Змѣл дѣлается большой и съ крыльями и говоритъ: «Са­ дись на меня»!— Нѣтъ не сяду! «Если ты не сядешь, я тебя убью»! Испугавшись, сѣлъ на неё. Змѣя летитъ. Лехихъ ниже неба, выше облаковъ и достигаегь большего чернаго моря. «Я войду въ это море, а ты меня подожди; отца не бойся»! «Три парня хотѣли лишить меня жизни; онъ же сохрапилъ мнѣ жизнь, взявши меня; ему нуагно дать что-нибудь»! «Что просишь»? — Я прошу надѣтый у тебя на правой рукѣ большой серебряный перстень (быглыгэ). «Не сказанно иѣиную вещь просишь ты у меня».— Почему ты жалѣешь его?— Тогда отецъ отдать перстень. Послѣ этого змѣй, сынъ большаго Абархи змѣя (абарга іэхэ могоин хубун), объясняешь этому дураку паршо: «Что бы тебѣ толь­ ко нужно было сдѣлать, сдѣлается; брось четыре раза этотъ пер­ стень, изъ пего выйдугь двенадцать богатырей ц сиросятъ: что дѣлать? Что тебѣ толы» нужно будетъ сдѣлать, сдѣлаютъ». Подбросилъ этотъ перстень четыре раза и вышли изъ него двенад­ цать богатырей. «Зацряпгге трегь карихъ ииоходцевъ въ повозку»! Запрягли въ повозку тройку каріш, пноходцевъ. Онъ въ нее сѣлъ и отравился долой. И такъ ѣдеть, возвращаясь допой. Доѣхавши до дома, выходить изъ повозки, подбрасываегь три раза перстень, ни повозки, ші коней не стало, а упалъ перстень. Завернулъ его вт. черный шелковый платокъ, положилъ перстень нъ правый карманъ и входитъ въ домъ. Когда ояъ вошелъ, мать спрашиваетъ его, от­ куда прйшелъ. «Три русскихъ человѣка хотѣли убиті, з.мѣю » я купилъ ее. Змѣя эта потомъ сдБлалаеь крылатой и, поеадивъ меня на себя, унесла і.ъ себі» домой; принесши, говоритъ мнѣ: не бойся моего отца! Вышла отъ отца и дала мнѣ одинъ перстепь. Взявши этотъ перстень, я возвратился домой». Сказавъ матери, чтобъ-ни объ чемъ не безпоііоилась, уснулъ. Вставши, говоритъ: «Я хочу жениться на дочери Бамнъ-хаца*). Ты мать, сходи и спроси» (его согласія)!— Мы ничего пе имѣемъ; онъ *) В а в Е Ъ — богатый.

---

насъ ѵбьстъ (такъ сказала сыну). «Не беспокойся, говорить; ни­ чего съ тобой не случится. Иди и проси* (соглаеія)! Мать приходить спрашивать. Пришла па дворъ Баинъ-хана. Царь этотъ выходитъ изъ избы и спрашиваетъ: За чѣмъ пришла? «Дуракъ сынъ пислалъ менл просить дочь твою въ замужество еау». Тогда этотъ царь говорить: «Устройте отъ своего диора до моего серебряный поетъ съ золотыми перилами, чтобъ подъ нимъ протекалъ черный ручей, въ которомъ бы играли семьдесят^, разныхъ рыбъ, чтобъ по оиѣ стороны росли семьдесятъ различныхъ деревъ, чтобъ птицы всей вселенной были и иѣли» (разными голосами), сказалъ. «Когда все это будетъ, бери аого дочь и дѣлай ее женой> (сына)! сказалъ. Приходить домой и говорить это сыну. «Не безпоіюйся, спи»! Уснувши, этотъ парень въ полночь встаетъ, выхо­ дитъ на улицу, вынимаетъ изъ праваго кармана перстень, бросаегь его три раза, выходятъ двѣнадцать богатырей и спрашпааюп,: что дѣлать? Спращивающимъ говоритъ: «Отъ моего двора до царскаго устройте серебряный мостъ съ золотыми перилами, чтобъ цодъ внмъ протекать черный ручей, въ которомъ бы. играли семьдесятъ раз­ личныхъ рыбъ; кромЪ этого, чтобъ росли семьдесятъ различныхъ деревъ, чтобъ птицы всей вселенной пѣли». Сказавши, вошелъ и усну.ѵь. На утро нсталъ, что было приказано сдѣлать, все готово. Перстень этотъ аодбрасываетъ три раза, двѣнадцать богатырей исчезаютъ и онъ перстень ііладетъ въ ••карманъ. Опять посылаетъ мать, чтобъ сходила и спросила. Уходить и опять останавливается у двери. Этотъ богатый царь выходитъ и спрашиваетъ: «Ты зачѣмъ пришла»?— Я пришла сватать. «Нѣтъ, л дочь не отдамъ, А вотъ прямо на сѣверо-западѣ тридцать лѣгі. пути отсюда есть кабаііъ (гахай бодон), рыломъ пашущій землю, хвостомъ боронящій и сѣющій хлѣбъ. Если этотъ кабанъ будетъ доставлен* ко мнѣ на дворъ, тогда я дочь свою выдаяъ». Мать возвращается домой и разсказываеть сыну сказанное ца­

---

рем. Сынъ говоритъ матери: «Не безпокойся, спи»! Въ полночь встаеть, вынимает перстень, три раза подбрасывает* его; вышедшіе двѣнадцать богатырей спрашивают. что имъ дѣлать. «Прямо съ сѣверо-запада доставьте кабана. Сказавши, вошел* въ домъ и уснулъ. Утромъ встал; что было приказано сдѣлать, сдѣлано. Бро­ сает перстень три раза и богатыри исчезают. Перстень иоложилъ въ карманъ. Посылает мать к* Баинѵхану. Уходитъ а опять ос­ танавливается около двери. Опять выходить хан* и спрашивает: «Ты зачѣм пришла»?— Я пришла сватать. «Я дочь не отдамъ, го­ ворит* Баинъ-ханъ,' если не будетъ приготовлен* для вѣнчаяія мо­ лодых* семизолотоглавый собор* и чтобъ главы были изъ чистаго золота; чтобъ было приготовлено тринадцать базаров; чтобъ ѣхать жениху и невѣстѣ (парню и дѣвкѣ) была готова золотая повозка, въ которую была бы впряжена тройка свѣтло (золото)-соловыхъ лошадей (гурбун алтан шарга морё), Кромѣ этого, чтоб и мнѣ была приготовлена золотая повозка, въ которую была бы впряжена тройка кзрихъ иноходцев, чтобъ спереди и сзади бѣжали проводни­ ки; еще кромѣ этого, чтобъ ѣсть молодым былъ бы приготовлен* (вы­ лить) золотой сто.іъ; для угошепія народа и подданных, чтобъ пиша и питіе были не истошимы. Такъ скажи сыну»! сказалъ. «А завтра еъ восходом солнца пусть приходить жениться! Возвращается домой и разеказывает сыну сказанное царей. Сынъ говоритъ: «Не заботься, спи»! Спигь. Въ полночь вынимает перстень, подбрасывает* его три раза; являются двѣнадцать бога­ тырей и сирашиваютъ, что имъ дѣлать. Приказывает* имь сдѣлать то, что приказалъ сдѣлать хан. На утро встает и псе готово. Парень запрягает* (коней) въ золотую повозку и отправляется къ хану. Приходить туда; перебрасываются хитрыми I словами), мѣняются огни­ вом* и ножшюмъ и дѣлаютъ просватаніе (тэндэ ошожи хыб хцрэй хэлсяжи хэтэ хотегойэ андалдажи худая орожи). Садятся въдвѣ золотыя повозки, отправляются в* собор* я вѣнчаются. ІІріѣзагаютъ домой и устраяваютъ пир*. Водки озера, мяса пригорки (горы)! А какъ

---

водки озера, въ ней купаются, а какъ мяса горы, имъ бросаются, гуляя (бесѣдуя). Прогулявъ девять дней и девять ночей, провожаюгь гостей. Проводивши гостей, говорил. кошкѣ и собавѣ: «Я отправлюсь въ гости къ тестю, а вы караульте хорошенько домъ». И такъ отпра­ вился къ тестю. Составляется гулянка. Послѣ этого тесть говоритъ дочери: «Разузнай, какъ все это устроилъ твой мужъ». Послѣ этого, погулявъ у тестя, возвратился домой и живутъ два или три года; родилось трое дѣтей. (Однажды) говорить мужу: *Воть мы уже три года женились и у насъ трое дѣтей. Разскажи, какъ все это ты сдѣлалъ».— Нѣтъ, я тебѣ не скажу. «Скажи»! настаиваете. «По­ чему же ты мнѣ не вѣришь послѣ того, какъ у насъ уже трое дѣтей»? Тогда онъ говорить: «Все это я проішелъ носредствоаъ перстня, который ношу на правой рукѣ». Посдѣ этого живутъ два мѣсяца. Тогда она проситъ: «Даіі, говорить, поносить мнѣ этотъ перстень»! Отдаегъ. Взявши, ночуетъ двѣ ночи. На третьи сутки эта женщина въ полночь встаегь, снимаетъ съ пальца перстень и подбрасываете его три раза; являются двѣнадцать богатырей. Что будемъ дѣлать? спрашиваютъ. «Отсюда прямо на сѣверо-востокъ, на девяносто лѣтъ пути, къ Шазагай-номопъ-хана сыну, царю Соломону“) отнесши, отдайте меня»! такъ сказала. «Все находящееся въ домѣ іизъ дома) этого мужа съ ма­ терью, съ собакой и кошкой оставьте, а все прочес отнесите къ сыну Шазагай-номонъ-хана». Вошла и уснула. На завтра жена встала и оказалась сидящей у сына ІІІазагай-номонъ-хааа. Дуракъ же парень на утро встаетъ и оказывается въ такомъ же старомъ домѣ, въ кпкомъ жилъ раньше и также бѣденъ: сидитъ, печалится и плачете, думая, въ какую сторону и къ какому царю она отправилась. Когда онъ сидѣлъ такъ. приходите *) При первоначальной передачѣ раеказчпкъ назвать этого царевича царемъ Содояономъ, ио ігрп дальяѣйтаизъ рязсггроеахт. онъ далъ ему имя: Хартагай-хани-харэжи-муя-хубунъ; дрѵгіе же павываютъ его: Хартагай-хаии-харажг-мива-хубунъ. 0 . 3 —ег.

---

въ нему тесть Баинъ-ханъ и спрашиваетъ, куда онъ дѣвалъ его дочь. Потомъ парень говоритъ: «Я имѣлъ перстень, пос-редствомъ котораго производись все. Перстень этотъ она надѣла и ходила. Сегодня я утромъ всталъ, ничего нѣтъ. Куда эти, къ какому хану все пере­ несено, сижу и гадаю».— «Если ты не найдешь въ течеяіи трехъ лѣтъ, я тебя казню, вытяну тебѣ жилы и снесу голову»! Такъ сказалъ этотъ ханъ. Тогда кошка и собака говорятъ парню: «Мы отправимся искать, а ты сиди дома»! Они отправились. По уходѣихъ этого зятя парня взяли и засадили въ чугунную тюрьму. Кошка и собака идутъ, долго ли, коротко ля, близко ли, далеко ли, нако­ нецъ доетигаютъ чернаго моря. Ходятъ по берегу взадъ и впередъ и не могутъ найти удобнаго перехода. Тогда кошка спрашиваетъ собаку: «Можешь ли ты переплыть на ту сторону моря»? Собака говорить: переплыву! «А я на тебѣ переплыву»! Бходятъ въ воду, съ трудомъ переплываіотъ на другую сто­ рону и отдыхаютъ. Шдутъ отсюда дальше и видятъ семиглавый соборъ.’) Дѣйстаительно это тотъ самый--»! рѣшаютъ и тогда кошка говоритъ собакѣ: «Я отправлюсь туда, а ты кослѣ меня иди ти­ хонько. Я пришедши впередъ, буду ласкаться около стряпки; ты жеѵ пришедши тихонько, ходи за дворомъ и лай». Кошка отправилась и начала всячески ласкаться къ стряпкѣ. Послѣ того, какъ прошло полгода, рѣшили, что кошка хорошенькая, перевели ее въ горницу къ женѣ царя Соломона, которая и спала съ ней вмѣстѣ и корми­ ла ее тѣмъ, чего она прежде никогда не ѣдала. Собака же помѣстилась на улицѣ и ходить, лаетъ. Кошка выходитъ и говоритъ: <Днемъ она этотъ перстень носитъ на рукѣ, а куда дѣваетъ ночью, не могу подмѣтить. Ты все таки ходи здѣеь взадъ и впередъ ти­ хонько и лай л отъ ворогь далеко ие отходи. Будь всегда на готовѣ, какъ днемъ, іакъ и ночью, нисколько не удаляясь отъ воротъ». Входптъ и ни какъ не можетъ подмѣтить эгаго перстня. Однайды вечеромъ она замѣтила, что та, ложась спать, по) Додон тологойтэй собор.

---

дожила его въ рогь. Зааѣтиши, выходить потихоньку на улицу, •приносить тоненькую соломинку и начинаете щекотать ею въ носу жевщины. Та чихнула; перстень упалъ и тинькнулъ. Кошка схва­ тила его въ роть и выбѣжала на улицу. Подходить къ воротакъ, •собака и спрашиваетъ ее: «Тащишь»?— Тащу, говорить. Бѣгугь дальше въ запуски, сильно радуясь. Подходить къ тому же черно­ му морю. Собака и говоритъ: «Отдай мнѣ перстень*!— Я взяла, я я несу его! (говоритъ кошка). Сѣвшн на собаку, плывуть. Собака и говоритъ опять: сОтдай миѣ а!— йѣтъ нѳ отдамъ! «А если ты не отдашь, я уроню теСя въ море»! Та отдаетъ. Когда начала брать собака, уронила его •въ море. Кошка, сидя у ней на спинѣ, грызеть ей ея спину. Спо­ рили, ссорились, все таіш переплыли на другой бсрегъ. Вдуть но берегу моря и видягь двадцать и тридцать че.кжѣкъ рыбу лоіштъ. •■Ont начинаюгь тереться око ю нихъ. Ловящіе рыбу внутренности выбрасываютъ. Кошка и собака ничего себѣ, роются въ нихъ, пщутъ. Ища такъ, во внутренности одного таііменя (ту.іа загаган) находягь. Приходятъ домой, ѣдятъ, а за тѣмъ уходятъ къ чугун­ ной тюрыиѣ и спрашиваютъ: «Жпвь ты или умеръ»?— Живъ! го­ воритъ тотъ. Подаютъ ему перстень черезъ маленькое окошечко. Парень взялъ, подбросилъ его три раза и вышло двенадцать бога­ тырей. Что будемъ дѣлать? спрашиваютъ. Разломайте эту тюрьму! Разломали. Тогда парень идетъ къ хану. Ханъ спрашиваетъ его: «Что скажешь»? Тогда парень говоритъ: «Завтра съ восходоиъ солнца все, какъ было, доставлю, вмѣетѣ съ ткоей дочерью в съ другимъ ея мужемъ». Затѣмь ушелъ домой, наѣлся и легъ отдыхать. Въ полночь всгаетъ, подбрасываетъ этотъ перстень три раза; являются двѣнадцать богатырей. Тогда онъ говорить: «Дос­ тавьте сюда царя Соломона со всѣмъ, что есть у него»! Вошелъ домой и уснулъ. На утро встали, все это перенесено и все стало опять такъ, докь было и раньше, Посылаетъ человека къ Баииъ-хану, чтобъ

---

тоть прйшелъ. Баанъ-ханъ приходить. «Все, что есть, принесъ; Шазагай-номонъ-хана сынъ царь Соломонъ и дочь твоя уходила пъкъ нему. Ты, тесть мой, поступи еъ німъ по закону»! Тогда царь приказываете двумь сильнымъ богатырямъ выкопать яму въ сорокъ саженъ; берутъ царя Соломона, приводить двѣнадцать солдатъ, которые заряжаютъ двѣнадцатг, ружей, царя Соломона одѣваютъ въ бѣлую рубашку а привязываютъ къ столбу, стрѣляютъ въ него и роеяютъ въ сорокасаженную яму. Застрелявши и уронивши, возвра­ щаются домой л, какъ бы одержали побѣду на войнѣ, бьюгь въ барабаны, собираютъ весь народъ, выстлшоть цЬлыя озера водки и бугры яяса я устраиваютъ большой пиръ. Зятя этого потомъ вмѣсто себя садить на престолъ и передаегь ему управлеиіе всѣми подданными, благословляя: Да будетъ спокойно, (счастливо) и бла­ гополучно твое царствование. Запнс. и. Н. Затопляевымь у алярскихъ бурятъ.

III. Ш о н о- б а т о р ъ.

1. Царь Хуяъ-Тайжи ияѣлъ двухъ сыновей; старшаго сына на­ зывали Сэрэігь-Галда, а младшаго Шоно-баторъ*) Оба сына царя Хунъ-Тайжи,' когда выросли большіе, то женились; жену старшаго сына Сэранъ-Галда называли Хальмакшкинъ; какъ звали жену Шоно-батора не помнятъ. Царь Хуяъ-Тайжи былъ изъ племени Олоть"). Однажды оба сына царя Хунъ-Тайжи ноѣхали на зэгэтэ-аба (на облаву). Отецъ ихъ царь Хунъ-Тайжи обоимъ сыновьямъ далъ каждому по триста человѣг/ь. СтаршіЯ сынъ царя Хунъ-Тайжи С;->рэнъ-Галда и его триста человѣвъ во время зэгэтэ-аба охо­ тились на звѣрей. но ничего не убивали, а потому терпѣли голодъ. *) Ш око <вилкъ>; баторь

«богатырь».

**) Слѣдоввтельво онъ былъ царемъ паеиеип Сілитъ; буряты олотами ваанваю ть калмыковъ; дѣЭствительно-ди Хуиъ-Тайгки быдъ^ казмыцкнмъхавоыъ, буряты не янаютъ. Хаталовь.

---

М.іадшій сыігь царя Хѵнъ-Тайжц Шоно-баторъ во время зэ­ гэтэ-аба убивалъ много звѣрей и кормилъ своихъ триста чедовѣвъ: они не терпѣли голода. Оэрэяъ-Галда отъ стыда, что онъ не уби­ валъ звѣрей во время зэгэтэ-аба, сильно началъ завидовать брату своему Шоно баторѵ. Язъ зависти началъ клеветать на своего бра­ та Шоно-батора отцу своему Хуяъ-Тайжи, который довѣрилъ клеветѣ я сильно разсердился на Щино-батора Царь Хунъ-Тайжи жестоко наказалъ своего младшаго сына Шоно-батора слѣдущщимъ образомъ; онъ прикааалъ поймать Шонобатора. Когда поймали его. то ему вырѣзали хряща отъ обоихъ лопатокъ, что бы онъ не хвастался сплою и. мѣткостью вь стрѣльйѣ; послѣ этого Шоно-батора посадили въ тюрьму. Шоно-баторъ аослѣ такого несправедливая и жестокаго наказанія пѣлъ следующую пѣсню: Хужаи, хуяан модонп Холбо намшии гахалта, Хун-Тайжи бабан Гэнэя тэнэгин гахалта. « « Наржая, наряди модони Наши шилбэн гахалта. Налган бол.гон бабан Гэнэн тэнэгин гахалта в » в Шоножон, Ш0НІІЖОН м о д о н и Ш илиэхя намшин гахалта, ' Сэрэн-Галда ахан Хобушигин гахалта. ,

П ереводъ :

Береаоваго, березового дерева Сросшіяся листья удивительны! Отца Хунъ-Тайжи Пр<сгита и глупость удивительны!

---

*

С-основаго, соснонаго дерева Листья и хвои удивительны! Состарѣвшагоел отца (бывшаго старикомъ отца) Простота и глупость удивительны! в * в Лиственичнаго, лиственичнаго дерева Хвои и листья удивительны! Брата Сэрэнъ-Талдая Клевета удивительна!

Когда Шоно-баторъ сидѣлъ запертый въ тюрьмѣ, въ это вре­ мя другой царь Маса-богдо иослалъ царю Хунъ-Тайжи на% трехъ, верблюдахъ иголокъ и три большіе лука; полѵчивъ это царь ХунъТайжи съ своимъ старшимъ сыиомъ обрадовались. что царь Масабогдо имъ послалъ подарокъ. Шоно-баторъ, узпавъ это, сказалъ: «Теперь мой отецъ Хунъ-Тайжи и старшій братъ Сэрэнъ-Галда ра­ дуются, что имъ Маса-богдо послалъ подарокъ, на трехъ верблю­ дахъ иголки и три большіе лука, но скоро они будутъ покорены Маса-богдоемъ». Эти слова Шоно-батора донесли царю; тогда царь потребовать къ себѣ своего младшаго сына Шоно-батора а у негеспрашиваетъ: «Говорилъ ли ты, что мы будемъ покорены Маса-бог­ доемъ*? Шоно-баторъ сказалъ, что онъ говорилъ. Дирь-Хунъ-Тайжи спрашиваетъ: «Почему ты такъ говорилъ»? Тогда Шоно-баторъ го­ воритъ своему отцу Хунъ Тайжи: «На трехъ верблюдахъ присланные вамъ иголки и три большіе лука не подарки, а иголки означають, что у царя Маса-богдо есть войска столько, сколько прислано иголокъ на трехъ верблюдахъ, три же болыніѳ лука означаютъ, что у паря Маса-богдо есть три сильныхъ батора. Царь Маса-богдо хочетъ къ тебѣ прійти съ войскомъ и покорить твое царство». Царь. Хунъ-Тайжи спрашиваетъ у Шоно-батора, что теперь нужно дѣлать? Шоно-баторъ сказалъ своему отцу Хунъ-Тайжи: «Всѣ эта игол­ ки раздать и вмѣсто ихъ послать огниво и складной (перочинный}’ ножикъ; а три лука нужно сломать».

---

Хэри хагдани Олон шиги болгсо, Хэтэн гал барха, Толгон утани Олон шиги болжо Тонгор-хотего отолхо. Пе р е в о д ъ :

Степныхъ старыхъ травъ Хотя иного было, Огонь отъ огнива кончить! На головѣ волосъ Хотя много было, ' Сішдреь - ножйкъ перерѣжетъ! Тогда царь Хунъ-Тайжи всѣ иголки роздалъ, а три болыціе лука никто не могъ натянуть. Шоно-баторъ взялъ всѣ три больmie лука, натянулъ ихъ и сразу всѣ три сломалъ но поламъ; въ въ.то время, когда онъ тяну.іъ эти луки, изъ подъ лопатокъ его вытекъ гной сь кровью. Послѣ этого царь Хунъ-Тайжи къ Шасабогдо послалъ огниво съ складньшъ (перочииныагь) ножомъ и сло­ манные три большіе лука; получивъ это, царь Маса-богдо раздумалъ идти еъ войскомъ на царя Хунъ-Тайжи, испугавшись, что у того тоже много войска и есть сильный баторъ, который и сломалъ всѣ три большіе лука сразу. Послѣ этого Шоно-баторъ ходилъ на свободѣ; его не сажали опять въ тюрьму. Сэрэнъ-Галда изъ зависти опять вачалъ клеве­ тать отцу Хунъ-Тайжи на своего младшаго брата Шоно-батора. Царь Хунъ-Тайжи опять повѣрилъ клеветѣ и сильно разсердился на Шоно-батора, послалъ войско за нимъ поймать его и привести въ нему. Но Шоно-баторъ скрылся; посланное войско подъ предводіггельствомъ Сэрэнъ-Галда разыскивало Шоно-батора; увидает, ихъ, Шоно-баторъ запѣлъ следующую пѣсню:

---

Хайн хани урамжа Хадаги баран харагдаба, .Хадагтани урда хараіада а в

Сэрэн-Галда туруши. 9

С « Сэсэн хани ушка Сэрэги баран харагдаба, Тэдэни урда харахада п и

Сэрэн-Галда туруши. Перево д ъ:

Изъ мѣстности добраго царя Колчаны стали виднѣтьея, Спереди на колчавоносцевъ аосмотрѣть Сэрэнъ-Галда аередовикъ (т. е. предводитель). я

« ч йзъ мѣстности умнаго царя Войска стали виднѣться, Спереди на нпхъ иосмотрѣть Сэрэнъ-Галда передовикъ. Послѣ этого посланные войска подъ предводительствочъ Сэрэнъ-Галда окружит Шож>-батора съ одной стороны, а съ другой стороны было море; тогда Шоно-баторъ запѣлъ пѣсню: Шара, шара далада Шахабди гэжи жанабыт Шахагдаба шиги яхаб Шарга иорин омужин. » * * Хара, хара далада Хагабди гэжи жаяабыт, Хагдаба шиги яхаб Халюн-шарга омужин

---

Xöxö, x ö x ü далада и

Хурэлэбдн гзжн яанабыт, и

Хурэлулбэ шиги яхаб Хашиы-шаріа омужин. П ерево дъ:

Къ желтому, желтому морю. Думаете, будто притиснули. Хотя-бы притиснули, ладно — Соловой конь переплыветъ. а

я в Къ черному, черному морю, Думаете, будто заперли. Хотя-бы заперли, ладно— Халюный”) соловой переплыветъ.. * * я У синяго, синяго моря, Думаете, будто окружили. Хотя-бы окружили, ладно— Старый соловой переплыветъ. Послѣ этой пѣсни Шоно-баторъ на своемъ ковѣ переплыл, ва другую сторону моря; переплывъ, сидя на другомъ берегу моря, еще запѣзъ одну пѣсню: Хужан, хужан шибэги Хуха даран орохоби, Хоёр мянган сэрэги • Хумат гэжи гарахаб, Тибэ яба яхаб Орин зон хараата. в в

*

Нарван, наржан шибэги *) Халюный мѣетное выражение отъ нонгольскаго халюн, осоОая масть лошадей.

---

Н&мта даран орохоби, Наймаи щінган сэрэги Хумат гэяш орхихоб, Тибэ лба яхаб Орин зоя харамта. и О

л

Ш о і ш ш . шонагон ш и б эги

Шилбэ дараи „орохоби, Сэрэк сур хоёриги Хул та.га хюдахаб, Тибэ яба яхаб 0рин зон харамта. П е ? е із о д ъ :

Березовую, березовую городьбу Сдавивши, сломавъ, войну! Двухъ тысячное войско Перенолошивъ, таки выйду! Тагь таки ладно, Свой народъ .жалко! » V я Сосновую, соеповую городьбу Сдавивши внизъ, войду! Восьмитысячное войско Перепп.юшивъ, таки выйду! Такъ таки ладно, Свой народъ жалко! • . «

б

Лиетвеничную. лиетвеничную городьбу Сдавивши внизъ, войду! Войско и воиновъ тпоіт. Совсѣиъ до чиста истреблю! Такъ таки ладно, Свой народъ жалко.

---

Шоно-баторъ послѣ этой пѣсии, уѣхалъ въ царство русскаго царя. Когда Шоно-баторъ уѣхалъ въ русское царство, то жена его осталась дома и сдѣлалась стряпкою у а;ены Сэрэнъ-Галда Хальмокшкшіа. Въ этомъ горестномъ положении она пѣла следующую пѣсшо: Хада дэрэ жухада Хани x 'jiä Оа.іэо, Хадажан бухада Халышшікини шнгэбшкин. я

• О Ондйр дэрэ жухада Эжипи дзухэ бэлэб, Сшдорхйн бухада Хальмакшкиии шигэбшша. * а « Тэигэри дэрэ жухида Тэнгэрин жухэ бэлэб, Тэнгэрдхэн бухада Хальмаішікнші шигэбшкіш. П ерево д ъ:

На горѣ спд Т.вши Дарсиал жена была, Съ горы спустившись, Стряпка Хадшікшкина! а я

»

На высотѣ сидѣвши Хозяйская жена была, Съ высоты спустившись. Стряпка Хальмакшкина! Я* в На небѣ сидѣвшп Небесная жена была,

---

Съ неба спустившись, Стряпка Хальмакппшна! Запис. Ж. Н. Хапгаловымъ у 5алаганскихъ бурятъ.

2. У Бэлэ-батора было семьдесятъ таежныхъ еобакъ, но волки каждый день « каждую ночь истребляли его скотъ — и иикакъ не могли ихъ убить. Послѣ этого оаъ отправляется къ Хоиъ-Тайя;ію и говоритъ: «Скота моего каждый день истребляетъ волкъ». Тогда Хонъ-Тайжи говоритъ: «У меня хотя и три только собаки, но твои семьдесятъ еобакъ не сравняются еъ моими тремя. Если я пойду, мои собаки передавятъ этихъ волковъ*. Посіѣ этого пріѣзжаетъ ci. своими трема собаками и говоритъ: «Ну, будемъ охотиться^. Охо­ тятся и три собаки Хонъ-Тайжія выгоняютъ изъ круглаго ельника трехъ волковъ, а семьдесятъ еобакъ Бэлэ-батора разбѣжались. И такъ цри помощи этихъ трехъ еобакъ убили этихъ трехъ волковъ. ІІослѣ того, какъ волки были убиты, Бэ-іэ баторь проситъ у ХонъТайжія одну собаку. А тотъ говоритъ: «А ты отдай миѣ одну же­ ну, тогда я тебѣ отдамъ одну собаку. И такъ какую ты собаку просишь»?— Отдай мнѣ младшую собаку.— «А ты мнѣ отдай млад­ шую жену». И такъ нромѣнялись: Бэлэ-баторъ взялъ младшую собаку Хонъ-Тайліія, а Хонъ-Тайжи взялъ младшую жену Бэлэбатора. Пріѣзжаетъ Хонъ-тайжк къ Бэлэ-батору, пыотъ водку и устраивается гулянка. Возвращаясь домой, Хонъ -Тайжи бѳретъ младшую жеиу Бэлэ-батора. Возвратившись домой, онъ женился на ней. Посдѣ этого у нихъ родился сынъ, ко­ торому дали имя Шоно-баторъ (вѣроятно въ воспоминаніе объ охотѣ на волковъ). Кромѣ этого у Хоиъ-Тайамя былъ еще сынъ отъ прежней жени по имени Сырынъ-Галдаиъ. ІПояо-баторъ, ставши’ большимъ, учился грамотѣ и учился прекрасно. Однажды отца не было дома, Шоно-баторъ пооснималъ всѣ наконечники у стрѣлъ,

---

отнегь ихъ къ кузнецу и сдѣлалъ изъ нихъ саблю. Отецъ, возвра­ тившись домой, сердится на сына: «Зачѣмъ ты оснималъ наконеч­ ники и передѣлалъ въ саблю? Я за это вырѣжу у тебя мясо изъ лопатокъ»! Исполняете это и садатъ его въ тюрьму. Съ улицы ироводятъ къ нему желобокъ и но нему вливаютъ пищу. Кормившая ею че­ резъ эту трубу младшая сестра бесѣдовала съ нимъ. Однажды при­ сылается къ Хонъ-Тайжію лукъ и три верблюда, навьюченные игол­ ками, чтобъ во всѣ эти иголки вдѣть нитки и иадѣть на лукъ тетину. Тогда Хонъ-Тайжи собираете народъ и говорить имъ:« Ино­ странный ханъ послалъ лукъ, чтобъ натянуть на него тетиву и во ііс Ѣ эти иголки вдѣть нитки и затѣмъ возвратить. Съ какою цѣлію онъ послалъ это, народъ, почетные люди, понимаете-ли»? Народъ говорить: «Мы никакъ не мозкемъ понять и отгадать». Попа такъ народъ бееѣдовалъ, младшая сестра Шоно-батора черезъ желобокъ вливала ему пищу. Шоно-баторъ спрашиваетъ сестру: «Что новаго»? Тогда сестра говоритъ: «Иностранный ханъ послалъ нашему отцу лукъ. чтобъ натянуть тетиву и три навьюченныхъ верблюда иголокъ, чтобы во всѣ вдѣть нитки и возвратить. Это посланное собранный отцомъ народъ ни какъ не можете отгадать. Вогь какая есть но­ вость»! Шоно-баторъ говоритъ: «Да они и не отгадаютъ н на этотъ лукъ не натянуть тетиву! есдибъ выпустили меня, то хотя у меня и вырѣзано мясо изъ лопатокъ, я бы натянулъ этоте лукъ н отгадалъ бы значеніе этихъ иголокъ». Младшая сестра передаете это отцу. Хонъ-Тайжи выпускаете изъ тюрьмы сына, призываете его п спрашиваете: «На этотъ лукъ надЬнешь тетиву? Значеніе этихъ нголоііъ отгадаешь»? Тогда Шоно-баторъ говорите: «Этотъ лукъ посланъ не для того, чтобъ надѣть на него тетиву, а испытать, естьли у тебя такой сильный богатырь, который могѵбы эю сдѣлать; а иголки посланы не для того, чтобт. вдѣвать въ нихъ нитки, а онъ тоже пытаете и этимъ даеть знать, что собирается прійти къ

---

тебѣ съ такимъ многочислеинымъ войскомъ. Вотъ для чего и посла­ ны эти иголки». «Какой-же мы дадимъ на это отвѣтъ»? Тогда сынъ говорить: «На этотъ лукъ я надѣну тетиву». И такъ натягиваегь; изъ лопатокъ подался гной п лукъ лопнулъ. ЗатЬмъ говоритъ: «Нужно выстрогать шарообразное дерево такъ, чтобъ не знать было, гдѣ вершина и гдѣ комель п послать, чтобъ они узнали вершину; если-де вы узнаете вершину, мы вдѣнемъ вамъ во всѣ и г о л к и н и т ­ ки

и

пошлемъ». Таной отвѣгь ц дали. Изломанный лукъ вмѣстѣсъ

шароо.браанымъ деревомъ завязали, запечатали, написали бумагу и отправили. Этотъ иностранный ханъ, увидавши лукъ, говоритъ па­ роду: «Если они пмѣютъ такого богатыря, что изломадъ нашъ лукъ, то намъ уже никакъ нельзя съ ними воевать. На этотъ лукъ мы натягивали тетиву семидесятый быками». Затѣмъ говоритъ народу: «Узнайте, гдѣ у этого гаарообразнаго дерева вершина и комель»? Нивго не яожетъ опредѣлить вершину. Нослѣ этого Шоропъ-Га.тданъ-баторъ говориіъ: «Это дерево послано не для того, чтобъ онредѣлить вершину, а показать, что они подобно этому дереву объявятъ такую большую войну, что войску ихъ не будетъ видно конца. (Изуринь танлхо гэжи хэлэдгэйэнэ модони адегн ургэльдзки гэхэдай илы'9хэ*б гэжи хэлэ). И такъ намъ воевать никакъ нельзя, такъ какъ зтотъ царь съ такимъ многочислеинымъ войскомъ и имѣегь такого богатыря, который въ состояніи натянуть этотъ нашъ лукъ»! 0 такъ атогъ царь испугался Хонъ-Тайкія и переставь во­ евать (не затѣвалъ войны). Хонъ-Таііжи говорить своимъ сыновьягь: Сырынъ-Галдану и Шоно-батору. «Отправляйтесь на охоту»! Тогда Шоно-баторъ гово­ рить: «Дай намъ но триста челивѣкъ войска и тогда мы пойдемъ», «Пусть будетъ такъ»! говоритъ Хонъ-Тайжи. Берутъ по триста человѣкъ воиновъ и оба сына отправляются на охоту. Становитсяпоздно. Располагаются на ночлегъ въ двухъ разныхъ мѣстностяхъ.

---

Нѳ находягь дровъ, чтобъ развести огня. Тогда Сырынъ-Галданъ говорить: «Пошлите одного человѣка, чтобь узнать, чѣмъ разводить огонь народъ Шоно-батора». Когда подходить этотъ посланный человѣкъ, Шоно-баторъ говорить своему народу: «Сырынъ-Галданъ носылаетъ къ намъ одного чѳловѣка, чтобъ узнать, чѣмъ мы раз­ вели огонь; когда онъ иридетъ къ намъ, я буду говорить вамъ: «сломайте луки и стрѣлы и разводите огонь»! Вы же, ломая (одинъ лукъ и по одной стрѣлѣ), говорите: «когда войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ стрѣльиую падь, найдемъ стрѣлы» и разводите огонь*! Когда приходить послаиникъ Сырыиъ-Гаддана, Шоио-баторъ говоритъ народу: «Изломавши луки и стрѣлы, разво­ дите огонь»! Народъ, ломая по одной стрѣлѣ и ломая одинъ лукъ, говоритъ: «Когда войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ стрѣльную падь, найдемъ стрѣлы»! Посланный скоро возвращается и говоритъ: «Они, сломавши луки и стрѣлы, развели огонь и говорятъ: когда войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ стрѣльную падь, найдемъ стрЪлы». Тогда народъ СырыкъГалдана, разломавши луки и стрѣлы, разводить огонь. «Когда, го­ ворятъ, войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ стрѣльную падь, найдемъ ртрБлы». Ночевавши, на следующее утро отправляются дальше охотиться. Народъ Сырынъ-Галдана безъ луковъ и безъ стрѣлъ, а народъ Шоно-батора весь съ луками и со стрѣлами убизаетъ разныхъ звѣрей и навьючиваетъ ихъ. А народъ СырынъТалдана: «Гдѣ-же», говоритъ, «эти пади етрѣльная илучная»? Такъ затѣмъ опять остановились ночевать въ двухъ разныхъ нѣстахъ. Опять нѣтъ чѣмъ развести огонь. Опять Сырынъ-Галданъ носылаетъ узнать, чѣмъ разводить огонь народъ Шоно-Г>атора. Когда подходить посланный, Шоно-баторъ говоритъ народу: «Се­ годня вечеромъ разведет огонь сѣдлами; когда войдемъ въ Сдель­ ную падь, найдемъ сѣдла». Посланный Сырынъ-Галдана, услыхав­ ши это, возвращается и говоритъ народу: «Шоно-баторовскіе сѣдла51и разиодятъ огонь и говорятъ: «Когда войдемъ въ сѣдельную

9

---

падь, найдемъ сѣдла»! Сырынъ-Галданъ говорить народу: «И мы разведемъ огонь сѣдлани; когда войдемъ въ сѣделытую падь, най­ демъ сѣдла». И такъ всѣ разломали, изрубили еѣдла и развели огонь. Ночевавши, на завтра встали всѣ безъ сѣделъ. Народъ-же Шово-батора, осѣдлавши копей, отправляется на охоту. А свита Сырынъ-Галдана, оставшись бе8ъ сѣделъ, возвратилась домой совер­ шенно пустой (безъ добычи). Народъ Шоно-батора возвращается домой съ вьюками полными разныхъ явѣрей (дичины). Видя это, Хонъ-Тайжи сдрашиваетъ Сырынъ-Галдана: «Почему вы вернулись безъ луковъ и стрѣлъ»? Сырынъ-Галданъ отвѣчаетъ: «Луки и стрѣлы, разломавши, мы сожгли». «Почему вы сожгли»? «Мы ночевали въ разныхъ степяхъ и не было топлива; я спосылалъ одного чсловѣка къ Шоно-батору, чтобъ уянать, ч!>мъ разводятъ они огонь. Посланный иришелъ и сказалъ, что народъ Шоно-батора ломаеть луки и стрѣлы и говоритъ: «когда воЁдемъ ьъ лучную падь, иайдемъ лука, когда войдемъ въ стрѣльную падь, 'найдемъ с-трѣлы». «А гдѣ-æe ваши сѣдла»? «Опять мы ночевали въ разныхъ стеняхъ и небыло дровъ. Посланный къ Шоно-батору сказалъ, что они раз­ вели огонь сѣдлами и говорятъ: «когда войдемъ въ сѣделыіую падь, найдемъ е-ѣдла». Поэтому и мы сожгли сѣдла. Вотъ мы и пріѣхали безъ сЬдедъ; насъ обманулъ Шоно-баторъ». Хонъ-Тайжи- и го­ ворить:«Я снесу голову Шоно-батору». Эти слова младшая сестра цередаетъ Шоно-батору: «Тебѣ, го­ воритъ, снесутъ голову»! Услыхавши это, Шоно-баторъ рѣшается отарэвиться къ Арынъ-Саганъ-хану (къ русскому царю). Краду­ чись, пробирается кругом ь Байкала, черезъ Дарьинъ проходъ (Дарьиин гхубер), приходить къ Арынъ-Саганъ-хану и говоритъ: «Я хочу быть твоииъ иодданвымъ»! Тогда царица (Хатувъ-ханъ) говоритъ: «Я сейчасъ веду войну съ Аржэ-Бур;кэ-ханомъ; ты будь главно­ командующие моего войска, отправляйся и воюй». «Хорошо, пой­ ду», говоритъ. Беретъ войско и предводительствуете У Аржэ-Буржэ-хана есть колдовка старуха, которая, если иачнетъ колдовать,

---

глыбы отъ скалы откалываются. При вриблиікеніи этого войска она произиоситъ заклинаніе: «Народъ твой превратись въ пыль и раз­ несись по воздуху, тѣло-жетвое превратись въ камень»! Нослѣ это­ го Шоно-баторъ превратился въ камень, а народъ превратился въ пыль и разсѣялся по воздуху. На этомъ превратившемся Шоно-баторѣ камнѣ, говорятъ. воздвигнутъ Божій храмъ. •Записано со сю ви аларскаго ино­ родца. хонходоровскаго рода Гавріиагѵ Панкина о. Николаем* Затонляевымъ.

Другой варіаптъ этого-же сказаніл говорить, что отъ колдов­ ства старухи погибъ одинъ Шоно-баторъ и побѣда осталась за рус­ скими. Это размазывается такъ: Колдувья хана, съ которымъ воевала русская царица, была такъ заколдована: если прострѣлить ей голову, царь и царство по­ гибнешь; если прострѣлвть ей середину тѣла, погибнетъ весь народъ, а если выстрѣлить ей по колѣнямъ, стрѣлявшій пропадетъ, не ос­ тавивши потомства. Эта колдовка своимъ волдовствомъ губила каж­ дый день в каждую ночь по сту человѣкъ. Тогда Шоно-баторъ рѣшилъ: «Лучше я погибну одинъ, не оставивши по с-ебѣ потомства»! и убилъ ее по колѣнамъ. По этому Шоно-баторъ умеръ, не оставивъ послѣ себя потомства. Побѣда была одержана русскими и вой­ на прекратилась. Въ црославленіе-зке Шоно-батора начали распѣвать помѣщенную ниже пѣсню. 0 . Н . Затопляе&ь. П ѣсня Шоно-батора.

Хадади удогхон зумари-ѣ харсагай шубун барабанъ, Ханда зорёгхон дайсуй-ѣ Шоно-батор дарабал. Боредо удугхон больжонури боро-харсагай барабалъ, Богдодо зорёгхон дайсуй-ѣ Шоно-баторъ дарабалъ. Ирьъдэ удугхон зумари-ѣ ирьэя харсагай барабалъ, Нжэндэ зорёгхон даВсуй-ѣ Шоно-батор дарабалъ. С-эрэн-Галдан ахай-я хобушіинь яхо-би?

---

Хон-'Тайжа бабай-я гэнэн-залайнь яхо-бн? Гертэгхэн хойшо хархада гэшэгэнэн шиэ арзайга, Гэшгхэгхэл газаринь хархадо Шоно-батор ябула. Айла.гхан хойшо гархадо алтан сэсык арзайга, Алгхагхан газаринь хархадо Шоно-батор ябула. Эрэд хойшо хархада эржэн сэсык арзайга, Эрь£гхэн газаринь хархадо Шоно-батор ябула. Хара далайда хагдагхашэй-ѣ халюн-шаргай мэдужэл, Ханай хульда хашагдгхашэй-ѣ Шоно-батор мэдужчл, Хамок туяон сэрзишзни уйаан-айман гархальби. Гхухо далайда хагдгхашэіі-э гхѵгшэк шаргай мэдужэл, е

Гхошун ху.тьда хашагдгхашэй-ѣ Шоно-батор мэдужэл, Гхуды олон сэрэшиэни уйман-айман гархальби. Шара далайда шахагдагхашей-ѣ шара-іиаргай мэдужэл Шанга хульда хашагдгхашй-ѣ Шоно-батор мэдужэл, Шахат ѣргхэн сэрэишэни уймат-аймат гархальби. Переводъ:

На горѣ плодившихся овражекъ сошъ-птица истребилъ, На Царя стремившееся войско Шоно-батор'Ь иобѣдилъ. Подъ горою плодившихся жаворонковъ сѣрый-соколъ истребилъ, На Богдо стремившееся войско Шоно-баторъ побѣднлъ. На берегу плодившихся горностаевъ песгрый-сово.іъ истребилъ, На Нжэна (хана) стремившееся войско Щопо-баторъ побѣдилъ. Сэрэнъ-Галдана (брата) клевету мнѣ не побѣдить. ХопѵТайжа батюшки опрометчивую'довѣрчпность мнѣ не разубѣдить. Отъ юрты назадъ глядѣть цвѣга гэшгэнэ”) развернулись, Стуиившее мѣсто осмотрѣть, Шоноѳвы (батора) слѣды виднѣлись. Отх улуса назадъ гллдѣть, золотые цвѣты развернулись, Шагнувшее мѣсто осмотрѣть, Шоноевы слѣды виднѣлись. Сѣверо-западъ оглядѣть, перламутровые цвѣты развернулись, *) Гэпцгвнэ, гусиная лапка, Poteatilla auserlna.

Ред.

---

Обернувшееся мѣсто (т. е. гдѣ онъ обертывался) осмотреть, Шоноевы сдѣды вііднѢлйсь. Къ черному морю прижали, но халюно-сол.овоіі вывезегь! / Хансшіъ судомъ притѣснили, Шоно-баторъ вььіѣзегь! Много тысячное войско твое сокрушить и пройдетъ! Къ синему морю прижали, но сильный соловко вывезегь, Сильнымъ судомъ притѣснили. Шоно-баторъ вылѣзетъ! Много тысячное войско твое сокрушить и пройдетъ! Къ желтому морю прижали, но желтоватый соловко выпезетъ! Жестокимъ судомъ притѣенили, Шоно-баторъ вылѣзетъ! Преследующее войско твое сокрушить и пройдетъ! Записана въ А.іарѣ и переведена П. П. Баторовымъ.

IT. Сирота и желтая собака.

(Уныіиен хубун).

Въ старыя, старыя времена жилъ сирота парень, у котораго была мачиха и красный быкъ. Возилъ оиъ на этомъ быкѣ дрова. Приводить онъ его, однажды, поить къ желтому морю; здѣсь русскіе лоиятъ рыбу. Когда они неводили, дочь Лусунъ-хана. превра­ тившись вь золотаго ельца (алтан елоной), играла гг попала въ не­ водь. Отдавши за этого золотаго ельца быка, взялъ его (ельца), вымѣняль. Этотъ елецъ, играл, превратился въ человѣка и впрыгвулъ въ море. Парень илачетъ: «мать меня будетъ сильно бить». Услыхавъ этотъ илачь, елецъ обратно выходить изъ моря и гово­ рить: «Когда тебя мать будетъ бить, приходи сюда въ воду! По правую сторону будетъ песчаная дорога; идя по этой дорогѣ, ты встрѣтишь прекрасный серебряный дворецъ; при входѣ въ него ты ветрѣтишь сидящаго бѣлоголоваго старика. Когда тебя старикъ спро­ сить: зачѣмь ты прйшелъ? ты говори, что имѣешь желаніе взять

---

у него большую желтую собаку (гуря шара нохой, волкъ). Онъ те­ бя прогонять, но ты не взирая на это, возвращайся въ море до трехъ разъ». Когда парень возвратился домой, мачиха начинаешь бить его; сырые прутья гнутся и сухіе ломаются. Била, била а прогнала его. Съ плачеыъ приходить къ морю и входитъ въ него въ томъ мѣстѣ, гдѣ вошелъ елецъ. Пдетъ песчаной дорогой и видитъ прекрасный серебряный дворецъ, входить въ него. Бѣлоголовый старикъ, крнкнувъ, спрашиваетъ его: «Заэѣиъ ты прйшелъ»?— Желая имѣть твою большую желтую собаку, я прйшелъ просить ее у васъ.— «Что ты сказалъ? что и говорить нельзя! Вымодвилъ, о чемъ и иошінать нельзя»! й такъ пропшъ его. Прогонялъ его такимъ образомъ до трехъ разъ, а тотъ все возвращался. Когда хотѣлъ прогнать его въ четвертый разъ, дочь и гово­ ритъ ему: «Что ты? когда я попалась въ неводъ, онъ отдадъ за меня единственнаго быка, чтобъ взять меня». Тогда онъ (старикъ) завертываегь въ бумагу дочь, половину имѣнія и навьючивши все это парию на спину, отправляетъ его, наказываетъ: «Пока не до­ стигнешь хорошей земли, пока у тебя не изотрутся лопатки и не изобьются плечи, вьюкъ эготъ не спускай на землю». Унышэнъ-хубунъ (сирота) едва, едва выбрался на морской берегъ. Здѣсь онъ развернулъ бумагу; елецъ превратился въ жен­ щину и вдругъ съ шумомъ начало какъ бы выкипать: скотъ раз­ нообразный, домъ, зданія и все необходимое для житья. Здѣсь она и поселились. Когда они тутъ жили, сынъ Хартагай-іана, однаягды охотясь, увидалъ жену увышэнъ-хубуна и влюбился въ нее. Поелѣ этого онъ сталъ ходить сюда каждый день и просиживалъ здѣсь до ночи. Однажды Хартагай-хавъ спрашиваетъ сына: «Куда ты исчезаешь каждый день и что ты дѣлаешь»? Тогда сынъ говоритъ: «На бе­ регу желтаго моря живегъ унышэнъ-хубунъ. Жена этого унышэнъхубуна очень красива: смотря на нее (любуясь) каждый день, я

---

забываю пишу и сонъ. Какъ бы лнѣ взять ее за себя»? Хартагайханъ на 9то говоритъ: «Спрячьтесь по три раза! Если онъ тебя не найдеть, а ты найдешь его (унышэнъ-хубуна), тогда можно будетъ тебѣ взять его жену», Царскій сынъ приходить къ унышэнъ-хубуну и велнтъ ему спрятаться. Унышэнъ хубунъ спрятался за бараны*) л, не скрыв­ шись весь, лежитъ. Тогда жена спрашиваетъ его: ^Что это ты такъ»?— Л лежу здѣсь, спрятавшись отъ царскаго сына. «Э, какой ты прямой чедовѣкъ»! Прекращаете его въ ножницы и бросаегъ около себя. Царскій сынъ, не могши найти, говоритъ: «Ну. выхо­ ди»! Тотъ выходитъ и говоритъ: «Ты и не видалъ, что я лежалъ здѣеь». На сдѣдующій день унышэнъ-хубунъ говоритъ женѣ: ■«Пре­ врати меня опять въ ножішцы».— «Что ты за дуракъ»! Превра­ щаем въ жилы (шурмугхон) и сидитъ, сучить ихъ. Не могши найдти, царскіЯ еынъ говоритъ. «Ну, выходи»! Выходить и гово­ ритъ: «Какъ ты не видалъ человѣка, лежавшаго на лодолѣ жены»! На третій день превративши его въ голикъ или метелку (шурбур), бросила къ дверямъ. Царскій сынъ опять ее находить. «Ну, гово­ рить, выходи»! Тотъ выходитъ и говоритъ: «Ты меня не вядалъ, а я стоялъ у дверей». Когда началъ отправляться искать унышзнъ-хубуна, жена а спрашиваетъ его: «Какъ и гдѣ ты будешь искать»?— Я буду ис­ кать по всѣмъ дырамъ и щелямъ, за ящиками и за баранами. «Э, ты безмозглый! Если такъ будешь искать, ошибешься. На столбЪ виситъ тугой лукъ (хату номон). Что, молъ, это за слабый лукъ? и тяни какъ можно сидыіѣе»! Когда унышэнъ-хубунъ потянулъ сильно, раздается: «Ой! ой! сломаешь мнѣ спину»! и лукъ стано­ вится царскимъ сыномъ. На слѣдѵющее утро жена опять учитъ его: *) Бараномъ называется подставка подъ ящиками въ юртѣ, равмѣщаемыми обыкповенио по дѣвой стороиѣ юрты со входа; ииѢеотъ они еъ лицевой стироны форму ящ ика и служатъ уирашешемъ »ртьі. Н . 3.

---

«На лѣвой (по входѣ въ юрту) сторонѣ на стѣнѣ виситъ выдринная шапка (халюн малагай). Снявши эту шапку, мни ее и вытя­ гивай»! Когда онъ началъ мять эту шапку, раздается: «Какъ ты больно мнешь»! И выходить царскій сынъ. На трегій разъ опять по наученію своей жены унышэнъ-хубунъ, пришедши къ царю, на­ чинаете сгабать растущіл впереди золотыя осины (алтапъ улягхай), какъ бы намѣреваясь срубить ихъ. «Перестань»! М найденный царс-яіЯ сынъ выходитъ. Послѣ этого царскій сынъ нрогоняетъ унышэнъ-хубуна спро­ сить года у медвѣдя (бабагай). Жена нашиваете ему на оба плеча по клубку пряжи и отправляетъ къ медвѣдю. Прибегаете медпѣдь и говоритъ: «О, Боже (ай бурші)! Триста лѣтъ живу, а ни кого не видалъ трехголоваго»! И убѣгаетъ назадъ. Приходить и говоритъ царскому сыну, что онъ (медвѣдь) сказалъ, что ему триста лѣтъ. Посылаете (прогоігяетъ) опять его узнать, сколько лѣтъ матери еолвца (наранай эгхэ). Жена даетъ мужу мясо, кони и жилы и гово­ ритъ: «На дорогѣ ты встрѣтишь трехъ цѣшшхъ еобакъ. Брось имъ мясо и прочее и скажи: ахъ, какія славныя собаки! Идя дальше, встрѣтишь три вошочихъ озера; скажи: ахъ, какія бла­ говонныя озера»! Унышэнъ-хубунъ, пришедши къ собакамъ, гово­ рить: «Какія славныя собаки»! и бросилъ имъ мясо, кости и жилы. «Сколько здѣсь пи проходило, всѣ говорили: какія худыя, злыя собаки! Ты одинъ только похвалилъ насъ». Безъ лая, пропускають его. Подходить къ тремъ озграмъ и говоритъ: «Ахъ ка­ тя благовонныя озера»! «Съ древнихъ временъ, съ начала нашего бытій всѣ говорили, что мы вонючія озера. Ты одинъ только ска­ залъ, что мы благовонныя». Сдѣлавшись мелкими, этого парня про­ пустили. Идетъ дальше и видитъ: одна жеищапа прилипла къ двери, другая повѣсилась на рогахъ короны и еще третья прилипла къ лодкѣ. Всѣ эти три женщины съ этпмъ унышэнъ-хубуномъ заказы­ вайте: «Спроси мать солнца, за что мы такъ мучился»?

---

Когда онъ прйшелъ къ матери солнца, она принииаетъ его, какъ гостя и угощаетъ, a затѣиъ «отдохни»! говорить. Уложила его спать. Вечеромъ возвращается домой солнце-шнъ (иаран хубун). Дать ему кричитъ: «У насъ гость. Сними на улнцѣ шапку, а то сожжешь»! На слѣдующее утро солнце-сынъ надѣвзсть наувышэнъхубуна свою шапку и говоритъ: «Ходи моей дорогой. На югѣ сто­ итъ серебряный столь; тамъ пообѣдай» ! Пришедши къ столу, па­ рень сѣлъ. Одна ножка этого стола изломалась. Поправляя ее, онъ провозился до вечера. За тѣмъ идетъ дальше. Идетъ и встрѣчастъ эавуржавѣвшаго старика, спрашиваетъ его: «Что ты за старикъ»? «Я владыка инея* (гхюуруй-ѣ эжэм)! «А, такъ это ты заиорозилъ полдесятины моего хдѣба»! и началъ бить его. Билъ, билъ и едва живаго отпустилъ. Идетъ дальше и встрѣчаетъ совершенно масляннаго старика (тогхон большогхон убухун), спрапшваегь его: «Кто ты»? «Я господин! медовой росы» (тогхон шудори эжэм).— «А, такъ это ты съѣлъ полдесятины моего хлѣба»! Билъ, билъ его и чуть живаго отпу­ стилъ. Вечеромъ спрашиваетъ у матери солнца: «Идя сюда, я видѣлъ трехъ женщинъ; одна прилипла къ двери, другая виситъ на рогахъ коровы, а третья прилипла къ лодкѣ. За что они находятся въ такомъ положен»!»? Мать солнца говорить: «Прилипшая къ две­ ри, когда жила на аемлѣ. была сильно шляющая женщина. Вто­ рая жалѣла давать для маленькихъ дѣтей молока, а третья жалѣла давать людямъ воды. Вотъ въ наказаніе за эти грѣхи и мучатся онѣ». На слѣдѵющее утро прп оіираввѣ парня домой мать солнца даетъ ему красную курицу. «Унеси её, говорить, и отдай царскому сыну»! Принесши подъ окошко царя, говоритъ: «Я спросилъ Солн­ цеву мать о лѣтахъ. а она дала янѣ красную курицу и велѣла передать тебѣ»! Бросаетъ её (красную курицу). «На, говоритъ,

---

возьми»! Послѣ чего все у царя до тла сгорѣло. Амаръ жаргажи ашта бурханда тушэбэ (прожилъ счастливо и благополучно и отошелъ къ вѣчвому богу). Запие. П. П. Ваторовымь у аларекихъ бурятъ; переведено о. Н. Ж. Затопляевымъ.

V. Черепъ конской головы.

Въ давнія, давыія времена мыть и воробей сговорились вмѣстѣ въ компавіи сѣять хлѣбъ. Мыть вспахала землю, воробей и8ъ людскихъ амбаровъ наворивадъ сѣмянъ и посѣяли. Х.іѣбъ родился прекрасный. Когда осенью стали дѣлить хлѣбъ, одно верно оста­ лось л и ш н е м ъ . Затѣяли иэъ-за этого зерна споръ. Спорили, спо­ рили, мышь и говоритъ: «Я приведу царя мышей» (Ада-хулагана)! А воробей говорить: «Я приведу царя птицъ (Хан-хурдэ-шубун). Приведши этихъ двоихъ, судились у нихъ. Ханъ-хурдэ-шубунъ го­ воритъ: «Воробей, воруя сѣмена, рисковалъ своею жизнью, а потому лишнее зерно пусть возьметъ воробей»! Тогда Ада-хулаг-ан (царь мышей), разеердившись, перестригла зубами перья обоихъ крыльевъ Ханъ-хурдэ-шубуна (царя птицъ). Прочіе всѣ разошлись. Ханъ-хурдэ-шубунъ, ставши безъ крыльевъ, сидитъ на землѣ. Со стороны подходить охотникъ (аигуша). Тогда (Ханъ-хурдэ) го­ воритъ этому человѣку: «Возьми ты меня домой и питай до тѣхъ поръ, пока у меня отростутъ крылья, а я послѣ вознагражу тебя». А что ты ѣшь? «Почуя, я съѣмъ овцу, а два дня пробуду, съѣмъ быка». Унесъ домой и кормилъ до тѣхъ поръ, что изъ богача сдѣлался бѣднякомъ. Когда (у Ханъ-хурдэ) отросли крылья и когда человѣкъ доставилъ ее домой, она даетъ ему черепъ конской головы (моринэ хубхай тологой), говоря: «Когда будешь спать, клади эготъ черѳпъ подъ голову, а когда будешь голодать, лижи его». Возвра­ щаясь домой, во время пути онъ подожилъ этотъ черепъ подъ го­

---

лову и уснулъ. Когда проснулся, очутился въ богатой юртѣ лежащимъ за семидесятый аанавѣсами. Въ этой-же юртѣ сидѣла одна красавица женщина. «Чья ты жена»? спрашиваетъ громко. Тотчасъте эта женщина, превратившись въ черепъ, уиала (и ничего не стало, ни »рты, ни женщины). Идетъ дальше. Опять уснулъ. Пробудился лежащішъ за семи­ десятые занавѣсами; выходитъ оттуда и видитъ ту-же женщину, на которую смотритъ, смотритъ и ne можетъ оторваться. И такъ просидѣлъ три дня, не выходя на улицу. Женщина, не могши его выпроводить, даетъ ему свой портретъ и отправляет! его посмотрѣть и покормить скотъ. Только что онъ вышелъ на улицу, какъ вихремъ вырвало у него изъ рукъ портретъ и унесло. Портретъ этотъ нашли хавскія дочери и передали хану. Ханъ тотчасъ-же спосылалъ двухъ пословъ, чтобъ какъ можно сгсорѣе доставали ему этого человѣка. Тогда (ханъ) и говоритъ этому человѣку: «Давай, будемъ прятаться! Если я тебя найду, я возьму эту жену, а если ты меня найдешь, пусть жена остается у тебя. Возвращайся домой и спрячьсяз! Человѣяъ этотъ, возвратившись домой, залѣзъ заящики и лежитъ. Жена и спрашиваетъ его: «Что эго ты такъ»! — Мнѣ царь велѣлъ спрятаться. Спрятался и лежу,— «Что ты за дуракъ»! Превратила его въ шашсу, надѣла на голову .и сидитъ. Приходить ханъ и, не могши пайдти, говоритъ: «Ну, будетъ. Я перестаю ис­ кать, выходи»! Тотъ вышелъ и говоритъ:

«Ты не видалъ меня,

сидящаго за женой». На другое утро жена превратила мужа въ войлокъ, свернула его и положила на кровать. Царь, не могши найти, говоритъ: «Ну же, выходи»! Тогда тотъ выходитъ и гово­ рить: «Ты меня не видалъ лежащаго на кровати». На следующее за тѣыъ опять утро, превративши его въ голикъ (вѣникъ, которымъ метугь полъ), бросила къ дверямъ. Опять царь, не могши найдти, говоритъ: «Ну, выходи»! »Ты меня не видалъ, лежащаго у дверей», говоритъ и выходитъ.

---

Настала и хану очередь прятаться. Жена и спрашиваетъ мужа,: «Гдѣ ты. будешь искать»?— За ящиками и за баранами буду искать.— «9, что ты за дуракъ! По входѣ въ юрту на лѣвой сторонѣ (т. е. на юговаяадѣ) будетъ висѣть желѣзиый лукъ. Его возьми и какъ можно силыіѣе натягивай!»! Уходить къ хану, беретъ и ігатягиваетъ этотъ лукъ. «Ой, ой! что ты! хочешь переломить зінѣ спину»! го­ воритъ ханъ и принимаетъ настояшШ свой видъ (настоящее тѣло). На слѣдующій день, когда ему нужно было отправляться, жена ндказываетъ мужу: «На полкѣ будетъ лежать брусокъ, на столѣ ножикъ. Взявши ноживъ, три имъ о брусокъ»! Приходить къ хану, берегь ножикъ и начинаете, тереть имъ о брусокъ. «Ой, ой! что ты! сотрешь кожу съ моей щеки»! И такъ царь найденъ. На третій день, когда опять нужно было отправляться, жена и говоритъ ему: «Предъ юртой будутъ рости три золотыя осины. Ты нагни ихъ, какъ-бы намѣреваясь срубить ихъ»! Лишь онъ нагнулъ эти осины, какъ-бы съ намѣреніемъ срубить ихъ. какъ раздалось: «Перестань»! И вышелъ ханъ. Раасказанл, буряткой Катериной Алене. Бадашкеевой, в ъ А.іарѣ; за­ писана ж переведена миссіонеромъ свящ. Н. Затопляевымъ.

VI. С и р о т а - п . а р е н ь*), (У ны гикэн х у б у н ).

Одинъ сирота парень шелъ и легъ подъ деревомъ. Прилетають два ворона, садятся на это дерево и разеуждаютъ: «Сынъ Хартаганъ-хана болѣнъ. Если заколоть ходившую въ табунѣ пѣгую яловую кобылу и мясомъ ея обложить больнаго, онъ выздоровѣетъ». Услыхавши это, сирота парень отправляется къ Хартаганъ-хану и говоритъ: «Я пошаманю и вылечу вашего сына». Его прогоняютъ, говоря, что у нихъ есть уже шаманка. *) По ііоказанію одного бурята сирота, герой сказки, назывался Аваг у й -У іір ъ . Прим. о. Затопляева.

---

Вышедши на улицу, дривязываетъ ко хвосту жеребца бере­ стяное лукошко (уягхан-торхо) н распугиваетъ табунъ. Думая, что въ табунъ эабрался волкъ, всѣ выбѣжали на у.тицу. Шаманка, ос­ тавшись одна, говоритъ саротѣ парию: «Дай-ка мнѣ чего-нибудь напиться»!— У пеня пѣтъ ни чашки, ни поваренка. Иди и наиойм прямо изъ булура“), нагнувшись. Лишь только она нагнулась, какъ парень схватилъ ее 8а ноги и опрокинулъ въ булуръ, утонилг. Бывшіе на улицѣ входили, брали шаманку sa ноги и мѣшали ею хурргу**'1-), думая, что у царя людей и мутовка (аши) мѣшать хурунгу изъ человѣка. Ханъ сильно испугался смерти шаманки. «Что мнѣ теперь дѣлать»? говоритъ. «Дѣти шаманки будугъ взыскивать съ меня». Тогда сирота парень говоритъ: «Я найду оправданіе». — Ну, хоро­ шей человѣкъ будешь, найди»! Сирота парень (уиншкэн хубун), усѣвшись на сердитого быка' вмѣстѣ съ мертвой шаманкой, навью­ чивши одинъ мѣшокъ мучнаго хлѣба и взявши шило, пріѣхалъ къ дому шаманки. На встрѣчу бѣгугъ сыновья шаманки: -гМать паша ѣдетъ, хлѣба везетъ»! Сирота парень (унышкэн хубун) кричитъ: «Тише, тише! не испугайте быка»! Но они нрибѣгаютъ съ шумоыъ и гамомъ и тянутъ хлѣбъ. Въ это время иарень (унышкэн хубун) кольиулъ быка шиломъ. Быііъ прыгнулъ и сбросилъ нация я мерт­ вую шаманку. «Ой, ой! ребра мои поломали и мать ваша убилась. Какіе вы гадкіе ребята»! руіаетъ ихъ упышкэнъ-хубунъ. Ругался, ругался, бросилъ ихъ мать и ушелъ къ хану. Пришедши къ хану, обложилъ нясомъ яловой нѣгой кобы.ш Харажи-муя-хубуна (сына Хартаганъ-хана), вылѣчиваегь его. Ханъ отдаетъ ему половину имѣнія и половину скота. Упышкэнъ-хубуігь *) большое берестяное лукошко; маленькое берестяное лукош­ ко называется у алорскихъ бурятъ <бортохо». О. 3. **) «Булѵръ» у сѣверныхъ бурятъ высокая деревянная кадь, в ъ кото­ рую сливается молоко и въ которой ояо киснетъ; потомъ изі. этого молока выгоняется тарасунъ г . е. м о л о ч н а я водка. О. 3. ***) "Хурунгу * кислое молоко: такъ оно называется, пока находится в ъ булурѣ. Въ дальнѣйшей-же стядіи броженія оно получаегь назвавіе <ярсі>.

---

не беретъ это, какъ не нужное, и говоритъ: «Дайте мыѣ лучше одну хорошую одежду*. Одѣвшись въ эту одежду, пошелъ и легъ опять подъ дерево. Со стороны идутъ два бохолдоя (чорта) и иесутъ душу Хартаганъ-хаиова сына Харажи-муя-хубуна. Унышкаігъхубунъ говоритъ имъ: «Я съ вами пойду». А кто-ты такой?•'-«Я то-же бохолдой». Шли, шли и говорятъ ему: «Ты почему шабзрчишь» (гхаршага-нулпаш)?— Я недавно умершій бохолдой, еще не умѣю ходить, не шабарча"). Научите меня ловить человѣчешл души. «Ну. возьми му душу, держим иди»! Прошли немного, уны­ шкэнъ-хубунъ спрашиваетъ ихъ: «Чего вы боитесь»?— Брр (татай)! мы шиповника (ургэнэ) и боярочника (дологоно) сильно боимся. А ты чего боишься? спрашиваютъ бохолдой. «Я груднаго и шейнаго жира ужасно боюсь». Когда такъ шли, унышкэнъ-хубунъ ошыгнулъ въ шипоппикъ— боярочішкъ. Бохолдой, не могши выгнать его оттуда, бросаюгь ему грудной и шейный жиръ, а унышкэнъ-хубунъ знай себѣ ѣстъ да ѣстъ арбинъ и шейный жиръ и пролежалъ тамъ до іѣхъ поръ, пока бохолдой не ушли. Когда они ушли, приносить душу къ Хартаганъ-хану. Сывъ его Харажи-муя-іубунъ чуть живой («Умираю»! думая, лежитъ). Когда была принесена душа, ему стало хорошо (онъ понравился). Унышкэнъ-хубунъ опять идетъ и ложится подъ дерево. При­ ходить два чедовѣка и спрашиваютъ его: «Почему ты лежишь здѣсь»?— «Я, думая сдѣлаться бурхаяомъ, лежу здѣсь». Тѣ тоже здѣсь остались. Приходятъ ewe четыре человѣка и спрашпваготъ: «Что вы лежите тугь»?— «Думаемъ сдѣлаться бурхаішш». Стали всеиеромъ; лежать, но не могутъ стать бѵрханами. Тогда унышкэнъ-хубупъ говоритъ: «Я большой грѣшникъ п мнѣ не сдѣлаться бурханомъ. Пойдемте къ лаиѣ»! Нриходятъ къ ламѣ. Лама спрашиваетъ ихъ: «За чѣмъ пришли»? Мы пришли искать средство сдЪ') Шабарчать, сибирское выраженіе: шумѣть. Бохолдой духъ и когда онъ ядетъ, не бываетъ слышно звука его шаговъ.

*

---

латься бурхапами. Яама осердился на нихъ и говорить: »Я семь лѣтъ сижу одииешепекъ, чихаю священныя книги и до сихъ поръ не сдѣлался бурханомъ, а вы какъ легохонько думаете сдѣлаться бурханами; спрыгните вотъ сь »той высокой горы въ море. Семеро парней прыгнули съ горы, но не уиалл въ море, а поднялись на небеса и стали семью звѣздами (звѣзды эти буряты называют^ Долонъ-убугутъ, «семь старшмвъ»; это Большая Медвѣдица). Ламаже, позавидовавъ имъ. бросился то-же съ горы въ море н превра­ тился въ турпана (по этому турпанъ и желтый, по цвѣту одежды ламы). Записано въ Аларъ свящ. Ник. Затопляевымъ со « о в ъ бурятской дѣв. Катер. Алекс, Бадашкеевой.

т а .

Человѣнъ и барсъ.

Одинъ человѣкъ ушелъ въ тайгу и встрѣгился съ барсомъ. Барсъ и спрашиваетъ человѣка: «Кто язъ насъ сильнѣе? Черезъ три дня придемъ на это мѣсто и будемъ состязаться въ силѣ, уда­ ряя кулакомъ по дереву. И кто изъ насъ сильнѣе, тотъ удароиъ кулака свалить дерево, какъ бы срѣжетъ его (съ одного раза), а кто слабѣе, тотъ сронить дерево, сломивши его съ 'задоринам». Условившись такъ, разошлись въ разныя стороны. Чеяовѣиъ прйшелъ назадъ къ дереву, назначенному для со­ стязания, распилить его на нѣсколько частей и части эти сложидъ другъ на друга, а самъ удалился. Черезъ трое сутокъ сош­ лись ira условленномъ мѣстѣ. Человѣкъ ударилъ кулакомъ по рас­ пиленному дереву и свалилъ его, какъ бы срѣзалъ. Барсъ же ударилъ по стоячему (цѣлому) дереву я сломидъ его съ задоринами. Тогда барсъ сильно испугался и говоритъ: «Какой ты силь­ ный»! Привелъ его къ себѣ въ гости и посылаеть къ колодезю за водой, давши ему посудину вмѣстмостш въ восемьдесятъ ве-

---

/деръ. Человѣкъ, не будучи въ силѣ поднять цѣішю), коиаегь сотником'ь во кругъ колодезя. Барсъ спрашиваетъ: «Для чего ты ко­ паешь»?— А я хочу за одинъ разъ унести всю воду. Барсъ испугался и говоритъ: «Я самъ унесу воду». За тѣмъ, уложивши гостя на юго-западной сторонѣ юрты (бару тара), самъ барсъ улегся на хойморѣ (сѣверо-западпой сторояѣ въ юртѣ). Ночью барсъ встаетъ и точитъ нѳжикъ, чтобъубит гостя. Человѣкъ же, узнавши это,положилъ вмѣсто себя на пос­ тель стучу и пестъ, а самъ вышелъ на улицу. Барсъ кололъ, кололъ ступу и пестъ л уснулъ. Утромъ, когда встали, іеловѣкъ и говорить: «Кто меня кололъ этой ночью ножемъ»? Барсъ, испу­ гавшись, отпирается. «Я не знаю», говоритъ. Когда человѣкъста отправляться домой, барсъ даетъ ему нѣшокъ золота въ гостинцы. Не могши поднять этотъ мѣшокъ, человѣкъ .говорить: «Я не поне­ су твои гостинцы. Когда ты еашъ придешь ко мяѣ. принеси»! Пришедши домой, говоритъ своей женѣ: «Когда првдетъ къ намъ барсъ, я буду на улицѣ, а ты, находясь въ юртѣ, кричи ц спрашивай меня: что я буду варить гостю»? Приходить барсъ и приносить золото. Тогда жена кричитъ, спрашивая: «Что я буду варить гостю»? Тогда мужъ отвѣчаетъ: «Свари крестецъ раньше убитаго барс^ и гузениую кишку посл£ убитаго» (барса). Услы­ хавши это, барсъ испугался и думаетъ: «Что это 8а народъ, что убивастъ и ѣстъ барсовъ»? Бросилъ золотой побѣжалъ безъ оглядки. По пути встрѣтилъ волка. Волкъ и спрашиваетъ барса: «Что ты бѣжшпь такъ»?— «Я, говоритъ, испугался человѣка и бѣгу такъ».— А т тэрэ-гэнгхэ”)! Э, что ты испугался человѣка»! гово­ рить. Беретъ и приводить обратно барса къ человѣку. Увидавши пхъ, человѣкъ говорить волку: «А! этого безсильнаго, котораго я не могъ задержать, откуда иривоюкъ»? Тогда барсъ, думая, что волкъ приелъ его обьганоиъ, испугался до потери разеудка, нобѣжалъ и поУ Цѣпня—посудина, которой чѳрпають воду изъ колодезя. * * ) Это

вниманія,

Л . 3.

выр&женіе означаетъ презрѣніе къ чему-либо не стоящему

Я . 3.

---

тащилъ за собой волка. Волкъ уста.гь и, разинувъ роть, издохъ. Барсъ, увидѣвши разинутую пасть, думая, что онъ смѣетея, гово­ ритъ: с;А, тебѣ смѣшки, a мнѣ кашель» (шамда эньэдэп яаида хада ханядан)! нобѣжалъ по лѣсамъ л тайгамъ. Залис. въ Аларъ о. Н. Ж. Затопляевымъ со словъ аларсвяго бурята Грвгорія Иринчеева.

VIII. Волкъ, просящій пищи у Бога.

Въ давнія времена шел старый проголодавшійся во.ікъ и вылъ, прося у Бога нищи. Богъ (бурхан) указываегь ему: іВогь тамъ ходитъ конь одного богатаго челояѣка. Его еьѣшь»! Волкъ подхо­ дить къ этому коню и говорить: 4Богъ послалъ меня съѣсть те­ бя».— Если Богъ велѣлъ съѣсть, сьѣшь! ïïo прежде, чѣмъ съѣсть, прочитай на иоей подошвѣ иисаніе и тогда съѣшь» — «Гдѣ же оно»? протираетъ глаза и царапаетъ подошву. Конь лягну.іъ и убѣжалъ. Волкъ лежать чуть живой и сѣтуетъ на себя: «Приглашаютъ ѣсть, лижешь; проеятъ войти, смотришь въ щель. Когда я аналъ грамо­ ту? а взялся разбирать (царапать) на подошвѣ коня». Сильно саиаго себя виаитъ. Потомъ опять воетъ. Тогда Бурханъ указываетъ ему съѣсть старую собаку одного богатаго русскаго. Волкъ приходить къ этой собакѣ и говоритъ: «Меня послалъ Бурханъ съѣсть тебя*. Тогда собака говоритъ: ♦Послѣтого, какъ сказалъ Бурханъ,— съѣшь! Толь­ ко маленько подожди! Прежде, чѣмъ ты меня съѣшь, я тебя угощу. У насъ правится свадьба и я принесу водки и закуски». Тогда волкъ говорить: «Изволь, немного иодожду». Та старая собака при­ носить водки и поить волка. Волкъ опьяяѣлъ, сидитъ и качается. Когда онъ сидѣ.гь такъ, на свадебкомъ пиру русскіе запѣли пѣсни. Услышавъ это, пьяный волкъ и самъ началъ выть, воображая, что онъ поетъ. Услышавъ его воюіцаго, русекіе быстро начинаюсь его бить нещадно, по чему попало, и выгоняютъ его едва живаго.

---

Опять сильно сѣтуетъ на себя: «Когда я пилъ водку? выпилъ и сталх пьяный». I, обманутый той старой собакой, сидѣлъ и вылъ. Осять воетъ. Бурханъ говоритъ: «Съѣшь у одного человѣка свиней». Волкъ идетъ къ свиньяюъ и говорить: «Бурханъ послалъ меня съѣсть васъ». «Посіѣ того, какъ Бурханъ сказалъ сьѣсть, съѣшь. Только немного подожди! Прежде, чѣмъ съѣшь ты насъ. мы напослѣдокъ побесѣдуемъ между собою?. Тогда онъ соглашается. «Подожду»! говоритъ. Свиньи начитштъ кружиться, бѣгать около городьбы и визжать. Хозяинъ, услыхавши, выбѣгаетъ на улицу. Что де это сдѣлалось? Тогда сидящего въ свинячьемъ кутухѣ вол­ ка начинаегь бить палкой и выгоняетъ едва живаго. Волкъ опять сѣтуетъ на себя: «Какую я свинячью бесѣду сидѣлъ и слушалъ! оплошалъ и ушелъ, чуть не убитый! Съ этихъ поръ не соглашусь ни на какія слова». Идетъ долго. Проголодался, ослабѣлъ; на колѣни спотыкается, рыломъ бороздить и опять начинаетъ выть. Опять Бурханъ ему указываете «Вонъ сзади ѣдетъ человѣкъ ст. сѣномъ. Этого человѣка съѣшь»! Волкъ говоритъ человѣку: «Бурханъ сказалъ мнѣ съѣсть тебя».— «Если Бурханъ сказалъ съѣсть, съѣшь! Только ты меня ни за что, сидя на землѣ, не съѣшь. Я залѣзу на дерево и буду дер­ жаться, а ты потомъ залѣзешь за мной». Волкъ говоритъ: «Из­ воль! Только я-то какъ залѣзу на дерево»?— Я залѣзу впередъ, па одномъ концѣ возжей завяжу петлю и спущу, а ты надѣнь ее на голову, и такимъ порядкомъ потяну и подниму тебя,— Согласился и надѣлъ петлю. Послѣ этого человѣкъ, взявши другой конецъ, спу­ скает* внизъ и тяпетъ волка вверхъ и такимъ образомъ удушаетъ его. Запис. у аларскихъ бурятъ мнссіонеромъ о. Н. Ж. ІЗаюпляевымъ.

---

IX. Кость

лопатка.

Въ глубокой древности жили старикъ со старухой. Былъ у нихъ одинъ порозъ, больше нечего не нмѣли. Разъ, желая перекочевать въ другое мѣсто, старикъ повелъ пороза 8а рога, а старуха гнала его сзади.. Порозъ вдругь остановился и не шевелится. Старуха, удивляясь, отправилась къ головѣ пороза къ старику и едва дошла черезъ мѣсяцъ. Порозъ лежитъ убитый; старикъ, осердившись, что онъ не шелъ міередъ скоро, убилъ его. Старикъ сидитъ подъ бо­ родой козла (тыкана); около паслись овцы и козы; на рогахъ коз­ ла сидитъ орелъ и ѣсть лопатку пороза. Орелъ, увидавъ прибли­ жающуюся старуху, бросивъ лопатку, улетѣлъ. Лопат цопала ста­ рику въ глазъ; старуха залѣзла въ глазъ старика вытащил, ло­ патку и, проискавъ безуспѣшно шесть дней, на седьмой день толь­ ко вытащила. Лопатку эту потомъ нашла лисица и, захвативъ зу­ бами, аобѣжала. Лисицу эту встрѣтили войска и, отобравъ огъ нея лопатку, переплыли на ней (т. е. на лопаткѣ) море. Теперь нужно отгадать, кто изъ нихъ больше: порозъ или возелъ, старикъ или орелъ, или лисица? Кто скажетъ лисица, тотъ хитрый человѣкъ, кто скажетъ орелъ, гогь храбрый, кто скажетъ старикъ, тотъ человѣкъ степен­ ный, а кто скажетъ козелъ или порозъ, тотъ волокита. Записано вь верхнеудинскомъ округѣ у хорвнсвихъ бурятъ И. В. Вамбоцэрэновынъ.

X. Сотвореніе

міра и человѣка.

1. Варианты балаганскихъ бурятъ.

я) Прежде земли не было, а толысо была одна вода. Въ это время былъ одинъ бурханъ, котораго звали Сомболъ, потому что онъ сдѣлался самъ собою (бэеръ ботокин Сомбол бурхан).

---

Сомйоіѵбуршіъ захотѣлъ сотворить землю и ходить по водѣ; въ это время птица ангата') съ 12 дѣтьми пдыветъ по зодѣ. Сом­ болъ-бурханъ, увидѣвъ ангата, говоритъ ей: «Ангата, нырни въ ко­ ду и со дна принеси мнѣ землю»! Тогда ангата по словамъ Сомболъбурхана нырнула въ чоду и со дна достала земли; на носу при­ несла черной земли и въ лапахъ красную глину. Сомболъ-бурханъ отъ птицы ангата впередъ взялъ красную глину и разбросалъ но водѣ, а потомъ взялъ черную землю и то­ же разбросалъ по водѣ; тогда образовалась землл и на ней выро­ сли травы и деревья. Потомъ Сомболъ-бурханъ благословила птицу ангата: «Ты будешь имѣть много дѣтсй и плавать по водѣ и ны­ рятьs! Вслѣдствіе этого благословенія птица ангата плаваетъ те­ перь хорошо и ныряетъ въ водѣ долго. Прежде была одна вода, а земли совсѣмъ не было. Сомболъ-бурханъ хотѣлъ сотворить землю и ходилъ по водѣ; онъ увидалъ птицу ангиръ*“), которая ильиа по водѣ. Сомболъбурханъ говоритъ птицѣ ангиру: «Нырни въ воду и со дна прине­ си мнѣ землю»! Птица ангиръ нырнула въ воду за землей, но на пути ей встрѣтнлась рыба «хаши загадан»“”0), которая спраши­ вает! ангира: »иуда ты ныряешь»? б)

Птица ангиръ говоритъ: «Я ныряю, что-бы со дна достать землю». Тогда хаши-загажаіі говоритъ: «Я живу въ водѣ, до сихъ поръ не видала дна, а ты хочешь земли достать;, воротись обрат­ но, а то перерѣжу тебя пополамъ»! Посдѣ этого ангиръ обратно вывырнулъ на поверхность воды. Тогда Сомболъ-бурханъ саращиваетъ у ангира, отъ чего онъ не принес,ъ земли. Ангиръ говоритъ, что онъ встрѣтился съ хашизагажанЬіъ, который хотѣлъ его перерѣэать пополамъ; потому, бо­ ясь его, возвратился обратно, не достигнув* дна воды. *) Авгата-аркалвкъ. **) Акгир-турпанъ. ***) Кашн earaxas-рыба ножницы; хаиш-вожницы, заг&хав-рыба.

---

Тогда Сомболъ-бурханъ сказалъ ангиру: «Опять нырни въ во­ ду за землей! на пути говора слова: об мани йѵдьиа хан. Ангиръ опять нырнул, въ воду и па пути говорилъ слова »об мани будьна хан»; на этотъ разъ диныриу.ть до дна, взялъ земли со дна и обратно вынырну.ѵь на поверхность поды. Сомболъ-бурханъ взялъ принесенную землю и сдѣлалъ изъ нея землю; потомъ на землѣ выросли травы и деревья. в) Прежде была одна вода, а земли не было. Три бурхана: Шибэгэни-бурханъ, Мадири-бурханъ и Эсэгэ-бурханъ, всѣ трое хотѣли сотворить землю; они ходили по водѣ и умдѣли птицу ан­ гата, которая еъ 12 дѣтьми плыла по водѣ. Всѣ эти три бурхана сказали итицѣ ангата: «Ты нырни въ воду и со дна воды достань намъ земли: чЬрную землю, красную глину и песокъ (хара-шоро, улан-шоро, ялха). Тогда птица ангата нырнула въ воду, со два воды взяла черную землю, красную глину и песокъ, обратно вы­ нырнула на верхъ воды и првнесенныя черную землю, красную гли­ ну и песокъ передала тремъ бурхааамъ. Эти три бурхана принесен­ ный черную землю, красную глину и песокъ разбросали но водѣ и сотворили землю, на которой выросли травы и деревья. Послѣ этого создали человѣка; тѣло создали изъ красной гли­ ны, кости изъ камня и кровь изъ воды; такимъ образомъ эти три бурхана сдѣлали двухъ человѣкъ: мужчину и женщину. ІІотомъ эти три бурхана: Шибэгэни-бурханъ, Мадари-бурханъ и Эсэгэ-бурханъ между собою порѣшили, кто изъ иихъ оживить этихъ сдѣланныхъ двухъ человѣкъ, тотъ и будетъ имъ покровитель­ ствовать. Послѣ этого еще порѣшіш. что они передъ собою поста­ вить по свѣчкѣ и по горшку, а потомъ лягугь спать; когда на дру­ гое утро проснутся, тогда чья свѣчка будегь горѣть и въ чьеяъ горшкѣ выростѳтъ цвѣтокъ, тогь долженъ оживить двухъ сдѣланныхъ людей и стать ягь покровителемъ. Всѣ эти три бурхана по­ ставили передъ собою по свѣчвѣ и горшку и легли спать. На дру­ гое утро прежде ьсѣхъ разбудился Шибэгэни-бурханъ; посмотрѣлъ

---

свѣчка передъ Ыадари-бурханомъ горигь, а изъ горшка его выросъ цвѣтокъ. Тогда Шибэгэни-бурханъ зажегъ оною свѣчку, a свѣчку Мадаря-бурхана угаснлъ; цвѣтокъ выдернулъ и посадилъ въ свой горшок'ь и потомъ снова легъ спать. Когда всѣ трое проснулись, то видятъ, что свЪчиа передъ Шибэгэіш-бурханоаъ горитъ, а въ горшкѣ его растетъ цвѣтоісь. Тогда присудили, что сдѣлапыхъ людей долженъ оживить Шибэгэни-бурханъ и онъ долженъ покровитель­ ствовать иль. Но Мадари-бурханъ узналъ. что Шибэгэни-бурханъ укралъ у него ивѣтокъ и огонь, а потому онъ сказалъ Щпбэгэнибурхану: «Ты укралъ у меня цвѣтокъ и огонь; вслѣдствіе этого оживленные тобою люди будуть другъ у друга красть а ссориться»! Вотъ почему иынѣшніе люди ирадутъ другъ у друга и ссорятся. Послѣ этого Мадари-бурханъ и Эсэгэ-бурханъ поднялись на небе: Шибэгэііи-бурхаяъ остался на землѣ и ожавилъ сдѣланыхъ двухъ чсловѣкъ, которымь сотворилъ караульнаго, собаку. Переыхъ людей бурханы создали съ шерстью, чтобы они не мерзли; собаку сотворили безъ шерсти. Затѣмъ Шибэгэни-бурханъ поднялся на не­ бо, а два человѣка спали; собака караулила ихъ; въ это время прйшелъ Шнтхыръ; собака начала на него лаять и не допускала его близко къ спящимъ. Тогда Шитхыръ говоритъ еобакѣ: «Ты не лай на меня! я теоѣ дамъ поѣсть да еще вырощу на тебѣ шерсть, какъ на лодяхъ. Ты не будешь мерзнуть». Собака согласилась на предложение Шитхыра, не стала лаять. Тогда Шитхыръ накормилъ собаку и плювул’ь на нее, отъ чего у собаки выросла шерсть. По этому нынѣ буряты говорятъ, что шерсть собаки не чиста. Шитхыръ подошелъ къ спящимъ лгодямъ я плюнулъ на нихъ со вгЬхъ сторонъ, а самъ ушелъ. Шибэгэни-бурханъ спустился съ неба на землю и приходить къ людямъ; видитъ, шиціе люди оп­ леваны Щитхыролъ, а собака стоитъ въ шерсти. Тогда Шибэгэнибурханъ сильно разсердился на собаку, и проклялъ ее: «Ты всегда будешь ненасытною, будешь грызть кости отъ холода и ѣсть человѣческія изверженія огъ голода; люди тебя будутъ бить»!

---

Послѣ этого Шибэгэни-бурханъ оплеванную шерсть яа людяхъ выбри.іъ гладко н только оставидъ на головѣ, гдѣ шерсть нѳ была оплевана Шитхыромъ; когда люди спали, то руки деряили на головѣ, по этому на головѣ, подъ руками шерсть осталась чистою. Вогь ка­ кимъ образомъ первые люди лишились шерсти. г) Бурханъ землю сотворилъ ровною и гладкою и сначала горъ и дішнъ не было. Когда Бурханъ творил, землю, то въ это время около него стоялъ Шитхыръ, который подъ пятою ноги спря­ тала не много земли. Когда Бурханъ кончилъ творить землю, то Шитхыръ взялъ спрятанную подъ пятою ноги землю и разбросалъ по землѣ; тогда на эемлѣ образовались горы и долины; земля сдѣлалась не ровною. Тогда Бурханъ спрашнваетъ у Шятхыра: «Для чего ты на земіѣ сдѣлалъ горы и долины и испортилъ землю»? Шитхыръ гоноритъ: «Когда люди будутъ спускаться подъ гору, то, боясь, будутъ призывать тебя: «ай. Бурханъ»! А когда будуть по­ дыматься на гору, то будутъ упоминать меня, говоря: «Шитхырова высокая гора»! Такииъ образомъ обоихъ насъ постоянно будутъ упоминать». Записано у бадаганскахъ 5урягь М. Н. лпкгядовымъ.

2 Варіст т ъ аларспихъ бурятъ.

Когда еще не было видимаго міра (дэлхэй-дайдынь угэй баяхо-до), Бурханъ (Богъ), спустившись съ не5а, не могь найіи земли, чтобъ создать вселенную. Шоляо (злой духъ) прйшелъ и спрашиваегь Бурхана: «Что вы думаете дѣ.іать»? Тогда Бурханъ говорить ЦІолмѣ: «Я хочу на этой водѣ моря устроить міръ». — Какъ ты это устроишь? «Нужна земля и камень» (шорой шудуи). — Откуда возьмешь землю л камень? спрашиваетъ Шолмо Бурхана. «На днЬ этой морской воды на большой глубинѣ есть (эго), но какъ до­ стать»?— Я спущусь туда, достану и дамъ,— Бурханъ, думая, что Шолмо пе принесетъ (не сможегь), говорить: «Ступай (выйди), при­ неси»!

---

И таііъ ІІІолмо нырнулъ въ море. Вошедши туда, не знаетъ каиъ, взявши землю и камень, подняться. И такъ, положивши еъ. глаза, поднялся вверхъ (вышелъ). Вышедши, вынуть изъ глазъ к отдалъ прямо въ руки Бурхаиу а проситъ его дать ему илату за принесенное. Бурханъ говорвгь: «Л дамъ тебѣ немного вемли, раздѣлившиа. Эти-же землю и камень разсѣялъ по морю и сказалъ, дунувши устами: «Пусть будетъ вселенная»! Оть' земли стала все­ ленная. Тогда Бурханъ рѣшилъ, что на этой созданной землѣ иужеаъ человѣкъ. Взялъ земли и изъ нея сдѣлалъ тѣ.ю (мясо), взялъ ка­ мень и изъ него сдѣлалъ кости, взялъ воду и изъ нея сдѣлалъ кровь. Пока еще онъ не оживклъ человека ('не далъ еяу жизни), сказавши собакѣ, чтобъ она безотлучно караулила, самъ отправился куда-то по своему дѣлу. Вслѣдъ за нилъ ириходигь Шолмо къ человѣкѵ, совершенно покрытому шерстью. Обманувши цшъ-то) со­ баку, очищаетъ человѣка отъ шерсти я останляегь лишь на одной головѣ. Бурханъ, пришедши. дѣлаетъ собакѣ выіоворъ и прогоняетъ ее, осуждая: «Ты безъ нужды сиѣши.іа, такъ будешь грызть, пости; не могла стоять, такъ будешь ѣсть че.іовѣческія язнерженія. Кромѣ этого человѣкъ не будетъ достигать двухъ еотъ» (лѣтъ). Если-бъ не устроилъ такъ шутхѵръ (чортъ). человѣкъ не умиралъбы и не хворалъ. За тѣмъ, перешагнувши черезъ него три раза и плюнувши на. него три раза, привелъ его въ чувство. 0 такъ сталъ одинъ человѣкъ. Этотъ чсловѣкъ не распло­ жался. Тогда Бурханъ рѣиіилъ: «Одинъ человѣкъ не расплодится, і)дна головешка огня не произведете. Когда этотъ человѣкъ сиалъ, укралъ у него лѣвое ложное ребро (гхунэй) п изъ него создадъ. женщину. И такъ отъ этихъ двоихъ произошли на зеилѣ всѣ лю­ ди. За тЬмъ Шолмо обращается къ Бурхану: «Отдай мнѣ обѣщанную плату за принесенное со дна моря И Бурханъ, не желая изм ѣ н т данному слову, отдаетъ (Шоллѣ) земли на столько, чтобъ.

---

воткнуть маленькій колышекъ (такой колышекъ. каиой втыкается при городьбѣ между дпумя кольями). Шолмо втыкаетъ въ эту землю колышекъ и снова вытаскпваетъ. Изъ этой зеили, изъ этой ямки начпнаютъ вылѣзать, выкипать разные гады (хорхой сохо), заѣи (могоіі*) и тому подобные вредзщіе человѣку. Если-бъ не была дана Бурханомъ эта земля Шолмѣ, не-было-бы п ничего такого па землѣ, чтобы было худо для человѣка. ‘

Запвсано о Н. Затоплаевымъ отъ аларскаго бурята Этогорова.

XI. О

п о т о п ѣ.

Передъ тѣмъ, какъ быть потопу, Бурханъ началъ учить одного человѣка выстроить корабль. Этотъ человѣкъ каждое утро вставалъ и съ тоиоромъ уходилъ въ лѣсъ, гдѣ строилъ по наученію Бурхана корабль, который былъ очень большой, а вечеромъ лриходилъ домой. Долго такъ уходилъ онъ каждое утро въ лѣсъ. Однаж­ ды жена его спросила, что онъ дѣлаетъ въ лѣсу каждый день. Тогда мужъ сказалъ женѣ, что оаъ рубить дрова. Въ одинъ день, когда мужъ ушелъ въ лѣсъ съ топоромъ, къ женѣ его прйшелъ Шитхыръ и говоритъ ей, что мужъ ея обнанываетъ ее; онъ вовсе не рубить дрова, а строить большой корабль. Потомъ Шитхыръ говоритъ женѣ этого человѣка: «Корабль скоро будетъ готовъ; твой мужъ будетъ тебя заставлять взойти на корабль, а ты не исходи, отказывайся; мужъ твой будетъ тебя бить; тогда скажи ему: зачѣмъ меня бьешь, шитхыръ? а иотомъ входи въ корабль; я съ тобой войду вмѣстѣ». Эта женщина обѣщалась сдѣлать такъ, какъ ее учила, а Шитхыръ ушелъ. Послѣ этого вскорѣ сдѣлался потадъ. Тогда этотъ человѣкъ привелъ свое семейство къ кораблю и велѣлъ войта въ него, *) Хорхов сою буквально «черви и жуки». Это выраженіе можно-бы перевести сибирскимъ <гнусъ». Подъ словоыъ .йогой» въ легевдѣ слѣдуетъ разумѣть не однѣхъ змѣй, а вообще гадовъ.

---

но жена его не соглашается; онъ долго уговаривалъ свою жену и наконецъ разсердился, началъ бить ее; тогда она .сказала своему мужу: «За чѣмъ меня бьешь, шитхыръ»! Послѣ этого вошла въ корабль и Шатіыръ съ нею вмѣстѣ вошелъ. Этотъ человѣкъ съ пояощію Бурхана поставилъ на ворабль много звѣрей, а царь звѣрей аргаланъ-зонъ сказалъ: «Я большой, не утову» и отказался взойти на корабль. Потомъ вода сильно под­ нялась; корабль поплылъ по водѣ. Шитхыръ, вошедшій на корабль, обратился въ мышей и началъ грызть дао корабля; прогрызъ много дырокъ, въ которыя вошла вода. Этотъ человѣкъ началъ затыкать дыры и выбрасывать воду, а мыши прогрызали другія дыры, че­ резъ которыя опять входила въ корабль вода. Бурханъ, увидя это, сотворилъ кошку, которая переловила всѣхъ мышей на кораблѣ. По этому буряты говорятъ, что1родъ кошки не чистый, потому что она ловила и ѣла мышей. Аргаланъ-зон’ы, когда вода сильно подня­ лась, долго плавали и наконецъ всѣ утонули. А потому нынѣ ихъ кости выходятъ взъ земли. Огь этого человѣка произошли всѣ люди, послѣ потопа. 4

Записано у бгиаганскихъ бурятъ Н. Хангаловымъ.

XII. О землетрясеніи.

О землетрясеніи говорятъ такъ: «Земля стоитъ на мылхэѣ», дэлхэй нылхэй дэрэ байхыйма. Есть какое-то животное мылхэй, имѣющее форму черепахи, на сяянѣ котораго и держится земля. Когда это животное утомляется и содрогается, земля колеблется, трясется. Записано у аларскихъ бурятъ о. Н . Ж. Затопляевыиъ.

---

ХПІ. Звѣри послѣ сотворенія міра.

По появленіи въ мірѣ всѣгь животныхъ существъ было всемірное собраніе: разные классы живыхъ сущѳствъ выбирали царей, разнымъ существамъ предопредѣлялись ихъ обязанности а пути жиз­ ни и т. д На собраніи этонъ не было налима); а верблюдъ явил­ ся салымъ послѣднимъ почти уже пссіѣ окончааія всѣхъ дѣлъ. Ему нужно было получить кибыгыяъ (testiculi” ); такъ какъ все было разобрано, то ему и предложим, что осталось; но такъ какъ пред­ ложенное показалось ему сравнительно мизернымъ, не соотвѣтствующимъ такому громадному существу, какъ онъ, то онъ, повер­ нувшись назадъ, пошелъ обратно. Тогда бросили кибыгыяъ ему въ слѣдъ и этотъ органъ прллипъ къ его заду. По этому и теперь у верблюда-самца кибыгынъ находится на заду пониже задняго про­ хода. Сохатый, идя обратно съ собранія, встрѣти:іся на берегу рѣііи съ налимоиъ. Налимъ спрашиваетъ сохатаго: «Кому капая жизнь вредопредѣлсна»? «Инѣ велѣни», говоритъ сохатый, «жить въхребтахъ, питаться лучшей травой и чистой водой, a тебѣ велѣно жить въ глубинѣ рѣки, питаться тиной и дѣлать при слѣдованіи дневки въ каждомъ пзгибѣ рѣки». «Конь кому достался? ружье кому досталось? Собака кому до­ сталась»?.... спрашиваетъ налимъ. «Всѣ достались двуногому хойбону»**), отвѣчаетъ. «Ну, если конь, ружье и собака достались двуногому хойбону, то,— говоритъ налииъ,— не сдобровать ни мнѣ, ни тебѣ! онъ будетъ насъ убивать»! Эти слова налима до того огорчили сохатаго, что онъ тутъ-же сталъ плакать и до того плакалъ, что лопнули у него два изъ четырехъ его глазъ. По этому у сохатаго и теперь есть шрамы огь лопнувшихъ глазъ, пониже двухъ уцѣ.іѣвшихъ. *) Кажется, валимъ опозда.ть на собраніе потопу, что въ каждой saводи (тохой) дневалъ. З а это емѵ и олредѣлево ѣсть тину и жить въ глуоинѣ. **) Кибыгынъ—луковицы сараны (Lilinm Marthagûu), а также têsticnli. ***) Хойболзохо, шагать скоро, чуть ударяя ногу объ ногу. Хойбинъ— такъ наэывали чежівѣка.

---

На этомъ-же собрааіи птицы обсуждали вопроеъ о избраніи царя. Почти всѣ яыбраяи въ цари журавля, но съ этимъ выборомъ не согласилсл «доголоиъ ханчиръ»”). Онъ заявилъ, что жу­ равль кричитъ безпрестанио, не разбирая ни дня, ни ночи. «Намъ не узнать будетъ, по дѣлу-ли онъ кричитъ и.іл просто по привычкѣ, по пусту; по этому намъ частенько придется тревожитьея и понапрасну»! Это залв.іеніе доголонъ-ханчира было признано гравильншъ и въ цари выбрали птицу Гароди. Журавль, осердив­ шись на доголонъ-ханчира, неретопталъ его ножку и за это собрав­ шимися былъ присужденъ носить на себѣ доголонъ-ханчира, когда последнему представится надобность перебираться но временамъ годи иаъ страны въ страну. По этому теперь весною поелѣ при­ лета журавлей аа спвнѣ ихъ, говорятъ, бываютъ с.іѣды ноши; а доголонъ-ханчнръ при спускѣ на землю, говорятъ. не можетъ сра­ зу сѣсть на землю прямо; сначала какъ будто иадаетъ на землю, а уже потомъ садится прямо. . ІЦрЬ птицъ Гароди женился на птицѣ шара-шубу, «филинъ». Когда жена Гароди забеременѣла, то, передъ тѣмъ какъ разрѣшиться отъ-бреадни; 'заявила мужу, что она желаетъ родить на сшінѣ его подданныхъ. Гароди, желая удовлетворить прихоти жены, разо­ слал'!. ириказъ всѣмъ поддапиымъ немедленно явиться къ нему и приказал, ирибывшигь прокалывать дырочки въ кдевахъ и, продернувъ къ тѣ дырочки шнурокъ, всѣхъ связать постепенно. Яви­ лись на ііризывъ почти всѣ и всѣмъ ирошш.ш к.аовы и, продернувъ въ проколотый дырочки пінурокъ, всѣхъ привязали другъ къ другу. Отта.іъ только одинъ гойбанга**). Когда-же онъ наконецъ явился, то царь Гароди сталъ его допрашивать, почему онъ опоздалъ. Гоіібанга отвѣтилъ Гароди, что онъ сравнивать коли­ чества с.уществующихъ на свѣтѣ мужчинъ и женщинъ, дней и ночей и выеокпхъ и низкихъ лѣсинъ. Выслушавъ это, царь спра*) Погоиышъ. **) Гойбанга—полупочникъ, Caprimulgus.

---

гаиваетъ: мужчинъ больше числомъ или женщинъ? дней больше или ночей? высокихт. лѣсинъ больше или низкихъ? Гойбангa отвѣчаеть: «Если отнести мужчинъ, находящихся подъ властью жены, къ женщиназіъ, женщинъ оказывается больше; если отнести пасмурные дни къ кочамъ, ночей оказывается больше; если отнести нагнувшіяся лѣсяны къ визкямъ, низкихъ лѣсипъ оказывается больше»! Изъ этихъ объяснена! Гароди заключил., что онъ иричисляется по еловамъ гойбанга къ числу женщинъ, какъ дѣйствуюіцій во требованію жены; это очень ею огорчило и онъ, не давая просверлить гойбангѣ клювъ, приказалъ распустить всѣхъ связанныхъ птицъ, а самъ улетѣлъ въ другое мѣсто, оставивъ жену. Поэтому говорятъ у всѣхъ птицъ, кромѣ гойбанги, клювы просверлены поперт. ш *

Записано И. В. Вамбоцереновынъ у хоринскихъ бурятъ.

Ж т .

Конь и изюбрь.

,і н :

.

<ГІ!

Ч

А>!<t

гі! jUwllu» ' 1'

(М орён бую ).

Изюбрь и конь побились объ закладъ. Кюнь говоритъ: «Я тебя догоню»! а изюбрь говорить: «Я тебя догоню»! Тогда конь говоритъ: «Если меня будетъ погонять человѣкъ, я'тебя догоню»! Посадивши ка себя человѣка, догоняетъ. Такъ-то и попалъ конь въ руки человѣка. Изюбрь-же, будучи догнанъ, выплакалъ два глаза изъ четырехъ. На мѣстѣ, гдѣ были выплаканные два глаза у изюбря, и сейчасъ есть знаки (какъ-бы разрѣзы оть бывшихъ глазъ немного пониже отъ уцѣлѣвшихъ). Записано отъ аларекгяъ бурятъ иносіонеромъ о. Н . Затопляевымъ.

---

XV. Р я 6 ч и к ъ. (Г х у д у ).

Была большая птица, которая называлась рябчикъ (гхуду). Однажды ѣхалъ по лѣсу на конѣ Бурханъ; впереди его вблизи ле­ жалъ рябчикъ. Вдругъ рябчикъ вырывается,- летитъ. Отъ этого вылета конь Бурхана испугался (шарахнулся въ сторону) и Бур­ ханъ чуть пе слетѣлъ съ коня. Онъ осердился на это, раздѣлилъ мясо рябчика и влояшлъ въ грудь каасдой птицы. По этому у всѣхъ птицъ вселенной (дэлхэй) есть въ груди бѣлѣйшее мясо ряб­ чика (гхудуни мяхан еабсагахан), Саиаго-же-.рябчика сдѣлалъ маленькимъ (какимъ онъ и есть сейчасъ). Записано у аларАихъ бурятъ о. ÏÏ. И. Затопляевымъ.

XVI. Л е т я г а .

Когда-то (въ давно минувшее время) летяга сидѣла въ одномъ лѣсу. Бъ то время какъ она (однажды) сидѣла на верху одного большаго дерева, издалека увидѣла, что въ одной сторонѣ поше.чъ дождь, блнстаѳтъ молнія и гремитъ громъ, и сказала: «Ахъ, ты небо! ты (было) съ солицемъ, съ луной! ты (было) съ дождемъ, съ туманомъ! Ты (было) съ молніей, громомъ (букв, голосомъ)! Я тебя даже я немножко не боюсь. Я тебя проглочу». Пока она сидѣла, не однократно повторяя,такимъ образомъ, съ переливами вт. горлѣ”), тотъ ливень, мало по малу приближаясь, нодошедъ (къ ней) ври сильномъ блескѣ яолніи и страшныхъ раскатахъ грома; она испугалась и, спустившись вніі8ъ, проскользнула въ дупло дерева. Вслѣдъ за тѣмъ спустилась громовая сгрѣла и убила ее. *) Въ текстѣ вмѣето фразы: <оъ переливами въ горлѣ. стоитъ—хѵлкур хулкур гэяш т. е. «произнося: хулкуръ, хулкуръ. !

---

Согласно (подобно) этой притчѣ, гордый и хвастливый человѣкъ, возгордившись, прежде чѣмъ встрѣтится съ какимѵлибо дѣломъ, предается небрежиыиъ словамъ и дѣйствишъ и погибнетъ, будучи опутанъ своею виною (подъ бреиенемъ собственной вины, безтолкоВОСТИ),

Бурятекій текстъ вапиеанъ хоринскимъ бурятомъ Риеч. Н. Номтоевылъ. Переводъ сд ѣ л ав ъ А. О. И вановсЕИ мъ,

ХГІІ. В е р б л ю д

ъ.

Однажды Бурханъ собралъ животныхъ — ихъ было тринадцать: 1) верблюдъ, тэяэнъ, 2) мышь, хулигана, 3) быкъ, ухыръ, 4) тигръ, баръ, 5) заяцъ, тулаЁ, 6) драконъ, лу, 7) змѣя, могой, 8) конь, моренъ, 9) овца, хонинъ, 10) обезьяна, мишинъ. 11) курица, тахя, 12) собака, нохой и 13) свинья, гахай, — чтобт. раздѣлить года и дать каждому году назваиіе животнаго. Верблюдъ засиорилъ, что онъ первый войдетъ въ названія годовъ, такъ какъ онъ всѣхъ больше и совершенно отказываетъ въ этой чести мыши, какъ самой маленькой, и говорятъ: «Я тебя растопчу! гдѣ тебѣ маленькой соваться съ нами»! Тогда вышь придумала: «Пусть луч­ ше первый будетъ тотъ изъ насъ, кто первый увидитъ свѣтъ восходящаго солнца»! Рѣшили такъ. Верблюдъ сталъ смотрѣть въ ту сторону, откуда должно было взойти солнце; мышь же, взобравшись на голову верблюда, смотрѣла въ противуположную сторону и какъ только показался въ той сторонѣ (на югозападѣ) отсвѣгь солнца, она сказала верблюду: «Вогь тдѣ свѣтъ восходящаго солнца к я первая его увидала». И такъ рѣцшли, чтобъ первый годъ въ числѣ двѣнадцати былъ ѵодъ мыши, жил хулагана. Верблюда-же за его сноръ вовсе не включили въ названія годовъ. Вотъ отсюда-то и вышла бурятская пословица: «Верблюдъ возгордился и въ года не нопалъ», тэмэн эхэрхыжэ жилтэй хожидо. Записано у аларокихъ бурятъ мисс, о. Н. И. Затопіяевыхъ.

---

xrm. Заяцъ. a). Заяцъ прежде былъ совсѣмъ черный, но съ каждымъ годомъ у него бѣлѣло во одному волосу, такъ что теперь черные волосы у него остались только на концѣ ушей. Когда заяцъ совсѣмъ бу­ детъ бѣлый, тогда наступить «галабъ», окончаніе ніра; все сгоратъ. Тогда по землѣ будутъ бѣгать огненныя козули (галта гурохои), у которыхъ изъ подъ копытъ будетъ сыпаться огонь. Записано у балагапскихъ М. Н. Хангаловымъ.

бурятъ

б). Объ ушахъ ушкана говорлть, что когда у него соЯдеть съ конца ушей черное, будетъ преставление свѣта. А свѣтопрестав.іеніе по иѣровааіямъ бурятъ будетъ происходить такъ: съ востока на западъ протечетъ огненная рѣка; отъ нея будутъ распростра­ няться искры, которыя и пожгутъ асю зеилю, и все, что на пей есть. За тѣмъ опять будетъ новая земля и новые обитатели и но­ вое управленіе. Новые обитатели будугь жить до треѵьсотъ лѣтъ. Записано у аларскихь бурятъ о. Н. й . Затопляевымъ.

XIX. Б V р У Н Д У к ъ.

Бурундукъ (жирки) отъ того полосатый, что Бурханъ погла­ дил его рукою. Записано у балагппскихъ бурятъ М. Н. Хаигаловыиъ,

---

XX. Сурокъ. (т ум гусскій варіант ъ).

Тарбаганъ (сурокъ) былъ человѣкомъ, назывался Эрхл-мэргэнъ а славился искусствомъ стрѣлять изъ луки. Ни звѣрямъ, ни птицамъ оаъ не давалъ покою, ни проходу, ни пролету. Бчгъ, ви­ дя жестокость стрѣлка, прйшелъ къ нему и говоритъ: »Ты вотъ теперь, тарбаганъ, хорошо стрѣляешь и перебилъ почти всѣхъ звѣрей и птицъ! но вотъ убей птичку въ летъ, которую я пушу»! Тарбаганъ сказалъ, что убьетъ. «Если-æe не убьешь, сказалъ Богъ. тогда ты станешь звѣремъ и уйдешь на шесть мѣсяцевъ въ землю, нѳ будешь эти шесть мѣмцевъ ѣсть траву, пить воду и видѣть свѣтъг. Тарбаганъ Эрхи-ыэргэнъ согласился и на эти условія. Тогда Богъ кыаустилъ ранѣе приготовленную ласточку: Эрхи-нэргэнъ выстрѣлилъ; стрѣла попала въ хвостъ ласточки и вышибла изъ него перья, благодаря чему хвостъ у ласточки въ настоящее время вил­ кой. Тарбагана Эрхи-мэргэна Богх проклялъ и обратилъ въ звѣря. C-ъ этого времени онъ въ теченіи шести мѣснцевъ въ году не ѣсгь и не пьетъ, а лежитъ въ землѣ*). Запнс. отъ тунгусовъ въ Нерчинск, окр. Е . Д. Л огиновсепмъ.

XXI. М а м о н т ъ.

' (I мамонтѣ буряты говорягь, что kqcth его есть не что иное, какъ разбившійся лу (чудовище). Лу, постарѣвъ, сваливается на землю. Этихъ лу много и погибшіе тотчась-же замѣняются новыаи. По бурятски мамонтъ называется «арсланъ». Разсказываютъ еще, будто онъ хвалился, что при потоііѣ опъ не погибнетъ, а потому в не вошелъ въ ковчегъ. Погибъ онъ около Ледовитаго океана. Записано у аяарскихъ бурятъ о. 3 . И. Затошиевыиъ. *) Эта легенда распространена и у русскихъ. К. Логикооскіч.

---

XIII. Птица тутэ.

Птица тутэ (тутэ шубун) дрежде была дѣвица сирота; жена брата обращалась еъ нею жестоко. Однажды невѣстка сильно ее избила; о н а ушла и легла сиать въ слезахъ, шшашвъ голову въ муравейнакъ. Въ это время Бурханъ осиатршшъ землю и, увидѣвъ ее, цожалѣлъ и обратилъ ее въ птицу. Эта итнца кричитъ теперь: Аха хун алдар Бэргэн хун бэлдэр Т огонй хю ж ам а

/J

Торхон унгэр Записано у Салагансквхт. бурятъ М. Н. Хангаіовымь.

XXIII. Д

я

т

е

л

ъ

.

Дятелъ прежде былъ богатый и скуиой человѣкъ, который од­ нажды дѣлалъ топорище къ топору; въ это время къ нему зашелъ вищій и просить подаяніе; богатый скупецъ сперііа подалъ нищему щепки, а потомъ топорище, но нящіЯ не взллъ этой милостыни. Этотъ нищій былъ самъ Бурханъ: онъ сказалъ богачу: іТебѣ Бур­ ханъ далъ богатство, а ты не хочешь подѣлиться съ бѣдными. Съ этого времени будешь питаться, долбя дерево*! Съ этими словами обратилъ богача въ дятла. Вотъ отчего дятелъ питается теперь долбленіеыъ дерева. Записано у балаганекихъ бурятъ М. Н. Хангадовымъ.

XXIV. О р е л ъ .

Орелъ прел;де былъ человѣкомъ. Одинъ молодой и хорошій шаманъ, обратившись въ птицу орла, улетѣлъ «въ западный хатъ»; побывавши тамъ, обратно прилетѣлъ домой а опять по прежнему

---

сдѣлалсл человѣкомъ. Черезъ нѣшшко временн послѣ того опять снова обратился въ орла и улетѣлъ «въ восточный хатъ»; побывъ тамъ нѣсколько времени, то-же полетѣлъ обратно, но ко время пу­ ти сильно проголодался, сѣлъ на /іадаль и началъ клевать мясо Наѣвиіись до сыта, прилетѣлъ домой, но сдѣлался не чіктымъ, по­ тому что ѣлъ падаль; по этому онъ уже не могъ снова обратнтьсл б ъ человѣка, а остался орломъ н а в ѣ к и . Птица орелъ пмѣетъ своего эжвна"): буряты сильно уважаютъ орла и не стрѣляютъ его. Если кто-нибудь изъ двухъ орловъ убьетъ одного, то другой оставшійся орелъ въ ту-же ночь слетаетъ на островъ Ольхонъ; тамъ онъ найдетъ себѣ другаго орда и съ нимъ прилетитъ обратно; на другой день опять будуть уже летать два орла. Человѣкъ-же, который застрѣдигь орла, умретъ. Записано у балагаескихъ бурятъ М. Н. Хангяловьшъ.

XXV. Повѣрье о лебедяхъ, воронахъ и коршунахъ.

Птица лебедь ішѣѳтъ своего эжина, а потому буряты сильно боятся лебедей и нѳ стрѣляютъ ихъ; если кто-нибудь застрѣлитъ лебедя, вмѣющаго своего эжина, то этогь человѣіѵь умретъ, а ле­ бедь долго не забываетъ о аотерѣ своего друга, весною и осенью при прилетѣ в отлетѣ постоянно кружится надъ мѣстомъ, гдѣ ли­ шился друга, и жалобно кричитъ. Воронъ тоаіе илѣетъ своего эжина: буряты обыкновенно бо­ ятся убить ворона. Коршуны въ лѣхніе три мѣсяца тоже имѣютъ своихъ эжиновъ; въ это время нельзя убивать ихъ; въ остальное врем можно. Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н . Хангадовымъ.

*) Э ж и е ъ -д у х ъ обладатель.

---

XXVI. ІД у к а.

Рыба щука прежде была лошадью. Одна лошадь, запряженная въ соху, со всею упряжью убѣжіла и утонула въ водѣ и к л а ­ лась рыбою щукой. По этому-то въ головѣ шуга всѣ кости 03иачаютѵ земледѣльческія орудія и сбрую. Записано у балаганскихъ бурятъ И . Н. Хангаловымъ.

XXVII. Н а л и м ъ .

Рыба налииъ прежде была человѣкомъ. Одинъ человѣкъ положилъ въ пазуху баранью печень") и пошедъ. На пути какъ-хо утонулъ вт» рѣкѣ и сдѣлался рыбою. Вотъ почему у налима боль­ шая и вкусная печень. Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хаигаловынъ.

XXVIII. Трава хунъ-хоряонъ. п

t

Есть такъ называемый корень травы хунъ-хоржон (человѣческій корень), который цѣ.тебенъ отъ всѣхъ болѣзней Этотъ ко­ рень совершенно похожт. на человѣка и раздѣляется на мужескій и жеяскій полы. Прежде этотъ корень выкапывала слѣдующимъ образоаъ; кто знаетъ этотъ корень, тотъ, найдя его, выстраивалъ вадъ нимъ небольшой шалашъ, чтобы корень этотъ не видѣлъ солн­ ца; иначе, если корень увидитъ солнце, наступать страшная засу­ ха. Когда корень выкопаютъ, то изъ него вырѣзываютъ маленъкій кусочекъ въ томъ мѣстѣ, гдѣ у больнаго болитъ; напрішѣръ если у больнаго болитъ правая рука около плеча, то и на иорыѣ *) Бараній курдюкъ т. е. хвостъ.

---

вырѣзываютъ кусокъ неііремѣнно около праваіо плеча; съ другаго мѣета вырѣзывать нельзя. Когда этотъ корень выкапываютъ, то онъ плачетъ по человѣчески. Обыкновенно буряты считаютъ большимъ ірѣю.мъ выкапывать этотъ корень. Записана у балаганскихъ бурятъ i l . Н. Ханга.товымъ.

XXIX. О

т а б а н ѣ.

Откуда взялась у человека страсть къ табаку? Однажды два бурхана, мужчина и женщина, слюбились и такъ яшли, что никто не зналъ объ этомъ. При такоыъ житьѣ женщина бурханъ забеременѣла и родила ребенка. Устыдившись этого, ова ушла въ лѣсь и повѣсялаеь на деревѣ оерезѣ. Береза нагнулась. Тогда бурханѵжешцина ушла и повѣсіілась на еоонѣ. Сосна покачнулась и нагнулась внизъ. За тѣмъ она повѣсидаеь на ■осинѣ. Осина стоитъ прямехонько. Тутъ и кончилась (умерла) бурханъ женщина. Мужчика-бурхаяъ пе могъ разыскать ее. Прошло такимъ •образомъ два или три года: онъ наталкивается на кости. Увидѣлъ эти кости и въ правой тазовой кости нашелъ выросшую траву. Плакалъ онъ тутъ, плакать, взялъ эту траву, принееъ, рэзсадилъ ее и расплодилъ и затѣмъ началъ тянуть носоиъ и ртомъ (т. е. курить и шохать), разгоняя скуку. Эта трава теперь табакомъ (тамхи) называется. Отсюда и вышла страсть курить табакъ. Записано у ааарскихъ бурятъ о. Н. И. Затопляевыжъ.

XXX. Повѣрья о деревьяхъ.

Нѣкоторыя деревья имѣють своихъ эяишовъ. Эти эзкнны на­ ходятся въ нихъ. Буряты сильно избѣгаютъ тѣхъ деревьевъ, въ кото­ рыхъ предподагаютъ существованіе зжииов’ц такія деревья они на-

---

зываюгь «эжптэ модон». Ихъ узнаютъ по сердцевинѣ, которая у нихъ бываетъ красная, и по сукаяъ. Если кто нибудь но незнанію вырубить эзкитэ-модонъ if употребить его въ постройку, то эжинъ дерева будетъ сильно вредить домохозяину. Этотъ доиъ постоянно трещягь и по ночаяъ кто-то ходить по нему и т. п. бываетъ. Изрѣдка бываетъ дерево, ииѣющее огонь; такое дерево назы­ вается «галта модон». Если галта-модонъ попадегь' въ постройку, то этотъ домъ будетъ теплый; но въ то-же время это и опасно, можетъ случиться пожаръ. Иногда, когда галта-модонъ тешутъ топоромъ, изъ него брыжжутъ опіенныя искры. JJïca имѣютъ своего эжпна, который въ нихъ и находится. Одинъ человѣкъ изъ охотниковъ во время охоты заблудился въ лѣсу, долго блуждалъ въ немъ и наконецъ умеръ отъ голода. Этотъ то охоуникъ и сдѣлался эжиномъ лѣсовъ. Эжинъ лѣсовъ за­ ставляете людей блуждать по лѣсу, заводя ихъ далѣе. Заблудавшіеся въ дѣсахъ люди иногда видятъ высокаго чернаго человѣка, который, сидя, нлачетъ и говоритъ: В

мананда торяон мананхуб и

бирондо торхон 6öpöaxy6 л іілотхи дархи шиги у зэлзб Этотъ плачь и говоръ лѣснаго эжина слышать заблудившіеся людя. Запис. у бадаганиккъ бурятъ М.

Н. Хіінгаловынъ.

XXXI. Собачій пай въ хлѣбѣ.

Прежде солома хлЪба была покрыта колосомъ отъ вершины до корня. Одна женщина коршо хлѣба выгребла изверженди ре­ бенка в бросила её на улицу. Это увидѣлъ Богъ и разсердился на людей, началъ съ соломы снимать колосья. Лежавшая собака, ува-

---

дя это, попросила Бога оставить ея долю. Тогда Богъ остави.гь часть колоса на концѣ соломы. Буряты говорятъ, что нынѣшній хлѣбъ это собачій пай, оставленный Богоиъ. По этому считается грѣхомъ жалѣть хлѣба для собаки. Запис. у балаганскиіъ бурятъ М. Н. Хангазовымъ.

X X X II. X у р ъ.

У балаганшіхъ бурятъ есть музыкальный иструментъ, назы­ ваемый «хуръ», который будто бы пмѣетъ своего отдѣльнаго эжи­ на: «хури эжин». Кто пожелаеп, научиться хорошо играть на хурѣ. тогь долженъ въ безлунную ночь сѣсть на растани трехъ дорогъ, на голой лошадиной головѣ, которая должна быть обуздана шелковой уздой, сшитой шелковыми нитками н съ шелковыми по­ водьями. Около полуночи лошадиная голова сбрасываетъ своего еѣдока, играюшаго на хурѣ; если этотъ зеловѣкъ упадетъ, то онъ скоро умретъ; а если пе упадетъ и будетъ продолжать играть на хурѣ, то научится хорошо играть на этомъ ивструментѣ. Xурда хурдажар Хэтэ яуралаб Харан сжон шннэдэ Баруни хата s Орожи хурд.-шб Баруни азахи Урулажи хурдалаб Ху пн утарха Болсоро хурдалаб Тихэдэ буту Бадарга дулалаб Тихэдэн зоисолоб Харан гурбан хушшіда

---

Гурбан харгуа Бидыпир дэрэ Морони хубха толю Уназки хурдалаб Урн сахни хэрэндэ Хубха толго Булъяжи бала Тза дэрэн ^ Барижн торолоб Зуни жата Мактулалш абдалаб Тихэжэн хоши Эжилэн угэіі /I

Упэп хурта журалаб Наржаи лодонъ хурара Иада зугада хурдалаб н

Ушелгэжи ябадаб Хуши модой хурара Хуриле зоядо хурдалаб Ушнлгэжи ябалаб ХОлбн хараи хилгажа Хаха татлн хурдалаб Хоршахон абпган жургари Гэн.ш багада марталаб Хулэн хохол химажа Хородоп жузки хурдалаб Харьта ахан хургари Гэнан багада марталаб Бэлэн залой урулхада Бэргэнут мини урмагвла

---

Алір адяр хурдахада Лбаганут мини урмагида. Записано отъ баааганскихъ бурятъ М. Ы. Хангадовымъ.

ХХХШ. О ворожбѣ на яопаткѣ.

Въ одно время жилъ лаиа-хубидганъ (оерерождеиоцъ), имѣвшій много книгъ, раскрывъ которыя, онъ узнавадъ вое. Ѣдетъ онъ однажды куда-то и остановился ночевать въ степи. Положить всѣ свои книги на землю. Вмъстѣ п, нимъ тутъ я;е ночева.іъ овечій пастухъ. Овцы этого пастуха съѣли всЪ эти книги. Тогда лама сказалъ оицашъ: сКогда вы съѣ.ш .мои книги, пусть мое книжное вѣденіе войдетъ въ ваши тоненькія кости. Я же обойдусь п безъ книгъ»! Воп> поэтояу-то il еперь овечьей лопаткой. Запвиано о. Н. И. Затонляеаыиъ со г._говъ помощника старшины аларскихъ бурятъ Винт. Вас. Шп|»ыповп.

XXXIV. Пальцы воры.

Ват (Залай хэлз: хулуйэ! Водой толэй: ягашіэ лхамда. Тоіітож хуи хара хархо угэй.і? Тотонэй батор: аэмэ зонхо болхо ѵтэііл' Бншахаіі шлютхэ: 6« айным! Большой ла.іенъ сказалъ: Украдезіъ! Указата.іыіый: Чтожь, изволь! Средиііі: А пап, ме увидяп. (простой человѣкь насъ не увндитъ)? Ьсз'ышянный: Виноваты не будет. Ыпзшіецт.: Я Гціюсь! Записано у «ларк-кихт, бурятъ о. П. И. Затопляевымъ.

---

XXXV. Племена бурятъ.

Въ Иркутшй губерніи живутъ слѣдующія племена (кости) буряп: В

1) Сагэнутъ или Олйдъ. 2) Хордутъ; по преданію вышли изъ Мояголіи. Хордуты ча­ сто ушшнаютея въ шаманекнхъ иолитвахъ. 3) Хулдатъ; вышли изъ Монголін. 4) Золютъ; вышли изъ Монголіи. 5) Булутъ; произошли отъ женщины изъ племени Баргатъ. Но преданію одна женщина изъ племени Баргатъ заблудилась въ О

лѣсу: её нашѳлъ во время охоты Онго,старшій сынъ Обогона, и женился на ней; такъ какъ она была ужебеременная, то скоро родила сына, которому дали имя Булугъ; отъ этого мальчика про­ изошло племя Булутъ, хотя по настоящему мальчикъ Булутъ былъ изъ племени Баргатъ. 6) Хангинъ, потомки Хоредоя. 7) Шарать, то же потомки Хоредоя. 8) Хармягавъ, вышли изъ Монголіи. 9) Улабатъ; вышли изъ Монгилін. 10) Хэриэшинъ; вышли изъ Жонголіи. 11) Хэрбигь; вышли изъ Монголіи, но часто упоминаются въ шамаискихъ молитвахъ. 12) Шошоловъ; вышли изъ Ыонголіи и упоминаются въ шаыанскихъ молитвахъ. 1В) Мавхамотъ; вышли изъ Монголіи. 14) Хасамакъ; вышли изъ Монголіи. 15) Бузагатъ; вышли изъ Монголіи. 16) Хартулъ; вышли изъ Лонголіи. 17) Хара-монголъ; вышли изъ Монголіи.

---

18) Арганутъ;вышли изъ Монголіи. 19) Уранхай; произошли отъ сиѣшеаія бурятъ съ другими племенами. М. Н. Хаягаловъ.

XXXVI. Кости въ бывшемъ Аларскомъ вѣдомствѣ.

Всѣхъ костей”) въ вѣдомствѣ насчитываютъ шестнадцать: 1) Хонходоръ, 2) Еодорхонъ, В) Дуртунь (выделившаяся изъ Бодорхона, 4) Габязкинъ (выделившаяся изъ Хонходора), 5) Болдой (вы­ делившаяся изъ костя Ашита), 6) Ашита (изъ Хонходора), 7) Хотогой, 8) Хахта, 9) Сартулъ (люди этой еости не ѣдлгъкрови), 10)Шошолокъ, 11) Туралэкъ, 12) Хогой. 13) Ашахай, 14) Хурхутъ, 15) Ноётъ (ихъ двѣ, одна Му-ноётъ, «худые ноёны», дру­ гая Гхаинъ-ноётъ, «хорошіе ноёны»*“) и 16) Шаранутъ. У Шаранута было три сына: 1) Баргай, 2) Бырбэхэнъ и 3) Хѵхтэ. Настоя­ щее Щарануты происходят! отъ вс-ехъ трехъ братьевъ, но всѣ они стараются произвести свою родословную отъ старшаго Баргая. Про­ исходить изъ-за этого жестокіе споры и не рѣдко драки. Сообщ. о. Н Ж. Затопляевымъ.

X X X V II. Кость Шаранутъ.

Шаранутовъ **’) считаютъ происшедшими отъ незаконнаго брака. Буряты другихъ костей дразнить ихъ, говоря: «Шарануты произо­ шли изъ мочи соловаго жеребца». Одна дѣвушка родила сына. Сты­ дясь отца и матери, она привязала его къ хвосту соловаго жеребца и отпустила. Узелъ развязался и мальчикъ упалъ. Этотъ мальчикъ, *) Кость, яганъ, употребляется въ емысдѣ родъ, поколѣніе. **) К ъ этой кости относятся Холтубяевцы, перечисленные ияъ идвнскаго вѣдомства въ Аларское и лоселпвшіеся в ъ улусядъ Кудинскомъ и Кулуруйскоыъ около Ангары смежно съ балаганскями; есть правда немного и въ Алари въ 1-мъ Хонходорекомъ родѣ. **“) Имя ПІаранутъ сокращено изъ Шарганут'Ь, <соловенъкіе> отъ сло­ ва шарга, «соловой». Прим. о. Затопляем.

---

еташи;'погонь болыпимъ, женился а отъ него родились три сына: старшій Ба'ргаЁ, средній Бэрбэхэнъ и младшій Ху.пэ. Происшедшій огь нихъ1'народъ называется Шаранутской костью. Въ насмѣшку имъ говорятъ, что у нихъ нѣтъ тэнгрія, а бурханъ ихпій соловой жеребецъ. Въ Алари есть потомки всѣхъ этихъ трехъ братьевъ Шаранутовъ: въ Зеиешіъ улусѣ Баргая, въ Шабшалаитуйсг.омъ Хултэ и въ Куркатскомъ Бэрбэхэна. Записано о. Е . И. Затопляевымъ оо сливъ старосты ! Хонходорскаго рола 31. Н. Бадмаева.

XXXVIII. Кость Хабарнутъ.

Въ старыя времена въ Алари устраивалась зэктэ-аба (всена­ родная облава). Сюда еъѣзжались всѣ буряты, живущіе по эту сто­ рону Байкала. Однажды, когда всѣ собрались, пировали. Окончизъ пиръ, стали собираться на охоту; тогда одинъ изъ присутствующихъ началъ ногтям царапать котель, отскребая цразастывшее масло. Учяствовавшіе, увидѣвъ это, назвали его Хабарнутъ. Произшедшіѳ отъ него составляют^ кость Хабарнутъ (царапатель”). Записано о. Я . И. Затопляевымъ со словъ хонходора В . В. Шарыцовд.

XXXIX. Кость Бурутханъ.

Было два брата; млада В проситъ старшаго, чтобъ онъ выдалъ за него свою дочь. Тотъ говорить ему: «Ты говоришь сквер­ ное, противное, негодное (бурузанта). ІІо этому пусть и будетъ твое названіе Бурутханъ». Записано свящ. Н. Затошяевымъ со словъпомощн. старосты 1 хонходорекаго родаВ. Д. Вампилова.

*) Хабардахо по бурятски «царапать»

о. 3.

---

XL. Ность Ининатъ.

«У горнаго козла сила въ копышъ, а у икямй*“ш а въ языкѣ». Въ стародавнее время при шходѣ монголовъ въ нредѣ.іы Бѣлаго русскаго царя, когда подданные Сайиъ-хана буитовались и ломанные Бушихтэ-хана (Талдана) волновались, уелыхавъ, что подъ нодданстномъ Бѣлаго русскаго царя народъ благоденствуегь, монго­ лы рЬшіш подпасть подъ его владычество п. чтобъ не встрѣтить при нередвиженііг препятетвій, перебили всѣхъ дряхлыхъ старшшъ. Одинъ изъ нихъ кости Пкинать, будучи единетвепнымъ сыполъ. пожа.іѣлъ убить своего отца, еиряталъ его въ перемі-тную суму іі везъ, скрывая дорогой отъ ирочпхъ. И такъ, идя съ юга на сѣверъ, оші достигли моря и остановились на ночлегъ. Въ эту ночь hjh-дводите.іытвуюіцій ими началышкъ увидѣлъ сішощую. лежащую на диѣ моря чашу и приказалъ своему народу достать ему ату чашу во чтобы-то ші пало. Нырнуть первымъ за этоіі чашей ші імго но оказалось. Тогда началышкъ приказалъ раздать имъ жрсбШ и но н;ребііо нырять. Jicf> ныряыше тонули. Достается ѵкребій и парию, лезшему скрытно отца. Опъ спрашиваетъ иотпхоньку отца: что ему дѣлать? Отецъ говорить ему. что эта чаша вовсе не въ лорѣ, а на горѣ. которая стоить около ітрл. Онъ поднимается на гору іі приносит'/. чашу. Двигаются оттуда сюда. Застигаеть ііхі» силь­ на» и нродоляштелыш засуха, всѣхъ томитт. сильная жажда, а ни рѣкн, nu ручья пап. не попадается; народъ отраднетъ отъ ;ка;кды. Парень зтоп, оішь спрашиваетъ отца: <(1то намъ дѣлать? народъ гибпетъ безъ виды». Отецъ н говорить ему: -Отпусти трех­ годовалую корову и слѣди зі) ней; гдѣ она остановится н будетъ шохать ломлю, копайте тамь»! Такъ сделали, добыл» поды, на­ пился весь народъ п скотъ. ІІдутъ дальше. ІІошелъ сильный дождь, сдѣлалась слякоть, всѣ измокли в не' могутъ разнести огня, позиобплись. Находясь' нъ такомъ иоложенін, усмотрѣлн па першниѣ одной горы, одинъ че.ювѣкъ разиелъ огонь, лежитъ и грѣеть спи-

---

ну.

Н а ч а л ь н и к ! даетъ раепоряж еніе вы просить у зтого человѣк«

огня.

Но никто не м ож етъ донести; огонь дорогой гасн стъ . В сѣ х ъ

восл ан н ы х ъ , не донееш ихъ огн я, н а ч а л ы ш к ъ к азн и тъ. П ад аетъ л:реб іі идти з а огясм ъ н а старикова п ар н я.

Т отъ спрашивает"!, отца:

к а к ъ т у т ъ бы ть? Т о гь говори ть ему: «К огда будешь просить огня, нош он и сь в ъ зеилю и говори: н ародъ гибпетъ, будьте я а п д а п . богом ъ — сп аси телем !, дайте н ам ъ о гн я» ! В зяты й съ такою мольбою огонь онъ донесъ до стана и всѣ отогрѣлись. Н ачал ьн и к а сердится на парня: « Ч то -ж е ты г? говоритъ. « З н а д ъ средство, к а к ъ развести огонь и м олчалъ до сихъ поръ; сколько народу погибло и зъ з а это ­ го! я снесу тебѣ голову»!

If когда о н ъ стал ъ сильно притѣснять

пар н я, то тъ созн ался, что все онъ д ѣ л а л ъ по наученію о тц а, к о ­ тораго о а ъ л о и ш ѣ л ъ убить и котораго в езетъ съ собой, и что и з­ бавляли сь они о т ъ всѣ хъ н е ш 'о д ъ н аученіем ъ его о тц а. Т огда н а ­ ч а л ьн и к ! п р а зы в ае ть отца и сп раш и ваетъ: какого т ы племени»?

«Кто у т е б я п р е д к и ,

С тарикъ говори тъ , что о ііъ и зъ п о с т и Ики-

н атъ . В отъ откуда произош ла поговорка: Иман гуроган турун-да абтаы, И хинат хун хвяэндэ абтай. «у горнаго ко зл а сила въ к о п ы тах ъ , у И кин ата (чедовѣ ка) сила в ъ я зы к ѣ » * ). Записано о. миссіон. Н. И. Затипляевмиъ со словъ Ныгдинскаго голо­ вы М. 0 . Этогорова.

X L I.

Кости Ольэонъ и Баянда. Ж и ли три брата С ы хиръ, С ахнръ и Т окто. Т рстіа братъ Токто у ѣ х а л ъ св а т ат ьс я н а дочери Г отола, дочь котораго зв ал и Гилохо чъ . Дома остались два б р а т а Сы хиръ и С ахнръ, которы е слаш ілись, к а к ъ м ѣтіие и хорош іе стрѣ лви п зъ л ука. От, ю ж ной стороны Б а й к ал а пріѣ хал о четыреста зэіэ тэ -о б л ав іщ ік о в ь , охотивш ихся на зв ір е й . Передъ отьѣ здои ъ облавщ ики бы ли у

ш аманки; они ігаъ

*) Бурятъ костя Иквкать въ Аларѣ нѣтъ. а есть въ Валаганскниъ вѣдомствѣ. Говорятъ, они и до сихъ поръ бойки на язьгкѣ.

1. Ж. И. Затоп.іясеъ.

---

поворож ила и ск азал а: «М ожно похи тить ж е н ъ С ы хира и С ахара, но только по т ак о й ирим ѣтѣ; когда в ы п р іѣ д ете ту д а, ож еребится одн а кобы ла;

если ея ж еребен окъ удавится н а деревѣ, тогда вы

м ож ете п о д ъ ѣ х ать и убить д в у х ъ бр атьев ъ ; если э т о т ъ ж еребенокъ не удавится, то не под ъ ѣ зж ай те близко; они васъ в сѣ х ъ у б ью ть* . К огдо аэгэтэ-об л авщ и к и п р іѣ х ал и , то увидѣ ли,

что к о б ы л а ож ере­

би лась и ж ер ебен о къ у д ав ал ся н а деревѣ. Т огда они подъѣ хали к ъ дому д в у х ъ бр атьев ъ : вош едш и в ъ домъ, отрѣ зал и тети в ы луковъ и слом али стр ѣ л ы .

Въ это врем я два брата бы ли п ь я н ы

и спали.

П роснувш ись, они схватили л у к ъ и стрѣ лы , но они были испорчены и не могли с тр ѣ л ять.

Ч еты р еста зэгэта-о б л ав щ и к о в ъ

убили двухъ

б р ать ев ъ , в зя л и и х ъ ж ен ъ и поѣ хали обратн о, во дорогой двѣ ж ен ­ щ ины у б ѣ ж ал и о тъ о блавщ иковъ и пріѣх;і:іи домой.

Въ это время

л р іѣ х а д ъ третій б р а тъ Т окто; о н ъ п о ѣ х ал ъ вслѣ дъ з а зэгэтэ-о б л ав щ икаіш и ио дорогѣ стр ѣ л ял ъ В'ь больш ія деревья,

а потом ъ во з­

вр ати л ся домой.

Зэгэтэ-о б лав щ и к и

иоѣ хали з а уб ы вавш и м и

ни хъ ж енщ ин ам и,

но увидали стр ѣ л ян ы я деревья и вернулись д о­

мой. Отъ о ти х ъ д в у х ъ ж ен щ и н ъ родилось по сы н у,

отъ

которы е были

н а зв а н ы : О ш охои хоно ерж эк ользон барягд аж ан хоно ержэн баянда. О тъ эти х ъ д в у х ъ м альчи ковъ Ользона и Б а я н д а я

произош ли Оль-

з о н о в т е и Б аян д ай ск іе б у р я т ы В ерхоленсваго вѣдомства. Записано 11. Н. Хашгаловымъ отъ нудивскаго бурята Вугдава Буйнова.

X L I1.

Кость Готолъ. В ъ мѣстности Б а р гу зи н ъ у подош вы

горы

Барханъ

Б а р го -б ат о р ъ . У него бы ло д в а сы н а, стар ш ій Б у р я т ъ

и

ж илъ

младшіЁ

Х орадой. У Б у р я т а т ак ж е бы ло два сы н а, а у Х оридоя тринадцать сы н овей . У стар ш аго Б у р я т о в а сы н а И хи рита было восемь сыновей. Н отоиковъ

и х ъ и сейчасъ много в ъ Се.іенгинском ъ вѣдом ствѣ.

à

м ладш аго Б у р я т о в а сы н а Б у л г а т а было ш есть сыновей: Б ум алъ -Г о то л ъ , Ш ило, Х урам ш а, О лзонъ, Х ар ан у ть и Адгуй.

П роисш едш ій

---

о т ъ ни хъ народъ ж и ветъ по обѣ

стороны Б ай к ал а.

Въ

древнія

времена отцы и дѣти ихъ были подданны м и Ц эц эн ъ -х ан а.

К огда

четы ре х а л х а с к в х ъ ц ар я подпали подъ подданство ки тай скаго х а н а, эти потомки Б у л гата, не п ри нявш и ни чье подданство, четы ре или п я ть -гіітъ ж или безъ ц ар я. Потомъ сдѣлались подданными русского царя и бы ли облож ены податью нъ три копейки съ душ и. Съ того вре­ мени до настоящ его прош ло слнш ком ъ двѣ сти л ѣ тъ . Не будучи въ состоянии и.іи не ж елая п л ати ть р а зд ѣ л л .ш ъ .

эту трехкопеечную

подать,

они

Р у с т е ловили ихъ и н ѣ которы хъ парней и діівокъ

убивали и бросали в ъ воду. Людей кости Готолъ в ъ С елеш чінскомъ вѣдомстиѣ двѣ ты сячи слиш коиъ д у ш ъ , нъ Идинскомъ четы ре рода, въ Б алаган ском ъ одинъ улусъ п в ъ А лари тридцать домовъ. Сообщилъ аларскаго дацана гэлюягълама Лонхово Вадмаевъ; запн^плъ побурятска И. П. Ваторовъ, перевеаъ мисс. о. В . Затоиляевь.

’

XLQI Булагатъ и Экиритъ и ихъ потомки. З а моремъ (подразум ѣваетсл Б а й к а л ъ ) т. с. н а

его

ю ж ной

сторонѣ ж и л ъ ц арь Т ай ж и -х ан ъ , у котораго бы лъ пестры й порозъ (тар ал эрэн б уха). Э тотъ пестры й порозъ славился необы кновенной силой и р о стоаъ ; однаж ды утром ъ пестры й порозъ м ы читъ: со иною м ож етъ бодаться н а этом ъ свѣ тѣ , поп робуегъ мою силу»! Тогда Б у х а-н о ён ъ -б аб ай и съ сѣверной му порозу:

стороны

«К то

то тъ пусть нрпдегъ и

обратился в ъ двухгодовалаго пороза

Б а й к ал а

м ы читъ

въ

о твѣ ть

пестро­

« Н ы н ѣ ын’Ь исполнится второй годъ отъ роду, н а бу­

дущей годъ будетъ третій; тогда я пойду бодаться съ тобою и по­ пробую твою силу». Н а слѣдую щ ій годъ Б у х а -н о ё н ъ -б аб ай обратился нъ трехгодов ал аго пороза, переплы лъ н а ю ж ную сторону Б ай к ал а и отправился в ъ царство Т ай ж и -х ан а бодаться еъ пестры м ъ порояомъ. Б у х а -н о ё н ъ бабай днем ъ бодался съ пестры м ъ иорозомъ в ъ видѣ пороза темно-

---

вато сѣ р аго Ц 8ѣта, а ночью обращ ался в ъ необы кновенно ираеиваго м олодаго чел овѣ ка и ухаж ивала, з а дочерью ц а р я Т ай ж и -х ан а. О днаж ды ц а р ь Т а й ж и -х а н ъ у ви дѣ дъ , что съ его пестры м ъ порозо м ъ бодается н е и зв естн ы й порозъ. Ц арь

Они исиортилк весь утугь*).

Т а й ж и -х а н ъ в зя л ъ п алку и проѵиадъ обоихъ в ъ степ ь, гдѣ

они продолж али бодаться между собою.

Черезъ нисколько времени

дочь ц а р я Т ай ж и -х ан а сдѣлалась беременною о тъ Б у х а -н о ё н ъ -б аб ая ; она с к а за л а ем у, что она д о л ж н а скоро родить. Т огда Б ух а-н о ен ъ б абай т а и н с т в е н н ы гь образом ъ вы ну.гь и зъ утробы д ѣ ви ц ы ребенка и рогам и бросилъ его н а сѣверную сторону Б ай к ал а.

К огда Б у х а -

н о ё н ъ -б а б ай побѣди лъ своего соперника, обратн о переплы лъ н а сѣверн ую сторону, н а ш е л ъ брош еш іаго ребенка и с тал ъ корм ить его; л е ж а , о н ъ .д а л ъ ребенку сосать «.шибѳ» (ш ер сть н а брю хѣ). В ъ это врем я н а сѣверпой сторонѣ Б а й к ал а ж и л ъ народъ изъ плем ени А тагу тъ десять домовъ и и зъ племени Х отогутъ двадцать дом овъ, «арбан ö p x ö атагѵ т хорин орхи ю т о г у т » .

П лем я А тагуты

ии ѣло ш ам ан к у А су х ан ъ , а плем я Х отогуты имѣло ш ам анку Хусых эн ъ .

Эти двѣ ш ам ан ки не имѣли дѣ тей, но онѣ д ругъ другу пред­

сказы в ал и . что у н и х ъ будутъ дѣти. Однаж ды ш ам а н к а А сухаиъ у зн ал а,

что у ней родился сы н ъ ,

котораго восп и ты ваетъ тем носѣры й п о р о зъ . ІІІаи аш іа А сухан ъ п ри ­ ш л а и в зя л а о т ъ Б у х а -н о ё н ѵ б а б а л м альчика и н ачал а его воспи­ т ы в а т ь , a впослѣдетвіи дала ему имя Б у л а г а т ъ (ины е говорятъ Бум а л ъ ). Б у л а г а т ъ ходи лъ и гр ать н а берегъ Б а й к а л а и там ъ пропад а л ъ ц ѣ л ы е дни; одн аж ды обѣ ш ам анки спросили Б у т л а га т а , что онъ т а м ъ д ѣ л ае гь ц ѣ л ы й день. Т огда м альчикъ отвѣ ти л ъ имъ:

«К огда

я при хож у н а берегъ Б а й к а л а , то гд а и зъ воды вы ходитъ маленькііі м ал ь ч и к ъ , которы й и гр ае гь со мною цѣ лы й д ен ь» .

О бь ш ам анки

удивились р а зск а зу м альчика Б ѵ л а га т а и ировѣрили его. ІІослѣ эт о ­ го ш ам а н к а Х усы хэн ъ вы доила

собственное молоко, сд ѣ л ал а

изъ

него куш ан ье бО нъ, д ал а м альчику Б у л агату и сказал а: «К огда пой­ *) Утугъ—сенокосное поле.

---

деш ь на берегъ и когда вы йдетъ изъ воды твой товарищ ъ, дай ему поѣ сть эт о тъ біінъ. П усть онъ с ъ ѣ с г ь бй нъ»!

М альчикъ Б у л а га т ъ ,

получивъ бсінъ, отправился н а берегъ и гр ать со евоимъ

ео д я н ы м ъ

товарищ енъ. Но обы кновенію н а встрѣ ч у ему вы ш елъ и зъ воды его товарищ ъ. П оигранш и немного, Б у л а га т ъ д аетъ ему бон ъ; м альчивъ в зя л ъ бонъ и съ ѣ л ъ .

Послѣ этого

водяной

водяному м альчику

зах о тѣ л о сь спать и онъ задр еи алъ ; ш ам ан к а Х усы хэнъ тайн о слѣд а а а в ъ это врем я и когда увидѣла, что водяной м альчикъ епитъ, он а тихонько подош ла ь ъ спящ ему м альчику, поймала в ел а доиой.

его и п р а ­

Этого м альчика ш ам анка Х усы хэн ъ усы новила и д ал а

ему имя Э киритъ. Когда Э киритъ бы лъ еще м аленькнм ъ, его восп иты вала пестры й налим ъ;

ры ба

поэтому пестры й налим ъ н азы вается его огцом ъ;

щ ель берега служ ила колы беды о, потому считается м атеры о Э кирита, «эрэн

гутар

э с э іэ т э

эргин

габ а э х з эк и р и т» .

Отъ э т и х ъ д в у х ъ

м альчиковъ Б у л а га та и Э кирита произош ли многочисленные потом ка,, племена Б ул агаты и Экириты. Другой варіантъ. Люди, ж и вш іе ни сѣверной сторонѣ Б а й ­ к ал а , н еиэвѣ ство по какой п ри чин ѣ всѣ переѣ хали на ю ж н}ю сто­ рону в ъ Ы онголію; н а сѣвериой остались только двѣ ш ам анки Асух а а ъ и Х усы хэнъ, которы я ж или вм ѣетѣ.

К огда обѣ ш ам анки п о ­

очередно ш ам анили, то д р у гь другу предсказы вали, что у ни хъ б у­ детъ сы н ъ. К а к ъ -т о одна и зъ ни хъ н а ч а л а ш ам анить и говоритъ, что у ни хъ у ж е родился сы н ъ ;

пе

далеко отсюда на го р t л еж итъ

Б у х а -н о ё н ъ -б аб ай , обративш ись въ тем носѣраго ыороза; подъ грудью его л еж и тъ ребенокъ в ъ ж елѣзной лю лькѣ. 'Т огда обѣ ш ам анки по­ ш ли в зя т ь ребенка, но Б у х а -н о ё н ъ -б аб ай не д а л ъ

его

им ъ.

Обѣ

ш ам анки возвратились домой, н ачал а снова ш ам анить и ворож ить и узн али, что тем носѣры й порозъ есть Б у х а -н о ё н ъ -б аб ай . что ему нуж но принести в ъ ж ертву тр ех ъ ж и в о гн ы х ъ : бѣлую больш ую ко­ бы лу, больш аго бѣлаго бар ан а съ рогами (м ан хир м алан х у с а ) и больш аго козл а съ тем иоватож елтой ш ерстью (ш а р а ж арал т э х э ) и

---

что то гд а только Б у х а -н о ё а ъ -б а б а й у сту п и ть своего ребенка в ъ ж елѣ зной лю.іысѣ.

Обѣ ш ам ан ки с д ѣ .тл и ж ертвопринош еніе (т а л г а в ъ ).

закол оли в ы ш еуп о м ян уты хъ ж и вотн ы хъ ; Б у х а -н о ё н ъ -б а б а й при нялъ ж ертиу и о тд ад ъ щ ам анкам ъ ребен ка, а

с ам ъ

удалился в ъ Тун-

к и н с к ія вы со к ія и с н ѣ ж н ы я го р ы . У ходя в ъ го ры , о и ъ но дорогѣ в ы д ѣ л я л ъ ж идкость и зъ мочеваго пузы ря н а ходу, к а к ъ обы кновен­ но д ѣ л ае тъ р огаты й скотъ; н а эти х ъ м ѣ с та х ъ по слѣ дам ъ его в ы ­ росли п и х та и вер ескъ “), которы е у б у р ятъ считаю тся чистыми. Д вѣ ш ам анки в зя л и ребен ка в ъ ж ел ѣ зн о й л ю л ьк ѣ , полож ила н а вой локъ, принесли домой, но ни к а к ъ не м огутъ р а зв я за т ь рем­ н и ж едѣзн ой лю л ьки ; ж ел ѣ зн ая лю лька не раск ры вается. Д вѣ ш а ­ м ан к и н ачали снова ш ам анить и ворож ить, почему ж ед ѣ зн ая лю л ьаа н е р аск р ы вается,

почему ремни не р а зв я зы в аю т ся . П ош ам анили и

у зн а л и , что н у ж н о исполнить п реж д е слѣдую щ ій обрядъ: н у ж н о б ы ­ ло с н ять си д ен ье (ж удал) н а сторо яѣ , протнвупололш ой двери (х о й мор т а л а ), «хойм ор .-гудалху т а т а х ѵ » ; потом ъ одна и зъ н и х ъ долж ­ н а б ы л а п ред ставл ять, будто-бы она р о д атъ ребенка; нуж но было т а к ж е зак о л о ть трехгодовалаго

бы ч ка и в зя т ь л ы тку

съ

мясомъ

(ш а т а сомогон) и больш ой н о ж ъ (или стрѣ лу, к а к ъ ины е го в о р я гь). К огда ш ам анки исполнили э т о т ь

обрядъ,

ж ел ѣ зн а я

л ю л ьк а сама

раск р ы л ась. Ш ам ан ка А су х ан ъ усы н ови ла этого ребен ка и н а ч а л а воспи­ т ы в а т ь его; впослѣдствіи ему дали имя Т акш а-м оргонъ (тапдулдаж а олд0н Т ак ш а м оргон) или,

к а к ъ другіе го в о р ят ъ , Б у л а га т ъ .

Въ

эт о врем я они ж и л и н а берегу Б а й к а л а ; когда Т акш а-м оргонъ или Б у л а г а т ъ подросъ нем ного, о н ъ н а ч а л ъ ходи ть играть н а б ер еп . моря.

Т ам ъ о н ъ и гр ал ъ съ двум я м альчиками и одной дѣвочкой,

ко то ры е вы ходили и зъ воды и, п ои гравъ с ъ Б ул агато м ъ , о п ять у х о ­ дили в ъ воду. так ое.

П ровсхож деніе э т и х ъ м альчиковъ и дѣвочки 'б ы л о

Одинъ и зъ соро ка-четы рехъ восточн ы хъ тенгировъ подъ на-

зв ан іем ъ Х ѵрмуета им ѣ лъ одну дочь, к о тор ая неизвѣстно о г ь кого *) Верескоиъ въ Сибири аовутъ иожжевельникъ.

---

сдѣлалась беременною ; тогда дочь Х уриусты

спустилась н а землю

в ъ ввдѣ ям ан а (к о зл а ) и на зем лѣ родила тр ех ъ , дѣтей, д в у х ъ с,ы новей, и одну дочь и полож ила и х ъ н а берегъ Б а й к ал а ,

гд ѣ

они

и вы росли. П отом ъ она создала ж ивотное, дала, ему имя я м а н ъ (ко, зе л ъ ) и сказал а: «Я: наравнѣ е ъ прочими буду приним ать, ж ертво при н ош ен ія, в ъ со став ъ которы хъ будутъ входить и я м ан ы » ! В отъ почему и ы н ѣ при нѣ которы хъ

ж ертвопринош ѳніяхъ и к ы р ы к а х ъ ')

к о л я тъ КОЗІОВЪ. Ш аяан к и

А суханъ и Х усы хэнъ

о ть своего

пріемнаго

сы н а

Б у л а га та у зн ал и о сущ ествованіи э т и х ъ в о д я н ы х ъ дѣтей, стар ал и сь поймать и хъ , но н а к ак ъ не могли; когда д ѣ ти ж аю щ ихся ш ам ан ок ъ , уб ѣ гаю гь в ъ воду.

у ви дятъ

прибли­

Ш ам анки д авали Б ул'а;

гату т а р а к ъ и 0 р м 0 ‘ ”) . чтобы о в ъ угостилъ ими дѣтѳй и при велъ и х ъ , но д ѣ тя ни з а что не соглаш ались идти в ъ дом ъ Б у л а га та .

Тогда

ш ам анки придумали средство, к а к ъ пойм ать водян ы хъ дѣ тей .

Онѣ

поставили н а очагъ котел ъ и вы гнали очень ирѣпісій т а р а с у н ъ '1" '), дали его Б у л а га ту , а т ак ж е и т ар а к ъ и öpMö, и сказал и ему:

«К огда

придеш ь н а бер егъ Б а й к ал а и гр ать с ъ водяны м и товарищ ам и, когда они в ы й ду ть и зъ воды к ъ тебѣ н а встрѣчу, постели на землю этотъ войлокъ: сядьте н а эт о тъ войлокъ и поѣ ш ьте тар ан у

и

орм е, а

когда захочется п и ть , то вмѣсто воды , пейте эт о тъ тар асу н ъ » ! Б у ­ л а г а т ъ , в зяв ш и о тъ ш аиаиоиъ всѣ эти вещ и, цош елъ

на

берегъ

Б а й к ал а ; водяны е товарищ и, вы ш ли и зъ воды . Они всѣ четверо сѣли на войлокъ, с ъ ѣ л в тар ак ъ и öpMö, вы пили тар асу н ъ , опьянѣли И: л егл и сп ать на войлокъ.

В ъ это время ш ам анки, к ар ау л и в ш ія

не п одалеку, ѵвидѣвъ, что дѣти легли спать, потихоньку подош ли, взяли войлокъ съ дѣтьм н и понесли домой; н а пути, одинъ м ал ь­ чикъ проснулся и крикнулъ: »Возьми меня молочное море м ать и недоступны я, с к а л и с т а я горы отецъ »!

жун д ал а эх э меии абы ш

*) Кырыкъ частное жертвоприношеніе. ) Таракъ <тварогъ>; ормо «сливки». ”") Тарлсувъ „вино изъ молока“.

---

Хомер у л а э с э г э а е н и абы ш ! Въ это врем я н а морѣ поднялись си л ьн ы я волны и бросились н а берегъ , чуть-ч у ть

обѣ ш ам ан ки не п о ­

то н у л и , в ъ волы ахъ; в ъ это врем я д ѣ в о ч в а обрати лась в ъ н е р п у * ) и у ш л а в ъ море; зн а ч и т ь в зя л а сё. «молочное море м а т ь » ;

другой

м ал ьчи к ъ . пробудивш ись, обратился в ъ черную бѣ л ку и

у б іж а л ъ

н а горы ; это зн ач и ть , что «недоступны й, скалисты й

отец ъ »

в зя л ъ его; тр етій ребенокъ. о стал ся у ш ам ан о к ъ ,

го р ы

к о то р ы я и при -

• несли его домой. Ш ам ан ка Х усы хэн ъ усы н ови ла е г о . и д ал а ему им я Э киритъ (эр ги х э олдозхін Экирит, « н а яру найдены й Э к и р и тъ » ), К огда эти м альчики вы росли, они ж енились. П ріемны й с ы н ъ ш ам анки А сухан ъ Б у л а га т ъ ж ен и л ся н а дочери ц ар я АЮ -хана.' Б у ­ л а г а т ъ им ѣ лъ двухъ сы новей; первы й н азы в ал ся Б у зган ъ , Б у л а г а н ъ -х а р а (Б у л г а н ъ -х а р а ).

второй

Когда два сы н а Б у л а г а т а выросли^

то старш ій ж ени лся и и я ѣ л ъ ш есть сы новей и одну дочь. •

Б у л а г а н ъ -х а р а ж ен и л ся слѣдую щ им ъ образомъ.

У него бы ла

больш ая черн ая собака, к о то р ая л о в и л а звѣ рей . Однаж ды Б у л а га н ъ х а р а у ѣ х а л ъ н а зэ гэ т э -а б а в ъ царство ц а р я Х а л ы к ъ -х а н а; во вре­ м я облавы о н ъ отличился ловкостью и мѣткостью в ъ етрѣ льбѣ , но особенно его черн ая с о б ак а отличилась тѣы ъ, что л ови ла зв ѣ р ей и приносила своему хозяи ну. Послѣ зэ г э т э -а б а царю Х ал ы къ * хан у з а ­ хо тел ось и м ѣ ть эту собаку, а потому о н ъ обратился к ъ Б у л а га н ъ х а р а съ просьбою продать ему эту собаку.

Б у л а г а н ъ -х а р а не сог­

л аш а л с я. Т огда Х а л ы к ъ -х а н ъ все нредлож илъ ему, что то лько онъ п о ж ел а егь в з я т ь з а свою собаку. Б у л а г а н ъ -х а р а с к а за л ъ : «Е сли т ы з а м еня в ы д а ш ь аам уж ъ свою дочь, то гд а уступлю

свою собак у» .

Х а л ы к ъ -х а н ъ согласился и о тд ал ъ свою дочь замуасъ за Б у л а г а н ъ х ар а. Б у л а га н ъ -х а р а им ѣ лъ только одного сы н а Т о гл о ка, которы й родился во врем я зэ гэ тэ-а б а . Т оглокъ и м ѣ ль семь сы новей; и зъ н и х ъ ш есть бы ли о тъ первой ж ен ы ; о тъ второй ж ен ы , похи щ ен*) Нерпа, тюлень по-бурятски ваи-загахан.

---

вой во врем я о б л ав ы , о н ъ им ѣлъ одвого только сы н а А ш егавата. И мена семи сы новей T oimorü: 1 ) Б у м а л ъ -с а га н ъ ; о г ь него произош ли тун к и н ск іе буряты . Ï ) Б о р ж и н ъ -д ал х а; о гь него алар скіе буряты . 3 ) А лагуй; о тъ него буряты ,

ж ивущ іе около Б а й к ал а ,

при-

надлеж ащ іе к ъ ГСудинскову и К апсальском у вѣдом ствам ъ. 4 ) С аган ъ ; о т ъ него кѵдинскіе буряты . 5 ) Б у л а к ъ -с аган ъ -б ѵ м ал ъ ; отт. него б ал аган ск іе буряты . 6 ) Х урхутъ; о г ь него к а т о й ш е буряты . 7 ) А ш ех ав атъ ; о г ь него произош ли А ш ех аваты , входяіціе въ составъ К удинскаго вѣдом ства. Э к и р и гь ж ени лся на дочери ц а р я Х а л ы к ъ -х а н а , им ѣлъ одного сы н а З а а х и , которы й тож е ж ен и л ся и им ѣлъ ч еты р ех ъ сы новей; отъ эти х ъ послѣдн ихъ произош ли верхо.зенекіе, ольхон скіе и ленсвіе б у р яты * ). Зяписаво 1Г. Н. Хангадовымъ оо словъ шамана Манжу и др. кудинек. бурятъ.

Трет ій варіантг.

Отъ зап ад н аго Т аб я н ъ -т а б а н ъ тенгрё-**)

было за ч гй іе у одной и з ъ

коровъ в ъ стадѣ Х ун ъ -тай ліея; родился

теденокъ; будучи д в у х ъ л ѣ т ъ , сивы й бы чокъ (x ö x ö х а ш е р егъ ) стал ъ бодаться с ъ иорозоиъ Т ай ж е-х ан а; б ы л ъ н об ѣ ж д ен ъ . Н а слѣдую щ ій годъ, у ж е трехгодовалы й, снова н а ч а л ъ бо д аться с ъ пестры м ъ

по-

розом ъ (э р е н ъ б у х а ) (Т а й ж е -х а н а ); с н ач ал а силой у сту п ал ъ , но потомъ осилилъ; бодались девять сутокъ ; п орозъ Х у н ъ -т ай ж е я бы лъ сбить. Т огда Х у н ъ -тай ж е, собравъ войско, погнался з а нимъ, ч то ­ бы убить. Х и хо -буха переп лы лъ воду, море, и переш елъ н а другую сторону Б а й к а л а ; но Х у н ъ -тай ж е пош елъ

съ войскомъ за ним ъ;

сдѣлавъ л ед ъ в ъ л ѣ тн ее врем я, переш елъ . Гдѣ, по каки м ъ м ѣстам ъ проходилъ пор озъ, там ъ в ы р остал ъ л ѣ съ , гдѣ мочился — ел ьн и к ъ ; за *) Наоало напечатано въ Изв. Отдѣла, т. XIV, № 1 —2 (1883), стр. 2. **) 'Габянъ табанъ, „пятьдесят^ пять“.

---

т ѣ и ъ н а западном у хр ебтѣ , н а горѣ Т ев х етэ,

вы рости лъ три р яд а

ельн и ка, сдѣ лалъ статую , подобную себѣ , обращ енную псредомъ к ъ восходу со лн ц а, готовую к ъ борьбѣ. В ъ то время Х у н ъ -тай ж е о т­ правился но слѣдам ъ его. У видѣвъ п ор оза (т . е. е ю и зо б р аж ен іе), н а ч а л , п у скать стр ѣ л ы .

К огда в с ѣ стрѣ лы fitu n

отарави л ся посм отрѣть и у гл я д ѣ л ъ ,

вы пущ ены , онъ

что л еж и тъ кам ен ь, весь

по­

кры ты й стрѣ лам и; а онъ б ы л ъ у в ѣ р е н ъ , что о н ъ у б и лъ пороза. Тогда Х у н ъ -т ай ж е в ер н у л ся. А п орозъ пош елъ д ал ьш е и н а т е л ъ ж ел ѣ зн ое бухю ” ) стрѣ лы , в ъ котором ъ б ы л ъ ребен окъ. Онъ стал ъ оберегать его. К огда Т ай ж е -х ан ъ вернулся домой, то дочь бы л а берем енна; н а вопроеъ м атери, к а к ъ это случилось, дочь о т в ѣ ч а л а, что ни съ кѣм ъ не видалась, но что в ъ щ ель ю рты три

р а за

бы лъ

виденъ

с в ѣ т ь солн ца (о н а ж и л а в ъ тем ной ю ртЬ ). «Я дум аю , что отъ э т о ­ го » . Т огда м ать ея, при гласип ъ кузнецовъ , за к а з а л а бухю . У н и х ъ было три бо гаты ря; посроси въ стар ш аго и зъ ни хъ н а тя н у ть

лукъ,

он а н аш еп тал а:

Б ери»

«Ж и вущ ій на еѣ верѣ м оря,

сотворивш ій!

(прими)! Д ѣ в у ш к а съ ю га м оря, в ы д ан н ая

н а сѣверную сторону его,

и

ш ам ан ка А сухан ъ б ы та бездѣтна.

Родственники

со ея беэдѣтству

хотѣли р азд ѣ ли ть имущ ество ш ам анки. Зал о яш в ъ сн ар у ж и ю рту, в ъ трубу стали л и ть воду.

К огда вы ли ли одно ведро, отъ

скочилъ у го лек ъ ;

вы ли ли

когда

второе ведро,

огня

от-

в ы ск о чк л ъ второй

у ш е к ъ ; х о т я пы лили т р етье ведро, огонь все-таки не п о ту х ъ . О творивъ послѣ этого дверь, вош ли, чтобы раздѣ ли ть имущ ество. Ш а ­ м ан ка п роси ла в зя т ь

воловину

им ущ ества,

но к о гд а ее спросили:

почему не все? она с к а за л а , что о г ь (за л и в а е в а г о ) о гн я отскочили дна у голька. «П оэтому я дум аю , что ато хорош ій при.знакъ, что у м еня буд етъ два сы н а; н а оудущ ій го д ъ рож у с ы н а, потому что я **) Бухю—обыкновенно костяной, иногда гравеный на внѣшяей по­ верхности шарикъ, который укрѣіиялея на переднемъ концѣ древка стрѣлы; въ него вставлялся желѣзный наковечникъ сгрѣлы.

C. A. Пирожкот.

---

берем енна; берите п о л о в и н у 1имущ ества; есля-'ж е н а будущ ій гб д ъ н е принесу съ>на, то гд а возьм ите в се woe (Гмуіцестзоя. Родственники, • А

в з я в ъ половину, уш ли .

Н а другой день ш ам ан к а

А сухан ъ

стал а

ш ам анить и ей откры лось, что н а зап адн ом ъ пестром ъ (эрён ) хребт ѣ есть ребенокъ. «Е го возьми»! К о гда он а при ш ла, р еб ен к а ох ран я л ъ сивы й порозъ я

(x ö x ö б у х а).

П орозъ не тр о гал ся с ъ м ѣста.

,

Т огда А сухан ъ принесла ему въ ж ер т в у баран а; тогда онъ в т л ъ . П олож ивъ м альчика ва п азу ху, принесла домой и оповѣстила ствен н и ко вь, что роди ла сы на. П риш едш іе спросили:

род-

«Г дѣ -ase твой

Н

сы н ъ » ? Л еж ал ъ ж ел ѣ зн ы й бухю и А сухан ъ с к а за л а , что в ъ нем ъ л еж и тъ ребенокъ. Т огда ей сказал и , (ребен ка).

А сухан ъ

то гд а

чтобы о н а и з ъ

него

вы нула

с та л а ш ам анить; и ей откры лось,

костью голени задней ноги бы ва. ш ироким ъ

что

топором ъ и коЪ іпемъ,

если этими трем я вещ ам и постучать, то (бухю ) откроется.

К огда

бы лъ освобож денъ м альчикъ, то н а зв а л а е ю :

зачав-

«отъ

пороза

ш ійся Б у л а га н ъ -х а р а » (б у х а’а олдо’он б у іх а н х а р а ). раиѣѳ воловину и м ущ ества он а получила обратио.

В ы дѣ лЙ туго

К огда сем илѣ т-

ній Б у л ган ъ и градъ и а берегу м оря, при плы ла бочка, разбилась; и зъ нея вы ш елъ м ал ьчи к ъ . Б у л г а н г -х а р а игралъ до. поздняго веч е­ ра. К огда м ать спросила, почему т а к ъ долго о и ъ и гр ал ъ , (о н ъ ) отО

вѣ ч ал ъ , что в гр а л ъ съ товарищ ем ъ. А сухан ъ, з н а я , съ кѣ м ъ сы нъ ея игралъ , в ъ т р ех ъ п оеудахъ при готови ла т а р а г ь и пѣ п ву м олока, разо стл ал а н а берегу м оря войлокъ, поставила н а «ойлокѣ куш ан ье и заказала

сы ну:

«К уш айте вдвоемъ! Е сли о н ъ пе будетъ ѣ сть,

то р отъ его пом аж ь тарагом ь ->! А сам а с та л а к ар а у л и ть. Оба м а л ь ­ чика играю тъ ; т о т ъ не ѣ стъ . Т огда Б у л г а и ъ -х а р а м аж етъ ему ротъ; онъ, поѣ виіи , за с ы в а е т ъ . К огда онъ уснулъ, ш ам а н к а, за в ер н у въ въ войлокъ, беретъ его. Т огда то тъ зак р и ч ал ъ : '«Мать, молочное море, спаси! о тец ъ , небо, спаси» ( ’он д а л а э х э мне а б а , ’омар у л а"эсэп * мне аб а)!

Т огда вода триж ды всколы хнулась; А сухан ъ по п о ясъ

---

быЯа в т я н у т а (в ъ - в од у), зон ой. 'Н азвала:

но псе-ж ё вы ш л а и принесла в а л ь ч и к а

«на 'берегу найденн ы й Э хбрать*

(э р г е ’э олдо’йн

Э херѳт). Сивый вол къ Сибэръ (Снбэ[Т x ö x ü шонб**“) , при ходя во влад ѣ н ія х а н а народа О лю гь, п о ж и рал ъ лю дей.

Т огда олю тскій народъ

при гл аси л ъ Б у л г а н ъ -х а р а , чтобы убить в о л к а, т а к ъ к а к ъ х а р а б ы л ъ очень силен ъ и отлично в л ад ѣ л ъ луком ъ, е и л ь ш х ъ еобакъ.

Б у л ган ъ -

им ѣ лъ д в у х ъ

Около ж ел таго моря бы ло озеро съ тростником ъ,

к а к ъ сосновы й л ѣ гь . В ъ т о и ъ озерѣ б ь ш логовищ е во л к а Сибэръ. К огда вол къ вы х оди л ъ и зъ озер а, то оно иѣнилось и ОлютскІй н а ­ родъ с к а за л ъ Б улгату: «К огда озеро будетъ п ѣ іш ться, пускай стр ѣ л у » ! К а к ъ только озеро стал о п ѣ н и ться, п о к азал ся С ибэръ, то тч агъ ж е Б у л г а н ъ -х а р а пусти лъ стр ѣ лу, a двѣ

собаки задуш или

волка.

Т аки и ъ образом ъ Б у л г а н ъ -х а р а у б и лъ Сибэра. О л ю тъ -х а н ъ Гиагодарилъ з а побѣду н ад ъ врагои ъ , оч^нь радовался, мой, у го щ ал ъ .

-гНу. что возьм еш ь»?

п р и гл а с и л ,

до­

спросилъ о н ъ Б у .іган ъ -х а р а.

«Бери, что хочеш ь»! Онъ и л ѣ л ъ д в у х ъ дочерей. Б у л г а н ъ -х а р а цроси л ъ старш ую его дочь. С казалъ : «Бери! но ты им ѣ еш ь д в у х ъ х о ­ рош ихъ, сп л ьн ы х ъ собаігь. Отдай больш ую собаку и бери црк> с т а р ­ шую дочь»! Т огда Б у л га н ъ -х а р а ,

п р и в я за в ъ красны м ъ

ш елковы м ъ

куш аком ъ свою собаку з а сѣверовосточны й столбъ.

в зя в 1!, старш ую

его дочь, пош елъ домой.

двухъ

Отъ нея (о н ъ )

ніиѢлъ

сыновей:

Зонхй и Т углбгъ. У З о н х с бы ло восемь сы новей, у Т ш м ога семь. Старш ііі А лгу; H

о п а л ь н ы х ъ разсказчикъ не зн аетъ .

У А.ігу два сы н а:

Х аш егга и

М ондоса. Х эш егтэ поселился в ъ « больш и хъ л Ь тн и к ах ь» (э х э зу 'а л ан : в ъ настоящ ее время это лѣтникн улусояъ

Б о -х а н ъ и З о гл и гъ ).

У

Х эиіеітэ с ы н ъ Готплъ. У Готола трое: старш ій Туда, средній Т эт х эн ъ , младш ій Т у р гэн ъ ; одна дочь Голохоиъ. *) Въ словѣ сийэр и долгие.

---

-Отъ кости Э х е р эг ь нѣкто Тогто ор и ш ел ъ с в а т ат ь дочь Г отола. В ъ его отсутствіе приш ли «восточные С эгэнги» *). У били д в у х ъ с та р ­ ш и х ъ б р ать ев ъ Т огто, д в у х ъ ж е н ъ уб и ты х ъ

С эхер’а и С охер’а ; весь с к о т ъ , имущ ество, братьевъ

заполонили и увели домой. Ж ен ы

у б и ты х ъ , о тп р ав л яясь в ъ дуть, спр ятал и в ъ р у к ав а н ож н и ц ы , роть и боготхо**). Ш есть дней ш ли;

об­

все врем я н а ночь ж енщ ин ъ

у к л ад ы в ал и , с в я за в ъ и х ъ волосами; в ъ середину м еж ду ними л о ­ ж ился человѣ къ . В зя т ы я ж ены о тр ѣ зал и нож ницам и когда одна п о ш а л а

свои волосы ;

оброть, о р и б ѣ ж ал ъ ж еребец ъ ; поймали его.

К огда закричали: богодъ! п ри ш ла кобы лица. Т огда, сѣ в ъ н а ж ереб­ ц а и кобы лицу,

поѣ хал и домой. Н а вс-трѣчу ѣ х а л ъ з а ними Тогто.

« Е а к ъ и что случилось»? с п р о сазъ онъ.

Онѣ отвѣ чади, что Сэгэ-

н ы убили его б р ать ев ъ , заполонили и х ъ и увезли все им ущ ество. Тогто х о тѣ л ъ идти з а Сэгэнами; тогда н свѣ стки начали прося его верн уться (и говорили),

п л ак ать,

что о н ъ не сп рави тся съ С эгэ­

нами, что онѣ берем енны и что потомство будетъ. Т о гда Т огто, согн увъ д в а дерева верш инам и, с в я за л ъ ; одву стр ѣ лу пусти лъ в ъ листвень т а к ъ , чтобы о н а , пройдя е а скв о зь,

осталась (в ъ д ер ев ѣ ).

О ставявъ стрѣ лу , вер н ул ся. С-эгэны погнались з а бѣ ж авш и м и ж е н ­ щ инами. но уви дѣ въ связан н ы х деревья и стрѣ лу, исп угавш и сь, вер­ нулись. Д евѣ стк и Т огто родили по сы ну; одного н а зв а л и : «у в ед ен ­ ны й и вернувш ійся О льзонъ» (олзодб ош бт ер’эи олзои), другаго « взяты й в ъ п д ѣ н ъ Б оен да» (б ар ел ган д а ош о'он Боенда). О гь Т удэ прои сходи тъ 3 Готольскій родъ, о т ъ Т о тх эн а 1 - й Г отольекій, o n . Т у р гзн а 2 -й Готольскій. В ерхоленскіе и ленскіе буряты црои сходятъ о т ъ Э херэта, о стал ьн ы е-ж е о т ъ Б у л гата. Записано С. А. Пирожковым» со словъ Бувна Бараников», бурята Хохорскаго улуса Боханскато вѣдомства Валагавсваго округа. *) Разскаачикъ нѳ могъ объяснить, что это за народъ. На вопроеъ не буряты-ли, отвѣчадъ: кажется. Но положительно, не янаетъ.

С. ІІирожкоег. ’ *) Боготіо—повязка, которою будто-бы евязываютъ колѣни кобьиъ во время доеиья. Я самъ не видалъ и теперь въ Бохавѣ s въ долинѣ Иды «эгатъ обьгчай не существуете С. Пщюжховъ.

---

Четвертый оаріанщъ. У Х у н ъ -Т ай ж и , б у р ятск аго х а в а б ы ­ ло много ско та и таб у н о в ъ . И зъ -за Б а й к а л а п р й ш елъ порозъ, г о ­ вори: «П ойду н а сѣ верн ую сторону Б а й к а л а ум нож ить родъ человѣ ч ескій , обильны й, к а к ъ клю чъ; разсѣ ю , к а к ъ просо»!

У видѣвъ

пестраго пороза Х у н ъ -тай ж и , остановился, готовясь д р а ть ся (б о д ать­ с я * ). У Т а й ж и -х а н а бы л а единственная дочь; о н а си дѣ ла з а сем и ­ десяты й семью зан ав ѣ сам и ; никто ее не видѣ лъ, ни кому (о н а ) не п о к а зы в ал а сь . Она у в и д ѣ л а, что с ъ ю га Б а й к ал а при ш едш ій сивы й порозъ ( x ä x ö 6 y x à) с та л ъ д р аться с ъ

пестры м ъ порозом ъ (т ар ё л

эр ён 6 y x à ) Х у н ъ -тай ж ія, отцу с к а за л а: « Б а тю ш к а, съ а аіш ш ъ п орозом ъ к ак о й -то «Выйди!

неи звѣ стн ы й порозъ бо д ается» .

О тецъ с к а за л ъ :

Е сл и н а ш ъ п орозъ у с ту а и т ъ силой, т о будетъ подним ать

х в остъ ». К огда она в ы ш л а , то пестры й п орозъ п ят и л с я ; тогда o s a в зя л а у р гб * * ) и ста л а г н а т ь сиваго пороза.

Сипый п о р о зъ у ш ел ъ .

С ъ того времени д ѣ в у ш к а заберем енѣла; родила.

С кры ла ребенка

о тъ отц а и м атери, сговорила при слугу,

полож ила

ящ и к ъ и спустила в ъ море.

дочь Х ун ъ -тай ж и , пере-

П оглѣ того

(ребен ка-) в ъ

ш агн у в ъ бы чье ярмо, снова заберем енѣ ла; родила; полож ивъ м а л ь ­ ч и ка в ъ я щ и к ъ , оставила н а морскомъ берегу. О

Ш ам ан к а А су х ан ъ бы л а бездѣ тн а. П о обы чаю того времени у н еим ущ яхъ дѣ тей им ущ ество подлеж ало раздѣлу м еж ду сородичами. По обы чаю , зал ож и въ снаруж и дверь ю р ты , х о т ѣ іи в ъ верхнее отверстіе ю р ты (ö p x ö , т р у б а ) лить воду. сить не д ѣ л ат ь этого.

а

Т огда А гѵ х^нъ с та л а про­

Н а вопроеъ: почему? она отвѣ чала: «К огда

я сидѣла в ъ сѣверной ч асти ю р ты , о т ъ огн я ко м н ѣ вы летѣ л и два у голька. П олагаю , что эго хорош ій п р и зн ак ъ . В ѣроятно у меня б у­ детъ д в а сы н а; п о ж ал у с та , не лей те воду»!

Т огда приш едш іе п о ­

слуш али сь ея, подум авъ, что ея слова исполнятся. *) ХюШха—(говорится о бывахъ) стать въ положеніе, которое обык­ новенно быки принвнаютъ передъ бодавьемъ (накловнвъ хъ землѣ голову и проч.). **) Урга—высохшая берега длиною отъ 2 до 3 саженъ и бопыпе, въ комлѣ около 2, 3 дюймовъ въ діаиетрѣ и толще. Обыкновенно такимъ стягомъ ловнтъ лошадей.

---

Дѣти дочери Х у ігь -та й ж ія , оставленн ы й н а fiepery, ‘вы ходя изъ •и .

и

воды , и гр ал и съ дѣтыии. Это у зн а л а ш ам ан к а А сухйнъ. Т о п а Асуs à a ’b, гр и го то в и в ъ т а р а гъ и пѣ н ку и зъ м олока, н ап олн и въ цостл авъ н а берегу м оря сѣльій вой локъ, постави л а

чаш и,

чаш и н а ра-

зостланном ъ войлокѣ и попросила дѣтей идти н а берегъ и гр ат ь , ч то ­ бы они приготовленны я куш ан ья ѣли и угощ али (д ѣ тей ), вы ходивш и хъ и зъ воды . «К огда гости п о ѣ д ятъ , в ер о ят н о будутъ и гр ат ь , а потомъ заси у тъ .

Т огда, с к а за л а ,

«скаж и те и н ѣ » !

Такт, просила

ш ам анка, т а к ъ дѣти и сдѣлали; играю тъ съ вы ш едш им и и зъ воды , угѳщ аю тъ и х ъ .

Т ѣ засы и аю тъ; тогда д ѣ ти сообщ аю сь ш ам ан кѣ ,

что гости уснули. Т огда ш ам ан ка пош ла; за в ер н у въ

сп ящ и х ъ къ

войлокъ, принесла домой. У сы новила и х ъ . Одного н азв ал а Б у л гат ъ . другаго Э хѳрэтъ. У Б у л га т а р оди лся сы нъ Б у л гбн ъ -х арй , (др угаго сы н а р а з с к а з ­ чикъ не з в а е т ъ ).

Т у гл б гъ бы лъ , к аж е тгя (говор и тъ разск азч и к ъ ), а

сы нъ Б у л г а а ъ -х а р а . У Т угл бга сеи ь сыновей: 1 ) А лгу, 2 ) X y p x frb , 3 ) Х бба, 4 ) Х он годбръ. 5 ) Ш о ш л бгъ,

6 ) А ш аабгад ъ

(дословны й

переводъ: «дяди и п лем янники »). (Имени послѣдняго т . е. еедьмаго разсказчикъ не зн а е т ъ ). '

а

У А лгу бы лъ одинъ сы нъ Г отбдъ. У Г отола три сы н а:

1 ) Т у р гэн ъ (о т ъ него н ы нѣ ш н ій

2 -й

Г о то л ь ш Я 'род ъ ); 2 ) Туда (н ы н ѣ ш н ій 1 -й Готольскій родъ ). П ред­ к а 3 -го Г отольскаго рода р а зск а зч и к ъ не зн а е т ъ . К ром ѣ сы новей у Готола бы л а одна дочь Голохбнъ. Голохонъ за м у ж ъ не вы ходила.

П риш едш іе

и з ъ -за Б а й к ал а

(к аж е тс я трое) поселились в ъ долинѣ рѣ ч к я К уды . Одинъ и зъ в ы ходцевъ, ж ел ая п о св ататься н а дочери Г о то л а, и м іл ъ съ Г олохбнъ интинны я отнош енія, слѣдетвіем ъ чего бы ла беременность Голохбнъ. Д е я ігх ъ все врем я собирался вер н уться домой вм ѣстѣ с ъ Голохбнъ, но при ж елаіііи

ѣ х а т ь и остался, т а к ъ

какъ

умеръ.

П ослѣ

его

---

смерти ж е н а родила, uo кого, сы н а или дочь, р а зск азч и к ъ не з н а ­ етъ , а п о л а ш т ъ , что р ѳди ій сь два сы н а: А рга’а н ъ а A 6 a u ié°). Н ы н ѣ ш аіе алар скіе, б ал аган ск іе, куди н ски хъ отъ Б у л гат а;

идинскіе б у р яты , половина

верхоленскіе и другая іш о н и н а ку д и н ­

ски хъ отъ Э херэта. Раасказалъ Оеиа'ь Тысаеѳвт., потамокъ Арга'ана, бурятъ улуса, Бо-хавъ, 3-го Готольекаго рода Балаганскаго ок­ руга. Записало и переведено С. А. Пи­ рожковыми.

X L IW

Такши и его потомни. Б ы ло два племени Сонгонъ и Х отоготъ. О гь ни хъ явился Т ак ш й , о котором ъ говорится: т а н дун д а т самой серединѣ найденыіі Т ак ш и » . го н ъ-уран да и имѣлъ двухъ

о.ідожон т ак ш и т. е. «въ

Онъ ж ени лся н а ж сн ш ан ѣ Н о-

сы новей и одну дочь; имена сы новей

бы ли Ь о тб и Б уум алъ ; у Котб б ы л ъ сы н ъ Б у л г а г ь , о которомъ г о ­ ворится бу х у

дорхо олдоахіи б у л агат,

«подъ п орозом ъ 1 найдены й

Б у л і ш ъ » . У Б уум ала д в а сы на: В плоть и С а г а н ѵ

У Полота три

сы на: К улы иеигэ, М уры и Олзо. У С аган а два: Обогоігь и Б у л у т ъ .' У О богона три: Хого, Онго и ОихотоГі У К у.іута одинъ. У л етай , у котораго бы ло восемь сы новей. Дочь Т ак и ш 'ев а, имени которой не сохранилось, родила б е зъ м у ж а сы н а Тпклока. Т окли къ пм ѣлъ семь сыновей; им ена и хъ : Готолъ, Х онгодоръ. Х урхудъ. Х оётъ. Б о х о д ъ , А ш ехавадъ и Н оёнъ-ô y p a. У -Н о ё и ъ -б у р ы бы ло два сы н а: К п гу ть и Н оёгь. Записано 31. H. X;LHra::JKiiM'!,.

• ) ‘ГІо другимъ поквзаяіамъ Г отм ъ пришедъ изъ-за, Байкала жена­ тый в привелъ съ собой дѣвицу-дойвицу (’алснше). Огь аея ирижжгь сына. ' который былъ паэванъ >со выокоиъ пришедшій Арга'ан> (ашанда ер'эн арга’ан). По этоау Арга’апъ ііылъ не.т;онныіі сынъ Готола.

С. Пирожховъ.

---

XIX Преданія о Гэиэнъ-худантѣ и Сухзръ-ноенѣ. По народны м ъ

преданіям ъ в ъ стари н н ы й

врем ена буряты и

монголы часто переходили то на ту , то н а другую сторону Б ай к ал а. М онголы приходили и зъ М онголіи, переходили Б а й к а л ъ а ж или тутъ ; но ин огда оп ять уходили н а ю гь, а н а и х ъ мѣсто приходили другіе. Т аким ъ образом ъ ж и вш іе uo т у и другую сторону Б а й к а л а бы ; ли в ъ ч а с т ы г ь сн ош ен іяхъ .

Б у р я т ы , ж н вш іе uo сѣвернуга сторону

Б а й к ал а , д ѣ д ал к набѣ ги в ъ М онголію, и угоняли у м онголовъ ско тъ , котораго у б у р ятъ бы ло ы ало, а т ак ж е добы вали зд ѣ сь р азн ы я украш енія, ш м ѣ н и в а я и х ъ на зв ѣ р и н ы я ш куры .

М онгольские х а н ы ,

узн ааъ о сущ ествовании байкальски хъ бу рятъ , л£икущ ихъ независим о и не п л атяіц и х ъ н и кому д ави , зах о тѣ л н и х ъ цодчинить себѣ .

Съ

этой ц ѣ л ью они послали н а сѣверную сторону Б а й к а л а д в у х ъ л ам ъ ; одинъ н а зы в ал с я Г эн эн ъ -х у д ак та, другой С у х эр ъ -н о ён ъ . Двое ати х ъ посланны хъ долж ны бы ли подчинить бу рятъ и п р ек р ати ть и х ъ н абѣги на М онголію и у гон ъ скота. Г эн э н ъ -х у д ак т а о р іѣ зж а л ъ в ъ землю бурятъ задолго до^ прихода русскихъ.

п

Онъ б ы л ъ изъ плем ена Олбдъ (к а л и ы к ъ ].

Онъ

бы лъ л ам а и отли чался необы кновенною силой. О нъ и р іѣ зж а л ъ на сѣверную сторону Б ай к ал а,

чтобы обрати ть б у р я т ъ в ъ буддійскую

вѣру, но это ему не удалось, таісъ к а к ъ

бур яты не показы вались

ему и уходили в ъ глубь лѣсовъ и п рятал и сь, не ж е л а л подчиниться монгольскому х а н у и расчиты вая ж и ть по преж нем у, не за в и с я ни отъ кого и ни кому не п л а тя дани. Г эн эн ъ -х у д ак та л р іѣ х а л ъ и зъ М онголіи по р іж ѣ С еленгѣ, спу­ стился в в и зъ по теченію н ъ Б ай к ал у и но льду поп ал ъ ровъ О льхонъ, откуда чер езъ

М алое море (Н а р и н ъ

н а ' ост-

д ал ай ) пере­

брался н а сѣверную сторону Б а й к а л а ; черезъ ш и ѣ ш н е е

О льхон-

ское вѣдоиство о н ъ іір іѣ х ал ъ в ъ В ерхоленское ведом ство, а оттуда в ъ Кудинское. Здѣсь о н ъ остановился н а нѣкоторое врем я и, в з я в ъ

---

х у ж и р ъ (с о л о н ец ъ ), нап р ави л ся в ъ Идинское вѣдоиство, п ереп раяи лс я черезъ А нгару, вош елъ в ъ Б ал аган ек о е вѣдомство к по р. У лгѣ; зд ѣ сь тож е

поднялся

остановился н а нѣкоторое врем я и в зя л ъ

ху ж и р ъ . И зъ д в у х ъ вТ.домствъ К удинскаго и Б ал аган ск аго онъ увезъ хуж иру н а сем идесяти верблю дахъ.

С ъ рѣки У нги Г эн эн ъ -х у д ак та

в ы ш ел ъ н а р. Оку и, поднимаясь в в ер х ъ по ея долинѣ, у ш ел ъ об­ ратно в ъ М онголію. По дорогѣ на с к а л ах ъ Г эн э н ъ -х у д ак т а о с т а в л я т ь письм ена или надвиси, которы я буряты теперь н а з ы в а й т е « Г эн эп ъ -х у д ак ты н ъ -там га » . В прочем ъ преданіѳ у к а зы в а е т е только одно мѣсто съ подобной надписью ; го во р ятъ , что гд ѣ -то въ вер х о в ь ях ъ Оки, около окинскаго к а р а у л а н а горѣ, М онгйлж ини-ула о н ъ оставилъ надпись, к оторая с у ­ щ еств у ете и до сихъ поръ. К роиѣ того бу ряты Б а л аган ск а го и В ерхоленскаго окру га у к азы в а ю т» дорогу Г эн эн ъ -х у д ак та. бур яты у к азы в аю тъ дорогу, по которой будто-бы

К удинскіе

Г эн эн ъ -х у д ак та

ѣ х а л ъ в ъ йдин^кое вѣдомство; э т а дорога п роходить по лѣсу; всѣ деревья на ней вы рублен ы . ской и го во р ятъ ,

Другіе эту дорогу н а зы в а ю т ! к и тай ­

будто по ней к и тай ц ы ѣ х ал и обратно в ъ В итай.

Б ал аган ск іе бу ряты у к а з ы в а й т е дорогу Г эн эн ъ -х у д ак ты по р. У нгѣ; о н а іеп ер ь зам ѣ тн а в ъ видѣ углубленія.

заросш аго тр ав о й , будто-

бы вы то втан н аго многочисленными к ар ав ан ам и верблю довъ.

У б у­

р я т е б ал аган скаго вѣдом ства до сего времени сохран и лась в ъ п ам я­ ти иѣ сн я о Г эн эн ъ -х у д ак тѣ : А ра дэгур х ар б ах а А л а н халю р жуматаб Аламгеиса булгэхэ Боро ш ар а морётоб М ор дэгур таби ха Möhi'öh халю р жуматаб

М ордобхилжи х у р л х а Боро ш ар га морётоб

---

Х урзэн ш инэн яу м атаб Б у л а н ш инэн зентэб Т эрэ іэ м и гэхэд э Г эн эн — худанта бэерэб С у х эр ъ -п о ён ъ по народному прѳданію п р іѣ а ж ал ъ

в ъ эти м ѣ-

ста далеко позж е Г эн эн ъ -х у д ак ты , но сколько именно л ѣ т ъ прош ло между пріѣздам и эт и х ъ д в у х ъ лам ъ , буряты с к а за т ь не умѣготь. С у хэръ -н оён ъ *) т а к ж е бы лъ и зъ племени Олсідъ. Онъ бы лъ л а ­ ма (по преданію о н ъ во м ногихъ м ѣ стах ъ « л ам а гу ч и л ъ » ), а т ак ж е бы лъ бату р ъ , то есть предводитель, отли чавш ійся необы кновенной силой. Съ того времени, к а к ъ о н ъ приходилъ, по преданію

бал а-

ганскихъ б у р ятъ , прош ло ш естнадц ать или сем надц ать ш с о л ѣ н ій “') . При нем ъ бы ло тр и ста вооруж ениы хъ

человѣкъ

или т ел о х р а н и т е ­

лей. Ц ѣ л ь его прихода бы ла покорить

б у р ятъ , обрати ть

въ

буд-

дійсвую в ѣ ру и за ста ви ть и х ъ п л ати ть дань дорогой пуш ниной. Онъ п р іѣ х ал ъ и зъ М онголіи по другому направленію , чѣ м ъ Г эн эн ъ -х у дак та, а именно черезъ ны нѣ ш н ее Т увкииское вѣдом ство. И зъ Т ун К0 С ухэръ-ноенъ п р іѣ х а .іъ в ъ м ѣстиость,

н азы ваем ую п о-бурятски

У м (гд ѣ н ы н ѣ А лександровскій за в о д ъ ); в ъ то врем;: при у сть ѣ рѣчки н а острову А н гары ж и л ъ больш ой ш ам ан ъ Г у р тэ-зар и и ъ М онготуевъ’““). С у х эръ -н оён ъ пр и казал ъ этом у ш ам ану помочь п ер еп р а­ виться черезъ А нгару, но ш ам анъ о тк а за л ся. Т огда

С у х эр ъ -н о ён ъ

началъ « л ам а ту ч и т ь » * "") и А нгара покры лась льд о чъ , по к о т о р о м у С ухэръ -ноёнъ переш елъ н а островъ и п р и к а за л ъ ш ам ан у Г у р тэ-зарину покориться и за п л а ти т ь дань. сказалъ:

Г у р х э-зар и н ъ о тказал ся;

онъ

«Я никогда ни кому не бы лъ подчиненъ и не хочу п л а ­

т а т ь д ан ь» ! Т огда С ух эръ -н о ён ъ вел ѣ л ъ своимъ лю дям ъ стрѣ лять *) Си. «Изв.» T . XIV, № 1—2, с. 1 1 . **) Если каждое поколѣніе считать по 30 дѣтъ. то си времени Сухэръвоёна прошло около 480 или 510 :дѣтъ; сдѣдовагельпо это 5ыло около 1370— 1400 годовъ. , Хяталовь. **•) Зяринъ uo-бурятски шаманъ. ***•) To-есть совершать богослуженіе по обряду ламъ.

---

в ъ , щ ам а д а и убить его, но они ни к а к ъ не могли убить.

Тогда,

ш ам ан ъ Г у р тэ-зар и н ъ с к а за л ъ : «О бверните мою голову, не чи сты н ъ п л а т д о а ъ и прдкдадкой унты *)! тогда то лько я могу ум ереть»! К огда это сдѢ лали, ш ам анъ. ум еръ.

Т ѣло ш ам ал а Г у р тэ -зар ш іа бросили

в ъ рѣ ку А н гару; брош енное іѣ л о пош ло вв ер х ъ по теченію . Отсю да С у х эр ъ -н о ён ъ « о ѣ х а л ъ в ъ И д и н с к о е р.ѣдовдтво; н о рѣчг к ѣ Оса спустился в н и зъ и до ѣ х ал ъ до м естности, гд ѣ н ы н ѣ сто­ и т ь А д ан ская степ н ая дума.

Здѣ сь С у х а р ѵ н и ён ъ остановился н а

нѣкоторое врем я и л р ед ск аэал ъ , что вію слѣдствіи зд ѣ сь б уд у тъ ж и ть к узн ец ы , что зд ѣ сь будетъ производиться разбирательство р а зн ы х ъ т я ж б ъ и будетъ т у т ъ присутственное м ѣсто (зу р га н ). х э р ъ -н о ё н ъ в ы ѣ х а л ъ н а р ѣ к у А нгару и д о ѣ хал ъ

енизъ

Отсю да С у­ по

ней до

н ы н ѣ ш н яго Братскаічз о стро га, о т ь котораго во зврати л ся обратно, пер еп р ави л ся н а лѣвую сторону и поднялся- вв ер х ъ по А нгарѣ в ы ­ ш е Б а д а га н с к а .

П однявш и сь не "много вы ш е Б а л а га н с к а , в ы ѣ х а л ъ

на, рѣчду У нгу, по которой; поднялся вв ер х ъ и остановился н едале­ ко о т ъ м ѣстн ости, гдѣ н ы н ѣ

стоитъ Б а л аган ск а я степная

Т у тъ о н ъ о п я ть предсказалъ, что здѣсь будеть

« зу р г а а ъ »

думаи бу­

дутъ р азб и р аться р а зн ы я т яж б ы . П ослѣ этого онъ п од н ял ся вв ер х ъ по р . У нгѣ и в ы ѣ х ал ъ н а рѣву Оку, по которой обратно у ѣ х а л ъ в ъ М онголію. Во врем я своего пути С у х эр ъ -н о ён ъ соверш алъ н а д ъ б у р я т а м и . р а зн ы я ж естокости, будто-бы н а к а зы в а я , и п р ед ск азы в ал ъ будущ ее, что будто-бы теперь сб ы вается.

Б у р я т ы разбѣ гал и сь отъ него до

лѣ сам ъ , уходили в ъ глубь тай ги , и С у х эр ъ -н о ён ъ не н а ш е л ъ в ъ к р аѣ ж ителей. В ъ э т о 1 врем я б ы л ъ нѣкто О л ь зо й " ), которы й будто-бы

счи­

т а л с я ц а р е а ъ зд ѣ ш н и х ъ м ѣстъ. С у х эр ъ -н о ён ъ . подним аясь по пади Т отхото встрѣ ти л ъ одного б у р ята, которы й ѣ х а л ъ на красном ъ по*) Унты—сапогв азъ козьихъ шкуръ шерстью вверхъ. **) Хапъ Олзой жилъ-въ Балаганвкоиъ вѣдоаствѣ по рѣчкѣ Унгѣ; по­ томки его и вынѣ живутъ по р. Упгѣ, составляя два рода: 1-й и 2-й Олаоевы роды. №. Х.ангам#і.

---

ровѣ; этаго б у р ята »вали Х анха. В стрѣ тивш ись с ъ ни м ъ, С у х эр ъ н о ён ъ спросилъ его: «О ткуда ты п р іѣ х а л ъ » ?

Б у р я т ъ Х ан ха о т еѣ -,

т а л , что о в ъ п р іѣ х а л ъ

О лзоя. Т огда С у х эр ъ -

отъ своего

царя

ноёнъ п р и к а за л ъ своимъ лю дям ъ убить этого б у р ята. Когда убили бурята Х ан ха, то т ѣ л о его бросили в ъ изеро, которое и т ея е р ь по его имени н а зы в ае тс я Х анха-нуръ. Записано въ Балаганскомъ о. М. И. Хангадовымъ.

X L T I.

Барга-Батуръ. По предаиію кудин скихъ бу рятъ буряты

ж и л и преж де около

Т обольска, откуд а двинулись на востокъ, переш ли Б а й к а л ъ и уш ли в ъ М онголію, частью уш ли в ъ Я кутскую область. Д р у гія-ж е предан ія р азск азы в аю тъ о д ви ж еяіи б у р ятъ и зъ М онголіи н а сѣверную сторону Б ай к ал а. По Кудинскому преданію родоначьльы икомъ б у р ятъ бы лъ Б а р га батуръ,

которы й к и л ъ около Тобольска и им ѣлъ т р ех ъ

сыновей;

старш аго зв ал и И д ю дэръ -тургэн ъ, средняго Г у р ъ -б у р я тъ , м ладш аго Х оредой-моргонъ. В послѣдствіи Б а р га -б а ту р ъ съ своими двумя

сы ­

новьями Г у ръ-б у рятом ъ и Хоредой-моргономъ и зъ Т обольска д в и ­ нулся н а востокъ, а старш аго сы н а И л ю д эръ -тургэн а остави л ъ в ъ Тобольскѣ, с к азав 1* ему: «Т ы будеш ь царем ъ зд ѣ ш н и х ъ м ѣсгь! твое счастье н а старом ъ м ѣстѣ »! Т ак ъ И л ю д эръ -тургэн ъ и остался на старомъ м ѣстѣ ; отъ него ироизош ли

ны нѣ ш н іе калм ы ки,

яш вущ іе

в ъ А страханской, Ставропольской и С аратовской гу б ер н іях ъ . О том ъ , к а к ъ потомки И л ю д эр ъ -тур гэн а переселились и зъ Тобольска н а з а падъ, бурятское преданіе не зн аетъ .

Н ѣ которы е потом ки И лю дэръ-

тургэн а повидимону приш ли потомъ и н а востокъ; по крайней мѣрѣ бурятскіе роды Б ал аган ск аго вѣдом ства З у н гарск ій и И кин атекій считаю тся и зъ племени калм ы ковъ, uo бу р ятск и о д о д ъ или сэгэн у тъ .

---

Б а р га -б а т у р ъ съ двум я младш ими сы новьям и Г у р ъ -б у р я тъ и Х оредой-моргонъ двинулся н а востокъ в ъ ны яѣш ню ю И ркутскую г у В

бернію и остановился в ъ Г ункинском ъ

вѣдомствѣ около

озѳра Х у-

н у р ъ н а возвы ш енности X ö x ö -болдокъ. В ъ э т и х ъ м ѣ с та х ъ о в ъ о став и л ъ ж и ть своего средняго сы н а Г у ръ -б у рята,

которому с каэал ъ :

«Т ы будеш ь ц ар ем ъ этой мѣстности! твое счастье зд ѣ сь» ! Г у р ъ -б у р я т ъ о стал ся в ъ Т ѵнкѣ; о тъ него произош ли сѣ вероб ай кадьскіе б у ­ р я т ы , принадлеж ащ ее к ъ влем ѳнам ъ: тун к и н ек іе,

китойскіе,

алар скіе,

Э киритъ и Б у л а г а т ъ т . е.

б ал аган ск іе, идинскіе, кудинскіе,

к ап сал ьск іе, верхоленскіе, ольхонскіе и лен скіе буряты . Б а р га -б а т у р ъ и зъ Т унки съ м ладш им ъ сы н о аъ Х оредой-м оргон о а ъ двин улся к ъ сѣверу uo рѣ и ѣ Л енѣ въ ны нѣш ню ю

яку тскую

область, и остави л ъ Х оредоя н а Л енѣ, в ъ накопи. м ѣстѣ,

предавіе

не у к а з ы в а е т е Б а р га -б а ту р ъ с к а за л ъ Х оредой-моргону: « Т ы будеш ь царем ъ зд ѣ ш н и х ъ мѣстъ!

твое счастье здѣсь в ъ э т я х ъ

м ѣ стахъ » !

О ставивъ его в ъ якутской области, сам ъ Б а р га -б а т у р ъ двинулся об­ ратно в ъ И ркутскую гу б ер н ію . П рон икая въ якутскую область, Б а ­ р га-б а ту р ъ ию ѣлъ битвы с ъ мѣстны мв ж ителям и около Б а й к а л а , но что з а н ародъ бы ли эти ж ители, иреданіе ум алчиваетъ. туръ

умеръ на островѣ

О льхонѣ в ъ

Б а р га -б а -

иѣстнпсти Ш и нги лъ-ш и бэй ;

д р у гіе го в о р ят ъ , что Б а р га -б а ту р ъ , возвратясь и зъ як у тск о й облаети, ум еръ немного ниж е города И ркутска в ъ

мѣстности

X ö iö -у р у р ъ

(к и ж е города н а 6 -й верстѣ). Х оредой-м оргонъ б ы л ъ отличны м ъ стрѣлком ъ и зъ л у к а, почти ни когда не д ѣ л ал ъ п ром аха.

В ъ течекіи

н ѣ сво л ьк вх ъ

л ѣ т ъ онъ

ж и л ъ н а Л ен ѣ, заним аясь звѣ роловствоиъ и ии таясь мясомъ уби­ т ы х ъ ди ки х ъ звѣ р ей . В иос;іѣдетвіи о н ъ ж ен и л ся н а дочери н е б а и, проаш въ с ъ нею нѣсколько врем ени, двинулся вился з а Б а й к зл ъ , гдѣ и поселился.

обратно и перепра­

Потомками Х орёдой-м оргона

считаю тся хорин свіе бу ряты н а ю ж ной сторонѣ Б а й к ал а и плем ена Х ангинцы и Ш ар аты на сѣверной. Записаво М. Н. Хангаловыиъ у кудинакихъ бурятъ.

---

XLVn. Хоредой-моргонъ. a.

Н а северн ой сторон ѣ Б а й к ал а

ж или три охотника, которые

п и та л ас ь м яеомъ авѣрей и п ти ц ъ , у о и ты х ъ н а охотѣ. О днаж ды всѣ трое огщ раввдиль н а ох оту,

wo ничего не •убили.

Двое и зъ

н ад ъ

приш ли к ъ б а л аган у впередъ т р ет ья го , которы й

охотился юиѣстѣ

съ н в я и , но о іс т а л ъ о г ь товарищ ей.

впередъ сварил®

П риш едш іе

оставш ееся о т ъ преж ней охоты иясо, ш есть ш ей н ы х ъ нозвон вокь; и зъ н и х ъ п я т ь съ ѣ л и , а ш естой позвонокъ остар н л и товарищ у, ко­ тораго зв ал и Хоредой.

Хоредой прй ш елъ съ

охоты , ноже ничего

не у 5 » в ъ ; товарищ и сказал и ему, что они оставили ему его п ай , а свод съ ѣ л и . Хоредой с к азал ъ и н ъ : «Ш ей н ы хъ позвонковъ о с та ­ валось д е е т ь , а потому м нѣ слѣ дуетъ д в а п озвон ка, а не одинъ. Мы ж и в е г ь вдгЬстѣ л долж ны все дѣ лить поровну.

Т ак ъ к а к ъ вы

меня обидѣли тедерь, то я не ж ел аю болѣе ж и ть съ в а м » ! С к а зав ъ это , Хоредой отправился н а ю ж ную сторону Б ай к ал а, которы й о н ъ переш елъ по льду. Н а ю ж ной сторонѣ Б а й к ал а

Х о­

редой зан и м ал ся звѣроловством ъ, к а к ъ преж де.

О днаж ды о н ъ уви-

дѣ л ъ в ъ одномъ озерѣ купаю щ ихся ж енщ ин ъ,

к о то р ы я, вы ш едпш

Н8ъ воды , обратились в ъ лебедей и улетѣ ли . Хоредой сталъ к а р а у ­ лить. Лебеди о п ять п ри летал и н а озеро; с н яв ъ с ъ

себя лебяжью

одеж ду, они обратились в ъ к раси вы хъ ж енщ ин ъ и н ачали купаться; Хоредой

вы ш ел ъ

и зъ

засады и в зя л ъ

одну

лебяж ью

одежду.

К ѵ п авш іяся ж енщ ин ы бросились и зъ воды , н адѣ ли лебяж ью одежду и улетѣли.

Одна и зъ ни хъ осталась, потому что ея лебяж ью оде­

ж ду Хоредой сп р я та л ъ .

Хоредой в зя л ъ ее з а ж ен у , ж илъ е ъ ней

и им ѣ лъ о т ъ н ея дѣ тей, но впослѣдствіи она нап ои л а Хоредоя (вином ъ) и, в з я в ъ свою одежду, у л етѣ л а н а небо. Записано М. Н. Хангадовымъ отъ тийщи Кудинскаго ведомства Михаи­ ла Бунаева.

---

б.

О днаж ды Х орйдой-моронъ во врем я охоты уви д ѣ л ъ т р ех ъ л е ­ бедей, которы е прилетѣли к ъ озеру С адам ты н ъ -еаган ъ в сѣли н а берегу е я; потомъ лебеди сняли съ себя лебяж ью

одеж ду я обра­

тились в ъ т р е х ъ необы кновенно к р аси в ы х ъ ж енщ ин ъ, которы я с т а ­ ли к у п аться в ъ и зъ ноды,

озерѣ

С а д а яты н ъ -са га к ъ .

В ы купавш ись,

вы ш ли

н адѣ ли свою л еб яж ью одежду и у л етѣ л а н а небо.

Это

бы ли яебесн ы я дочери, к о т о р а я в ъ видѣ лебедей обы кновенно п о ­ л ет а л и к у п аться в ѵ о з е р ѣ С ад ам ты н ъ -еаган ъ и, вы куп авш и сь, у л е­ т ал и н а небо. Одни го во р ягь, что озеро С адам ты н ъ -еаган ъ н аходи т­ ся в ъ н и зо в ья х ъ рѣки Л ены в ъ якутской области,

по другим ъ н а

ю ж ной сторонѣ Б а й к ал а в ъ М онголіи. Х орбдой-моргонъ очень удивился и н а ч а л ъ к ар а у л и ть лебедей, чтобы поймать одну и зъ н и хъ, но это ему сначала н е удавалось. О днаж ды небесн ы я дочери в ъ видѣ лебедей при летѣли н а озеро и, раздѣ вш йсь, н ач ал и куп аться. В ъ это врем я Х оредой-моргонъ в ы ­ ш е л ъ и зъ засад ы и похи тилъ одну л еб яж ью одеж ду. н ы я дочери

бросались и зъ воды ,

Т огда кебес-

двое и з ъ н и іъ , н а д ѣ в ъ н а себя

л еб яж ью одеж ду, улетѣли н а небо; одна дочь неба не н а ш л а сво­ ей одежды в осталась н а зем лѣ. Съ этого времени Х оредой-моргонъ ж в л ъ с ъ этою небесною

дочерью.

О ва ие обн аруж ивала ж елан ія

у б ѣ ж а т ь о тъ своего зем наго м уж а.

Т ак ъ они прож или н а берегу

С ад ам ты н ъ -еаган ъ в ъ теченіи т р ех ъ л ѣ т ъ , но дѣтей у н и х ъ не б ы ­ ло. О днаж ды Х оредой-м оргонъ спросилъ у своей ж е н ы ,’ дочери неба: «В отъ м ы жи'вемъ в ъ супруж ествѣ в ъ продолж еніи т р ех ъ л ѣ т ъ , а дѣ тей не имѣемъ. Отчего эт о » ? Т огда ж ен а его, небесн ая дочь, отвѣ ти л а:

«Если м ы будемъ ж и ть н а этой мѣстности,

у н асъ дѣ тей » .

то не будетъ

Т огда Х оредой-м оргонъ спраш иваетъ:

«К уда мы

долж ны и ереѣ хать, чтобы и.чѣть дѣ тей»? Ж е н а отвѣ тп ла: «М ы д о л ж ­ н ы п ер еѣ х ать к ъ ю гу з а море;

если туда перѳѣдемъ, у н асъ б у­

д у т ъ дѣти и множ ество потом ковъ». Ж е н у Х орёдой-моргона звали Х обош и-хатунъ.

---

Т огда Х оредой-моргонъ остави л ъ Лену и п ер еѣ хал ъ

на

юж­

ную сторону Б а й к ал а и т а и ъ поселился н а п остоян ное ж ительство. Они имѣли зд ѣ сь небольш ое хозяй ство, но Х оредой-м оргонъ по п р еж ­ нему охотился н а звѣ рей . Д а новой родинѣ о н ъ и м ѣ лъ о т ъ своей ж ен ы одиннадцать сы новей и ш есть дочерей. О днаж ды Х обош и-хатунъ спросила у своего м у ж а

Х орёдой-

моргона, к у д а о н ъ д ѣ в ал ъ е я преж ню ю л еб яж ью одеж ду. Х орёдойморгонъ с к а за л ъ , что ея л еб я ж ь я одеж да до си х ъ поръ ц ѣ л а и не испорчена и х р ан и тся не далеко о г ь м ѣста, гд ѣ о ви ж и в у тъ . бош и -хатун ъ с та л а, просить его, чтобы онъ п о к а за л ъ

Х о­

ей ея п р е ж ­

нюю лебяж ью одеж ду, в ъ которой он а п р и летал а к у п аться в ъ озерѣ С адам ты нъ -еаганъ . Х орёдой-м оргонъ п о д у м ал ъ ,ч т о послѣ такой про­ долж ительной ж и зн и с ъ нимъ. родивш и на землЪ одиннадцать сы но­ вей и ш естеры м и дочерей,

Х обош и-хатунъ, н а д ѣ в ъ

свою

старую

леблж ью одежду, не ул ети тъ н а небо и не за х о ч е тъ остави ть с в о ­ его м уж а и свои хъ дѣтей;

онъ сходилъ

одеждой, иринесъ ее и передалъ ж ен ѣ .

з а сп рятан н ой леб яж ьей Х обош и-хатунъ долго л ю ­

бовалась своей преж н ей одеждой; потомъ он а спросила у н у ж а позволенія

надѣ ть эт у одежду на себя, чтобъ о н ъ лосм отрѣлъ , к ра-

сива-ли она в ъ своей преж аей одеж дѣ. Х орёдой-ы оргонъ согласился; ему тож е

хотѣ лось посм отрѣть н а свою ж ен у,

красива-ли она в ъ

своей преж ней одеж дѣ. Она н адѣ ла лебяж ью одеж ду, сѣ ла н а пол­ к у и спросила м уж а, красива-ли она. Х орёдой-м оргонъ с к а за л ъ , что она красива, » к а к ъ и преж де, и лю бовался ея красотою .

Х обош и-

х ату н ъ п олетѣ ла в ъ верхн ее отверстіе ю рты , в ъ которое в ы х о д и тъ ды м ъ. В ъ это врем я одна и зъ ш ести дочерей ея

г н а л а тар асу н ъ .

Съ вриком ъ: « куда м ам а»? она с х вати л а грязн ы м и рукам и з а ноги лебеди-м атери; но Х обош и-хатунъ,

обѣ

вы дерн увъ ноги и зъ р у к ъ

дочери, в ы л е т ѣ л а и зъ ю рты и н ач ал а к ру ж и ться н ад ъ ней; о н а г о ­ ворила в ъ это врем я своему муа;у и д ѣ тям ъ : « В ы , земны е ж и тел и , оставайтесь не землѣ, а я , небесн ая, полечу н а небо, н а свою р о ­ дину»! Потомъ она ещ е с к а за л а имъ: «Весною и осенью , к о гд а л е ­

---

беда л е т я т ъ к ъ с ѣ в е р у .и обратно, дѣ лайте обрядъ в ъ честь мою»! П отомъ она благословила свои хъ дѣ тей,

чтобъ они ж или н а з е я л ѣ

счастливо и у л етѣ л а н а небо. К огда о н а в ы л е тал а и зъ ю рты , дочь е я схвати л а грязною р у ­ кою з а ея ноги; оттого теп ер ь у лебедей ноги червы . Занес. М. Ы. Хангаловыиъ.

XLYIII. Сэгэндэ и Барто. П лем я О лбдъ или С эгэн утъ ж и л о преж де н а ю ж ной сторонѣ Б а й к а л а . Оно убило своего воен ач ал ьн и к а и, боясь наказани я, пош ло в н и зъ по С еленгѣ, кудинскими и

переш ло черезъ

Б а й к а л ъ и поселилось меж ду

верхоленским и бурятам и, гдѣ оно разм нож илось до

т р е х ъ со тъ колчановъ, т. е. ум ѣю щ ихъ носить оруя;іе. Племя О лбдъ сильно оби ж ало окруж агощ ихъ бурятъ и зъ племенъ Б р а г а т ъ ,

Эки-

р и т ь и д руги хъ , отбирая у ни хъ ж е н ъ , дочерей и д а ж е скотъ. Т о г­ д а Б у л а га т ы и Э к н раты сош лись м еж ду собою и уговорились у н и ­ чтож ить все плем я О ліідъ. Съ этою цѣлькі Б у л агаты и Э кириты пригласили все плем я О лО дъ, угостили и х ъ , напоили до п ьян а; к о г ­ да всѣ ОлОды стали п ь ян ы , бу ряты перебили в с ѣ х ъ м уж чи н ъ, а ж ен ъ , дочерей и им ущ ество раздѣ лкл и м еж ду собою.

О гь этого побоищ а

остались то льк о два человѣка, которы е были на охотѣ; и х ъ ан ен а бы ли:

С эгэндэ и Б арто. Они бы ли дяд я и племянник'!.. К огда С э­

гэн д э и Б а р то приш ли с ъ ох о ты , они увидѣли, что и х ъ плем я все перебито

и все и х ъ имущ ество р азграбл ен о; осталась только одна

ч ер н ая о в ц а ,

которую грабители не зам ѣтили. Т огда д я д я съ пле-

м янни ком ъ, в з я в ъ черную о вц у ,

у б ѣ ж ал и отъ кудин скихъ

б у р ятъ

и останоіш лись ни ж е м естности, гдѣ н ы н ѣ А л е к с а н д р о в о й зав о д ъ . Т у тъ оші ж или нѣкоторое время. О днаж ды плем янникъ

Б ар то по-

ш ел ъ н а о х о ту , а дядя остал ся. П ослѣ ухода плем янника, дяд я за і ш о л ъ единственную черную овцу и н а ч а л ъ ѣсть.

К огда верн ув-

ш ій ся п лем ян н и къ у зн ал ъ . что дяд я зако л олъ овцу, онъ разсерди лся

---

и сказалъ:

»О вца к о гд а расплодиться н со врем енем ъ б ы л ъ -б ы у

я и ъ с ао т ъ , а теп ер ь у н асъ ничего и ѣ тъ ! Ч ѣ м ъ -ж е будемъ ж и ть » ? П ослѣ это го п лем ян н и къ Барто сдѣ лалъ себѣ п л о ти к ъ (ж ал ) а воп л ы л ъ на нем ъ вн и зъ по А вгарѣ ; понесло его в н а з ъ п о . А н гар ѣ и выбросило н а

бер егъ

идинекомъ вѣдоиствѣ.

ниж е в ы н ѣ ш н яго

города

Б э л а га н с к а

въ

Здѣсь о н ъ поселился и ж енился н а дочери

мѣсхнаго бурята. Потомки Б ар то впослѣдствіи переселились в ъ бал аганское вѣдоиство и н ы н ѣ составляю тъ Зун гар ск ій родъ. О ставш ійся д я д я Сэгэндэ, кон ч и въ иясо черной овцы ,

т о -ж е

сдѣлалъ небольш ой плотикъ и п оп лы лъ

вн и зъ по А нгарѣ

своего плем янника, но не н аш елъ его.

С эгэндэ’я вы бросило тече-

ніем ъ н а устьѣ Оки.

и скать

Онъ поднялся вверхъ по О кѣ около двѣ н ад -

цати верстъ и поселился в ъ мѣстности З у га; т а к ъ н а зы в ае тс я падь около ны нѣ гавягѳ Н иколаевскаго завода. Т у тъ С эгэндэ ж ен и л ся на дочери тун гу са.

И кинаты ,

потомки Сэгйндэ’я , ж или в ъ этой мѣст-

ности до и р и ю д а русскихъ. Записано М. Н. Хаягаловьшъ.

SL1X. Поколѣнія селенгинскихъ бурятъ: Во 2-мя Атага.нскомъ роду слѣдую щ ія поколѣнія: Ш а р и т ъ А таган ъ, Ч ж унчж энъ , Б о я н ъ , С ы нгэлдаръ-чино, О лцзонъ, К азаки того -ж е рода: Ш ари тъ -А таган ъ , Ч ж ун ч ж эн ъ , У рян хай , А богаиатъ, Й х ук хы тъ , Хотокту. Въ 1-мъ Селенгинско -харанутскомъ роду: Ш аралд ай, Боан'ь, А баган утъ, И Іа -в ан ъ , Ч ж арай , Д урбэтъ. Во 2-мг СартоАьі.комг роду: Х орчинъ,

С артолъ,

А ш ебо-

г а т ъ , К хири тъ, Х аченутъ, Х атагинъ , С ал ц зо тъ , Б у л г а т ъ , Ііх у й д ъ , Х а р а н у іъ , Г ал ц зо тъ , Б а т о т ъ , А тагзи ъ ,

К х у л яэн ъ , У рянхай,

Хор-

л а г ь , О яхотъ, Ц онго.іъ. В ъ этом ъ племепномъ раздѣленіи вм ѣщ аю тся к азак и 1 -й с о т ­ ни 5 -го п о л к а — u Х арацайскаго станнчнаго окр уга отдѣла-1Забаі'і;а.іьскаго ш а ч ь и г о войска.

1 -ю

воен н аго

---

Въ Ашебагатскож роду: Ц оргилъ, А лцотха, Б о я н ъ , Б ай д а л ъ , Т эл эгу н ъ . Съ к азак ам л

составл яю тъ приходъ

2 - х ъ д а ц а н о в ъ , ияенно:

А ра-К иретуй скаго1 и Кѵдаринскаго. Въ Бумалш пульскомъ роду: Е я гу т ъ -б у м а л ъ , Г отулъ,

Мо­

рой, Х ан ги л ъ , Хогой, К х у х ы тъ -б у и а л ъ , Хоранчей. В г Чккойско-Хпранутскомъ роду: Х ар аи у ть, Х асан а, Хонгодоръ, Х ам н и гакъ , Б о ш ін ъ , ІП вш ёлокъ, А ш еб агать, Б оян ъ . Во 2 - ш

Табангутскомъ роду: Б а т о т ь , Х ачсп уть, У рлю тъ,

Ц онголъ. Въ 1-мъ Табангутскомъ: Г ал ц зу тъ , У р ян х ай ,

А б ган утъ,

Б а т о т ь , Т айчж и, Ц онголъ, А ш еб агатъ , Ііхиритъ, О тогатъ. Въ 3-мъ Табангутскомъ роду: А ш еб агать, А р п атан ъ , Б а т о тъ , У р л ю ть, О нгогь, А б гать, С унутъ. Въ Иринско-Харанутсномъ роду:

Д а л ай -Х ар а н у ть,

Ш а-

ралдай , Д абпш . Въ Алагуевскомъ роду: Б у р я т ъ -А л а гу й , М онголъ, Г ал ц зо тъ . В ъ вѣдом ствѣ Закаменской Инородной управы: Х онгодоръ, Ш еш олокъ, Т зр т э , К у р к у тъ , Сойсу (Х ойго), Булбуй. В ъ вѣдоиствѣ Армакской Инородной

Управы: Ц зая к т ай ,

С ы н х и х ж ь , Т зртэ. Ш ам ан к а А сойхянъ происходила о т ъ плеяен в О й р ать-б у р ято в ъ , дотом ковъ подданны хъ Ч и н ги съ -х ан а:

она ам ѣ ла д в у х ъ сыновей;

стартпій Б уріідай, м ладш ій Х орядай.

Б ур яд ай , ох отясь з а звѣ рям и ,

н а горѣ въ пихтовом ъ л ѣ су н аш ел ъ одну дѣвицу, которую едѣ.ііалъ своею ж еною ; у ни хъ бы ло два сы н а, старіпій

И хи ритъ, м ладш ій

Б у л а га т ъ . У В хири та бы ло восемь сы новой, отъ к о то р ы х ъ произо­ ш ли буряты , обитаю щ іе к ъ сѣверу отъ Б а й к ал а в ъ верхоленсном ъ, балаган ском ъ , идинскомъ и другихъ вѣдозіствахъ; есть т а к ж е много б у р ятъ то го -ж е происхоясдеш я и н а ю гѣ Б а й к ал а . У Б у л а га т а было ш есть сы новей; и зъ происходящ их!,

отъ н и х ъ м ногіе ж и в у тъ

сѣверу о тъ Б а й к ал а и н а осгровѣ О льхонѣ; к ъ ю гу

къ

о тъ Б а й к ал а

---

к ъ потомкам ъ Б у л а г а т а относятся

селенгинскіе и ку даринскіе б у­

р я т ы , состав^яю щ іе много поколѣяій. У Х орядая бы ло одиннадцать сы новей, потомки к о то р ы х ъ теперь х о р и яц ы и а гв н ц ы .

Эти б у р я ­

ты , в сту п и въ в ъ подданство Россійскаго го сударства, с н ач ал а п л а ­ тили я сак у но 5 к . с ъ душ и или зв ѣ р и в ы я ш к у р ы ; н а обитаем ы хъ ны н ѣ бу рятам и м ѣ стахъ ж или преж де к и рги зы . М онгольскіе к н я з ь я н ач ал и меж дуусобицы ,

нѣкоторы е

меж дуусобную войну;

инородцы

б ѣ ж ал и

въ

боясь этой

п р и б ай к ал ьск ія

стран ы в , в ы б р а в ъ тр у д в ы я м ѣста по четы рем ъ сторонам ъ Б а й к а л а , поселились т у т ъ ; это бы ли плем ена: Т ат ар ы , Б у х а р ы , Солоны , Солонгуты .

И зъ э т и х ъ при ш ельцевъ к ъ монгольскому племени п р и н ад ­

л е ж а т ь поколѣнія: Ш ар и тъ -А таган ъ , Х отокту (с в я т о й ), У зе н ъ , Хорчинъ, Х атаги н ъ , Х ар ад ы лъ , Х орлосъ, Х орлатъ , Ц о н гол ъ , Ц а ган ъ -Т ай ш и и Х ара-Т ай ш и , У рянхай, Отонхой, О яхотъ, У р л ю тъ, К и р и гь , Ц ахар ъ , К х у х ы тъ , К х у ту гы тъ , А рбатан ъ, А б агу тъ , А б агач ул ъ , А б аган утъ , Зуксидба, Б а т о т ь ,

Б атвай,

Т атарско-бухарскаго племени:

Х аченутъ, Т аб ан гу тъ , Гуни, Т окчииъ. С артаголъ и С артолъ; эти плем ена

д ѣ л ятся н а два п о к о л ѣ в ія Ш а р а-а ц зар га и Ц зэгэр д э-ац зар га; они н и какой крови ие ѣ д ятъ . Солонскаго и С олонгутскаго или м ан ч в у р скаго племени много поколѣній бродячихъ ту н гу со в ъ ; эти яос.іѣ д н ія п л е ­ н ен а отдѣльны отъ О йратскаго племени. И нородцы вѣдом ства Селенгинской Степной Д ум ы в ъ административном ъ отнош еніи д ѣ л ятся н а 2 2 рода: 1 -й С елен ги н ско -хар анутскій, Б абай-хорам чіѳвекій , 1 -й Ч енорутскій, Г оталбум альскій, Оляонскій, 2 А таган скій , состоящ ій

и зъ Ч ж ун ч ж ен о въ и Б ш н к и н овъ ,

2 -й С еленгинско-Х аранутскій, Х атагинскій, У зенскій, П одгородный. И р и н ско-Х ар 'ап у тш й , 2 Ч енорутсвій, А лагуевскій, 1 и 2 С артольскіе,

1,

1 -й А таганскій,

2 и 3 Т аб ан гу тск іе, Ц онгольскій,

А ш е-

богатскій и Ч и койско-харан утскій . Во врем я покоренія Сибири рус-скіе, познаком ясь съ бурятам и, ласкам и привели и х ъ в ъ подданство Россіи в ъ періодъ съ 1 6 8 0 — 1 6 9 0 годовъ; безвозм ездно давали им ъ р а зн ы я

вещ и, припасы и

---

деньги.

П оддавш іеся б у р яты стал и п л ати ть въ

к азн у я с а к ъ ; и зъ

среды и х ъ б ы л а п оставлен ы н а д ъ ними тайш н, ш у л е н гя

(го л о в ы )

и за й с ая ги (старосты ). П редводитель нерчи нски хъ т у я гу с о в ъ , С олоновъ и С олонгутовъ, п рои сходящ и хъ отъ м ан ч ж у р ъ , ч ж а н ч ж у н ъ -н о б в ъ , п р и бы въ в ъ Н ер­ чинску и познаком ивш ись съ русскими лю дьми, о став и в ъ поддан­ ство м авчж урском у в л аіѣ т е л ю ,

вступи лъ

в ъ русское подданство и

п р и н ял ъ правос-лавіе, получилъ ти ту л ъ к н я з я Г ан тим урова и н а ­ граду, водворился н а р . У рульгѣ и сдѣ л ал ся повелителеи ъ

1 5 ро-

довъ ту ягу со въ . Селенгинскіе три т а б а н г у т с к іе рода в ъ н ач ал ѣ

1 6 9 0 -х ъ го­

довъ пер еб ѣ аіал и и зъ М онголіи в ъ Россію , и потом ъ

снова уш ли

обратно в ъ М онголію; послѣ подъ предводвтельством ъ Б и та н ъ -Д ар х а н а , Д а я н ъ -И о и го л а, Заяту-Х ош и гучи и И дэръ -Б одонгуна вторично около 1 7 1 0 - х ъ годовъ переш ли в ъ подданство Россіи. С елевгинсвій

Ц он голъ У киръ - Х он тогоръ то ж е , переб ѣ ж авъ

и зъ М ояголіи , сдѣлалс-я русским ъ в о д д а в н ы аъ ; многіе родные его г ь ж енам и и дѣ тьии, п ри бы въ н а клю чь У кин ъ и бли ж н ія к ъ оно­ му

лѣ сп сты я

м ѣста,

просили

его.

какъ

ран ѣ е

познакоы ив-

ш агося с ъ русским и, ходатай ствовать о п ри вятіи и и х ъ в ъ поддан­ ство Россіи; У кинъ обн адеж и лъ и х ъ , но вмѣсто х о д а та й с тв а о тп ра­ вился в ъ С еленгинскій и И тан цвнсвій остроги, за я в и л ъ там ош ним ъ в л ас тям ъ л в о й сваи ъ , что п ослан н ы я з а ним ъ в ъ погоню и зъ Монголіи войска остановились н а клю чѣ У к и яъ и в ъ там о ш н и х ъ лѣ* сах ъ и просилъ прогнать и х ъ ; русскіе войска, п р и б ы въ н а у к а з а н ­ ное а ѣ с то , вступили в ъ битву съ приш едш ими; одна м олодая ж е н ­ щ ина, н е в ѣ с тв а У кин а, схвативш ись з а н атв ею его лош ади, у м о л я­ л а его сп асти ее и в зя т ь . У ки н ъ, посадивъ

ее н а

свою л о ш ад ь

сзади себя, сп асъ ее; дослѣ онъ ж ен и л ся н а ней и им ѣ дъ о тъ н е я 8 сы новей и дочерей. З а это сраж ен іе У кину п о ж ал о в ал а п у ш к а и плотина. Юмнапъ Лумбуяовъ. ,

---

L. Первый шаманъ. а.

( Нерчмнскій варгатпп) П ервы й а с а я н й во гу л к ств ен в ы й ш ам ан ъ н азы в ал ся Т эм энъ^ хо л ай ;

do

его

имени н а зы в ае тс я падь м еж ду почтовой став ц іей

М ераавовой" и Нерчинском!., в ъ 7 — 1 0 вер. о тъ М ерцзновой.

По

мѣстному преданію в ъ п р о п ш м ъ стодѣтіи- в ъ это й ; пади к р естьян е завел и бы ло деревню ; Т эм эгь -х о л а й п р ед у п р еж д ать и х ъ не сели ться т у г ь , но его не послуш ались. падь- до с и іъ поръ о стается

Т зм эн ъ -х ол ай вы м о р вл ъ деревню и пустою .

к устоаъ . Ш ла. п а р тія арѳстан товъ;

М огила ш ам а н а обозначена

одинъ и зъ н и х ъ , х о гЬ л ъ н а д ­

р у гат ьс я н а д ъ могилою ; но т у т ъ -ж е ум еръ.

В ѣрятъ,

что Т эм эяъ -

холай u o н о ч аи ъ в ы ѣ зж а е т ь пастух ом ъ н а бѣлой лош ади с ъ рюкомъ в ъ рукѣ а 1 д у ш и т ь ,, нто ему не нравится.

ук-

Б у р ятск ій ш а ­

м анъ, когда ш ам а н и ть, то веы ваетъ : Тамэ5гь-холай! Т эм вн ъ -холай “). Записано Д. П. Першивымъ.

б. (Баріузмнскій варіантъ). Ь ар і‘узйнсві& ш ам ан ы го ко р в ть, тго д а р ъ саюва. и пророчества сходить н а н и х ъ с ъ неба, ш д а они п о д р аж аю тЬ собы тію , случ и в­ ш емуся с ъ Догёдоемъ, пастухом ъ С одбона (зв ѣ з д а В ен ера).

С обы ­

тие это бы ло с.іѣдую піес.

Сол-

В ъ то врем я, к а к ъ х о зяи н ъ ско та

бонъ отправи лся к ъ западном у небу (б а р у н ъ т ы я г р э ), Догёдой съ своей собакой Бурто н здум алъ п о гу л я ть и, остави въ табун ы , у ш е л ъ куда-то и и р о б ь ш . т а м ъ тр и дн я; возвративш ись к ъ табун ам ъ , онъ н аш елъ и х ъ р а зо те д ш л л и ся въ р а зн ы я м ѣста; зн ачительную сію та съѣ ли водки (ш он о).

К огда онъ н ачал ъ

собирать

часть

таб у н ы ,

явился х о зя и н ъ С олбонъ, воввративш ійея о т ъ Б а р у н ъ -т ы н ір э я . Сол*) Такъ пи крайней мѣрѣ дѣла.гь швмаыъ ва Борцзѣ. котораго ви­ д-кат г. Першинъ.

---

бон ъ, уридѣвъ безпорядки,

изби л ъ Д огёдоя б ы в ш и я ъ

у него крю -

ш і ъ , окривидъ на, одннъ г л а зъ и повредилъ ему р отъ к ногу. Все это происш ествіе ш ам ан ъ ко п и р уетъ во в р ем я дѣ й ствія, д ѣ л аетъ п р ы ж ­ к и , в л я ш е тъ и ск ач етъ , кличетъ

свою

собаку Б у р т о , произнося:

вху! вту! п ри ки ды вается кривы м ъ, хроы ы м ъ, в о сй тъ р о т ъ , к а в ъ -б ы повреж денны й, го вор и тъ веп он ятн ы м и зв у к а аи , бориочетъ,

р асх а­

ж и в ая м еж ду слуш ателям и , р а зс к а зы в а е гь имъ о своем ъ увѣчьи, потом ъ п р ед ск азы в аетъ будущ ее и проситъ угощ енія.

.

Извлечено изъ рукописи повойнаго тайши б&ргувинсквхъ бурятъ г. Саха­ рова: -Описаніе заселевш буратами и тунгусами баргузиискаго округа».

LI. Самая первая шаманна. (Эгэн т урунъхи одёюн), Т ы ся ч а

небесны хъ б у р х ан о в ъ , сотворивш и

п ер в ы х ъ лю дей,

приставили к ъ нимъ к араул ьн ы м ъ корш ун а, чтобъ о н ъ н аблю далъ, если бохолдой взду м аетъ сдЪдать лю дям ъ

какое-нибудь зло,

п рй ш елъ и с к азал ъ им ъ (б ѵ рх ан ам ъ ) объ этон ъ . к руж ась,

усѣ л ся н а

городьбу и дѣти этого

Э тотъ к о р ш у н ъ ,

чед о в ѣ ка

п а л и т ь его . Т огда к орш ун ъ возвращ ается к ъ

чтобъ

хотѣли з а ­

б у р х а н а ч ъ и гово­

ритъ: «Людей эти хъ я не могу к ар а у л и ть, т а к ъ к а к ъ они х о т я т ъ м еня за ет р ѣ л и ть » . Т огда бурх ан ъ говоритъ: «Сходи и передай комунибудь свою чудодѣйетвенную силу»!

К орш унъ, цриш едш н, за б л у -

днлъ одну худую дѣ вуш ку, пасш ую овец ъ, увел ъ ее н а р а зст о я н іе трехдн евнаго пути, в в е л ъ в ъ л ѣ съ и усы п илъ около колоды (о к ол о св а л и в ш е го ся дер ев а), сам ъ с ѣ л ъ н а колоду и перед ал ъ в у ш к ѣ чудодейственную свою силу.

это й дѣ-

Д ѣ ву ліка, пробудивш ись, с та л а

видѣть бохолдаевъ и у гады вать впередъ

худое и хорош ее.

К огда

она во зв р ати л ась домой, старш ій братъ н а ч а л ъ би ть ее. «Гдѣ т ы » , говори ть, «п р оп адал а еъ овцам н ц ѣ л ы х ъ трое с у то к ъ » ?

О на оби-

дѣлась н а него и п о грози ла ему. К р а т ъ упалъ и за х в о р а л ъ задер-

---

ж а н іе я ъ мочи. Х уд ая д ѣ в у ш к а говори тъ ему:

«Я

теб я •вы лечу».

П олож ивш и его а а бѣ ды й войлокъ, внесли в ъ ю рту. Здѣсь о н а по­ к аза л а ему васяш іѳ н а столбѣ м уж екіе половы е органы и в ел ѣ л а ему в з я т ь и х ъ . Т о тъ к а к ъ только у ви дал ъ и ь з я .іъ вы здоровѣлъ.

и х ъ , то тч асъ

П ослѣ этого му б а ц а га н (х у д а я д ѣ в у ш к а ) сдѣ лалась

ш ам ан ко й .— У тха (р о д ъ ) этой ш ам анки Ш ош олокъ. Записано со словъ Гаврівда Пяжкина о. Н. Затопляевымъ.

LII. Булгата онгонъ. Б у л г а т а -о н г о н ъ — эт о бы ла преж де больш ая ш ам а н к а у М онго­ ловъ. У тх а (р о д ъ ) ея Ш ош олокъ. Э та ш ам ан к а бы л а силькѣе е сѣ х ъ ш ам авовъ и ш ам анокъ; им я ея Х ан ъ -Х ам акш а-у тодой . У ней бы лъ м уж ъ Б у р ь х и -зар и н ъ и сы н ъ Б у ш а-зар и н ъ . Ж е л ая и сп ы тать чубараго коня, он а поднялась н а немъ н а верш ину горы Ш ар еы н ъ . Тогда конь, осердивш ись, говоритъ: «Т ы х отѣ л а м еня и сп ы тать, подним усь-ли я н а верш ину этой горы . Я не только в ъ

состоянии

верш ину этой горы , но л о гу даж е вознестись к ъ

под няться

на

своимъ Ш ар ай -

ц а я ъ н а Ш ара-Х асаръ -Т эн гэри (ж елтощ екое небо). С казавш и т а к ъ , вознесся, о став и в ъ ш ам анку н а верш инѣ горы . П оелѣ этого ш ам ан ­ к а поймала скачущ аго по верш инам ъ елей чернаго соболя и н а н ем ъ спустилась с ъ вер ш и н ы горы . Ш ам ан ка эт а , ііослѣ смерти, сдѣлалась Б у лгата-он гон ом ъ . Сейчасъ эт о тъ онгонъ есть в ъ ісаждомъ буратском ъ домѣ. В ъ п р е ж н ія врем ена онгонъ эт о тъ дѣ лали на соболѣ, теп ерь-ж е зам ѣ н яю гъ соболя уш каном ъ, но всетаки л ты к аю тъ в ъ н е ­ го носикъ соболя °). Записано по бурятски со словъ Гаврнла Пяаквва П. П. Баторовымъ, переведено мисс. о. Н. Затопляевымъ.

*) Булган, «соболь»; булгата, • съ сободенъ».

---

LIII. Буртэ-убугунъ. Б у р тэ-у б у гу н ъ б ы л ъ

ш ііианъ

м онгольской

кости

Х а н ъ -я н ъ .

У него бы ло два сы н а: Хоредой и Х ортоиъ. Эти д в а .сы н а б ѣ ж а л и н зъ М онголіи к ъ наш ъ ( в ъ задню ю стр ан у ). З а тр у д н я ясь в ал ть съ собою д р ях л аго о т ц а и ж ал ѣ я его остави ть т а м ъ ,

отрубили

ему

голову, повѣсили себѣ з а спину и молились ему в ъ п у ти , к а к ъ онго н у . Э того онгона и теперь д ѣ л аю тъ и зъ дерева б у р я ты , происш едпііе о тъ кости Х ан ъ я н ъ . Залисаво по бурятски со словъ Г а­ врила Ляавива П. П. Баторовымъ, переведено мисс. о. Н. Затопзяевымъ.

LIV. Почему нѣноторые буряты не ѣдятъ селезенку и не бьютъ лебедей. Х онходоръ, Хоредой, Х ангинъ и ІП арайдъ

бы ли одного про-

исхож денія (одного с н ач ал а рода). В ъ древнія врем ена одинъ охотн и къ ходи лъ по тай гѣ . С лавн ы я три дѣ вуш ки,

дочери Х урм уеты -

т эн гр ія , п р евр ати вш и сь в ъ лебедей, спустилась н а землю и к у п а ­ лись в ъ золотомъ озеркѣ (а л т а н н у р).

Этотъ о х о тн и к ъ , увидѣ вш и

и х ъ , в ы к о л а л ъ н а берегу о зера яму и сп рятался П отомъ, укравш и одеж ду одной и зъ т р ех ъ

въ

ней

(л е г ъ ).

к упавш ихся д ѣ в у ш ек ъ ,

всѣ хъ и х ъ испугалъ . Т ѣ стрем ительно выскочили

и зъ воды .

Д вѣ

и зъ н и х ъ , надѣвш и свои одеж ды , вознеслись, а

т р е т ь я н а га я

не

могла подняться.

Онъ (о х о тн и к ъ ) в зя л ъ ее к ъ себѣ домой и с д е ­

л а л . своей ж еной, а кры латую одея;ду ея с л р я т а л ъ далеко-далеко; вад ъ ды м овьш ъ отверстіем ъ в ъ ю ртѣ устроилъ ж ел ѣ зк у ю рѣш етку. Т ак ъ ж или они много л ѣ т ъ , приж или тр и н ад ц ать дѣтей. просила свою одеж ду, но м уж ъ не о тд ав зл ъ ей. говоритъ м уж у:

О днаж ды

Ж е я а все ж ен а и

«Т еперь у н асъ столько дѣтей. к у д а я дѣваю сь?

дл я чего т ы прячеш ь ною одеж ду»? Т о тъ

согласился, п ри несъ и

---

отд ал ъ ей ея одеж ду.

О блачивш ись в ъ эт у одеж ду, а;ена за л ѣ зл а

н а п олку в ъ ю ртѣ (т а к дэрэ) и с п р а в а в а е т ъ : М уж ъ говори ть:

« К а к ъ я хорош а»?

« С тар у х а с та л а, не о х о р а ш и в а й с я « .

Забравш и сь

н а го д о в о е о тверстіе, о п ять свр аш и в аетъ : « К а к ъ я хорош а»? М уж ъ говори ть: « Н е ш '0 охораш в& аться-та, т ы вѣдь у ж ь др ях л ая» ! Т огда т а говори тъ: «Зэ, мэндэдэ! И т а к ъ прощ ай! я б ы л а небеснаго прои гаож д еяія, а т ы зеинаго: я отправлю сь во-свояси; одинъ и зъ тво и х ъ сы новей будетъ ш аманомъ и одна дочь— ш ам анкой, только ты не корми и х ъ селезен кой»! и съ этими с л о в а м у л етѣ л а.

Но этому

и до си х ъ ао р ъ воіом ки и х ъ не б ь ю гь лебедей и пе ѣ д я т ь селезен ки. Записано по-бурятски со словъ Га­ врила Пянкина П. П. Баторовым.ъ, перевед. мисс. свящ. о. Затопляевымъ,

LY. Преданія о переселеніи изъ Монголіи Бахака Ирбанова и Адая съ прочимъ народомъ. М ежду четы рьм я халхаским и ханам и одинъ б ы л ъ С аи н ъ -хан ъ . К ъ этому хан у п р іѣ х а л ъ в ъ гости его п л ем ян н и к* Б у ш и к т э -х а н ъ я припелъ д в у х ъ б ѣ гу н ц о в ъ У н а г а н ъ -Ш а р г а й . и Х у р я ган ъ -Ш ар гай . У С аи н ъ -х ан а бы ло тож е два бѣ гун ца Х и -х у сэх э-х эн р ъ и Х ой-хусэх э -х у л а (догоняю щ ій вѣ теръ гнѣдой и н астигаю щ ій погоду с а в р а ­ сый). Д ядя с ъ плем янником ъ устроили гу л ян к у и удари лась в ъ бѣ ги , составивш и в ъ за к л а д ъ по сту т ы с я ч ъ поддан пы хъ (н и ж эт бум ал б атая т а б я т ). Б ѣ гу н е ц ъ Б у ш и к тэ -х ан а в ы б ѣ ж а л ъ и за к л ад ъ б ы л ъ в э я т ъ им ъ.

К огда Б у ш и к тэ-х ан ъ у ѣ х а л ъ домой, Б а х а к ъ И рбановъ

говоритъ С аи н ъ -хан у: «П роигранны й за к л а д ъ надо возвратить.

Н е­

уж ели между столь многочисленными твоими подданны м и не н ай ­ дется такой кон ь, которы й обѣ ж ал ъ-б ы б ѣ гу и ц а Б у ш и к т э - х а н а » ? Т о іч а с ъ -ж е С а и н ъ -х ан ъ п р и к азы в ает* своим ъ подданны м ъ привести сам ы хъ х орош и хъ бѣ гу н ц овъ.

Одинъ и зъ его поддан ны хъ семиде-

сятилѣ тн ій стар и к ъ и м ѣ лъ тр ех ъ коней «убу н вон овъ»; н а одного изъ н и х ъ с ѣ л ъ , а д в у х ъ припелъ з а собой в ъ поводу спутанны м и, т а к ъ

---

ч а к ъ и а н и х ъ невозм ож но

бы ло сѣсть.

С а и н ъ -х ан ъ е ар а ш в в ае т ъ

стар и ка, почему онъ д в у х ъ коней п ри велъ спутанны м и.

С тарикъ

е т в ѣ ч а е г ь : « Я стари к ъ с та л ъ , вести и х ъ не спутанны м и не йогу; н о н и .м о и б ѣ гу н ц ы » . Собравш и всѣ х ъ бѣ гуіщ овъ , пустили и х ъ .

На

н а л аго «убун кон а» при этом ъ полож или сорвкъ пудовъ гирь, дали сѣдоку н о ж ъ , велѣли ему, когда конь р а зб ѣ ж я т ся , о тсѣ кать по пути по одной ги рѣ и броеать. Оба кон я «убунконы * обѣ ж али остал ьн ы х ъ всѣ хъ коней бѣгунцовъ. С аи н ъ -хан ъ , оставивш и вм ѣсто себя у п р а в ­ л я т ь царством ъ батор а Б а х а к а до т ѣ х ъ поръ, п е к а не возврати тся еам ъ , в зял ъ н ѣ которы хъ богаты рей, д в у х ъ коней «убун кон овъ» и о т ­ п рави л ся к ъ Б у ш н к тэ-х ан у .

И ріѣхавш и туда, устроили гулян ку и

оп ять ударились объ за к л а д ъ б ѣ ж ать в ъ б ѣ гя. о тп у ск ать коней,

богаты ри

обоихъ х а н о в ъ

К огда « 'п р ав и л и сь

сговариваю тся:

«Е сл и >

вы б ѣ ж и тъ ^конь С аи и ъ -х ан а, Б у ш и к тэ-х ан ъ , к а к ъ ч ел о вѣ к ъ неспо­ койны й, з а т ѣ е т ъ войну и битву (д ай д аж ар

т а т а х о ), а С аи н ъ -х ан ъ

человѣкъ смирны й, богаты й и и м ѣ етъ м иогочисленны хъ подданны хъ; если о н ъ и п ро б ѣ ж и тъ, т а к ъ н и чего». Н ріѣхавш и н а мѣсто отпуска коней (н а м ѣ ту), д в у х ъ «убун кон овъ» зад ер ж ал а н а долго и о т п у ­ стили и х ъ только тогда, когда бѣ гу н ец ъ Б у ш и к тэ -х ан а далеко. Н е смотря на это, « убуак он ы »

б ы л ъ уж е

п ри беж али впередъ. К огда

нуж но бы ло п олучать за к л ад ъ , Б у ш и к т э -х а н ъ осердился и говори ть: «Я не о тд ам ъ за к л ад ъ , т а к ъ к а к ъ в ы , когда я б д о ъ у в а с ъ , съ нам ѣреніем ъ спрятали о тъ м ен а э т и х ъ бѣгунцовъ, чтобъ со рвать съ м еня аотом ъ б^льш ій закладъ® . З асад и л ъ С аи н ъ -х ан а "въ тю рьму и за с т а в л я е т ъ едѣ латься его цоддан аы м ъ. Послѣ т р е х с у т о ч н а я тю рем н аго зак л ю ч ен ія С аи н ъ -х ан ъ говоритъ: «Н у, хорош о. Я буду твоим ъ поддавн ы м ъ , только дайте мнѣ -возм ож ность ви дѣ ть одного ваш его и одного моего бо гаты ря; я пош лю и х ъ сказать, чтобъ перекочевали сю да и в сѣ остальны е мои п оддан ны е». Т огда С а и н ъ -х ан ъ говори тъ этим ъ двум ъ б огатм рям ъ:

«С каж ите моей ж енѣ , что я во ш ел ъ в ъ

подданство Б у ш и к тэ -х ан а, что я л еж у н а черной ш елковой постели и одѣваю сь синам ъ ш ел ко вы н ъ о д ѣ ял о въ , что к а р а у .ю т ь м еня небес-

---

ны я эвѣз.пы и что я и зъ такого хорош аго м ѣ ста не возвращ усь домой;

пусть во зьм етъ

и зъ т а б у в а ди каго ж еребц а, п р и в яж е тъ и

в ы сто ять его; п усть п р и зесетъ в ъ ж ер тв у огню и зъ овечьяго стада, н аходящ егося там ъ , чуж аго б ар ан а и со всѣми подданны ми кочуетъ сю да». Эти д в а бо гаты ря, приш едш и к ъ ц ар и ц ѣ С аи н ъ -х ан а, разсказал и ей всѣ эти слова.

Тогда ж ен а С аи н ъ -х ан а велѣла п р и в я ­

за т ь ж еребц а, а чуж аго баран а в ъ стадѣ не м огутъ найти. Б а х а к ъ ж е, слы ш авш ій все это, сказал ъ :

«В ы не т а к ъ пон яли

сказанное;

черная ш ел к овая п остель— черная зем ля, синее ш елковое о д ѣ я л о — синее небо, небесны я звѣ зды — войско чуж аго ц а р я ; ходящ им ъ в ъ табун ѣ ж еребцом ъ (С а и н ъ -х ан ъ ) н а зы в а е т* меня, а чуж им ъ бараном ъ н азы в ает* этого приш едш аго Б у ш и к тэ -х а н о в а б о га т ы р я » . Согласивш ись съ этим ъ объясненіем ъ Б а х а к а , убили и сож гли Б у ш ш ш -х а н о в а бога­ ты ря. З атѣ м ъ Б а х а к ъ , предводительствуя войском ъ, отправился з а Сав н ъ -х ан ом ъ . Видя идущ ее войско безъ знам ени (т у к угэй). рѣш или, что оно кочуетъ . Войско подошло к ъ тю рьмѣ, разлом ало ее совсѣмъ, выручило С аи н ъ -х ан а и возвратилось домой. З д ѣ сь устроили г у л я н ­ ку. Во врем я гулян к и одн а и зъ ж е н ъ С а и н ъ -х ан а говори тъ ему (сп л етп и ч аегъ ), что Б а х а к ъ , в ъ отсутствие его, сош елся съ одной и зъ его ж ен ъ . С аи н ъ -х ан ъ не аовѣ рилъ этой с я л е тн ѣ . Т огда ж ен а снова говори тъ: « З а в т р а или послѣзавтра т ы сам ъ убѣдиш ься, что я не лгу теб ѣ » . П ослѣ этого, когда Б а х а к ъ п ь я н ы й сп ад * в ъ улусѣ, э т а сплетниц а у к р ал а его у н т ы “) и ими наслѣ дила около помѣщ енія заподозрѣвной (оклеветы ваем ой) ж ен ы и привела сю да С аинъ -хан а, чтобъ о н ъ осмотрѣлъ и х ъ . У видав* слѣды , С аи н ъ -х ан ъ отправился розы ски вать Б а х а к а . Н ах о д и ть его в ъ одной ю ртѣ с п я ­ щ имъ, б у д и ть его и сцраш иваетъ: «К уда ты

ходи лъ этой ночью »?

Т отъ о твѣ ч аетъ , что никуда не ходилъ. Х анъ н ачи н ает* тѣ сн и ть его: « Е сл и -б ъ т ы , го вор и тъ , никуда не ходи лъ , т о к а к ъ явилисьбы твои слѣды около пом ѣщ енія моей ж ен ы » . Т о гда Б а х а к ъ с к а ­ зал ъ : «Н а глуб инѣ н ѣ т ъ орода, в ъ аоклепѣ н ѣ тъ сло въ к ъ оп равданііо» (г^ н д э олоа у гэй , гѵж эртэ хѵр угэй). Саиігь х а н * засад и л ъ *) Сапоги нвъ олевьвіъ шкуръ шерстью вверхъ.

---

Б а х а к а в ъ тю рьм у, у гр о ж ая снести ему голову.

У слы ш авш и это,

д яд я Б а х а к а по м атери (н а г а с а ), н адѣ вш и л у к ъ и стр ѣ лы (к о л ч а н ъ ), иоспѣш но при ходить к ъ х а н у и говори ть:

«К огда тебя зад ер ж ал ъ

Б у ш и к т э -х а н ъ и хп тѣ л ъ тебѣ свести голову, Б а х а к ъ вы ручидъ тейя, а ты теперь хочеш ь его, моего единственна™ плем янника, к азн и ть з а одну первую вину! я црострѣлю

насквозь подъ твоей

краевой

м ы ш кой»! И н атя н у л ъ л у к ъ . Тогда С аи н ъ -х ан ъ говори ть:

«П остой,

не отпускай оно (уш ко стр ѣ л ы , т. е. не стр ѣ л яй ),

вы слуш ай, что

я скаж у тебѣ! Я , к а к ъ ц ар ь, по царском у закону в зя л ъ его и за перъ. З ак о н ъ я и зм ѣ н ять в е буду, но вмѣсто головы подрѣж у ему больш ой п ал ец ъ и т а к ъ вы пущ у его » . К огда позрѣзали Б а х ак у боль­ ш ой п ал ец ъ , о н ъ вм ѣстѣ со своимъ н агасой (дядей по м атери) Адаем ъ н а ч а л ъ п ьян ствовать; были они п ьян ы день и ночь, кололи ско­ т а и п ревращ али мясо

в ъ м уку.

В идя зто , народъ дивился имъ:

«Н е го ло д ъ-л и они предчувствую гь»? Т огда Е н гу ты девять сы новей, вы кури вш и по тр и к отл а т а р а ­ суна и заколовш и

по три б ар ан а, созвали Б а х а к а и А дая и уго-

щ аю тъ и х ъ . В ьш ивш и и съ ѣ вш и все это, они го ворятъ : «А все т а к и м ы . в а т ъ теп ер ь ничего не скаж ем ъ »! И т а к ъ , не сказавш и ничего, возвратились домой. Н а другой р азъ эт и -ж е Е нгутовы сы н овья, в ы ­ куривш и по девяти ко тл о в ъ тар а су н а и заколовш и но девяти кдадены хъ б ар ан о в ъ , оп ять н р и гл аш аю тъ

Б а х ак а и А дая и угощ вю ть

ихъ. собравш и при э ю м ъ много н ар ода, раасчиты вая в ы п ы тать отъ н и х ъ (т . е. о гь Б а х а к а и А дая) тай н у они говорятъ:

«Н аш ъ х а н ъ

(слово).

У гощ аясь т а к ъ ,

провинивш имся о тсѣ каетъ

русскій ц а р ь п а к азы в а ет ъ розгам и.

головы , а

Пойдемте отсюда в ъ подданство

к ъ Б ѣ лом у русскому царю . П реж де всего устроимте облаву (з э к т э аба).

9то й о б л ав о й ” ) будем ъ и скать стар аго бѣлаго изю бря, у во-

тораго единственны й

р о гъ ; когда мы найдемъ его, не уби вая его

сам аго, отстрѣлим ъ ему эт о тъ р огъ и отнесемъ его к ъ С а н н ъ -х а н у * . *) Зектв-аба предъ набѣгомъ изъ йонголіи, нядо полагать, была уст­ роена, чтобъ замаскировать предъ Оаинъ-ханомъ сборы къ побѣгу; сборъ на зэктэ-аба былъ подготовкой къ эмиграціи.

---

0 т а к ъ н а ш л а так о го изю бря, но не н аходится человѣка, которы йбы ототрѣлнлъ его р огь. Т огда Б а х а к ъ говори тъ:

«Х отя у м еня и

подрѣааиъ больш ой п ал ец ъ , ао я и костяны м'ь па.і&цемъ яы стрѣлю »! О тстрѣдиваеть р о гъ ,

приносить его к ъ

С аи н ъ -х ан у « говори тъ:

»В озьми С а и н ъ -х ан ъ добычу! Этого едавствен н аго р о га лиш ился с т а ­ ры й бѣлы й изю брь; послѣ этого на что о н ъ б у д егь надѣ яться? С аинъх а н ъ , разетавш всь съ п е р в ы гь ту ш и м э.ю м ъ ”) , л ага ть с я » ? С казавш и т а к ъ , послѣш но

н а кого будетъ по­

в ы ш ел ъ .

П риш едш и домой,

набрал ъ, кроиѣ девяти Е н гу то в ы х ъ сыновей, ещ е много н аро да, з а ­ брали с а о т а и отправи ли сь в ъ предѣлы

ц ар ства

Б ѣ лаго русскадо

ц а р я , в ъ CTWib А дарскую , черезъ Д арьинскій п роход ъ кругом ъ Б а й ­ к ал а . К огда проходили черезъ Й арьиаскій п роход ъ, предводительство­ в ал а бо л ьш ая п ѣ га я кобы ла. Зпцисано по-бурятски со словъ Га­ врила Пявкинв П.П. Ваторовымь; аеревелъ мисс. свящ. Н. Затопляевъ.

L Y I. Преданіе о валѣ Чингисъ-хана‘ °). Ч и н ги съ -х ан ъ с ъ своимъ войскомъ п о д ступ и м . к ъ Н исколько дней и ночей о н ъ под ж и галъ городъ;

в ъ эт о -ж е

П екину. в р ем я

*) Тушимвдъ—вельможа, чнновникъ. **) По народному повѣрью ни начало, ни ковецъ этого вала не извѣстны. Говорятъ, что продолженіе его находать даже околи Семипалатинска. Ширина рва, сопровождающая вялъ. такова, что по дну его можетъ свободно ѣхать тройка лошадей съ телегой. Земля изъ рва вездѣ выкидана на восточную сто­ рону т. е. валъ какъ-бы защищаетъ страну съ вооточной'стороны. На сколько глубокъ былъ ровъ и выеокъ лалъ, объ этомъ можно судить по тому, что и въ настоящее время аа этой защитой можетъ скрываться лошадь, По за­ падной сторонѣ вала идутъ городки т. е. квадратныя насыпи, которые имѣютъ входы тоже съ западной стороны. Эти городки расположены вблизи источников*. Направление вала совершенно прямое; если онъ встрѣчаетъ на пути гору, онъ преломляется подъ угломъ и опять идетъ прямой линіей. Лѣтомъ 1889 г. А. К. ІСузнецовъ осаатривалъ развалины главнаго Кондувскаго городка; по слѣдаиъ его л мнѣ пришлось вроѣхать. Главное зданіе было окружено различными постройками; нѣкоторыя расположены полукру- ’ гонъ в і разстояніи нѣсколькихъ десятковъ саженъ отъ главнаго. Стѣвы были сдѣланы изъ бусаго, очень крѣпкаго кирпича. Въ оенованіи главнаго аданія лежали квадратныя граннтныя камид съ правильно выеѣченными кругами. Нашлось много довольно изящной работы обломковъ, между кото­ рыми попали обломки дракона. Русло рѣки было подведено къ строевіямъ искусственно. Обработка камней производилась верстахъ въ 30 или 40 къ юго-западу. К. Лошмвскій.

---

другой о трядъ его за х в а т и л ъ десять ты ся ч ъ б ар ан о въ , ты сяч у во ровъ и ты сяч у лош адей; вм ѣсгЬ съ а т и и ъ бы ло зах в ач ен о т ь к л ч а человЪ къ. Н а ч а л ь н и к ! о тр яд а спросилъ х а н а, что сдѣлать с ъ д о ­ бы чей. Т огда х а н ъ п р и к а за л ъ ясивотны хъ отдать его отряду, а л ю ­ дей убить.

Не успѣли ещ е вы полнить ханское повѳлѣн іе, к а к ъ у

х а н а заболѣ ли зубы .

Б ы л и дл я поиска л екар я отправлены гонцы

в ъ р а зн ы я стороны , но во всем ъ П екинѣ не наш лось торы й-бьг в зя л ся лечить зуб ы х а н а. и зъ неудачны хъ п овск овъ ,

л ек а р я , ко-

Т олько что верн улись гонцы

к а к ъ о д н аъ и зъ гілѣнны хъ эа я в и л ъ ж е ­

лание лечить х а н а , но с ъ условіем ъ, чтобъ ему бы ло позволено н ап еред ъ поговорить съ ханом ъ. Х анъ д а іъ согласіе. П риведенны й к ъ х а н у п лѣ н н и к ъ с к а за л ъ ему: «У тебя, х а й ъ , болитъ одинъ зу б ъ , в, т о ты о тъ страданій не зн аеш ь п око я, к а к ъ -ж е неренос&ть страдан ія н ам ъ, твоим ъ плѣ нникам ъ, которы м ъ ты н зн ес ъ глубокія ран ы , раззо р и в ъ н асъ и разл у чи въ с ъ ж ен а н и и дѣтьии? С каж и мнѣ х а н ъ , легко-ли н ам ъ это переносить»? Х ан ъ ум олялъ ш іѣ н н н к а излечить зубную боль и обѣ щ алъ в ъ свою очере.дь облегчить

участь й л ѣ я-

н ы х ъ . И скусством ^ и л ѣ я н и к а зу б н ая боль прекратилась И х а н ъ о т ­ п у сти т» весь гголовенный народъ. воавратввъ й и ъ

о тн ято е у н й і ъ

ІШуЩЙСТЙО.

П ослѣ в ш д о р о в л е н ія Ч к п ги с ъ -х ан ъ отступилъ о тъ П екина и двинулся на ю гъ, гдѣ, раззо р и в ъ страну, ойъ сильно обогатился. Р а зб о га т ѣ в ъ , о п ^ за д у л а л ъ у С олнечнаго ц а р я в зя т ь дочь іѵ ь я с е в ь з ; дл я этого с ъ громадны мъ

войскомъ о н ъ р и н у л с я

н а ю го-востовъ.

П ри в о й с к іі находился стрѣлокч., которы й з а сто ночей

уби валъ.

П уть вой ска л еж ал ъ чер езъ п адь У руленгуй и устье н а т а щ а г о К ондуя. В ъ 3 0 верстахъ отъ К ондуя, около клю ча К о л ьтан ъ , оно остановилось. Во время сто ян ки охо тн и къ увидѣ лъ паривш аго н ад ъ нимъ орла, в зя л ъ л у к ъ и у б я д ъ его.

Т огда враги

охотника во с­

пользовались этиигь случаем ъ и сказал и х ан у , что онъ убилъ птицу, к о ­ то р ая покровительствовала походу и что теперь не

будетъ благо-

получія для войска, о ш т а г о кровью благородной птицы .

Х ан ъ раз-

---

гн ѣ валсл и п р и к а за л ъ етр ѣ л к а зак о п ать в ъ

зем лю в ъ 8

вер стах ъ

отъ К ондуя к ъ ю гозап ад у (и сейчасъ т у т ъ есть пропасть в ъ горѣ ). О ставивъ с тр ѣ л к а зако п ан н аго но горло в ъ зем л ѣ , х а н ъ двинулся дальш е. Н е доходя до Солнечнаго ц а р я , онъ

отправи лъ

впередъ

одинъ о тр яд ъ , но у Солнечнаго ц ар я б ы л а стар у х а, к о то рая з а д е в я ­ носто д е в ять ночей п ор аж ал а лю дей однпнъ словом ъ. К огда отрядъ п од ош ел ъ н а р азсто ян іе девяносто девяти ночей, она порази л а ихъ словом ъ. Б ы л ъ п осл ан ъ второй отрядъ и то тъ б ы л ъ п о р аж ен ъ . Но након ец ъ люди тр етьяго отряда у зн ал и причину п о р аж ен ія перваго и втораго отрядовъ и донесли х ан у .

Они с к а за л и ему:

пойдемъ, то и съ нами это -ж е м ож етъ случ и ться,

«Е сл и мы

когда сіан ем ъ

н а р азстояк іи д евян оста девяти ночей». В ъ это только врем я х а н ъ веы омнилъ о стр ѣ лк ѣ , которы й м огъ -б ы

порази ть старуху з а сто

ночей. Т огда онъ д оверн ул ъ обратн о, чтобы сл асти стрѣ лка. наш ли ещ е ж и вы м ъ и вы гребли.

Н о стр ѣ л о к ъ

его бы ли сли ш ком ъ ' слабы . Для

п оп равл ен ія силъ

Его

истощ ился и силы стр ѣ л к а х а н ъ

остановился при у сть ѣ Кондуя. П рож ивъ здѣсь три года, о н ъ д ви ­ нулся

снова въ

походъ про ти въ С олнечнаго ц а р я , оставивъ ио-

слѣ себя ностройки вблизи Кондуя.

С таруха на эт о тъ р а зъ бы ла

пораж ена с т р ѣ ш ш ъ , а дочь Солнечнаго царя, похищ ена. К о гда повевли дочь С олнечнаго ц ар я, то рн а с к а за л а , чтобы во всю д о р о г у бы ла 8ащ ита съ восточной стороны ; это нуж но бы ло для того, что- ■ бы не м огъ и х ъ сж ечь Солнечный ц а р ь . Ч и н ги съ -х ан ъ в е л ѣ л ъ про­ лож ить в а л ъ , глубокіе слѣды котораго видн ы и по н астоящ ее врем я. Записано К. Д. Логиновскпмъ, у?ителемъ станицы Размахнинекой въ За­ байкальской области.

ПРИМГ Ъ Ч АНІ Я. ТТом&щенный въ этомъ випускѣ ыатеріалъ преимущественно собранъ, какъ и въ предъидѵщемъ (Записка Восточво-ииб. Отдѣла по этнографіи, т. I, в. 1), у еѣверныхъ бурятъ и именно только въ двухъ вѣдомствахъ Аларскомт. и Валаганокомъ; главными вкладчиками были, какъ я ранѣе. три человѣки: П. П. Баторовъ, о. Н. И. Затогияевъ и М. Н. Хангаловъ. Изъ Забайкалья на этотъ

---

разъ явилась вѣсколько новыхъ лицъ, приславших» запвсп: Ж. В. Вакбоцэрэиовъ, Ю- Л. Лумбѵновъ. Р. Н. Номтоевъ и К- Д. Логиновскій. Въ прошломъ выпускѣ («Бѵрятскія сказки иповѣрья») вкралась ошиб­ ка. На стр. 118 помѣщенъ разсказъ и кости сэръ. Словомъ сэръ называется .не кость, не первый шейный ігозвонокъ, какъ тамъ сказано, а мясо на шейныхъ иозвонк&хъ; раясказъ эаписанъ въ с. Караксаръ, а не Кпракасъ. стр. 147 скааано, что слова агу и абаха не извѣстпы бѵрятамъ.

На

По объ­

яснению г. Хангалова агѵй (агу напечатано не правильна) значятъ «высокая гора». Абахай (абаха напечатано неправильна) сказочное выражевіе. озна­ чаешь «красавица». Относительно иастоящаго (2-го) • выпуска нужно эамѣтить, что спо­ соба передачи бурятскихъ звуковъ русскими буквами, разнообразный у яашизъ записывателей, у насъ ае приведенъ къ единству; такъ густое р (кх, кг, h) въ текстахъ г. Хангалова обозначено буквой z съ двумя точками; за неимѣніемъ такой литеры въ щрифтахъ типографіг, мы замѣнвли ее курсивнымъ х; готъ-же авукъ у г. Пирожкова обозначенъ апострофомъ, а у о. Затопляева сложныыъ гх. За неянѣніемъ необходимая шрифта мы не могли также обозначить дозгія и короткія гласныя. Курсивныя ні вмѣсто носоваго н.

I.

Алманъ-шага Л-мэріынг,

Эоизодъ о бптвахъ съ нангатхаями пред

ставдяетъ параллель такому-же эпизоду (о битвѣ съ мавгысами) въ дюр­ бютской быаинѣ объ Иривъ-сайнѣ (Очерка с. з. Мояг., IV , 455).

Въ дюр­

бютской былинѣ зтотъ эпизодъ также начинается нахожденіемъ письма въ очагѣ; и также заканчивается уничтоженіемъ ѵтробнаго сына жены мангыса.

На ту-ае дюрбютскую былину укаБываютъ темы о встрѣчѣ съ сюномъ

(въ Ирвнъ-сайаѣ съ пдемянникомъ) и о дождѣ. начавшемся по молитвѣ богатыря, только въ дюрбютской былинѣ тема о ветрѣчѣ съ племяннинонъ помѣщена внѣ (до) эпизода о битвахъ съ мангыспми. Наоборотъ, тема и дождѣ, стоящая въ бурятской сдазкѣ внѣ эпизода о битвахъ съ мангатхаямя, въ дюрбютской пимѣіцена внутри соотвѣтствующаго эпизода (Оч., IV, 461). Дождь или пенастье призываются для того, чтобы заставать спуститься съ поднебееныхъ высотъ птицъ, въ которыхъ заключается душа мангыса. Дождь низводится поереіствояъ диада,

а не посредетвомъ молитвы къ Эсзгэ-мала-

ну, какъ въ бурятской. Принужденіе матери открыть тайну объ отцѣ и обжигааіе ея руки см. въ киргизской сказкѣ о Козу-Курпешѣ (Badloff, Prob., IV ,14). Эпическал фраза: »смотритъ вверхъ, смѣется, смотритъ внвяъ, плачетъ».повторяющаяся въ бурят­ ской сказиѣ два. раза (стр. 4 и 15), находится также въ одномъ сказаніи о Чивгисѣ (Алтанъ-тобчи, стр. 13) п въ одной монгольской сказкѣ (Оч., IV, 397).

---

Ср- также въ «Бѵрятск. скаакахъ- (Записки Отдѣла по этн.. I, 38). Закдюченіе былины о Сокто-иэргынѣ мнѣ кажется сбитыиъ. Сокто привезъ голову бабы Мойсъ-хара; Гэсгръ говорить ему, «го два богатыря, которыхъ онъ бросилъ въ язгу, пригодятся. Чуть-ли это не смутные остатки первоначальной редакціи, въ которой вѣроягно заключался упрекъ эа то, что богатырь отрубилъ бабѣ го­ лову, а не доставилъ бабу живою. Въ монастырѣ Гунбумѣ (въ Аидо) я за­ писать огь хухунорской олетки (калмычки) сказку о Батыръ-мѵусѣ, кото­ рый убиваетъ злаго Цоктай-хана, привозить голову его къ Дялай-ламѣ и получаете отъ поеаѣдвяго упрекъ: «Напрасно ты убилъ Цоктай-хана; нуж­ но было-Гіы достать его живаго. Онъ зналъ много средствъ, которымъ мож­ но было-бы у него поучиться» (сказка эта еще не напечатана). Вѣроятно »та-же сияличная тема вторглась въ иеторнческіе памятники степей южной Росвіи, именно въ рязсказь о хаиѣ Тохту, который упрекаетъ «русскаго» за убіевіе Ногая я кавнитъ его. (Си. Тивенгауэенъ, Сборн. матеріаловъ, отно­ сящихся къ ист. Золотой Орды, т. I, Спб., 1884, стр. 113). Ta-же фраза въ якутскомъ скаааніи о Тыгъгяѣ (см. Записки Отцѣла по этн-, т. I, в. 3-й,стр. 53). Муусъ есть тюркгк. произношете мовгольснаго мангысъ; изъ муусъ въ бурятскомъ явились Мобсъ, Агуй, первый членъ въ имени богатырской лошади, «гора», какъ объ­ яснено выше.

Лия богатыря Жоргодия сама сказка этимологизируетъ отъ

бурятсваго названія большаго пальца, (нѣм. Daumen) врхэ; богатырь имѣлъ шесть зрхв-хуру. «шесть большихъ пальцевъ>.

Число шесть наиекаетъ на

Плеяды, у которыхъ жители Монгллія и южной Сибири обыкновенно настатываютъ шесть звѣздъ. Эпитеть Жорговтэйши архвтэй невидимому тавтола­ йн; не укязываетъ-лн оно ва то, что имя Эрхэ придавалось Плеядамъ.

Ср.

якутские ваввааіе ІІлеядъ: Ургялъ. —Имя сына иѣсяца въ одномъ случаѣ въ рукописи написано Гхпгалъ, въ другомъ Гхагааъ. Ногонъ-соё «Зеленый клыкъ». Алтпнътергенъ,

по-бурятски

«Золотая телега» упоминается въ мон-

гольскикъ скахакіи о Гэсэрѣ; покраЯяей мѣрѣ въ варіантѣ, записанвомъ мною въ Ордосѣ, такъ нашвяетса одна изъ эрдени, «драгоцѣнвостей», похищенныхъ Гэсврамъ у своей матери (находящейся на иебѣ).

Гора Сокто-

Сумбыръ есть Суиеръ-ола монтольсхихъ сказокъ; б вставлено въ томъ-же родб, какъ киргизы вставляютъ тотъ-же ввукъ въ монгольское слово, сѵмэ, «храмъ».

какъ амдоскіе ширсінголъ-монголы говорятъ амбырана, «ус­

покоиться, отдохнуть» вмѣсто мовгольскаго амурааа. ^ЗѢроятно Хоморъ-ола (см. выше стр. ЯР. 102) ei'Tb варіантъ втпго нмеии; иия Сумбыръ или Оуыбуръ мѣстами лока-іняировкіось въ Мчнго.чіи; въ странѣ къ з. отъ оа. Кпсогола есть гиря ( ’ у м б у |; Ъ (Пч.. J, 27'-!): въ южной Моигиліи въ Алпшлнѣ Баянъ-цу.чбуръ (H:t картй приложенной къ путешествію Пржевальскаго: «Монголія и страна тапгутовъ > т. I); не т.і-.ш я:е и м и является въ фориѣ Сѵбурь-хаирханъ или

---

Субурганъ-хаирхаиъ? такъ называется гора, вяъ которой вытекаетъ Орховъ. II

*/

У Радлова, Proben, П 594, 608 гора Субур; Катавовъ (Указатель къ П. т. Proben, стр. 70) припоминаете при этомъ Ратидъ-эддиновское Сибирь, т. е. Сибирь (Азіатск&я Россія). На Каталанской картѣ 1375 г. нменемъ Sebur обозна­ чены горы, иэъ которыхъ берегъ начало восточная вершина Волги (т. е. Уральскій хребетъ).

Имя мангатхай буряты часто произносят**: иангасхай;

въ рукописи о. Н. И. Затопляева обѣ формы чередуются безразлично. Небесная дѣва, невѣста Алтанъ-шагая, названа Яреиъ-тарбажи, «пест­ рый степной орелъ«; чтобы улетѣть въ небо, она оперяетъ себя орлиными перьями. Въ другихъ скаакахъ это дѣлается при помощи лебяжьей шкурки. Небесныя дѣвицы, віадѣющія подобными свойствомъ, въ мовгольскнхъ и урянхайскизсъ скаэкахъ называются варицателг.ныиг дагиве. Бъ бурятскихъ сказавіяхъ (см. Аган. и Хангал., Матеріалы въ «Иввѣст. », т. XIV, Л6 -21—2, стр. 17) есть дѣвица Хуядангива (хунъ-дангяна?), но о лебядиной ея при­ род® въ указанной статьѣ ничего не сказано; эго дѣвица, похищенная мѣсяцеиъ.

’

Въ одной дархатсвов сиазкѣ (Оч., IV , 530) дѣвнца, дочь одного даря, носитъ имя Хуаъ-тайжи. Хунъ въ этомъ имени вѣроятно есть монгольское хомі, «лебедь», но на лебединую одежду намека въ сказкь нѣтъ.

За то въ

легенду о Хунъ-тайжи, помѣщенную въ Оч., II, 106, входить тема о людяхъ, обращающихся въ птицъ. Имя Хуиъ-тайжи ветрѣчается въ соединеніи съ Дегуренгъ; Дегуреагъ-Хунъ тайжн (Длтанъ Тобчи, 40); такъ названъ зять Эдбекъ-хава, котораго тесть убиваетъ, чтобы присвоить его ж ену. Съ образомъ дѣвы-лебеди въ Азіи соединялся и демоническій характер!; см. Катановь, Алфав. указатель собств. именъ, встрѣчагащихся въ И т. Образцовъ, собр. В. Раддовымъ, Спб., 1888. стр. 43. Tokorimg, toxorung по бурятски «я:уравль» (Castren, Versuch ein. Ваг. Sprachlehre, 201). Въ якутсквхъ сказппхъ часто небесныя дѣвицы слетаютъ на землю играть въ видѣ стерховъ, örus leucogeranus СЗан. Отдѣла по этн., т. I, в. 3, стр. 74—7У, 85 и др).

III. Шоко-баторг.

Когда сказапіе о .ІПоно было уже напечатано, о.

Зятопляев-ь прислалъ следующее дополнение къ раяѣе доставленному имъ варіанту. Въ то время какъ Шоно-баторъ входилъ въ подданство русскаго царя войско русскаго царя сражалось съ войехомъ какой-то иностранной царицы (русскимъ царелъ была тоже царица). Войско инострянвой царицы лежало на облакахъ а оттуда етрѣляло и убивало.

Пришедши аа мѣето стоянки

русскаго войска, Шоно-баторъ вошелъ ва вершину горы в, выстрѣливъ от­

---

туда въ начальника чужаго войска, убилъ его. Осматривая этого упавшаго на землю богатыря, увидѣли, что кожа на его годовѣ въ аршинъ толщиной, На слѣдующій день Шоно-баторъ опять застрѣлилъ одного изъ вачадьизгковъ чужаго войсаа. fia третій день идетъ сюда с і своимъ войскомъ сана чужестранная царица и гиворвтъ:

«Кто это ѵбиваетъ моихъ богатырей»?

Тогда Шоно-баторъ спрашиваетъ свою царицу: «Какъ мнѣ поступить? Если убить эту царвцу въ голову, царскому роду будетъ худо; убить ее по серединѣ, войску и народу будетъ худо, а если выстрѣлить пи ногамъ, худо бу­ детъ стрѣлявшемѵ». На это царпца сказала ему: «Самъ знаешь»! Тогда Шонобаторъ рѣшаетъ такъ:

«Пусть-же родъ царскій, войско и народъ будутъ

въчны! а моя жизнь бобыля кому нужна»? Отрѣляетъ ее (чужестранную ца­ рицу) по ногамъ, которыя и падаютъ ва землю.

Царица-вѣдьма, умирая ва

облакахъ, поетъ; Не сокрушнмѵю кисть мою сокрушившая, Въ какой странѣ сдѣланная стрѣ.та? Не замаравшееся въ моей струившейся крови, Какой птицы перо *)? На неприступное тѣло мое деранѵвшій (стрѣлявшій), Ханскій-ли ты сынъ или сынъ простаго человѣка? На это Шово-баторъ отвѣчаетъ: Стрела, сокрушившая- не сокрушимую кость твою Сдѣлаиа въ странѣ Шорголяонъ-хана, Не эзмаравшееся въ твоей струившейся крови перо— Перо птицы Тотъ. На неприступное тѣло твое дервпувшійСынъ Хонъ-Тайжія, Шоно-баторъ. I

На это баба вѣдьма опять запѣля: Милую жиэнь свою не щадящій, Жаікій ты бъдняжка! Дерзкое тЪло твое Да превратится въ черный камень! На вто Шопо-баторъ опять зацѣлъ: Я хотя п сдѣлЛось чернымъ камнбмъ. Одѣнусь въ :іисью доху И останусь съ ханскимъ достояяствомъ на вѣкя вѣчные! А ты, ругательница відьма, не знаешь, Какъ пропадешь и какую о оебѣ оставишь память! (■Записано со словъ бурята Гаврила Пянвиаа Л. П. Баторовынъ, пере­ ведено мисс. о. Н- Затопляевымъ). *) ЗдЪеь разумеется опереніе стрѣлы.

Мнсе. о. Н. Зашоъляееъ.

---

Си. у Радлова. Proben, I, 206 п И, 380; въ Очериахь, IV, 309. Сидѣньс въ якѣ и стрѣлянье по колѣнаыъ старухи колдуньи сближаетъ Шоно съ Тасѵхара (Бурятск. сказки, Зал. Отдѣла по этн., в. I, стр. 10S) и съ Хасароиъ (Алтаиъ-тобчп. 24; Сананъ-Сэцанъ, 99). Шоно умеръ, не оставивъ по­ томства по тому, чго такая судьба ожидала всякого, кто поиадегъ стрѣлой въ колѣни колдуньи. Въ Алтаиъ-Тобчн (стр. 27) старуха, раненая Хасаромъ въ колѣно, умирая, такъ проклинала богатыря: «Потомка Хасара мужескаго пола да будутъ любимы ранами, потомки женскаго пола да будутъ оставляемы мѵжьяаи своими>. Въ Ордосѣ я слышалъ о Хасарѣ. братѣ Чпнгиса, что оиъ умеръ безъ потомства. Книжныя сказанія, однако, называютъ его сыновей и выводятъ отъ него плеия Корчинъ.—Эпазодъ о трехъ собакахъ Хувъ-Тайжія встрѣчается также въ № XLIII.

VI. Сирота-парень. Ср. въ Оч., ІУ, 241 и 246. Съ концомъ сказки о ламѣ, обратившемся въ туриіша: ср. Бѵрятск. сказан (Зап. Отдела по этн. в. I), стр, 123, (Лз 33). Ср. также въ Очеркахъ, IV, &GI и 273. № 51, вар. і и № 54. вар. і. Ііъ одномъ изъ варіаитовъ сердце раскаявигагогя людоѣда, махачи, превращается въ статую ЗІайдлри; также и въ легендѣ, которую я эаипсалъ въ Амдо: мясникъ, ужаснувшійся своего ремесла, становится богомъ Шяяба (тибетское, имя ііайдлрп). Чокавъ Валихановъ заппоя.іъ о Большой Медвѣдицѣ, Джеты Каракчи, киргизское повѣрье, что это души семи разбойнаковъ, которые днемъ воровали, а ночью каялись въ грѣхахъ, за что и были об­ ращены послѣ смерти въ звѣзды (Очерки с. я. Нонг,, IV , 784).

VII Чсльвѣкъ it бара. Разсказъ о состяэаиім въ еилѣ напомииаетъ во­ тяцкую легенду о братьяхъ, пройовавшихъ силу ппнаніемъ кочки, растущей на берегу рѣки. Одинъ изъ брятьепъ иерехптрилъ—предварительно тайкомъ подрѣза.іъ кочку (Оч , IV, 827).

IX.

Дост .1ош ыт. Отъ чечена (собственно ингуша), соелпннаго с

Кавказа въ Иркутскъ и служившего здѣсь стор^ж&мъ въ музеи, я запвсалъ следующую чеченскую сказку. Было семь братьевъ; старшего изъ нихъ зя^ли Солцаыъ. младшаго Батачъ. Батакъ былъ хитрый. Семь братье.чъ воевали со всѣыи, не раабирая. русскіе-ли-то бы.ш или своп чечены: потомъ поссо­ рились между собой и раздѣлялись. У старшаго брата Силцяна былъ дикій, пакостный бЬлый быкъ; Солцанъ потррялъ его. Долго Солцанъ нщегъ его, но не можетъ найти.

Кто-то ему сказплъ, что его быка зарѣзалъ и съѣлъ

младшій братъ Батакъ. «Г.ечеромъ ты еще застанешь-, говорятъ ему, «какъ

---

два сына Баталовы будутъ варить мясо твоего быка».

Солцавь действи­

тельно заіватилъ двухъ сыновъ Батака и бросилъ обоихъ въ котелъ съ ва­ рившимся мясоиъ. Ни кому не было извѣстно, что у Батака было два сына. Батакъ похоронилъ дѣтей секретно, такъ что никто ве узналъ, что они бы­ ли. Послѣ этого случая съ быкомъ всѣ семь братьевъ жили три года смир­ но, ни между собой, ни съ посторонними ве ссорились.

Батакъ говоритъ

братьямъ: «Я знаю, гдѣ доставать золото и богатство. Мы вотъ три года не воюемъ послѣ того, какъ потерялся быкъ. Давайте воевать»! сились и составили общество иэъ шестидесяти человѣкъ.

Братья согла­

Пошли.

Дорогой

Батакъ съ шестидесятые товарйщами остановился на ночлегъ ва ровномъ мѣстѣ безъ воды, безъ травы; ни коню, ни человеку вѣтъ ни пить, ни ѣсть. Товарищи стали просить Батака, чтобъ онъ досталъ имъ пить и ѣсть. <Жара», говорятъ, -пить хотвмъ»! вода»! говоритъ Батакъ.

«Недалеко есть лѣсъ, .кустарники; тамъ есть

А тамъ жила лэшибъ (волшебница).

По разсчету

Батака ояа должна была погубить щестьдесятъ его товарищей. спрашиваетъ у Батака, куда они ушло.

Батакъ говоритъ:

Солцанъ

<Онв ушли въ

лѣсъ; тамъ холодная вода есть; тамъ хорошо и вотъ они замешкались. Вѣрно сѣли Богу молиться или легли снать. Можетъ быть и ты сходишь туда»? Ушелъ и Солцанъ. Остался Батакъ одинъ. Пошелъ Батакъ домой и думаетъ: «Надѣиу трауръ по бр&тѣ». Идетъ. На всгрѣчуему лисица (цьёгыл) и гово­ ритъ: «Какъ-же ты такое убійство совершилъ, роднаго брата погубияъ! Что ты 8» извергъ»! Батакъ смутилсз и думаетъ:, «Что-же мнѣ дѣлать? Пойду и я къ нимъ». Пошелъ. Лэшибъ привязала и его.

Солцанъ говоритъ Ватаку:

«Ты знаешь много, янаешь, что будетъ впередъ.

Сдѣлай что-нибудь, чтобы

вамъ спастись.

А не то лэшибъ съѣстъ насъ всѣхъ»!

Батакъ говоритъ:

«Лэшибъ! ты насъ съішь, все равно. Но позволь намъ сказать тебѣ только три слова»! Лэшибъ говоритъ:

«Можешь, сколько хочешь».

Тогда Батакъ

вачадъ говорить: «Былъ очень дикій бынъ, который жилъ въ лѣсу; никто не могъ его усмирить. Его увесъ на гору арзѵ (орелъ?). Всѣ птицы собра­ лась и стали просить арзу* чтобы овъ не поганилъ гору. <Ты будешь грызть, будетъ течь на аемлга кровь; начнеть потомъ гнить,

будетъ вопь.

Унеси

твою добычу подальше»! Арву отнесъ быка на ровное мѣсто. И тамъ къ не­ му собрались птицы и просятъ, не можетъ-ли онъ унести быка куда-нибудь подальше.

Куда ни принесетъ, вездѣ просятъ унести подальше.

дѣлъ, пастухъ пасетъ барановъ;

Арзу уви-

былъ тутъ одинъ большой Оаранъ; арзу

сѣіъ на его рога, лозожклъ быка лоперегъ роговъ и сталъ ѣсть; другаго мѣста ни гдѣ не нашелъ. ’Влъ, ѣлъ и уровилъ лопатку. Подъ бараномъ въ это время спалъ старикъ пастухъ. Лопатка попала ему въ глазъ. Думая, что въ глазъ попала соринка, старикъ пошелъ домой.

Три чеиовѣка взялись 88

---

лопатку и вытахции ее изъ глаза, положили лопатку на степи. На ней вы­ строилось триста домовъ. Пришла лисица и стала грызть лопатку; ей пока­ залось вкусно и она потащвла лопатку. Увидъдъ лисицу охотникъ и убилъ ее. Лежитъ лисица^ жители, жившіе на лопаткѣ, вышли т ъ домовъ, но нѳ могли перевернуть лисицу. Сняли шкуру съ одной верхней половины тѣла, всѣиъ вышло по шубѣ. Одна старая вдова пошла аа водой съ ковшомъ, увидѣла лисицу, толкнула ее ковшомъ, перевернула; сняла съ другаго бока шку­ ру, ей вышла всего одна шуба да и та безъ рѵкавовъ». Разсказавъ эта, Ба­ такъ спрашиваетъ: <Кто-же'сильиѣе: арзу, баранъ, пастухъ, лисица или вдо­ ва»?

Шестьдесятъ лэшибовъ стали между собой спорить; одинъ говорить

быкъ, другой пастухъ, третій лисица, четвертый баранъ. ' Стали драться и перерѣвали другъ друга.

Связанные остались одни. Батакъ вяялъ своихъ

людей и возвратился домой. Солцанъ говоритъ ему: <Я хотя убилъ твоихъ сыновъ, но я ихъ оживлю». Солцанъ дѣйствительно досталъ снадобье и оживилъ сыновъ Батака.—Разсказчикъ объяснилъ, что шестьдесятъ Ватаковыхъ товарищей назывались Рхыстэй (Рхстой). Сказку эту мнѣ передалъ ивгушъ на вопроеъ: не зеаетъ-ли онъ чечеяскаги преданія о Хорсѣ или гоннмомъ мальчикъ, который прятался въ лѣсу (Сборникъ. свѣден. о хавк. горцахъ. вып. VIII, ст. «Ингуши», стр. 24—27). СначалА ингушъ расказалъ мнѣ следующее: Грузинскій царь Иракылъ гналъ одного мальчика по имени Рхстой. Мальчвкъ бѣжалъ и укрылся въ непри­ ступной гпрѣ. Онъ и теперь тамъ, но къ нему нивакь нельзя дойти. Это гора вправо отъ военно-грузинской дороги, къ ю. отъ Владикавказа, покры­ тая вѣчнымъснѣгомт. (т.е. Казбекъ, по осетински Чрсти-хохъ,«Христова гора»). На мою просьбу рааеказать подробнѣе исторію гонимаго, ингушъ разсказалъ мнѣ истирію о Солцанѣ и Батакѣ.

X.

СотеорЫе міра и человека. Въ ялтайскомъ сказакіи творцу Уль-

геню докончить твореніе помогаетъ Сеябиль, который потомъ получаетъ имя Майдари (о. Ландыіпввъ, «Космогонія я ѳеогонія алтайскнхъ язычниковъ» въ Ііравосд, Собесѣдн., 1886. мартъ).

Далѣе втотъ Майдари вступаетъ въ

борьбу съ Ерликомъ, который старается исказить твореніе Майдари.

Эли*

зодъ съ собакой рявскавывается о Майдари и Ерликѣ. а не объ УльгенЪ и Ерликѣ. Душу въ человека вдуваетъ Ерликъ посредствомъ дудка (чогур) о семи лядахъ, играя на желѣзномъ иузыкальнонъ инструмент^ (комус) о де­ вяти языкахъ, Въ монголобурятскихъ легевдахъ о кающемся разбойник^, превраща­ ющемся потомъ въ бога Майдари (по-тйбетски Шянба), также антитезою является птица ангнръ (са. «Бурятекія сказки к повѣрья-, Ирк., 1889, стр.

---

123; тянгутскій варіангь, записанный мною въ Аидо, еще не напечатанъ). Кастренъ приводите бурятскую легенду (Castren, Versuch eia. Burjätisch. Sprachlehre. S. Ptb., 1857, S. 235), которая сотворевіе міра приписываете Буха-ноёнѵ. Bucha Nojau и его жена Budan Chatun были первые люди, го­ воритъ легенда. Они захотѣли умножить родъ человѣческій и вырѣзывали чеяивѣчесвія фигуры изъ бумаги. Далѣе слѣдуетъ разскязъ о собакѣ, при­ ставленной сторожемъ къ фигурамъ и о чортѣ, покрывшемъ Фигуры нечи­ стотами. Шашковъ (Записки И. Р. Геогр. Общ., 1884, кн. 2, стр. 32) ука­ зываете на легенду, помѣщевную въ «Сибирек. Вѣстп.» Спасскаго, 1822, ч. XIX, стр. 33) и записанную можетъ-быть у бурятъ, можетъ-быть у обурятившихся тунгусов^; въ ней также творпомъ является В уга (по-тунгусски buga, «небо»; Castren, Tung. Sprachlehre, 95); помощникъ и сопернивъ Вуги называется Вунинва; Бувинва вспортвлъ у Вугв двѣвадцатиструнныя гу­ сли. Г. Яогвновскій запесадъ въ Нерчизскоиъ окр. (ст. Раэмахнинская) бурятское сказаніе: «Прежде была одна вода а только лягушка смотрѣла въ воду. Богъ иеревернудъ лягушку брюхомъ къ верху и ва ней ѵстроиаъ вселенную. Ыа каждой лапѣ онъ согдадъ отдѣльный типъ (двипа); на одной И 9Ъ

лапъ онъ помѣстилъ Замлу-типъ (Джамбу-двипа) и т. д.

На пупѣ ля­

гушки онъ воадвигъ гору Сѵябуръ-агула; па аершиаѣ этой горы находится Полярная звѣзда, Алтавъ-гагаоунъ». Огь одвого хавгайскаго халхасца я запнеалъ (въ Гунбукѣ) покаааніе, что Полярная авѣада есть золотая маковка (сумунъ гавьчжуръ) монастыря Намчасиль-хансынъ, который стоитъ на вершгаѣ Сунбуръ-оаы. Алтайсвій Ульгень (у о. Ландышева) въ вышеуказанной статьѣ, стр. 7 имѣетъ постоянное пребываніе ва горѣ Алтынъ-ту (золотая гора), которая съ неба навѣоилась вадъ землею и до земли не досягаетъ только на человѣческое колѣно.

XI.

О потопѣ. Г. Клемевцъ доставилъ намъ слѣдующій разсказъ,

записанный имъ отъ сагайда. сажень.

Ной праведный отправился въ лѣсъ рубить

Только принялся за работу,

Богъ кричитъ ему: < Ной праведный!

тебѣ не нужно рубить сажень, черезъ годъ будетъ потопъ; руби лѣсъ и дѣаай большой салъ (плотъ), только никому объ этомъ не сказывай»! Ной сталъ валить деревья и сталъ постоянно уходить въ лѣсъ, такъ какъ работы за саиомъ било много.

Чортъ подсматривилъ въ яѣсу за работой Ноя правед­

ного, но никакъ не могъ

понять, что тотъ дѣлаетъ? Онъ

отправился къ

женѣ Ноя, когда послѣдвяго не было дома яспросплъ: «гдѣНой»? Въ лѣеу. говорить жена. «Что онъ тамъ дѣлаетъ? Зачѣмъ такъ часто въ лѢсъѣздитъ»? Не знаю, говоритъ] жена, должно быть дрова рубитъ. «Что-то ужь больно ча­ сто? спроси-ка его хорошенько, можетъ онъ такь только сказываетъ, что въ

---

лѣсъ ходятъ, а самъ дѣлаетъ другое чго»! говорить чортъ. На Ноеву жену напало подоарѣюе и она стала м ука опрашивать, куда енъ ходить.

Ной

сначала ничего ве скаадлъ. Жена стала приставать къ нему. Ной овавааъ «начала, что Богъ не велѣлъ ему сказывать, что онъ дѣлаетъ, Жева ве вѣрвіъ Ною, сердится на него, подсматривать' стада ва нимъ. HoS видитъ—дѣлать нечего—и скааалъ женѣ, что скоро будетъ йотопъ и Богъ велѣлъ ему строить большой салъ в на Немъ поставить весь «вой скотъ и все свое еемейство, но ве ведѣлъ ни кону сказывать, что ско­ ро будетъ потопъ.

Жена успокоилась, Ной ушелъ на рабсНгу,

Приходить

чортъ и спрашйвавТъ у Ноевой жены, Иавтъ-лн ова, куда уіпедъ Ной.—Не знаю, говоритъ жеяа. <А я такъ знаю>, говорить чортъ; <онъ худыми д&яаМя занимается». Врешь ты,—отвѣчаетъ жена,—мой мужъ, Ной праведпйй, ника­ кими худыми дѣдаяи не занимается; ему Бзгъ велѣдъ оалъ строить, nofroMy что скоро потопъ будетъ.—Чортъ узналъ, что ему нужно и ушелъ въ лНсъ, но дождалъ, пока Ной ушелъ доной, и разбросать и перепортияъ всю его ра­ боту. Ной пришедъ на другой день въ зѣсъ и удивился, что вся работа ис­ порчена, во прйнялся за дѣло съвзНова. Однако все, что Ной успѣвалъ sa* девь сдѣлать, чортъ портил-ь ночью. Ной наконецъ ве вытерпѣлъ н ешьзалъ Богу: Господи! теперь ужь скоро потопъ будетъ, а я ве могу окончить саяа; зачѣяъ ты такъ сдѣігахь?—Богъ говоритъ: Это не я виновата, а ты! Я тебѣ не велѣлъ ни кону сказывать, что будетъ потопъ, а т а скааалъ женѣ, жена чорту, а чортъ всю твою работу портилъ всегда.—Какъ-ate мнѣ быіь перь? спрашиваетъ Ной.

те­

Теперь ужь поздно аовый салъ дѣлать. — Дѣлать

вечего, я ужь тебя спасу, говоритъ Вогъ.

Когда начнется потопъ, ты со­

бери около себя весь скотъ и ве бойся. Къ тебѣ подплыветъ звелѣзный салъ, ты на вемъ в поставишь весь скотъ н всѣхъ авѣрей и дѣтей и жену.—На­ чался потопъ, стало все «вливаться водой.

Ноева ген а испугалась,

стала

кричать: Ной праведный, гдѣ твой салъ? видишь, мы всѣ потонемъ скоро! Подшшлъ вдругъ большой жеяѣзвый салъ. Ноева жена первая вско­ чила на вего и сааъ началъ тонуть. Богъ закричалъ Ною: «Сведи свою ж е­ ну съ салака! что она лЪэетъ впередъ всѣхъ?

Ставь сперва самъ на салъ,

а потомъ пусть она вдетъ >. Ной такъ и сдѣлалъ. Поелѣ потопа этотъ желѣзвый салъ остановился на какой-то горѣ. Одни говорятъ на Чжиданъ-Карагаѣ, около Таштыпа, но тамъ

его вѣть;

другіе няэыеаютъ ияыя горы, во доподлинно объ этомъ, какъ кажется, ни­ кто не эваетъ. Разсказъ записанъ со словъ Попилата Михайлова Орѣшкова на р. Нинѣ, сагайца второй половины Сагайскаго рода.

---

ІІрисоединяемъ къ этому русскій разскавъ иаъ скааалъ Ною, лился

отъ

что

будетъ

Забайкалья.

Богъ

потопъ и велѣлъ строить ковчегъ. Ной уда­

своего семейства, чтобы пикто ве эналь, что онъ дѣлаетъ

ковчегъ. Три года онъ ходилъ строить его.

Не только иаъ его семейства

ни кто не 8налъ, куда онъ третій уже годъ ходить, но не зналъ этого и дьаволь. Однажды дьявояь обратился къ жѳнѣ Ноя и говоритъ: « Спроси, пожалуйста, куда ходить твой мужъ и что онъ дѣлаетъ». Она сказала; <Я сама уж е сколько времени распрашиваю его, но онъ не сказываетъ». Тогда дьяволъ выдумааъ водку, сдѣлалъ ее, передаль женѣ Ноя и говоритъ: «Вотъ какъ твой мужъ придетъ сь

работы, тогда ты ему подай!

Какъ

только онъ выпьетъ, то все тебѣ разскажетъ». Жена такъ и сдѣлала. Когда прйшелъ Ной, она подала ему; онъ выпилъ съ устатку и захотѣль еще; когда выпилъ вторую чарку, ва душѣ у него повеселѣдо. И вотъ какъ лег­ ли спать, жена и говоритъ: «Окажи, куда ты ходишь третій годъ»? «Вогъ мвѣ сказалъ», говоритъ Ной, «что овъ паведетъ потопъ и велѣлъ мнѣ ль­ дам» ковчегъ, въ которомъ я ногъ-бы спастись». На завтра приходить дья­ волъ; жена Ноя передала ему все, что узнала. Тогда онъ подумалъ: «Какъ же мнѣ спастись въ ковчегѣ вмѣстѣ съ животными? Онъ меня ве возьметъ. Такъвойти нельзя»! Наконецъ сказалъ женъ Ноя, чтобы она, когда будетъ входить въ ковчегъ, стала-бы поправлять на ногѣ оборку обуви и оглявѵласьбы нагадь; въ это время онъ будетъ тутъ и войдеть за вей.

Женщина

такъ у сдѣлала; дьяволъ вошелъ въ ковчегъ и спасся. Не хотѣль войти въ ковчегъ мамонтъ; онъ вадѣялея проплавать. Долго онъ плавплъ, наконецъ, когда потопило горы п лѣса. птицамъ пе глѣ было сидѣть, онѣ стали са­ диться ему на рига. Долго овъ еще плавплъ и съ птицами; наконецъ вхъ стало садиться все больше и больше, силы мамонту измѣнили и онъ, недоилававъ нѣсколькихъ дней, потонуль

(Загіис.

К. Д. Хогиновскимь въ ст.

РазмахнипоЯ въ ЗибаДк. обл.). Въ Нижегородской губ. существуетъ обычай при переходѣ въ новый домъ перевозить домоваго.

Хонийка дома беретъ

лапоть, прнвязываетъ къ нему бичевку и тащить лапоть за бичевку, какъ сави, изъ стараго дома въ новый. При этомъ она не должна оглядываться нагадь. Лапоть кладется въ новомъ домѣ въ подпольѣ подъ печь.

XV.

Рябчикъ. Рябчикъ когда-то былъ самой большой птицей па свѣ-

гЬ и вѣсилъ 12 пудовъ.

Разъ Іисусъ Христосъ ѣхалъ по тайгѣ на слонѣ,

рябчикъ вспорхну» и испугаль слона. Слонъ бросился въ чащу и такъ силь­ но поскакалъ, что Іисусъ Христосъ съ трудонъ удержаль его. Не хорошо ряб­ чику быть такимъ болыпимъ— рѣши.тъ Іисусъ Храстось и ьеаѣлъ мясо ряб­ чика р&здѣлить по вобмь птицамъ, отъ этого рябчикъ сталь маленькій, а

---

у всякой птицы теперь есть хоть яеиного бѣлаго мяса. (Доставлено Д. А. Кдеменцемъ, а ему сообщилъ А. В. Отанкевичъ изъ Минусинска, ыышавшій эту легенду отъ Качинскихъ татаръ).

LI. Кость Икапашъ. По видимому Марко Поло могъ подобный р&зсказъ под­ слушать въ сѣвераой Монголія, къ которой онъ его и пріурочиваетъ (Магсо Polo by colonel Youl, vol. I, p. 4Ô-4, 4Ö5), а не нужно думать, что онъ его слышалъ въ

Ііерсіи или гдѣ-нибудь въ западной Asia в произвольна перенесъ

ва сѣверъ Азіи. Ср. съ бурятскими легендами, помѣщенными въ статьѣ г. Хангалова «Зэгэтэ-аба» (ИзвЬетія Отдѣла, т. XIX, 3. стр. 22). Юль указываетъ ва варіантъ у Рашидъ-эддина; лоходъ предпринимаете Угузьзапъ (быкъ царь); мудрый старикъ, дающій совѣты, жівванъ Buslü Khwaja. Отъ покойнаго киргиза Мусы Ч. Чормавова (дяди Чикана Валиханува) я въ 1 8 8 0 г. записалъ слѣдуюідую легенду, которую онъ вѣрііятно вычиталъ въ мусульманской книгѣ: <У Гарувъ-аль-Раіпида въ царствЬ былъ обычай: людей, достигших^ УО-ти дѣтаяго возраста, убивали.

Одинъ сынъ велъ

споего отца на лобное мѣето, гдѣ по обычаю убиаадв отцовъ. Оба устали и отецъ, присѣвъ на камень, разсмѣялся.

Сынъ спросилъ отца, о чемъ онъ

смѣется: существуетъ пословица: пе спрашивай плачущего, спроси смѣющагося. Отецъ скааалъ: «Я этой-же дорогой ведь своего отца на смерть, у »того самаго камня оба мы устали и вотъ также, какъ я. мой отецъ прясѣлъ на камень отдохнуть; я не думалъ тогда, что шестьдееятъ лѣтъ подойдутъ ко мнѣ такъ скоро.

Вотъ надъ чѣмъ я улыбнулся.

Скоро и тебя твой сынъ

подобными, образомъ іговедеіъ на смерть*. Сынъ сказалъ: »Такъ ве будетъ этого»!

Увелъ отца назадъ, спряталъ его и содерягалъ двадцать лѣтъ въ

тайнъ отъ народе, и властей.

Гарунъ-аль-Рашидъ захотѣдъ достать живой

воды «мянги су»*) я, сдѣлавъ варядъ людей, велѣлъ дѣдлть сборы. Спрятан­ ный старикъ, услыхавъ сутолоку и шуиъ на улицахъ, спросилъ сына: «Что такое»?

Тотъ объяснилъ. Тогда отецъ сказалъ:

что »живую воду» легко достать.

-Напрасно онъ полягаетъ,

Пусть и не думаетъ! Вода находится въ

темномъ мѣстѣ, гдѣ не бываетъ никогда свѣта. Чтобъ достичь туда, нужно вереоѣчь безводную степь», Сынъ сказалъ, что и ему велѣво собираться и что онъ не можетъ не исполнять ханской воли.

Тогда старикъ говоритъ:

<Такъ возьми-же ты съ собой трехъ быковъ». Шли сорокъ дней по безвод­ ному пространству; весь запасъ воды вышелъ: народъ въ отчаяніи; люди плачутъ, просятъ другъ друга, кто выйдетъ домой живой, отнести послѣднее приветствие оставшемуся семейству.

Старикъ, котораго сынъ везъ съ

е) Невидимому съ монгольсияго: ыунко-усупъ, «вѣчвая вода» т. е. жи­ вая вода русскихъ сказокъ и повѣрій.

---

собой кь ящивѣ, говоритъ сыну: «Отпусти теперь быковъ»! вюхатъ милю и въ одномъ мѣетѣ стали рыть ее рылаии.

Быки начали

«Окажи началь­

нику, чтобъ велѣлъ рыть тутъ»! Начачали рыть и иашли воду, взяли запасъ и дошли до темваго ѵѣста. Здѣсь всѣ начала нагружать воду въ со­ суды. Старикъ учвтъ сына; «Не всякая вода <живая>. Бросай въводумертвую рыбу! Тотъ только всточнивъ съ «живой водой», въ котороиі рыба оживаетъ». Сынъ такъ и сдѣлалъ. Потопъ былъ сльппенъ голосъ, когда бра­ ли воду: «Бервте какней больше! Кто возьметъ, тотъ пожалѣетъ!

Кто не

возьметъ, тотъ еще болѣе пожалѣетъ« ! Кто взялъ одивъ камень ва пробу, кто вовсе ве взалъ.

Сынъ старика so совѣту отца взялъ цѣіы й мѣпмкъ.

Когда воввратилнсь, у всъхъ камин стали золотомъ. свой мѣшокъ Гарунъ-апь-Рашиду.

Сынъ старика отнесъ

Потомъ Гарунъ-аль-Рашидъ говоритъ,

вужно воду испробовать. Стали бросать въ нее мертвую рыбу; только вода сына старика оказалась оживляющею. Эту виду въ вегрѣ иовѣсиди ва сосну. Въ зтовремябѣжалъ одивъ голый человѣкъ, котораго, клюя, гнали сорока и ворона. Поймали его и привели къ хану. Кто ты? спрашиваетъ ханъ. «Я Ааимбетъ-' ханъ; живу тысячу лѣтъ, не могу умереть, потому что я досталъ «живой воды» и выпилъ. Такъ какъ ея было мало, если-бъ дѣлить народу, на всѣхъ ве хватвло-бы, то а выпилъ одивъ. Одно поколѣніе, другое и третье меня уважали, но потомъ прогнали п вотъ я скитаюсь. воды», если не хватить всему вароду»!

Не n e t и ты

«живой

По этому Гарувъ-алъ-Рапгндъ и не

пилъ ее. Ее выпилъ лрилетѣвпгій воронъ; вотъ почему онъ живетъ тысячу лѣтъ; съ его носа падали капли; отъ этого сосна не гшищее дерево; подъ сосной росъ арша (можжевельнккъ); и онъ сталъ. крѣіткимъ деревомъ. Быпнлв воды еще Кавыръ и Ильясъ; оба они не умерли и до

свхъ поръ..

Казыръ и теперь является каждому человѣку три раза въ жвзня, но толь­ ко въ вндѣ какого-нибудь хроыаго или въ другомъ иевзратаовъ видѣ; въ своемъ-яе видѣ не показывается нв вону, кромѣ людей святой жизни. Иль­ ясъ помогаеіъ страждущимъ отъ крушеній на водѣ. Гдѣ онъ проходить, тамъ по слѣдамъ его трава веленѣетъ. И.тьясъ и Каяыръ были двоюродные братья. Киргивы по незнавію вмѣсто Кааыръ произносятъ Кадыръ».

XLIII. Булагатъ а Эхмрнтъ и ихъ потомки. Въ Очеркахъ, IV , 823— 825, помѣщено уже было извдеченіе иаъ записи г. Хангалова, а также и другіе варіанты. Эхвритъ во ввовь печатаемом^ варіантѣ названъ сыномъ од­ ной иаъ трехъ дочерей Хурмуста-твнгира; дочь Убиртыхъ-Хормоада упоми­ нается въ сказкѣ мивусинскихъ татаръ о Кэрэкъ-Кирвэсъ-мэргэяѣ (Оч., IV, ГД$ также есть и эпизодъ о ловлѣ мальчика, живущаго въ озерѣ. Это сынъ оклеветанной жевщины, брошенный въ воду. По одному варіанту (по-

!

---

мѣщевному въ <Нутешествіи на Амуръ. P. Maasa, стр. 30 съ указаніемъ в » «Сибирек. Вѣстн. >, 1824, стр. 23), дѣтв, сошедшія съ веба и ставшія предкам бурятъ, выкормлены дикою свиньей. О Буха-ноинѣ въ Очеркахъ, IV, 2 6 4 -2 9 8 ,8 2 1 -8 2 6 ; Агапатовъ и Хангаловъ, «Матеріалы.. стр. 2 н 3; Палатная книжка Иркутск, губ. 1881 г., етр. 165, 173, 381 и слѣд,; см. также въ статьѣ Черскаго: «Нѣкоторыя примѣчанія къ опве. Байкала К. Риттера» (Иавѣстія Отдѣла, т- XII, Л? 4—5, стр. 65); у Шашкова въ статьѣ «Шаманство въ Сибири> (Зап. И. Р. Геогр. Общ., 1864, кв. 2, стр. 34 и 43).

Изъ названів горъ иди утееовъ въ сред­

ней Азіи, происходящихъ огъ быка или коровы, нѣкоторыя можетъ быть стояли въ связи съ легендой, подобной бурятской о Буха-ноннѣ.

Въ юш-

номъ Ордосѣ на Желтой рѣкѣ между городами Нинъ-ея и Цэинь-юань одна гора воситъ китайское вазваніе Ньютоуш&вь (гора коровья голова) и мон­ гольское Ухыръ-ола (Корова-гора). Тутъ по разскаваиъ есть двѣ скалы, какъ бы два рога, которые у монголовъ называются алтанъ-тугудъ, «Золотой теленокъ». На картѣ Ги.тя, приложенной въ его путеиествію въ Сычуакь (The River ot golden sand by c a p t . William Gill, Load., 1880, vol I). въ долянѣ Иянъ-цзяна (Сунъ-фаяъ-хо) назначена гора Nion tou

Shan.

Древніе

кнтайскіе монахи-путешественники разскавываюгь о двухъ хозмахъ блияь Хитана, которые назывались рогами быка. (Ритгеръ, Землевѣдеяіе Азіи, Во­ сточный Туркестанъ, русск перев. Григорьева, в. 1, стр. 67 и сдѣд.; Abel Remusat, Histoire de ville de Kbom i, Paris, 1820. стр. 43). Каракорума на Орхонѣ былъ перевозь Хуху-буіа.

Около древняго

Хамы разсказываютъ,

что около Лаесы есть быкъ-гора, которая каждый годъ начинаегь двигаться по направленно къ городу, угрожая раздавить его, но движеніе ея всякіа раеъ прекращается вслѣдствіе

совершения особаго обряда.

Въ легендахъ

и сказаніяхъ средней Азіа царь съ бычьей головой или еъ рогами встре­ чается какъ у монголовъ и тибетцевъ, такъ и у китайцевъ. Съ этнмъ обрааомъ по большей части соединена идея о гибели людей отъ смерти, о людоѣдствѣ, о пожиранін живыхъ людей, дѣтоубійствѣ и проч.

Въ китайсквхъ

сказкахъ такой царь, глотающій людей, называется Ныо-тоу-ванъ

(«царь

коровья голова»). Въ тибетскихъ сказаніяіъ это Ландарма, гонитель буд­ дизма. Въ монгодьскихъ сказкахъ Эрликъ, въ бурятскихъ Эрленъ, царь ада. (статуи Эрлика виѣютъ бычью голову).

Другое лредставленіе связывается

съимѳнемъ быиъ-царьвъ тюркскахъ сказаніяхъ. Бука-хавъ уйгурскій (D ’oiisaou, Hist. d. Mongols, I, 432), Угузъ-ханъ (у Рашидх-эддвна) изображаются толь­ ко славными, победоносными царями, н указаній на враждебный характерь царя нѣтъ. Но съ именемъ Угузъ-ханъ чуть-ли не соединялась идея о крово­ жадности; на такое предположение можетъ навести сопосгавденіе преданія о походѣ Угузъ-хана въ страну мрака съ бурятскими сказаніями того-æe рода.

---

Въ одномъ изъ варіантовъ, ваписавныхъ г. Пирокковымъ, дочь Тай” жв-хана вли Хунъ-тайжія зачала отъ свѣта солвца, вошедшаго въ ея тем­ ную юрту; въ первомъ-зсё варіантѣ (стр. 95; также н въ Очервахъ. IV. 266, вар. ж)

она зачииаетъ отъ быка.

Аланьгоа, дочь Харитая я мать Водон-

чара, зачала или отъ мѣсяца, который входидъ въ юртѵ вт, видѣ мальчика, а выходилъ въ вадѣ рыжей лысой собаки, или отъ чедоаѣка золотиетаго ивѣта, уходквшаго жеатымъ пеомъ (Алтанъ-Тобчи, 5; Юаньчаомиши. 26). Въ Памятной книжкѣ Ирк. губ. за 1881 г. въ статьѣ: «О происхожде­ нии сѣвероб&йкальЕкихъ бѵрятъ» стр. 187 помѣщенъ варіантъ, записанный шнрвтуемъ Кырэяскаго дацана: Риченъ-ханъ свелъ любовную связъ съ Буданъ-хатунъ. женою Элетскаго хана.

Поелѣдній, обладавшій силою превра-

щеаій. принялъ вндъ пеетраго пороза (эрембухи) и пустился въ погоню, яо Риченъ-хавъ, узвавъ объ этомъ, превратился въ гояубаго пороаа (кхукхвбуха), посадилъ ка себя Буданъ-хатувь и благополучно прпбѣжалъ въ Тункивскія степи, а что-бы задержать гнавшагося за нимъ

Зрембуху, онъ на

Уркудойской гривѣ поставвлъ своего двойника изъ камня. Эрембуха еъ яростію бросался на мнимаго Буха-ноина и обломалъ о камень своя огромные рига. Риченъ-ханъ п о ывѣнію иеизвѣотнаго автора замѣтки взятъ

В 8Ъ

дийской «кеологіи; это царь драгоцѣвныхъ камней (рембучп-ханъ?),

буд­ Далѣе

аві?оръ еближаетъ бурятское сказаніесъ валныцкимъ о Бо-ноенѣ е л и Бо-ханѣ, запвеаннымъ Лалдасомъ. Ябоганъ-ыергенъ встрѣтилъ на охотѣ дѣву-твгри, за какое-то преступленіе нагнанную съ веба и женился на ней. Вскорѣ посзѣ этого онъ отправилоя въ иоходъ; въ его отсутствие молодая аена вошла въ связь съ Бо-хавомъ (царемъ драконовъ). тала его подъ деревомъ.

Женщина родила ребенка н спря­

Бо-ханъ (шпмпнъ-царь) посредствомъ шамаііитва

ѵенаіъ о судьбѣ дитяти, взялъ его къ себѣ н выдалъ за дитя, ниспосланное на землю небомъ. Такъ какъ мальчикъ, окруженный густнмъ туманомъ (будавъ), былъ отыскана uo кряку совы (оли), летавшей надъ нимъ, » то и полѵчилъ имя Олннда-Буданъ; третье имя Доросъ дано было ему за то, что онъ. лежа подъ деревомъ,

сосалъ иучайно попавшійея ему въ ротъ изо­

гнутый сувъ (цорогь). Тотъ-же безъименный алторъ статьи: • Олроисхожденінсѣверо-байкальсвихъ бѵрятъ> еще разсказыва&тъ о Буха-ноинѣ слѣдуюіцее:

Когда буряты

жила среди халхасцевъ, у вихъ появился голуііой огромный порозъ, гроза халхаскихъ быковъ, хвщныхъ зв-ѣрей и воровъ; ожъ былъ принять буря­ тами за хубвлгава, sa воплощеяіе предка бурятовъ Буха-ноина. Когда буря­ ты, оставивъ Ионголію, перекочевали въ Тункѵ, Byxa-ноинъ отсталъ отъ бѵрятеиихъ ета.дъ; придя на пустое пепелище бурятовъ, обнюхавъ его, онъ жа­ лобно заыычалъ (мувмвнъ) и пустился въ еаѣдъ за бурятами, которые ушли черезъ Canary. Тщетно халхаскіе наѣздники кричали хугайлахо (возбуди­

---

тельный в призывный крикъ) и старались воротить бѣглеца. Буха-ноинъ перебрался черезъ Саянъ по Уркудойской грнвѣ (ѵриудойивъ сардыкъ) е вышелъ въ Тунку. Вышедшіе въ Тунку буряты въ теченіи полугода оста­ вались безъ Буха-ноина, хранителя ихъ стадъ. Въ одну ночь старуха, ука­ чивавшая ребенка, слышитъ мычаніе и движеиіе рогатаго скота;

она, бро-

сивъ л ю л ь к у , выбѣж&да изъ юрты и увидала Буха-ноина,окружением улусныиъ скотомъ, какъ царь своими подданными. Она закричала «хугайлахои весь улусъ выбѣжалъ изъ юртъ. Наконецъ онъ-же сообщаетъ третій варіавтъ: За нѣскоаько сотъ лѣтъ назадъ у подошвы величественной горы Алганъ-мундурга невзвѣстно отку­ да взялся богатырь Буха-ноинъ (пнязь-порозъ). Онъ имѣлъ женою красави­ цу Вудангъ-хатунъ, дочь Элетскаго хана. Отъ ноя онъ имѣлъ одного сына Булагана (булаганъ-стболь) и л и Булагата да еще усынови-іъ иріемыша Экэри или Экэрита, найденнаго на берегу Байкала. У Булагата было два сына: Хори, иначе Хоритъ и Бурятъ, а у Экирнта восемь. Въ шаманекихъ гиивахъ a Вулагатѣ екавано: «приисшедщій изъ рытвины годубаго быка> (кхукху бухайн ббркгюдугхуногхо гаріан; елпво боркгюдухгунъ собственно не рытвина, а вальбище, мѣсто, умятое, утоптаное катавшимся скотомъ).

Въ

честь Экэрита поютъ: «налимъ рыба была его матерью, берегъ отцомъ. н пичетнынъ нааваніемъ Эркгитъ> (гутаръ экхэтзй эркги эсэкгэтвй Эркгит солотой). Известковый утесъ въ тунвинсквхъ горахъ противъ 'Горской степной думы, принимаемый аа каменное извавіе Буха-ноина, назыв. Буха-нопней гходалъ; у русскихъ Бычья гора. Окрестности ея носятъ назвавіе Улукгуй, «колыбезь> (т. е- колыбель буратскаго народа). Пт другішъ покаааніямъ, говорить тотъ-же авторъ, у Экврита было шесть сыновей. Такія-же противорѣчія и относительно Буханоина; одни го­ ворятъ, что у иеѵо было три сына: Булагатъ, Хоридой и Экэритъ; дрѵгіе-же считаютъ Вулагата едивственнымъ сынимъ Буха-ноина. Экнрита ипйденвыыъ, а Хоридоя—сыноаъ Булагата (174). Легенду о шаманкѣ Асуханъ авторъ статьи «О происхождении сѣв,байк. бурятъ» передаетъ въ такомъ вядѣ: У подошвы Алтанъ-Лундурги ж и­ ли восемнадцать человѣкъ племени Атагатъ и двадцать восемь племени Хатагитъ; съ ними жнла шаманка Асойхакъ-удаганъ; она была дакинн, богиня, летающая по воздуху. Она была бездѣтна и молились Дволъ-дзаячію о дарованіи ей дѣтей. Однажды два табунщика прискакали и расказали, что они видѣлд, какъ п])и ясномъ небѣ заОушевалъ югозападный уголъ Байкала и изъ гана).

образовавшейся бълоснѣжной пѣны

вышли три

мальчика

(хубил-

причемъ съ неба раздался голосъ: да насладятся додгоденствіемъ,

8доровьеиъ и богатствомъ Булагатъ, Хоридой и Экиритъ.

Когда мальчики

вышли на берегъ, около ннхъ очутились два вола: голубой и пестрый. В о­

---

ли, обнюхавъ мадьчпковъ, легли подлѣ нихъ на правый бокъ, и Булагатъ сталъ сосать (пупокъ) голубаго пороза, а Хоридой и Экэритъ пестраго. Асойханъ усыновила этихъ дѣтей.

ІІослѣ смерти Асойханъ, когда братья были

уж е вяроеяыми, Булагатъ и Экврптъ порѣшили разойтись и жевиться, а имущество раздѣлвть. Раздѣлив-ъ имущество на три части, они стали ждаті. отсутствовавшая Хоридоя. Но Хоридой обидѣлся, что раздѣлъ ирѣшеніе сдѣлавы безъ его совѣта. <Такъ возьмите и мою долю»! сказа.ѵь онъ. Нмѣотѣ съ этим к словами онъ оттолкнута выдѣленную ему долю разныхъ зв'Ьрявыхъ шкѵръ (см. Очерки, IV.

821)

и,

окинувъ

глазами горы, произ-

несъ: «Прощай золотая Мундурга» (мэнду алтан муигѵрга) и ушелъ на острогь О В х о е ъ . Тамъ онъ охотился за дикими гусями, утками и другими пти­ цами. Однажды онъ дежалъ не въ дальпемъ разстояніи отъ моря; прилет1>лъ {Ьлый лебедь (хонгъ), и превратился въ дѣву тэгрія, которая сняла одежду н стела купаться въ морѣ. Хоридой укралъ ея одежду и апставилъ дѣву выйдти аа него занужъ.

XLY. ЛреОаиія о Гянхп-хуОактѣ и Сцхьрг-ноекѣ. <Jy. Ііѵрятскія сказки въ Занискахъ Отдѣла но этн., т. I, вып. 1 .135: шамаігь назвакъ Онхолъ-зарикъ; мѣсто его пребыванія Уляха. Раасказъ о шанааѣ ср. сі. разскаяомъ у Рашядъэддина (ст. г. Березина <Нашеетвіе Батыя на Россію» въ Журн. Мпв. Нар. Пр., »

LXXXVI. (1855), стр. 92—95) о Бочманѣ, разбойнвкѣ, жиишемь на островѣ Волги (чудесный переходъ по сухому дну волжской протоки) и съ разцказомъ въ Алтанъ-Тобчи (стр. 'il) о Шудургу-хаиѣ, котораго Чингисъ-ханъ хочетъ убить, стрѣляетъ въ него, рубитъ его саблей, но убиті не можетъ до тѣхъ пвръ, попа самъ Шудѵргу-ханъ не научилъ его ваять веревку, находящую­ ся въ подошвѣ его сапога и удавить его. Противъ теченія плыветъ не трупъ Шудурі'у-хана, какъ-бы слѣдовлло для параллельности, ;і трупъ его жены; надъ трѵпомъ насыпаютъ холмъ, который называется Темиръ-олху.

Шу-

дургу-хаяъ волхвъ: онъ .можетъ превращаться въ ямѣя. въ птицу гаруди и барса. Бъ «Матеріалахъ> Агапитова и Хангалова о Гуртэ-ііаринѣ сказано, что онъ считается «ижнномъ», духомъ-покровителемъ истока Ангары, и что овъ сдѣлалъ бѣвый каменный мостъ (Ияв. Отд. т. XIV. Л3.\с 1—2, етр. 12)

XLVII.

Хирсдоа-морют. Три дочери неба встречаются также въ

аегендѣ о Эхирятѣ; одна изъ яихъ мать Эхирита (см. выше стр. 98). Хобоши-хатунъ иожеть-быть сближаема еъ якутской Хубай-хатунъ, «дебедь-жекой’, жевой якутекаѵо Аръ-тоепа.

---

Въ Алтанъ-Тоопи (стр. 5) отецъ Алань-Гуа вмѣсто Ларитая, какъ у Саианъ-еацэна, нпзванъ хорнтумптскимъ Сура.ітай-иэргавомъ.

Въ Юяньчао-

ичши (Труды Пек. дух. миесіи, IV , 2 і) онъ называется Хорилартай-мѣргамц итдѣлвашись отч> сородичей, онъ составилъ особую фамилію Хоршіяръ. Въ якутской еказкѣ Эряйдяхъ-Бурэйдяхъ-Ерь-Соготоіъ описывается) какъ первый человѣкъ; явившись на с.вѣтъ, онъ задается вопросомъ, откуда и зячѣмъ онъ явился. Еслп-бы, говоритъ, я пзъ земли вышель. то я вывесъ-Сы земли на темени; если-бы съ неба спустился, то на ногпхъ быяъбы опѣгъ. Мучимый іиклмь вопроси мъ. онъ отправился въ путь ОТЪЙСКЕвать, ні1 найдется-ли на землѣ кто.-пибудь. кто-бы радрѣшилъ его вопроеъ. Онъ дишель до дерева ардукъ-масъ, крторое вершиной проросло три неба. По вѣтвямх этого дерева текла 'ѣлая жидкость юрюнгь длшлликей; питающіеся этой жидкостью блягоденотвують.

Стволъ дерева раскрылся и язъ

образовавшейся трещины высунулась по поясъ женщина и сказала-Эряйдяхт.-Бурэйдяху, что онъ явился н и іем.тѣ по волѣ Юрдюкь-Аи-тоена для того, чтобы стать родоначальникомъ людей.

Затѣмъ о Fia дала ому сосать

свою грудь. (Запис, o n . якута; см. также Mîddeiidorffs Sibirische Reise, В. ТП, Th. I. 79). У Ииддендорфа пяь сынъ Аръ-тоена; мать его КііЬйіc' liOtiii).

Х1ЛГС. C:iv)Hij.i а Бпршо. Сэгэны встрѣчаются я въ № XLIII, Олоты неред­ ко являются въ монгольскихь'преданшхъ, какъ насильники, ряззоряютъ храмы и монастыри, утрояіаютъ подстилки Майдари употребить кі. сѣд.іішъ на потники (Очерки. IV. -ИЛ. Стшваніе нротивппковъ п за тѣмъ иабіеніе ихъ разсказывается ш:утами о якутскокъ оогатырѣ Тыгынѣ (Очйрии. IV , 625; Худяковъ, Якутсиія спячки. Прк., I8tW, стр. 54; Приклонскій. «Матеріалы но птногр. якутовъ» въ ! Изв.• Отдѣла, т. X VItl, стр. 16 и слѣд.). Утотъ-же разечаз'ь вѣроятно явился въ слѣдующемъ видѣ въ сгатьѣ иеизвѣстпапі автора: «О ііроисхожденіи еѣнерооайк. бурятъ» (Пам. кн. Ирк, г.. 1881, стр. 175). Лѣтт, за двѣстп Назадъ на рѣкѣ Ангарѣ явились въ бильншхъ лодкйхъ кякіе-то бѣлгле люди (паган олот) съ огромными бородами, которые, владѣя оружіемъ. кздявавшямъ огвепиые звукп <Лобо> и «турътуръ>, перебпдч мноягество бурятъ, кпчевавшихъ по Окѣ, Авторъ видитъ въ этихъ сагань-олотахъ русскихъ. Но о нршиествік бѣ-іыхъ людей есть сказа­ ны у ахурскихъ инородцев'). и кажется даже у гсорейцевъ.

X L IX . Лоии.ішіія се.іет.иііскнхъ бурятъ. Восемь сыновей йхирита ср. съ восемью братьями Киреями у 1'ашидъ-эддина. Нельзя-ли въ бурятекихъ йхиритахъ видѣть лЕтоиисныхъ киреитовъ? кость Хиреитъ есть въ Ордоеѣ и

---

вт« имя часто іфоивносятся, какъ Хиритъ и лаже Хритъ. Въ калмыцких* родословныхъ повидиному та-же кость подъ формою Керетъ.

Ь. Первый шаманъ. Въ «Матеріалахъ» Агапитова и ^ансллова, стр. 5 if Дсбёдой—кучеръ Эсэгэ-малана. У алтайцевъ первый іцамавъ Іангяра или Тангара (о. В, Вербицкій, Словарь алтайск. и аладчг. нарѣчій, Казань, 1887. стр. 75; о. Ландышевъ, «Коснол. и ѳеогов. алтайцевъ > въ Правосл. Собесѣд, 18М6, иартъ). У якутовъ Авъ-Аргылъ (<Извѣстія> Отдѣла. т. X V, № 'à—4, стр. 64). См. также Очерка, П, 157; IV, 68, 290- 293, о шамаиахъ Тапяъ' Тирхипѣ, ТостогопгЬ, КадылЗяшѣ, Дапнъ-Тарханѣ: въ «Извѣетіяхъі Отдѣла, т. XI, Je 1 и 2, стр. 87 u шаманѣ Бохоли-хара я Моргонь-хари; у Шашкова,

’ <Шамааство> въ Зап. И. Р. Геогр. Общ., 186-1, кв. 2, етр. 81 о шамашѣ ХараГыргевѣ (варіантъ сказаиія Моргонъ-хара). Имя Бурте въ Л5 Ц П (стр. 125) связано съ теиой объ отрубленной головѣ. Шаманъ Моргонъ-хара присужденъ Эоэгэ-маланоиъ вѣчно плясать на одномъ мѣств, пока не изотрется его тѣло; оно почта совсѣмъ уже истерлось и только пляшетъ еще одни темя шамана. Не о і ы о с и л и с ь - л і і эти темы т а к ж е къ шаману Гуртэ-зарину? До­ ставление отрубленной головы разсказывается въ № I, стр. 27 и 28, въ сказа­ н а о Гэсэрѣ (головы семи тархановъ); въ алтайском* сказанія о ДаинъТярхаеѣ (Оч., IV, 20і).0р. эту тему со скаяками о йогатырѣ, доставлающемъ птицу Ханъ-Гаридз (Кань-Кереде, Хавъ-хурдэ) или ея пера, крыла, шкуры и пр.

L in . Буртэ-убугунъ. У Рашпдъ-зддина (I, 75) иеркитскій парь Тохту-Оякя убить въ войн* съ Чингиеъ-хаяомъ; сыновья Тохту-бики, не имѣя возмож­ ности поднять тѣло отца, взяли голову его и ушли.

LY. Иреданія о переселеиіи изъ Мопіиліч Бахака Ирбанова и Адая съ

прочимъ нариОомъ. См. Бурятскія сказки, собр. Хявгпдовт.імъ и др. (Зап. В.-с. Отдѣія по этііагр., т. I, в. 1, стр. 134—140). Бахакъ, лицо существовавшее въ прошломъ етолѣтіи, какъ видно изъ памятника, випечатаннаго въ выше укаванномъ выпускѣ «Записокъ» Отдѣла. Какое имя витѣснеші изъ леген­ ды ішенеиъ историческимъ? Назывался-ля царскій тушомюлъ и въ легендъ имевемъ Бахакъ и л и п о с и л ъ другое имя? Если въ мѣстностяхъ, итдаленныхъ отъ Аларя, откроются варіанты съ тѣмъ-же именемъ, это будетъ го­ ворить въ пользу перваго предположения. Отсѣчеаіѳ большаго пальца въ легевдахъ, записанных« мною въ Мон­ гол^ и еще не напечатанныхъ, приписывается богатырю Эрха-мэргэиу (см.

---

выше стр. 79 J* XX): въ этихъ легендахъ отсѣченіе пальца также предста­ вляется въ видѣ кары (за беяпощадное истребленіе звѣрей или за хвастов­ ство). По другому варіапту Эрхэ-иэрганъ стрѣлязъ по лишвимъ солнцамъ, которыхъ было четыре и отъ которыхъ на землѣ было не выносимо жарко; три солнца еиу удалось сшибить еъ неба въ море. ('р. съ повѣрыши виргиаъ и монголовъ о связи Плеядъ еъ жарой и морозомъ (Оч., IV, 203, 204). Легенды объ Эрхэ-мэргэнѣ не представляютъ-ли варіанты объ охотѣ аа тре­ мя ивюбряни, т. е. за тремя авѣздаии Оріона (ср. Оч., I, 124; IV, 204), и пидъ именеиъ Эрхэ-мэргяна не скрываетея-ла соавѣздіе Плеяды, которое на тюркскихъяарѣѵіяхъ носить имена: Уркоръ, Ургялъ (Оч., IV, 729)?—Въ скаяаніе о Бахакѣ вставленъ эпияодъ, встрѣчаюіційся въ алтайекихъ и квргизскихъ сказкахъ объ Ерень-чеченѣ или Джиреише-шешенѣ (Radloff, РгоЪ., I, 197 и IV. 201), который ищетъ своему сыну мудрую жену. Одна встрѣценная дѣвица обращ&етъ его вниманіе на себя

своими

иносказательными

отвѣтами; подобные-же отвѣты находинъ въ бурятской сказкѣ о трехъ Гѵргулдаевыхь мудрецнхъ (Гургулдаин сысын), тюнѣщеннпй въ <3апвскахъ> От­ дела по этн. т. I. вып. 1, 102. Гургулдай какая-то птичка; въ монгольскяхъ пѣеняхъ и скалкахъ встречается алтынъ-гургу.ттай, «Золотой гургулдай*. Отъ одного хадхасца изъ сѣверозап. Монголіи (изъ хощуна Тачжи урян­ хай) я запиеалъ сказку о бигатырѣ, который назывался Ирияъ-сайнъ-гургултай (не напечатана). Тема о мудрецѣ или о мудромъ царскомъ ссвѣтникѣ въ тюркско-монгольскихъ легендахъ введена въ эносъ о ежѣ, который по-монгольски назы­ вается цзара (даара), по-бурятски заря.

Легенды о мудромъ ежѣ Заря-Аі-

зарга или Зара напечатаны въ «Матеріалахъ»

Агапитова и Хавгалова. а

также въ кыпускѣ «Бурятскихъ сказикъ» («Извѣстіи* Отдѣла, т. XIV, Ю і 1—2, стр. 21, 22 и Записки по этн., т. I, в. 1, стр. 130). Зарѣ приписывается открытіе огня, укриіценіе животныхъ и тстаповленіе брачныхъ обычаевъ. До Зари дѣвица, вступающая въ гшливой еоюзъ. оставалась въ доиѣ родителей; Заря ѵстановилъ обычай отвоза невѣсты въ домъ жениха.

Эти легенды о

Зарѣ поддерживаютъ высказанную нами въ Очеркахъ, IV, 803 догадку, что въ средней Азіи сушествовзлъ обычай, отвозить жениха въ домѣ родителей невѣсты, гдѣ опъ долженъ былъ нѣкоторое время служить работникомъ пре­ жде, чѣмъ взять невѣсту въ свой домъ. Еще лучшнмъ подкрѣпленіеиъ этой догадки служатъ Щгяиыя укііаанія на сѵществовавіе нодобнаго обычаи, которня мы нашли относительно Ухуаней въ инигѣ о. Іоакияѳа, «Собраніе овѣденій о народахъ Средн. Азіи» (ч. 1, стр. 352); такой обычай указывается и относительно Клданей у Васильева, Истор. и древн. востока, (стр. 203 и 204). Наша догадві была высказана по поводу одного мѣста въ сказаніи о Чингисѣ; Ясѵгай поѣхалъ сватать невѣсту для своего сына Чингиса, встрѣ-

---

п м ъ Дай-сѣчена, высваталъ его дочь, отвевъ

сы на

к ъ

ДаА-сѣчену а оста-

вялъ его у него жить. Эсэгэ-Малянъ-тэнгри женилъ своего сы наиотяезъ по этоиу случаю къ вевѣстѣ, но сынъ ѵбѣжалъ и каждый разъ, когда отецт> отвовнлъ его, онъ убЬгалъ отъ своей невѣеты. Заря посовѣтовалъ невѣсту отвезти въ домъ жениха: съ той поры установился обычай невѣету отво­ зить ВТ) домъ жениха, я не наоборотъ. Сопоетавленіе монгольскаго скавпнія ст. бурятскими наводить на мысль, что лѣтописный раасісазъ о женитьйѣ Чннгиса ааимствованъ лѣтопвсцемъ изъ тюркомонгольекаго животнагп эпоон. Подъ Эсупіемъ лѣтошки повиднмому явился бурятскій Эсэгэ-маланъ. Въ алгайскихъ сказаніяхъ бурятскому Зарѣ-Адзяргѣ соотвѣтствуетъ Яра-чсченъ (статья Ландышева:

«Космогонія н ѳеогонія алтайцавъ язычвиковъ» въ

Правоелавномь Собесѣдшікѣ, 18sG, мартъ. стр. 19). Яра-чеченъ былъ оскорбленъ дѣвицани, которыя осмѣяли его наружность: жизнь въ чужяяъ семьяхъ.

онъ осудвлъ ихъ на

Съ этого времени у дѣвицъ

умъ в сердце из­

менились, онѣ стали выходить яаяужъ и отходить отъ родителей, а преж­ де всѣ жили вмъстѣ и плодились, какъ безсмыслеішые скоты, не разбирая ни какого родства и не зная законовъ супружества. Алтайское скаэаніе приівсываетъ Яра-чечену также установленіе срока человеческой жизни, т. е введеиіе смерти; до него люди бш и беясмертны. Эти черты ханскаго ццпътнина и уставщика обычаевъ наномпн&ічтъ Иркі.тла у РашщХ'ЭддиА (перев. Березина. I. 23, 2-4), который былъ иаиѣстшікомъ Угузь-хана (быка-царя) и установила впервые раздѣленіе на­ рода на кости или пм:олѣнія. почитааіс онгоновъ а старшинство въ частяхъ мяса.—Ивомтзатеаьнвй разговоръ трехъ Гургулдаеяыхъ гысыиовъ («Бурят, сказанія и повѣрья». стр. іі>2) въ женщиной но видимому недосказанный эвизодъ о пойі-.кяхъ невѣсты, и въ нрежнемъ своемъ видѣ имѣлъ вѣроятно сходство съ алтайскими и киргизскими сказками о Ерень-чеченѣ или Джиренше шешенѣ.

Вѣроятно это были послы отъ царя, отбавленные искать

д.ая него иевѣсту. Въ алтайекихъ и киргизских* сказімхъ мудростью отличается не столь«о самъ Ерень-чечекъ или Джиренше шешенъ. сколько его будущая невЪста. Можетъ-быть въ нѣкоторыхъ варіантнхъ къ ней-то и относилось это имя, съ которынъ соединена идея мудрости.

Въ бурятскихъ еказаніяхъ сынъ Йсэ-

гэ-малана былъ ßyxa-ноннъ (буха <быкъ>), а его женя въ нъкоторыхъ народныхъ стихахъ называется: ІОрюнь-хатувъ-эдяи я Шеше-хатунъ-иби (шеше но тюркски -мать«: см. Очерки, IV, І64; Агапитовъ и Хянгаловъ,

«Мя-

теріалы>, стр. 11); такимъ образомъ въ имени невѣстки Эсэга-малана встр1>чаемъ члены: юрюнь и шеше. Формы Ерень, Джиренше. Яра ср. съ ерень, какой-то шаманскій термпнъ. который мнѣ доводилось слышать отъ уряЕ хайцевъ в ъ

долияѣ У лу-

---

хема и Ха-хеаа. Этамъ именеиъ называется наприм. плащъ шамана (Очерк., IV, 50), а также онгонъ

изъ

зайца (Оч.,

IV,

назывался какой-то древній шаманъ (Оч., IV, 95).

94);

атимъ-жй

именем*

Ср. Сурятсвое аарин-ь,

дархатское дзаеранъ, «шаманъ» |.Оч, IV, 104). Не откроются-лн урянхайскія лреданія о Еренѣ, какъ о первоиъ шаианѣ? «ЛатеріалЫ' Агапитова и Хан­ галова говорятъ, что бурятскій шаманъ во время писвященія его въ шамааы призываетъ имя древняго шамкиа Ергилъ-буга-ноина (стр. 22, 51); якуты наяываютъ первымъ шаманомъ Анъ-Аргыла (< Ияв■. Отдѣ.тя, т. XV,

3—

4, стр. 64); темя, которая связана съ этииъ яменемъ, распаденіе шамана на части, которыя усколі.заютъ отъ задуманнаги богомъ уничтожения, совпада­ ете съ монгольскими рассказами о Плеядахх (Оч., IV, 203 н сл.),

которыя

по якутски называются Ургядъ, Юргяль. Рашидъ-вддинъ (перев. Березина^ I, 62) упоманаетъ шамана Будуй-ДіЗвіжыла, котораго Беревинъ сопоставляетъ еъ вышеупомянутымъ мудрецомъ Иркыломъ. LVI. Преданія о валѣ Ччнічсъ-хана. Начало сказанія г. е.

разоказг

о болѣзни Чнягисъ-хаяа, моясетъ-бытьверсія сказанія объ ограбленіи святыни, наказавномъ насланною болѣзнью. Иначе развита разсказъ объ ограбленіи монастыря Эрдени-цзѵ на Орхонѣ. Грабитель [одктскій Галданъ) испуганъ гроанынъ движеніемъ статуи бога и обращается въ бѣгство со всѣнъ сво­ имъ войскомъ, которое тонетъ въ поднявшихся водахъ рѣки Орхона. теиа въ первый разх встрѣчаетея связанною съ ияенемъ

Эта

Чиигясъ-хана.

Легенду объ Эрдени-цву ем. въ Оч., IV , 410. Вторая половина сказанія есть разсказъ о лоходѣ

Члнгисъ-хана къ

Солонгосаиъ (Алтанъ-Тобчи, стр. 18). Солонгосскій ханъ превратился въ Солнечнаго царя. Стрѣлокъ я старуха перенесены въ й о т а разсказъ изъ другаго раясказа, о походѣ Чингиса къ тангутскому царю Шудургу (ibid., стр. 25).

---

---

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ С О Б С Т В Е Н Н Ы X Ъ

П И Е І І Ъ

СОКРАЩЕНІЯ: г. гора, з в . эвѣзда, лош. лошадь, и ѣ стн .

и ѣ с тн о сть ,

пок. поколѣ-

нгв, пт. п тиц а, соэв. созѳѣздіе.

Абагяну<гъ пок. 118— 120. Абагачулъ пок. 12'). Абагугь пок. 120. Абай-Гвсыръ 21, 25. 26, 28. Абайхави-Алтанъ-Дерганъ 21. Абарга, 8Мѣя 30. Абаше 107. АСгатъ пок. 119. Абогаватъ пок, 118. Агуй-Шарга лош. 1. П , 12, 15. Адай 129, 130, 150, Ада-хулагана 56. Алагуй, Алгуй 93, 100, 103, 106. Алааь-гоа 146, 149. Алтай г. 2. Алтавъ-Мундурга 147, 148. Алтанъ-ДІагай ]—25, 133, 135. Адтынъ-ту r. 140, Алцохта нок. il9 , <; Авзанъ-Шумэръ 21, 22, 26. Анъ-Аргыдъ 150, 153. Арга’анъ 107. Арбатанъ пок. J19, 120. Арганутъ пок. 09. Алтанъ-Дергэнъ, Алтанъ-тергенъ 21, 25. 134. Алтанъ-гатасунъ зв. 140. Аръ-тоанъ 148, 149. Арынъ-Сагапъ-ханъ 48. Аржэ-Буржэ-ханъ 48. Аоойханъ, Асуханъ 95—99, 119,147, Атаганъ пок. 118, Атагутъ пок. 95. Ашаабгадъ 106. Ашахай пок, 89. Ашехавадъ, Ашвбогать, Ашехаватъ 100, 107, 118, 119. Ашита пои. 89. Аю-ханъ 99. Вабайхорамчіевскій родъ 120. Багай-Бакша-Нюдарга 19, 21, 22. Байдадъ пок. И9. Баинъ-іГувгэй 8, 11, 13—15, 17.

Баинъ-ханъ 30, 32, 34, 35, 36. Баргай 89, 90. Баргатъ пик. 88. Варга-баторъ, >Барго-б. 93. 112. 113. Варто 117, 118. Барханъ, г. 93. Барунъ-тынгрэ 122. Батакъ 137—139. Батнай пок. 120. Бпторъ-Сокто 22—23, 134. Батотъ пок. 118—120. Батыръ-муусъ 134. йахакъ 126—J30, 150. Баннъ-цумбуръ 134. ' Баяида пои. 92. Бодончаръ 146. Бодорхонъ пок. 89. Боевда 104. Болдой пок. 89. Болотъ 107. Боржинъ-далха 100. Бото 107, Бохавъ 146Боходъ 107. Бохоли-хярэ 150. Вочманъ 148. Бошинъ пок. 119. Боявъ пок. 118, 119. Буга 140. Будянъ-хатувъ 146. Будуй-Джяркылъ 3 52. Бузагагь пок. 88. Бузганъ 99. Бѵка-ханъ 145. Еулаганъ-хара, Бѵлганъ-хара 99,102, 103, 106, 147. Булагатъ, Булгатъ 93—98, 106, 307, 118, 119, І і і , 147, 148. Булагатъ пок. 96, 117. Вулакъ-саганъ-бумаіъ 100. Вулоуй пок. 119, Булгата, онгонъ 124. Булутъ Dun. 88, 107. Бѵмалъ-Готодъ 93. Бѵмалъ-Сагавъ 100.

---

Буішнка 140. ' > Ж о р г о в т э й ш и - э р х а т э - Ж о р г о д о й 20, Бурто, собака 122. ; 334. Бартв-убугунъ 125, 150. ’ ] Ж о р т о г о р ъ 18.

Бурутханъ пок. 90. ) З а п х и 100. Бурьхи-зариыъ 124. і Î З а р я -А д зя р га 151. Бѵрядай Т19, ? Зодю тъ , пок. 88. Бурятъ 93, 147. ( S Зш гхе 1 0 3 . Бурягь-Алагуй пок. 119. <5 • З ѵ г а , ы ѣ с т н . 1 1 8 . Бѵумалъ 107. Буха-ноіінъ-бабай 04,96, 97,140.145, J З у д о я д б а , п о іс . 1 2 0 . . 146, 147, 152. ‘ • И к і ш а т ъ , п о к . . ’9 і , И й . 1 4 3 Буща-эаринъ 124. И р я н ъ - с а й в ъ Kî.-s. 1 5 1 . Бушіштэ-ханъ 91, 126—128. И р к ы іъ 152, 153. Бырбэхааъ 39. НО. Й х и р и т ъ 9 3 , 1 1 9 , 1 5 f ». С м . З к и р в т ъ . Вэлэ-баторъ 41. ( И лЮ Д 0]1Ъ Т урГЭ Н 'Ь 1 1 2 . ; ; П л ьясъ 144. Галдавъ 91, 153. -) П р а к ы л ъ 133. Гаддзот-о тіок. 11S. 119. И р е в ъ -т н р б л ж и Н о . Гароди пт. 74, 75. Гарув-ь-аль-Рашидъ 143, 144. ! >' 1 а н г а р а 1 5 0 . Годохонъ 103, 10(і. Готолъ У2—У4, 108, 104, 1 q6, 107. ;> К а д ы .і б а ш т , і 5 0 . Готулъ пок. 119. ; ) К а д ы р ъ , К а я ы р ъ 144. Гуни «ок. 120. : ; Керетъ, пок. 150. Гуиупъ, степь 11. ' К а з а н ь , н а р о д ъ 151. Гѵкынъ-Сагавъ 2 2 . ; 1 К и р и тъ , пик. 120. Гургулдай 151. 152. :) К о з у - К у р п е ш ъ 133. Гуртз-зпрвпъ 110., 111. 150. •' К о л ь т а н ъ , к а ю ч ъ 131. Гуръ-бурятъ 112, 113. !\ К т ід у й , м ѣ с т н . 130— 132. Гурэ IS ; - К у л ь м е н г а !0 7 . Гхагалъ, Г х а г а н 'Ь 21. ; - К у р н у т ь , пок. 119. Гхяипъ-нигтъ, пок. 89. ; Ï ІС х и р и т ъ п о к . 1 18 . Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи 6, 8 , 11.12, ; і К х ѵ й д ъ , п о к . 1 1 S . 14, 16, 17, 135. 1 [{ .х у л ы э п ъ , п о к . V IS . Гырылъ Сягянъ 21, 2 2 . ;ï К х у к х ы г ь , п о к . 1 1 8 , 1 2 і*. Гг.гэнъ-Саганті al. J К х у к х к т ь - б ѵ м а л ъ . n o ie . 1 j 9Гэвэнъ-худакта 108, 109. 147. . ; К х у т у г ы т ъ . л о к . 120. Гэсаръ 134, 150, •і К э р эк ъ -К и р в э съ 114.

Дабши, пок. 119. Даинъ-Тарханъ 150. ДаЯ-сѣченъ 1 !>2. Далай-Харанутъ, пок. 119. Дарышъ, горн, проходъ 48, 130. Дёбйдой 150. Дегерун-гъ-хунѵтайжи 135. » Джеты-Каракше 137. Дяшреішш-тешенъ 151, li'2. Догёдой 1 2 2 . 123. Долоиъ-убугуть, созв. 6І.

1

' • ■) ■;

Л ан дарм а 145. Зобеоголдой 21, 22, 25, 20. .Т у с у п ѵ х а н ъ 51.

: ;

Ы а д п р п , М а й д я р н 0 7 , RS. 1 3 7 , 1 3 9 , 1 4 9 .

і; ]> j ’>, :i - ; ; ' ; : ’ : ; і

Енгѵтъ 107, 129, 130. Енгутъ-бумаяъ. пок. 119. Ергадъ-буга 153. Ерень-чеченъ 151, 152.

М а н з ы іъ -ш и р а , л у к ъ 27, М анхам отъ. п ак . 88. M u c a -б и гд о 3 8 , 3 9 . Ы в д в і і д и ц я . ooar>. 0 1 , 1 3 7 . И а й с ъ - х а р а 2G , 2 7 , 2 8 . 10-1. М о и г о л ъ , п о к . 11У . • З Іо іід о б і? Ю З . М о р го н ъ -х а р а 150. М орой, п ок. Іін . ЗІу-Н О Ё Т Ъ , п о и . » 0 . М у р ы 107. М эр ѵ ы п ъ -Д я гэ 2 ! .

;

Е р Л І І К Ъ СМ. Э р Л П ІІЪ .

: :

Н агад а 21. Н и м ч ж п л ь -х а н с ы н ъ 140. Н о гай 134. Н о ѵ о н ъ .п у р а н д а 1 0 7 .

Д ѵ н у ііх , с т е п ь 11.

Дурбягъ, пик. 118. Дуртунъ, пок. 89. Дылдэгыръ 18.

Жоргодой 10, 13, 20, 21, 22,

134.

;:

---

Ноговъ-соё 2, 134. Ноговъ-толё 1, 3, 7, 13. 17. Ноёнъ-бура і07. Ноёгъ, пок. 89, 107. Ной 140—142. Ньютоуванъ 145. Ньютоушань, г. 145.

! ; ; < :

Обоговъ 88, 107. ! Ойрадъ, народъ 120. ; Ойхонъ, оитровъ 148. Олзо 107. Олзовъ, Ользонъ, пок. 92, 93, 104. Олияда-будаяъ 146І Олотъ, Олютъ, народъ 36. 88. 10К 117, 149. Олцэонъ, пок. 118. Ольаой Л і. Онго 88, 107. Ое го т ъ .

пок.

119.

Овхолъ lia . Онхотъ, пик. 118, 120. Онхотой 107. Оріопъ. созв. 151. Отовхой, пок. 250. Пекинъ, городъ 131. Плеяды, еозв. J34, 151, 153: сынъ яхъ 21. Подярндя авѣвда 140. Риченъ-хань 146. Рхстой, Рхыстэй 139. Саг?аъ 100. 107. Садаытынъ-саганъ, оз. 115. Сайвъ-ханъ 91, 126—130. Салцзотъ, пок. 118. Сартоголъ, пок. 120. Сартолъ, Сартѵлъ. пок. 89, 118,120. Сахнръ 92. Сепбиль 139. Сибиръ 135. Снбэръ, собака 103. Сойсу, пок. 319. Сокто-Сумбыръ, гора 9, ‘іЗ, 25, 134. Содбовъ, зв. 122. Соломоііъ 33, 35 Солонгосъ 153. Солонгутъ, народъ 120. Оолцанъ 137—139. Сомболъ G5--67. Сонговъ, пок. 107. Сохеръ 104. Субѵръ-хаирханъ 134. Оумбуръ, Оумбыръ, гора 7, 9, 23, 25, 140. Сумеръ-ода 134. Сунутъ, пок. 119. Суралтай 149.

Сухзръ-ноевъ 108, 110—112, Н8. Сынгэлдаръ-чино 1 1 8 . Сывхихэнъ, пок. 119. Сырынъ-Галданъ 44, 46 —48. Сыхиръ 92. Оэгезги, народъ 104. Сэгэвдэ 1П , 118. Сэгэнутъ, пок. 88. Сэгввы, народъ 104, 149. Сэрэиъ-Галда 36—40, 4,4. Сахеръ 104. Табавгутъ, пок. 120. Іабяжннъ. аок. 89. Табянъ-табапъ-тэнгра 100, Тадъ, пт. 27. Тайжи-ханъ 94, 95, 146. Таинъ-тирхинъ 150. Тайчяи, пок. 119. Такша-моргонъ, Такши 97, 10-7. Тангара 150. Таныіръ 18. Тэсъ-хара 137. Темяръ-Олху 148. Тепхетэ, гора 101. Тоглогь, Тогаокъ, Туглогъ 99, 103, 106, 107. Тагто 104. Т о к ю 92. Т о к ч и н і, п о к . 1 2 0 .

Тостогошъ 149. Тохту 134, 150. Туглогъ см. Тогзогъ. Тудэ 103, 104, 106. Туралэкъ, пок. 89. Тургэнъ і 03, 104 106. 'Гыгынъ 134, 149. Тэлвгувъ, пок. 119. Тэмэнъ-холай 122. Тэртэ, пок. 119. Т этхэе*

1. 104.

Убиртыхъ-Хориоядъ 144. Угуэъ-ханъ 145, 152. Узенъ, пок. 120. Укинъ, ключъ 121. Укиръ-Хоятогорт. 121. Улабатъ, пок. 88. Улатай 1 0 7 . Улткгуй, нѣстн. 147. Ульгень 139, 140, У ляха, иѣсін. 148. Унаганъ-шаргай, лош. 126. Унтэ-Тархн 1, 8, 19. Уранхай, Урянхай, пок. 89, П 8, 119, 120 .

Ургязъ, яозв. 134, 151, 153. Уркоръ, созв. 151. . Урлютъ, пок. 119. 120. Уруленгуй, мѣстн. 131.

---

Ухуань, вародъ 151. Ухыръ-ояа, г. 145. Хабарнутъ, пок. 90. Халывъ-хавъ 99. 100. Х альм акш ки Е ъ 36, 43.

Хаиниганъ, йог. 119. Хангилъ, пок. 119Хіягинъ, пок. 88, 113, 125. Хянъ-Гариде 150. Ханъ-Хамашпа-утодой 124. Хднъ-Хурде 56. Ханъянъ, пок. 125. Хара-Гыргевъ 150. Хврадыдъ, пок. 120. Харяжи-Мина ЯЗ. Харажи-Муя 38, 59. Хара-мовголъ, пок. 88. Харануть, пок. 118, 119. Хара-тайши, пок 120. Харитай 146, 149. Хармяганъ, пок. 88. Хартагай-хянъ 33, 52, 53. Хартаганъ-ханъ 58—60. Хартѵлъ. пок. 88. Хасама, пок. 119. Хасарѣ 137. Хатягиат., пок. 118, 120. Хаіта, пок. 89. Хаченутъ, пок. 118, 119, 120, Хиритъ, пок. 15ч. Хя-хусэха-хэиръ, лош. 126. Хоба 106. Хобопш-хаттнъ 115, І!6, 148. Хого 107. Хогой, пок. 89, 119 Хоётъ 107. Хойго, пок. 119. Хой-хусэх8-хѵла, лош. 126. Хішоръ-ола 134. Хонгодоръ, Хонходоръ, пок. 89, 106. 107, 119, 125. Хонъ-Тайжа 44—46. Хоранчей, пок. 119. Хирдутъ, пок. 88. Хоредой, Хорадой, Хорядай 88 93, 112—116, 1J 9, 120, 125, 147, 148. Хорилартай 149. Хораларъ, пок. 149. Хоритъ 146.

і

Хорлатъ, пок. 118, 120. Хорлосъ, пок. 120. Хорсъ 189. Хортовъ 1У5. Хорчииъ, пок. 118, 120. Хотогой, пок. 89.

Хотоготъ, Хотогутъ, пок. 95, 107. : Хотокту, пок. 118, 120. і Хото-уруръ, мѣстн. 113. ; Xöxö-болдокі, ыѣстн. 113. : Хоюхыръ 18. і Хритъ, пок. 150. ' Хубай-хатѵнъ 148, : Хѵлдатъ, пок. 88. 1 Хуедангина 135. ! Ху-вѵръ, 08 . ИЯ. , Хуаъ-Тайжн 36—39, 100, 105, 106, ; 135, 146. Хурамша 98. ! Хурмуста 97, 125, 144. Хурхѵгь пок. 89, 100, 106, 107. Хуряганъ-пгаргай, лош. 126. Хуоамакъ, пок. 88 Хусыхэпъ 95, 96, 98, 99. Хухтэ 89, 90. Хуху-брха 145. Хэрбитъ, пок. 88. Хэрыэшинъ, пок. 88. Хѳшегтэ 103. ; ‘ : ! !

Даганъ-тайши, пок. 120. Цахнръ, пок. 120. Цзаяктай, пок. 119. Цзэгэрда-ацзарга, пок. 120. Цоктай-хавъ 134. Ц о е г о л ъ , пок. 118, 119. 120. Циргилъ. пок. 119. Цоросъ 346. Ченпрутскій родъ 320. Чангиеъ-ханъ 130—132,133,137,148, 152, 153. Чжарай. пок. 1 1 8 . Чжиланъ-карагай 141. Чжунчжэвъ, пок. 118. Чрсти-хохъ, гора 139. ПГа-вгіыъ, пок. 1 1 8 . Шазагай-пошоаъ 33, 36. Шара-ацзарга, пок. 120,

---

— 159 —

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ. Анг&та, утра 66. Авгиръ, утка 66, 67, 139. Дргалань-зонъ (мянонтъ) 72. Арво-харяо 4. Барсъ 61. Большой яалецъ 20, 26, ЗЛО. Бурундукъ ТЩ Бурханъ 24, 63, 69—72. Быкъ 137. 338, 1.45—147. Верблюдъ 73, 77. Вересвъ 97. Води, живая 143. В о л е ъ 62, 63. Гойбавга, пт. 74, 75. Голова 28, 125. 150. Громъ и иолнія 22. Гусли 140. Двѣнадцать 30. 140. Девять ІОО, 139; мангысіаевъ 5 ,1 7 — 19. Дологонъ ханчиръ, яг. 74. Дятелъ 17, 80. Ежъ 151. Ельнивъ 1UO. Жедѣзньій амбаръ '25 ,27; дворецъ26. ЗКертвопрвношевіе 23, 06, 98. Журавль. 74. З а я ц ъ 78.

Зиѣа 29, 30. Золото 144. Зэгэтэ-аба (облава) 37, 93, 99. Изюбрь 75, 151. Колѣни 49. Комусъ (муз. жнстр.) 139. Корова 145. Киршунъ 81, 123. Ласточка 79. Лебедь 81, 114, 115, 125, 148. Летяга 76. Лисица 138, 139. Лопатки 38, 68, 87. Дукъ 38, 45, 53. Лягушка 140. Мановтъ 72, 79, 142. М аЕ гы сх а й 5.

Яедвѣдь 54.

2]. I Молотъ Море молочное 98, 102; желтгоб 103. Зіылхэй, черепаха 72. Мышь 77. Мѣеяца сывъ 21. Налимъ 73, 82. Огонь 92, 101, 105. Окамевѣвіе 49. Орелъ 80, 138. Оселъ 21. Палецъ большой 80, 25, 151. ІІастѵхъ 122. Перстень 30—36. Пихта 97. Поров* 94, 95, 100, 102, 105, 146. Рябчикь 76. Семь 137, ЗН9. Семьдесятъ 23, 31, 44, 46, Собака 68, 84, 99, 103, 122, 140. Соболь 124. Солнечный царь 131, 132. Солнце 151: солнца мать 55; солнца еынъ 21. Сохатый 73. Стрѣла 4, 10. Сурокъ 79. Табавъ 83. Тарасув-ь (молочное вина) 4, 6. Три 8, 12, L3, 28, 38, 44, 101; бурхана 67; изюбря 151; лебедя 15, 115, 125; лука 38; овера 54; солнца 151. Триста 36. Тутэ, пт. 80. Убузковъ, лошадь 121. Хорги-харза 4. Хунъ-хоржовъ, раст. 82. Хуръ, муз. инстр. 85. Черепъ 56. Чогуръ (муз. инстр.) 139. Шата сомогонъ, кость 97. Шесть 114. Шитхыръ 68, 69, 70. Шолмо 69, 70.

I

---

О П Е Ч А Т К И . Напечатан»

С ^дуетъ читать

Стр.

18

стр.,

8

снизу

магнита

маятника

<

43

<

4

сверху

Хальмокшгина

Хальмакшкина

<

95

«

8

снаву

Вутлагата

Вулагата

«

101

«

16

«

быта

была

<

lift

«

17 сверху

о£ golden sand

of golden sand

; У’

---