Хангалов М. Н., Затопляев О. Н. Бурятские сказки и поверья. Иркутск, 1889.¶

Полный текст первоисточника. Страницы разделены горизонтальной линией; нумерация — по листам PDF.

% и она Не

о ГЫ" ; В ре ь ия - в. ме а. ких Е о баг. мо у В ` ‹ ом, и ке 7 у ви" я м . р; У та Е } ве: -р и | г = + "г ' | РУАН

-й . } < вы с я а м к И ё аа + Г

Записки Восточно - сибирскаго Отдфла ИМПЕРАТОРСКАГО Русскаго Географическаго Общества.

ттео отл вет этжтогрх фт.

г №. вым. @

Подъ редаКщей правителя дтьлъ.

БУРЯТСЫЯ СКАЗКИ Нов г РЬЯ,

собранныя Н, М, Хангаловымъ, о, Н, Затопляевымль

и другими,

%*

ИЗДАНО НА СРЕДСТВА Д. Чл. А. Д. Старцева.

ТржщутлЕ. „”` Печатано въ типограф!и газеты ‹Росточное Обозрьн)е. 1559 г.

АЯРУОТАЧЯПММ владтО олвнодмоно - онрбтооЯ нномпБЕ 9900 015#992нфв41091 015н99у9`

д ЕТ

= < г: - "т - =—- -- Ч ыы ыы 5 -— = = — =

й „НИЩенае ‚Й

“ТС! и’ УТ Рут # Йб 17 ДЕЛИ ИА 9% Печатано по распоряжению Восточно-Сибирскаго Отд$ла ИмпЕРАТОРСКАГО

ат

м

Б89и05то \Н ОНАДЕМ

Эа.

нинетевееели ИИН Ее ТВ =

— .

5

ина

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ня

Предислове — == == Е и ры => Е, 1 Старикъ и волкъ — — — Е == ее = 3 Старикъ Хоредой — — — — — = Е 4 Старикъ Уханай -- = к в 3. не = 6 Водяная старуха — ыы: без из: = = ЗИ 11 ДъЪвица Тэбэкъ-ногонъ-абаха -- — — — — 14 Старуха Хэрхэнъ — — — — = азы ы 17 Тенехонъ — — -- = зе Е а ых 21 Му-монто -- — А Е # 95 Гарьюлай-моргонъ — — — ыы = == —3 32 Алтанъ-сэсэкъ и его сестра — — —- — -- 49 . Ханъ-гужиръ -- — — = Ея ы -: 61 . Охотникъ — — — — зи = ми ах 18 . Боръ-ху —. — — — — — — — 83 . Старикъ съ дочерью — — ы: а - 3 еж 86 . ЗЖелто-сЪрый волкъ и лисица-самка — — - -— 95 Хинхуна-багинъ — — — -= —- —= = 94 . Бохонъ-хобунъ — — — — Е ны 99 . ДЪвица Хонхинуръ _ < = - =. СА. №. 100 . Гургулдаинъ-гурбунъ-сысынъ — — — — — 102 . Тэнгр!инъ-хобунъ, Чингисъ-ханъь и Шудурманъ — —- 1058 . Жизнь Элгэсынъ-гелонга — — — — — — 115 ‚ Доной — — — — — =. — а 117 ‚ Кость ‹сэръ» — - — — — == =. 118 . Цари животныхь — — — — ы =. ы . Верблюдъ — — = — = = А нЕ 119 . МедвЪдь Е ыы $ “ _ в сы . Волки — — —- — = ых — — 120 . Собака -- — — — == — — Г . Царь птицъ Ханъ-хурдэ-ханъ — — — — —- 121 Филинъ — — = — — — — -- р . Ласточка и пчела — - — — — — 122 . Перепелка — — — — — _ — = } . Турнанъ — — —- — -- — — [25 . Бекасъ или барашекъ - _- — — в | . Кукушка — — — — — — — — 124

|

Оляпка = = с — 9 —
Солбонъ — атыз и Ап о --
Хохосо-моргонъ — — —. —- —
Долонъ-ебегедъ —- — — — —
Млечный путь — — — а а
Затмеше луны — — = ее Е.
Пятна на лун — — — — —-
ПовЪрье о землетрясеи — — — —
Повзрья о гром8 — — — — --
Открыте огня — — — — —
Происхождене ворожбы на лопат — —
Назван1я пальцевъ — — — — —
Пальцы воры — — — — —
Предане о переселении Хонгодоровъ изъ Монгоми въ южную

Сибирь — — — — — 2

Другой варантъ о переселенйи племени Хонгодоровъ
Оле-олекчинъ (алтайская сказка) —- — Прим чая — — — — — — Алфавитный указатель собственныхъ именъ —

Предметный указатель — — — — —

Страж. 125

*

126

129 130 131

132

134 131 140 145 156

158

Большая часть сказокь въ этомъ сборник, а именно сказки: «Старикъ Хоредой». «Старикъ Уханай», «Дфвипа Тэдэкъ - ногонъ- абаха», «Старуха Хурхэнъ», «Му-монто», «Гарьюлай-моргонъ», «Ханъ-гужиръ» и «Охотникъ», веего 8 сказокъ, записаны Н. М. Хангаловымь *) въ Балаганскомъ ‘вЪломствЪ; къ этому собраню присоединены двф сказки: «Старикъ и волкъ» и «Водяная ста- руха», записанныя г. Большаковымъ у бурятъ въ окрестностяхъ сел. Долгокычъ въ забайкальи, одна сказка «Боръ-ху» и легенда 0 Элгэсынъ-гелонг$, записанныя г. Палкинымь у олетовъ въ го- род Хобдо, бурятская легенда объ открытш огня, записанная г. 3—домъ у селенгинекихъ бурятъ. бурятекое повфрье о птицЪ оляп- к и предаше о переселенши рода Хонгодорь изъ Монголи въ Си- бирь. сообщенныя П.: П. Баторовымъ и мисеюнеромъ о. Н. Зато- наяевымъ. ВромЪ того здфеь-же помфщена одна алтайская сказка, т. е. переведенная съ тюркскаго языка и записанная г. ПалкинымЪъ подъ именемъь Оле-олегчинъ. Вогда уже чаеть этихъ матераловъ была напечатана, получено было еще два новыхь дополнения сказокъ, одно изъ Балаганскаго вфдометва отъ неутомимаго Н. М. Хангалова, другое изъ Аларскаго вЪдомства отъь о. Н. И. Затопляева, который собираетъ сказки при помощи П. П. Баторова. И то и другое пом$- щаетея въ этомъ-же выпускБ.

Средства на издане этого выпуска получены отъ чл. (т- дла А. Д. Старцева.

*) Г. Хангаловъ авторъ статьи «Зэгэтэ-аба, облава на звЗрей у древ- нихъ бурятъ›, помфщ. въ ‹Извзст1яхъ» Отдфла, т. ХХ, в. 3, и въ сотруд- ничествЪ съ г. Агапитовымъ авторъ статьи: ‹Матералы для изуцешя ша- манства въ Сибири. ‹Извзст1я› Отдфла т. ХТУ, в. Ти 2.

(27

а88я9 ОННомы в ‚аямнод» гиоте тя фяовБА» атовр ившаво@ -анолон- дявдеТ виниФА» „«Йвиих ганвтО» .«боэцой хашавто» ‚«енотфои-ВвгоаеТ» —‚сотном. Ш» «аиехоуХ” вхубт)» «6х8

„И -Ш ынвониве озяоввно 8 01998 кааюнтох0» п сацижул-гивХ»

04н5 00) умоте я. ‘Антумоцаа нОяНВ зВ.64 «а (* зимносвинах -вто ввнадоЯ» и «аатоа и данувт)» сшаввио &яд ланонназознаи ФРОНТ” та тиб” анод ешаьо4 Л ваннвэниев |484 | ВН М «ХХ. #04 515649 ВНДО „В4.6яйвО6б Фа «азот 199

` а Фаотэго у амминяьв Пл. аИвоНИаЕ дано. аимэвщЕ о.

м Вани ‚ВНто ютауато 200 ВАН9 191. Ид „олбох. 404 -Пв ГО Флити отадоц вояотвау д РЕНА. «ВазННЕ. 9 ах —& во ‘аа ищотноМ еён Чодотнох вдоЧ мнэбаээцан 0 УивхеЧи н_&8 -отвб Но «иоденорэни в тимаоцотва П.П ваннзшйоо „а4но ‹81869 ВОИ ВВтив ВНХОо вн мои “л-а9Е олот &иодй `фимаувых

ароп гианняь в 1 ваннвэннве и вамек отвязяЧонт 9 ввниэд 98900 9

выд авопьуетви а«хнте атове эжр вкл «нИрА9и.0-31.0 «СиЗНУмн ‚ааоввя) иовионох аааон вал эше овый ОНОРУГОН — „БНБТВРЭИВН ваогативХ И.Н отвкциотуэн ато затумодая отваэветвьеЯ авы овдо Вы отоя „ваэналотве П.Н оо ато ватомодая овазуеьА ТЕМ 90144 -Фнон зотуфх м ог М пяоцотва И.П шмомон ницы влевяь 47961005 „Ааочщая к -фиоте ча вЭТЗБШ 70 пр что мнэругой ваэуияа ототе эйнадев вн вятд8у о | | ваонцит) ДК выь ‘чэЧк у Йэцфне вн внакбо ‚вО’-етелеб» натато хаотев. ааощачнай 97!

-дУЧто ва н ‚8 а А т свефктО ‹аквиобне В аа иамой ка и -вш вшоруен нах маи щетя М» сматвто ачотав гмаоташитА ма,’ Ен

= &н Га УТЕ т вы ТО ‹ктофавН ‚ираано. 1 ар ы

БУРЯТСЮЯ СЕЗЗКИ,

записанныя Н, М. Хангаловымъ и другими, 1. Старикъ и волкъ.

Въ давнее время жиль быль богатый и умный старикъ, ко- торый все зналь. что есть на умБ у людей. птицъ и зв5рей. Воть однажды молитея волкъ Богуво слезами и просить дать’ ‘ему что- нибудь ность. бжалилея’Богь надъ волкомь и нозволиль ему сьБсть бфлоухаго барана у ‘богатаго старика. Но старик узналь это и заперъ барана на’ночь въ юрту. Не нашель волкъ’ въ стад®‘бзлоухаго барана и снова на завтра просить у Бога’ что-нибудь поеть. Бог позволиль ему съЗеть б$лую кобылу съ черной головой и хвостомъ у того-же старика. Но старикь’‘опять’‘узналь ‘ разговоръ’/ Бога’ съ волком и’ заперь кобылу въ ‘сарай около юрты; проискаль волкъ цфлую ночь бЪлую. кобылу' въ табунф и на завтра снова молится Богу; Нозволиль Бомь съфеть у того-же старика три черныхл ко- ровы съ бЪзлыми ‘хребтами. Но’ старикъ. снова ‚‘узналь ’ разговоръ Бога ‘съ. волком: и испряталь коровъ въ сарай около юрты, а волкъ снова безполезно. проискаль цфлую ночь коровъ, въ стадЪ.. На че. твертый” день Богъ позволиль волку съфеть самого старика. Узналь это старикъ и сильно перепугался. Въ это время у одного знако- маго ему человЪка была свадьба. Воть старикъ и думаетъ: «Пофду я на свадьбу. Тамъ будетъ много людей. Если волкъ придетъ ночью меня Феть; его увидять и убьють». Рьшивъ такъ, онъ вела ра- ботнику запречь трехъ коней и позхаль. Здутъ они и видить. по дорогв, идетъ красивая дфвушка, воть старикъ о и спрашивает: «Отъ чего ты пфшкомъ идешь?» А дфвица ему отвфчаеть: «Была я ма дЪвичьей свадьбЪ, нофхала домой. да и упала‘еъ лошади.

Идти домой иБшкомь далеко, я и иду на эту свадьбу, потому что здЪсь мой отецъ». «Садись со мной»! говорить старикъ. ДЪфвушка сЪла въ повозку и они пофхали. Вогда прзхали на свадьбу, м0- лодые ребята отворили старику двери повозки, смотрять, а оттуда выскочиль волк; заглянули въ повозку, в тамъ отъ старика однЪ®

только кости остались. Ну. и конещы

Вацис. отъ бурять Ив. Льв, Большако- вымъ, въ сел. Долгокычъ, Заб. 0бл.

Старикъ Хоредой.

Вь прежнее счастливое время ‘визиь старикъ Хоредой” у мм ш1й ‘20 черныхь барановь, которые паелись, на неистощимыхь лу’ гахь. ВромЪ того онъ имбль двухъ черных коней. Один изъ онихъ) быль хорошимь, б5тунцомь и считалея лучшей лошадью, а другой ОЪгальь илохо и ечиталея. илохою. Хоредой жил счастливо. ни въ чем не нуждалея и всего оыло у него, вдоволь, Случилось однажды, что уп него из'ь. двадцати черцыхъ овець ‹оягнилась одна овца и принесла ему бЪлаго ягненка — барашка. Воть прилетьли. дв вороны ‘ивы клевали у лгненка глаза. а сами улетфаи. Равеердился старикъ. на воронъ; ”сЪль на’ бЪгунца, догналь‘ихь, выкололь! у’ каждой. по одному глазу и. вставилиь ягненку; посл ‘чего тоть сталь’ вилугь тавже) какь и прежде; А вороны! ть временемъ полегли къ. Эсэгэ-малану””)

*) Хотя въ рукописи г Хангалова, приславшатго эту сказку, написано Хоредой, но написано, вЪроятно по ошибк%, потому что такого слова, нЪть, а есть или харадай ИЛИ горидай. Первое значить ‹завистливый ›, второе ‹надежный и способный». Больше къ содержанию сказки идетъ посльднее

значене въ, омысл% умный И. Подюурбунскай. **) Эсэгэ-маланъ, или Эсэгэ-маланъ-тенгри вначитъ ‹илёшивый отець ›. Въ образ его буряты олицетворяютъ небесный сводъ и представляютъ ето ` живым ь и личнымъ, божеством, живущимъ на небЪ. Въ нашихъ сказкахъ онъ является то какъ доброе божество, то какъ злое. какъ напр., въ этой сказк®. посылающее людямъ разныя испытаня. Кром того въ сказк» д Му-монто онцъ является распорядителемь грома, которымъ и поразкзез"ь или ослушниковъ его воли или неуважающихъ его. Наконецъ изъ той-же скаяки видно, что ему приносятся жертвы за новорожденных». Послждн!й членъь сего имени, -тенгри переводятъ обыкновенно словомъ ‹нобо+. (Но пере-:

— 95-—=-

жаловаться на старика, что онъ-де у них выкололь по глазу, догнавъ ихь на своемь быстромь быгунць. Разсердилея Эсэгэ-малань’ на ста- рика и послать девять волковь съБеть у него Хорошаго б®гунца. Но старикъ узналь 0бъ этомь и бпряталь бЪгунца, а на мБето его при- ‘вязаль“Худаго коня. Пришли ночью волки и съфли худаго, а хоро- шаго Ио ошибкв оставили, иблымь. Когда волки ушли, старикь сЪль на хорошаго бЪгунца и скоро догналь их, потому что по- с46 Фды они не’ могли Скоро бъжать. Замуть онъ снять еъ нихь икуры, оставилъ только немного около хвоста, а самъ воротилея домой. ТЪмъ временемь Волки пришли Кь Эсэгэ-малану и жалуют- ея, что старикъ сняль съ нихъ шкуры, посль того какь они по ошибкь съфли у него вмЪсто хорошаго коня худаго. Тогда Эеэтэ- ‘`маланъ призваль девять шулма *°) и приказаль имь привести Хоредоя къ нему. Пришли девять шулма къ старику и никакь не могутъ ‘попасть вь юрту. потому что онъ узналь объ этомь и заперъ веЪ выхолы на улицу, оставивъ только небольшия щели, чтобы видно было, что дфлаетея въ юрт. Ходять девять шулма около юрты и загая- дываютъ въ щели. Ау старика ужъ вее готово. Въ ожиданш ихъ онъ ‘набралъ помету и вскипятиль его въ котлф. Когда девать шулма ‘начали заглядывать въ щели. онъ взяль изъ ‘котла горячаго помету й Давай брызгать имЪъ черезь ‘щели въ глаза девяти шулма. Такъ и ошнариль имъ глаза и лица. Девять шулма не могли попасть въ Двери юрты. Воротились девять шума къ Эеэгэ-малану и жалуются, что старикь ошпарилъь ихъ Сильно разеердилея Эсэгэ маланъ на Хоредоя, что онъ не слушаеть его приказанйй и обижаетъь его пословъ.

водъ этотъ невзренъ, потому что для обозначешя матеральнаго неба, у мон- головъ и бурятъ есть слово окторхой. Слово-же тенгри употребляется для означеня лучезарнаго божества, свЪта. ДЪло въ томъ, что выражене это со- звучно, а можетъ быть и происходитъ отъ санскритскаго Чеуа. А это посл днее произошло отъ корня 41, ев$тить, блистать (отсюда русское день, лат. 1ез и 4ец8). СлЪд, первоначально имъ обозначались лучезарныя божества свЪта и добра т. е. живыя существа, а не матер1альное небо. И. Подзорбуискай. *) Оловомъ шулмусъ или шулма называются злые духи. враждебные человЪку и старающуеся ему постоянно вредить; назван!е это, кажется, упо- требляётся вообще для обозначенТя злаго’ духа. И. Подорбунскти.

свль на облако и самъь полетьль къ Хоредою, чтобы. убить его громомь. Узнав объ томь, старикъ каюъ можно скорЪе, приготовиль девять котлов тарасуна”), поймаль большаго бЪлаго барана и, приго- товивъ все необходимое для жертвоприношения. вышель на улицу и сталь ожидать Эсэгэ-малана., Вогда, Эсэгэ-маланъ, прилетв льна облак® и увидв.ть, что Хоредой приготовился сдфлать ему жертвоприношене, грифе его прошел и он, опустившись на землю. сиросиль его: «За- урмъ ты вынуть по одному глазу у двухь вороновь?» ° Хоредой отвЪчауь, что вороны выклевали глаза у его ягненка, котораго онъ намфрень быль, принести ему, 9Эсэгэ малану, въ. жертву, а потому онъ и взяль у каждаго изъ нихъ по глазу и ветавиль сво ему слгненку. Тогда Эсэгэ-маланъ спросиль: «А почему ты енядъ кожу съ девяти волковъ, которыхь я послаль, чтобы съфеть . твою лошадь‘ «—Й сдфлаль это потому. отвфчаль Хоредой, что они не съфли хорошаго коня, котораго ты. иослаль. ихь събеть, а съфли худаго». «А почему ты ошшарихь лица девяти шулма, которыхъ я послаль привести тебя»? сиросиль Эсэгэ-маланъ, «Я потому сдЪлаль это, отвфчаль старикъ, что они не входили въ, юрту черезь дверь, а смотрвли въ щели». Удовольствовавшиев этими отвЪтами, Эсэгэ- малаль простимь старика, принялъ его жертвоприношене и воротился на небо, а старикъ воротилея домой и сталь жить ‚счастливо по

прежнему. А дальше; анхужи ашта, бурханда тушь.

Записана г. Хангаловымь у бурятъ Ба- лаганскаго вздомства.

3) Старикъ Уханай.

Жиль быль старикь Уханай имъвиий маленькую” бълую юрту, вь которой жить самъь и его семейство, и’ многочисленное | стадо бвлыхъь коровь, пасшихея на’ неистощимыхи, ‘и вкчно —ца%.

тущихъь лугахъ и расплодившихея въ такомъ огромном» волачеетвь,

*) Тарасуномъ называется вино, приготовляемое изъ кислаго моло ка,

мт

что Уханай давно’ потеряжь”имь счеть, ‘а изъ молока’ ихь нако- нилв курунгу”) 6ъ ‘озеро. У Уханая была жена’ поз имени Сэскэль, а’ оть нея сынъ-=Дабхальжихань и ›' дочь Дагла, ходивиие за от- цовскимь ‘сталомъ и оберегавиие: его’ день ‘и ночь: Однажды `Уха- най заснуть и спалъ трои’сутокъ кр6икимь сномъ, ‘и снится ему, будто пришель какой-то ненобЪдимый" воинъ, ‘пролиль ‘его’ курунгу съ’ озеро величиной, ^ еломалз и опустошив ‘бфлую’ юрту; ‘10б%- диль и убилъ его сына, а ТФло его сжегь” на костр$. угналь его многочисленное стадо бЪлыхъ коровьи увелъ’ его ‘жену Сэскэзиь и дочь Датда. такъ ‘что онъ остался одинъ ‘безо ‘всего въ сломанной’ офлой юртЪ. Проснувшиеь, Уханай увяд®ль; что дВйствительно сломана его ‘бвлая юрта, въ которой онъь спаль; убить сего’ единственный сынъ Дабхальжиханъ, ‘угнано’ его’ многочисленное ' стадо’ бвлыхь коров», опрокинута и пролита’ его. вурунгу ‘еъ ‘озеро величиной и похищены жена’ Сэскэль и дочь ’Датда. а ‘ояъ осталея» одинъ” въ сломанной юрт’Б. ‘Долго ‘плакаль етарикъ. жалфя семейство ‘исстада, наконецщь посл®’ девяти сутокъ успокоилея и пошель’ странетвовать по- бЪлу ‘свЪту, кудал глаза‘ глядятъ. Шелв”онЪ, шелъ‘игнашель офлую безъ ‹ мяса’ лопатку ‘нашелъ и‘говорить: <вееато: найдено на земаЪ хорощаго; ‘пригодится, мн»; Затмь, поднявъ лоналку, пон разбиль себ носъ и. вымазавь ее кровью; о чтобы: она» казалась какъ-бы съ мясомъ; пошолъ дальше. По, дорогь онь зашель къ одному человЪку. Тоть и: спрашиваетъ ‘его: › < Ты откуда. старикь, какъ тебя зовуть и куда идешь»“ ==: «Вевуть меня Уханаемъ. отвфчаль онь, мВетожитель- етво мое. на южной сторонЪ, а. иду я странствовать ‚по. бфлу. свфту». ПосаЪ этого, стариюь. остался ножить здфеь и все время, пока жилъ, никогда. не разсхавалея съ своей лопаткой; пойдеть на улицу или вуда- нибудь и! лопатку съ собой тащить. Видитъ это хозяинъ и спрашиваеть: «ть. чего ты постоянно таскаешь съ собой. лопатку” Пеложиль-бы ее въ нашъ котель. она .и сваритея съ. нашимъ. мясомъ».— «Пол0- ЖитЬ-то. Я: пожалуй, положу, отвфчаль старикъ; да боюсь, какъ-бы

*) Такъ называется сосудъ, въ который сливаютъ молоко.

‚валиъ котель нео съЗалъ ве. Тогда я останусь ‘безъ/ мяса». «Нашь вотель не. Феть мясо, возразиль хозяинъ, ‘а если съесть, то’ возьми за это „напиь котел». Соглаеилея старикь; положилъ въ котель’ оло- патку ‘и ждетъ, скоро-ли она сварится: ‚ Когда сталиовынималь, ева- рившееся ‘мясо, емотрятъ, ‚а лопатка ‘обмылась въ. водЪ ги. стала, со- вемъ бЪлой. Воть старик и говорить хозяину: ‘«Говориль ся тебЪ, что вашу ‘нотель ‘съфетъ мое, мясо! Что. я ‘теперь, буду дфлать безъ мяса? Давайте теперь ‘вашиь котелъ»: ‘Нечего дфлать, ‘отдалъь ховя- инЪ ‘старику котелъ, хотяои подивился; ^какимъ образомъ ‘вотель, который ‘прежде ничего не’ ль теперь. ‘вдругь о съфаъ истариково мясо; А остарикъ’ тВмъ о временемъ! забралъ /котезьии пошёельъ даль- ше.‘ Шель, шель ‘и’ пришель къ ‘другому ‘человфку. Тотьприняль его’ съ радостно, какъ дорогаго ‘гостя: ‘и ‘спрашиваетъ: ‹ «Вакъ тебя 'зовутъ, съ. какой‘ стороны ‘и’ куда идешь»? «Зовуть! меня Уханаемъ, отвфналъ старикъ, жилъ я на’южной сторон%, а теперь иду стран: етвовать ‚по-бЪлу свЪту». ’ дегавшись ‘у’ этого. челов ка; 'Уханай, какъ иопрежде, повсюду ‘началь таскать ‘съ, собой! котель. Воть хо- ‘зяинЪ и спрашиваеть: «Отчего ты постоянно’ ‘таскаешь котельеъ собою?’ Поставиль-бы его ‘с5'нашими,’ онъ’тамъ ‘и’ простоять’ ло завтра; не’ потеряется» ‚М фть! ‘не’ поставаю; отвЪчалъьстарикъ: ‘поз жалуй, ночью вашиь скотъ/ еломаеть ‘его, ‘тогда яти” остануев безъ котла и’ мясо ‘не ‘въ чемь’ будетъ варить». Тогда’ хозяин‘ и’Рово- рить ‘ему: «У меня есть ‘черный баранъ. | Если: ‘котельитвой‘еломаетея ночью, ‘я ›отдамъ’ 260$ за’ ‘него’‘этого. барана». Старикъ ‘согласилея н поставиль свой котель съ‘ котлами хозяина: затмь. когда ‘ве заснули, онъ ‘тихоньво подошель ‘къ котлу и сломаль‘ его. ‘а самы легь и заспуль. Смотрять утром,‘ у’ егарика' котель’ ‘лежить еио- манный, 'а’онъ требуеть ‘за котель барана, ‘приговаривая: «Говорил я'вамъ вчера, что сломать мой котель! Давайте“ тенерь мн ‘Ва него барана». Нечего дфлать; ‘отдал хозяине чернамо’ ‘барана, а счи- рикъ пошель дальше. То’ ‘дорог’ залиель ‘кв третьему челов ку, во рый тоже принять его, какъдоротаго гостя, а, старик опять, кудя

дом

‘ни пойдет; ‘повсюду тащить за’ собою чернаго барана. "Воть хозлинь и говорить ‘ему: «Отпусти; старик, своего ‘барана съ ‘нашими, там вику да. со’ двора’не потеряется». -Агстарикъ: «Боюсь!» говоритъ. «Какъ- бы ‘ночью ‘ваши ‘бараны! не съфаи“›мовго? Тогда я’‘исостанусь безъ барана». «Хорошо. ‘товоритъ ‘хозяин; вели наши ‘бараны ‘еъфдять твоего, то! ты возьми’ за/“него моих ' двадцать‘ бЪлыхь ‘барановъ»! Старикъ согласилея и отпустить своего чернаго барана‘ съ хозяйскими въ овчарню. „Когда ночью’ вс уснули; ‘‘онъ ‘осторожно ‘вБишеть ‘на улицу. пробрался въ овчарню; закололь своего чернаго барана и кровью его’ выпачкалъ. хозяйскихъ барановъ, а шкуру разрёзалъ и лоскутки повфсиль на ихъфрогахъ. ЗатЪиъ воротилея въ юрту и лемь спать. “Омотрять наутро; ‘ве хозяйсые. бараны въ крови, ‘ана ро- тахъ ихъ висять куски шкуры ‘отъ чернаго ‘старикова’ барана. ` Тогда Уханай и. говорить ‘хозяину: ‘«Говориль яу‘что твои бараны съёлять моего! ‘смотри, вевоони въ крови, а на рогахъ висятъ’ лоскутки кожи ог ‘моего’ барана: Давай-же теперь. сРоихъ‘барановъ» ! ‘Нечего двлать, отдалъ хозяинъ Уханаю’ барановъ, ао тот пошель съоними дальше. Шришель” на одно’ровное ‘м3ето и давай: ихь ‘рЬзать: Зарфзальвевкъ и мясо сложиль въ одну ‘кучу, ‘оть’ чего тутъ образовался мясной бугорь, а отъ крови! небольшой ‘ручей. 'Вончивь колоть ‘ихъ;Уханай пошелъ дальше, ‘ветрбтизъ. но. ‘дорог®. двухъ человфкъ въ волчьихъ дохахь и говорить имъ; Что. на пути видфаъ мясной ‘бугорь и ручей ‘крови. ’ТВ отвфчаютъ,; ‘что тамьонфть и никогда не было ви мясной горы, ни. ручья. „Старикъ стоить, на своемъ и. говоритъ, что ‚есть, а тЪнезподдаютея и, говорятъ, что нфтъ. Спорили, спо ризи и побились 00ъ закладъ, причемъ встр5чные обфщали от- дать дохи”), если нроспоратъ. Пошли, смотрать и дЪйствительно на пути лежитъ мясной бугоръ, а около. него ручей крови. Тогла Уханай взяль у нихь. волчьи дохи и пошелъ дальше. Шелъ, шель и. при- щель, къ одному человЪку, у. котораго было двЪ. взроелыхъ дочери. заходить въ юрту;.,хозяинь, ветрфхтиль его, какъ дорогаго госля,

' *) Доха, бйбирское выражен!е: ‘шуба шерстью вверхь.

8 0—=“

Залфмъ ‘назаль епрашивать. какъ, его зовуть, гдв о живеть и’ куда идеть. Старикъ отвчалуь. что зовуть его“ Уханаемь/ киль онъ: на южной сторонф; а тенерь ‘идетъ странетвовать”“ по-бфлу теввтгу. ^Ио- ель этого ‘старикъ ‘осталея ‘ночевать и но’ прежнему ‘началь таскать съ собой воачьи ‘дохи, куда-бы-тони пошель Воть хозяийъ и спраши- ваеть: «От чего ты постоянно ‘гаскаешь съ собою ‘дохи? г положи ихъ _ въ нашими: никто, не’ возьметь!» «Твои дочери: изрьжуть., пожалуй, мои дохи на заплатки, тогда: яги’ остануев обезь ‘нихь»!‘отвтизиь старикъ. «Еелисизрёжуть, говорить хозяинв) такь’’ятотдамь ‘ихф за, тебя вамужъ». ‘Соглаеилея” старики” положил'ь свои’ дохи ‘съ ховяйекими. ‘Вотдал‘вев уснули, онъотихонько ‘разр8заль’ свои дохи на лоскутки и. положиль ихъ около’ хозяйскихуь › дочерей: “Смотрять на утро и видятъ, что стариковы дохи ‘лежать изуфзанныя около хо зяйскихъ дочерей. А ‘старикъ говорить: ‘«Говориль тя’ валиь; что‘из- р'Бжкугь мои дохи. “Воть ‘и’изрфзали: Давай теперь ‘ин® ‘твоих’ доз черей»! Нечего’ двлать, ‘отдаль’ хозяииъ за ‹тарика. своихъ’ дочерей, пос"В чего тоть, поживъ нЪеколько временису ‘тестя; узхаль домой, выстроить ‘заново свою ‘бЪлую ‘юртути ‘сталь посирежнему жить счастливо: Но’ счастье ‘его продолжалось ‘недолго; ‘потомучто омолоЕ дыя жены ‘не’ любили ‘его.’ Однажды ‘он’ накурили изъ’ курунги’ ко+ тель’ тарасуну. котораго’ старикъ напилея’ до пьяна ‘и’ начали: ить изеню; въ которой. подробно’ описаль › ‘евою'” прежнюю” счастливую жизнь, нашествие непобфдимато воина; ‘похищен!е” 'послёднимь ето жены, дфтей` и стадъ. Мотомь ‘перешелъ ‘кф ’‘своему" ‘странствованио и ониеазь как онв нашель лопатку. какъ обманомь” вым®нялъ на пее котель, на котелъ —чернаго барана, на чернаго барана двадцать офлыхъ барановъ, на двадцать бвлыхь барановь дв® волчь- ихь дохи, а на нихъ-——двухъ своихъ женъ; какъ, благодаря своей ловкости, онъ сдлалея по’ прежнему богать и’добыль двухъ №010: дыхъ жен! Услышавь ‘910, жены’ разсердилиеь и вылийи на голову старика горяч ‘6030, поел чего онъ умеръ. Тогда они сказали: «Мы побфдили нашего врага»! тВло его ‘еожрли на’ кострЪ, забрали все

ПТ. я

его, имущество, иерезхали’ къ своему. отцу изстали жить оздфеь счаст- ливо, равсказавъ отцу, какь, онъ. быль. обмануть етарикомь. Й9слв тего: анхужи мита; бурхалда тупэ.

Записана г. Хангаловымъ у, бурятъ Балаганскаго вЪ%дометва.

4) Водяная старуха.

Въ давнее время когда большая горы; которыя тенерь видите ‘были небольшими холмами (тологой); ао деревья: кустарниками (бургаган»), жить одинъ человфкъ, у котораго было двЪ юрты дв ‘жены и одинъ сынъ. Человфкъ этоть’ быль ‘очень’ богать: имфть’ много верблюдов, табуны скота, а баранамь и счеть потерять: Онв ноетоянно“и лВтомв, и весной, и ‘осенью и зимой жилъ на’ одномъ мЪет$. никуда не пере- кочевывая. Воть’ однажды осенью погналь онъ @вои табуны на водоной. Подошли ‘табуны ‘къ водь. около нея’ ходят. '&’не вю. Удивилея человъьь, подьвхать ‘къ ‘нод® и ударилъ но’ ней укрю- ком. Смотритъ, а ‘за’ укрюкъ ухватилась толетая старая’ женщина и товорить ему: «Я ‘тебя съфмь »! «Не Вшь’ меня», отвфчаль "онъ, «у меня ‘есть’ восемнадцати тний еынъ, ты’ лучше его сш" <А дБ я ‘ето возьму»? спросила’ женщина; «Завтра’ я’ ето ‘пошлю туда, ГД восхолить солнце, тамь ты его’и дожидай», сказаль челов къ. Тогда женщина отпуетила укрюкь и говорить человзку: бнолри, не обмани! Если обманешь. я съфмъ | весь твой’ скоть и ‘тебя» На завтра чуть только’ начало свЪтатв, человЪкЪ/‘еобраль табуны,“иой- мазуь о восьминогаго изро-рыжагосконяги говорить сыну: «Ты осъдлай этого коня и пофзжай туда, тдф восходитъ солнце; тамъь посмотри хорошенько мЪето, я хочу перекочевать. туда»: ОсЪдлаль сын: ко ня, напился, чаю, еЪлъ, и, пофхалъ. Вотъ конь и говорить ему. че; аовЪческимь голосомъ: «Ты, парень, туда не ‘Взди,. хотя тебя и. но- сааль‘очець: (Тамъ, веть, толстая старая женщина; старуха с эта лебя съфевь» < Вели отецъ ‹послалъ, то нельзя. не ‘Вхать», отвЪчаль) паз

И

рень. «Гакъ ты ‘воть’ что ‘едфлай»! говорить: конь.” «Теперь ‘старуха эта тебя ‘дожидаетея: ‘двЪ’ золотыя лодьшики внерхь“кидаеть. Когда мы подъфдемъ къ ней близко, я буду‘ б$гать ‘рыеью: ты скажи’ ей: «Старуха! кидай выше лодышви»! затфуъ лови ихъ и я побЪгу на- задь». Парень таль и сдфлаль. Когда подъфхаль близко къ старухз, онъ и кричитъ ей: «Выше, выше, старуха, кидай лодышки»! Старуха подбросила лодышки. Парень. поймаль ихъ и побф жаль; старуха веко- чила, да за нимь съ большимъ ножомъ. БЪжали, бфжали, старуха совсем нагнала парня, ударила ножемъ ‘и отсВкла у коня дв ноги. Побъжалъ конь ‘нашеети’ ногах'ь; а’ старуха съфла ноги, да`опять за ними. БЪжали, бЪжали;” старуха опять нагнала’ парня, ударила’ но- жомъ, и отеЗкла у коня двЪ. ноги. Побъжаль ‚конь на четырехь ногахь, ‚а старуха, сьБла ноги. и гонится за ними. Оте$кла еще, двЪ ноги, конь побфжаль, на двух. Догнала.. опять. старуха парня и отефклаодвЪ послъдня ноги, Тогда конь превратилея въ большое толстое дерево. а парень влЪзъ на. его верхушку, ПодбЪжала старуха, начала дерево ножемь рубить. Рубила, рубила, ицфаыхь два, дня рубила, наконецъ дерево. рухнуло, схватила. старуха парня, да и говорить: «Смотри-ка. ‘какой бойвй! убЪжать. хотВаь! Пой- демъ-ка вмфст пфшкомъ». Пошли. Приходять въ одну, падь. Те- четъ въ ней рЪчка, а около рЪчки юрта, изъ сЪна, (убусунэй гыръь) сдфлана, Старуха вошла въ юрту, развела, огонь и говорить парню: «Поди,вь л$еъ, принеси палку! я изъ нея рожень сдфлаю.. нотомъ мясо будемь жарить». ПосмотрЬть парень, ‚мяса въ юртВ нигдф нЪть и догадался, что. старуха’ его хочеть жарить: Пошель въ лВеъ— плачеть, И палку не’ береты ‘и’ ‘назадъ нейдеть. Ходиль. ходиль, смотрить — стоить ‘красно-пестрый порозв ‘и говорить ‘ему человЪ- ческимь голосомъ: «Тьр’ чего, парень; плачешь»? «Заполовила “меня старая толегяя женщина» ‚ отвфчаеть парень. «За ‘налкой ‘поелала. хочеть ‘изъ нея’ рожень едвлать и мясо жарить. Посмотреть явь юртВ, мяса ‘никакого’ лявть. “Полагаю; что’ старуха” меня’ хочень за-

колоть и мое мясо изжарить»: «Поли Вь юрту, сказал порояь. и

— № —

проси.у старухи ножикьъ, -- говори: «Мамка, мамка, дай мнЪ ножик, я палку срублю»! ЗатВмъ. возьми ножикъ и иди сюда». Выцросилъ парень, ножикъ иоприщель, назадь. Вотъ, церозъ. и, говорить: › «ба- диеь на меня». СЪдь парень на. пороза.и они побфжали,

Долго ждала, старуха парня, ‘наконень’ вышла ‘изъ’ юрты и’ начала смотрфть. Шоемотрвла ‘на сфверъ и’назюгъь - ть, поемотр$- ла на лфво--- иимь, посмогр$ла на право, а онъ ужъь за двумя горами на третью поднимается.’ Подобрала старуха ‘поаБи. у. шубы, за’ поясъ заткнула” и ноб®жала въ догонку. Совефыъ ужь догонять начала. Воть ‘порозъ и говорить парню: «Возьми обфими руками старухинъ ножъ за концы и перегни его черезь правое кол5но»! Лишь только парень сдфлаль это. вакъ старуха увала назаемаю! и схватилась за правое колфно. Побфжали дальше. БЪфгуть. а старуха оправилась и снова за’ ними. бовевув догонять начала’ 'Вотъ ‘порозъь и говоритъ парню: «Перегни ноась черезь ‘Бвое кол$но»! ' Перегнулъ паревь ножъ, унала’егаруха; ‘а они’побфжали дальше.” ББжали, бФжали, ‘старуха’ опять ‘нагоняеть ихь.«Перёломи ножъ, товорить” порозь, и’ брось 00- ломки” ‘въ разныя стороны»! ”Переломиль парень нож, емотритъ, и’ старуха перервалась’ на’ двое ‘да’ туть’ и ‘померла. "Фересталь ‘порозЪ’ оБжать, шагом пошолъ. Воть прВхали ‘они въ одну падь, подтфхали’ ° кв’ вод, порозт/ оетановияея’ и оворитъ:” «Теперь ты ‘меня’ заколи, оенимай кожу. а толову отрьжь‘и ‘положи’ Тюрами’ ‘на’ сВверъ, а носомъ’ на югу: Мясо можешь’ разрувзать и‘съьбеть, а ‘кожей одфться». Жалко стало парню’ мороза, ‘занлакаль даже. Но перозъ снова’ велитъ за- рвать еёбя. ‘Тогда ‘парень ‘зарзаль пороза; обнималь шкуру, ©т- рзаль голову, наЪлея досыта мяса. завернулея въ шкуру и заенуль: Пробудилея ‘на завтра; когда взовло солнце, глядить — лежить въ новой юрт, подъ“лисьимъ одряломъ, а’ около огня сидить красивая женщина, чай варитъ. Вышелъ ‘изъ юрты, у столба стоять 0%0- реже ‘восьминогий конь; ’кругомъ ‘наеутея многочиеленныя стада, а 0040 Него стоять работники ‘и ждуть приказанй. Удивиися ‘парень, вошель въ юргу и спрашиваеть женщину; «Чье ‚это, хозяйство»?

=

А ‘она вму въ отьЪив < Веб это твое.‘ Нодивилея парень, нафлся и намилея чаю,’ осфдлаль ° коня‘ и ‘нофхаль ‘къ отцу’ Входить въ юрту’ старшей малери; глядь, ‘а’ они’ ‘068’ отца’ бьют; одна’ сидить у него на ногахъ, другая’ на головЪ, да приговаривають: `‹Куда парня ‘огправиль»? При ‘вид. его матери отпустили старика, но онъ не встаеть, до смерти забили. Похорониль парень отца’ на одном мысу, забраль матерей и’ хозяйство. ‘иерекочеваль къ’ своей юрть, да тамь и теперь, живеть. > Не ‘взыщите! Конець.

Записана И. Л. Большаковымъ. у бу- рятъ въ сел. Долгокычъ Заб. обл.

` 5) ”ДБвица Тэбэкъ-ногонъ-абаха.

Въ, прелзнее, счастливое время жиль нфкто Ногонъ-хонгорь с женою Ногонь-гохон. | Они жили въ красивомь. дворцЪ. имьли, мно- жество подданныхь. и многочисленных: стада, скота. которыя. паслись на илодородныхь лугахъ, У нихъ была дочь по имени Тэбэкъ-ногонъ- абаха; „отличавшаяся необыкновенною красотою и умомъ, такъ что красивЪе, ея, не было на; свЪтЪ; она’ жила, въ отдбльномь. отъ ›ро- дителей, дворць, окруженная многочисленными служанками. Однажды Тэбэкъь ногонъ-абаха, приказала, своимь, служанкамь расчесать и за- плести въ косы свои, волосы. ‚Десять, служанокъ встало съ правой стороны и двадцать, служановъ, встало съ, вой стороны; начали чесать и заплеталь ея волосы и седва’ окончили эту работу въ про. должени, сутокъ. Въ. это время, они вычесали изъ ея головы вошь. величиною. съ человьческую голову. ДЪвица не велЪла ее убивать, а стала кормить. ‚Сначала она посадила ее на ладонь и кормила 10 дней, поель, чего вошь выросла съ, быка. ‚ Потомъ посадила ве па колфни и кормила 40. дней, По прошествии этого времени вошь слб- лалась величиною ‚съ. изюбря“). Тогда она отпустила её на высокую и крутую гору, на’ которой оть крутизны не держится. снЪъеъ я

*) Изюбрь, олень, Сегуиз тшатай. 5 5

2 В =

скатывается внизъ и’ на ‘вершину которой не можеть долег\угь птица сорока; и сказала ‘при этом: ^ «Тоть, вто нервый узнает» про эту вошь и’ сдфлаегь ‘ей ‘жертвотриношенте, ‘будетъ ‘моимь мужем»! Но ‘долго никто" не зналь ‘объ ‘этомъ и ‘нев ошель ‘ве сватать; наконець прихо- дить ‘28-ми '‘половый Ганги -шара-мантатхай. узнавиий еевреть случайно.

у Тэбэнь-ногонь:абаха” “была ‘одна’ служанка: ‘Которая’ ноте: янно’ ходила ‘за водой ‘къ морю. ‘Служанка эта ‘знала. что однажды десять ‘влужанокъ ‘чесали ея’ голову съ ‘правой’ сторояы и’ двадцать служанокь и чесали съ лЪвой’ стороны и’вычесали вошь, которую она кормила десять дней на ‘ладовяхъ и’двалнатв’” дней на’ колбняхъ и отнуетила на’выеокую гору. ’сказавь ‘при’ Томь. тоть будет вя му: жемь. кто’ узнаеть о существованти этой ‘вши и принесеть ей жертву. Воть‘ потила’ она’ однажды ‘за водой" и ветрубеилавь ‘65 58 роловымв Тангил-шара мангатхаемь *). который о вышель ‘изъ какого тустаго лЪеу, ‘Что ‘вы’ снего’не проползегь змЪя. ни пробъжить ^ россомаха. Увидфль Тангиль-шара = мангатхай ' служанку’ и епразииваетъ. что слышала ‘она’ новато и что подфлываеть дФвица “Гэбэкъ-ногонъ-аблхай? Тегла служанка со страху разсказала ему” про вошь, которую дЪвица Г969к%-ногонъ-абаха выкориила и обратила въ’ ‘изюбря и прибавила при Этомъ, чо’ тот; кто’ первый `узнаеть ‘объ’ ней и сдЪлаегь ей жертвонринощенте. будегь’ мужем ”вя госпожи: ЗатВуь, зачеринувъ воды! ‘она’ воротилаеь домой. "А’мангатхай, выслушав ‘ея разеказъ,. приходить ‘къ’ 'Тэбэкь - норонь -‘абахай и роворить, что он» первый узналь ‘про изюбря, живуткаго’ на "‘вернин$ высокой крутой горы, что 30 ‘не изюбрь, а вошь, ' которую‘она’ кормила’ 10 ‘дней на’ ладони и (‘дней наколЪьняхь, и что очъ первый ‘сдфлалъ жертвоприношене

—) Мангатхай тоже. что мангысъ или мангусъ монгольское, джелбегенъ алтайское и раклта санскр. Этимъ: именемъ | называются громадных и прожор- ливыя чудовища, которыя могутъ проглатывать цфлыя царства, не говоря уже объ отд®льныхъ людяхЪ. Они обладаютъ громаднымъ тЪломъ и мно- жествомъ! головъ. Число посл днихъ бываетъ различно, то 1, то_.58 и т. д. Они напоминаютъ собою чудовищныхъ змЪй русскихъ сказокъ.

И. Поборбунскай.

и пришелиь просить, ее за» себя замужнуинодЪвица отвфиила ‘ему «У нас ониь обыкновеняитаюь вдруюь выходить замуж. г Гы» теперь» иди домой! и через три дня. ло; обычаю нашему прёзиай ‘сваталься, зал меня. и привози‚араки”.):измяса; ноломыя выйдуза тебя ивы можзениьи тогда увезти меня, съ; собоюж. „Выелушавь: этотьготвЪтЪ, 58} голЮяи вый Тангиль-шара мангатхай обрадовался и пошель домойзинко- торыя его, годовы отв» радости, леБлиаизени: ›другя разговаривали о свадьбЪ, третьи говорили‹ сказких четвертых курили табак. ‚Дзвицаеюе! тЪмь временемь, ‘ушла за. море» их скрылась ‘галиь соль оненог, Назтре=

т день пруБзакаеть ‚мангазхай съ мясом и-виномь, останавливает › ен около, дворца Ногонь: хонгора иокричитъ ему: «Выходи во ми: на, ветрфчу!, яз прбхаль, евазаль звою. дочь!», Но старик отвЪчальз «Я, не могу выйти. потому-что „боаЪнь иг дежу у .очага».. Тогда Тан- Гиль. шара-мангатхай завричать, жен, Ногонь, = хонгора:. «Выходи! я

превхаль ‘сваталь» твою; дочь!» Ци старуха, отвФчала: «Я не, могу! выйти, потому, (что больна и лежу у очага». Послф „этого онъ ио+

Ъхаль ко, дворцу, дъвицы! Тэбэкъ-ногонъ-абаха, и кричитъ: «Выхог/ ди! я прЁбхаль сватать тебз!» Но ему отвЪчали, что дЬвицы нь. дома, Разсердилея мангатхай, съ, мясо, ›выниль ‘вино, ‚ вошелъ! во дворець и спрашивает, „кула, д®валась, его. невфета?, Служанки! отвЪчали, что она’ убфжала спрятаться ‹оть›, него за море. Танриль-

ара, мангатхайи отправился за „ней въ: догоню, Привхаиь къ морю, и видить, что она, сидичь, на другомь его береру. ‚Воть онь, извирашил ваеть; «Вакь ты переправилась нагу. сторону?» А ооназему въ, от ВЪУНь:, «Я, ковориузь., взяла, вамень. съ, южной, горывеличиною съ жеребенка испривязала/ его, въ передней, еторонЪ подола, потомь взяда, камень, съ офверной ‚стороны пвеличиною, съ теленка: и’ привязала / его“ къ задней сторон подола, да такъ и переплыла». Выслутшави, это,

Танрилиь- шара: мангатхай» постивинно›‘еходилив а, камня привнэал ви ихЪ къ себЪ, и поплыль. Вогда онъ быль на срединф моря. львица” махнула черным'ь” плалколмиь отчего < подузиь о в/урерю сво кровавыуиые

А

*). Аракизувино.

о,

”

ее И

дождем, ‹ потом’ пошель каменный. градъ; который пробиль ему, ве 58 головъ'и онъумеръ. ЗатЪмъ, когда волны выбросили его тЪло: на берегъ, она’ сожгла его’ на. костру ‹ и кости разбросала на’веЪ ‘четыре стороны. Посл этого. она воротилась. домойу ‘разекавала родителямъ, какъ, побфдила чудовище, и начала жить по’ прежнему счастливо. „А затвмь анхужигашта, бурханда туш,

Записана. г. Ханраловымъ, у. буратъ Балаг. въд.

М1 ри

6) Старуха Хэрхэнъ.

Жила была старуха Хэрхэнъ, ‘у которой быль’ красный быкъ съ бБлымъ пятномь на лбу: ЗахотФ лов ‘старух заколоть’ этого‘бы: ка’и ‘она’ начала’ кормить его. Кормила три года; поелв’ чего быкъ сиаьно разжирфль. Тогда старуха’ заколола ‘его’ и’ начала ждать ‘гоя стей. Но никто къ ней не’ шелъ. Не ‘дождавшись никого, ‘она’ ‘сама пошла ‘искать гостей: “Илеть по дорогв и видить” сороку: ^ Подошла‘ и говоритъ: «Тойдемь ко мнЪ вы ороетии я тебя ‘угощу»! А" чм ВЫ угостить меня?»’ говорить ‘@орока.— «Я урощу тебямясомъ ‘убитаго быка, котораго” кормила’ три года»! ‘отвфтила ‘старуха Хэрхэнъ ий спрашивает ‘сороку: «Ты какое мясо больше: любишь?» Сорока тово: рить: «Я глюбаю клевать рубецъ». Высиушавъ этотъ отв®ть, старуха Хэрхэнъ сильно: разеердиласьу схватила комь черной земли из бросивъ въ сороку:’ сказала: «ЪБшь вотъ черную землю»! Шотомъ ‘оналиошла даль: ше, ‘по дорог® ветртилал ворову си просизь ее кътсебф въ ‹ гости. Ворона’ соглашается и’ спрашиваеть: < ЧЪмь угостишь именя › о бта» руха отвфчаеть: «Я накормаю отебя мясом ‘краснаголбыкау котораго кормила’ ‘три ‘года’ и недавно» закозюла»! изспрашиваетъ:”” «Ты кажое мнео ‘больше любишь»? «Я люблю ‘сырое мяеозотвчала ворона а особенно ‘уважаю глаза»! Старуха”'Хэрхэнъ ‘опять: сильно разсерди! лась, схватила комъ черной земли и. бросивъ въ ворону, сказала:

«Вотъ Ъшь черную землю»! ЗатЪмь оназдюньа дальше. и встрфтизась

] БИБЛИОТЕНЕ Т

ВА НЕА

ъ’ пастухомь | рогатаго’ скота; “Иолходить к ‘нему: и говорил“ь: +4 При» Холи Ко МНЪ, ‘д’ угощу’ тебя досыта». «А чвмь ты ‘уростишь меня»? спрашиваетиь! тот? Отаруха Хэрхэнь ‘отвЪурила, ‘что она’ недавно’ зако- Лола быка) котораго ‘кормила’ три’ года; и спрашивает: «Каков мясо ты больше ‘июбишьги много -ли поль»? «Я люблю, говорить наетухь, жирное мясо и съфмъ только чашку щей: си ‘кусокъ мяса». Разсерди: лась’ старуха” "Хэрхонь ‘на’‘паетуха, что онъ такъ мало Ъеть, схва- тила кусокь черной земли и, бросив его въ пастуха, сказала; «Воть съфшь черную землю»! Сдфлавь это, она пошла дальше, чтобы найти человЪка, который-бы больше сьЪль, Шла, шла и ветрьтила другаго пастуха, который паеъ овець. Подходить къ нему и приглашаеть его еб лв гости; цастухь, соглашается, Тогда старуха Хэрхан® начи- наеть его ‘спралииваль, о. Томь жеу 0 чемъ, ‘спрашивала и церваго, и, Когда они» сказангь, что онъ съыфогь только кусокъ, мяса. и чашку щей, кинула въ ‘нопо. кускомь черной земли: ЗатЪмь она пошла. дальше исвать другаго гостях который могь-бы, събеть, больше, си ветри- лась въ семитоловымь, „манратхаемь. Подходить къ нему и гово- рить. «Илцу ‘гоббя, чтобы спригласить в себЪ и угостить. ‚ Нецой: дешь-ли козмнЪ»? «А чмъ ты будешь меня угощаль»? спраши: ваели, мангалхай. Старуха Хархэнь отвфчаегь;. «Я нодавно убила быка, котораго, кормила ‘три’ годах “Вели иридешь ко’ мня сугощу тебя его мясом». Посл этого они пошли к’ дому старухи’ Хэрхэнь. Старуха приглашаеть его’ войти в. дом ‘о он сне. можеть опрользаеь ов двери си ‘говорить «Ты иди въ домьли бросай оттуда мы. мясога ябуду вдЪеь “веть » | Тогда старуха Хэрхань вошла въ домь и давай бросать емувь двери мясо; а он ловить и Веть. Выбросила все. мясо: а мангатхай еще ‘просить си говорить; чо ‘онъ еще голоден. ›_Не знал, что дЪлать, старуха’ выбросила’ ому вею ароу“) и елиугану но манралхай опофиь ‘все сэто исеще ‘тробуеть. Тогда старуха Хэрхэнъ говорить, что’ у’ нел больше ‘ничего нЪгь, потому ‘что она вов ‘ему

*) Арса-сыръ, который приготовляется иза 6030, т, е, изъ пущи, оста- ющейся посль выкурки тарасуна, |

— 9% —

отдала. Мангатхай разеердилея, проглотилъ ‚одну коровуси собаву у старухи, ‚а затЪмь положилъ старуху Хэрхэнъ въ мЫышокъ и, пощелть домой. Пришедши домой, онъ повфеиль ее надъ очагомъь и сказаль дЪтямъ, чтобы они къ его приходу сварили ‘мясо старухи,, а, самъ ущель. Посаь его ухода старуха Хэрхэнъ, . и говорить ‚его ‚семи сыновьямь; «Выпустите меня изъ мЪфшка! Я вамъ, сдфлаю „по стрВаЪ»! «А какъ намъ сдфлать это»? спрашиваютъ тв, «По: дайте мнЪ ножикъ, я разруьжу мЪпокъ и, выйду», говорить, ста- руха. ДЬти» недолго. думая, подали ей ножик, мослВ чего, она разрЪзала мфшокъ, вылФзла изъ него и говорить: «Тожитесь , всЪ спать! Вто первый заснеть, тому первому я и сдфлаю стрБаку». Дъти, улеглись на постеди и захрапьли. Тогда. старуха Хэрхэнь веъмъь имь отрубила головы, вынула желудки, наполнила ихЪ кровью, и привязала себЪ подъ мышки, а мясо разрфзала на куски и сварила въ когаЪ. Головы же убитыхь сложила рядомъ, и при: крыла одфяломь, бставивь немного на виду. Когда мясо сварилось, она вынула его изъ котла; положиаа въ корзины, а посуфдия по: ставила оБоло очага. Затъмь она вырыда подь стЪной юрты на улицу яму и легла вь нее. Черезъ нъеволько времени воротился семиголовый ‚мангатхай и увидЪвь, что. мясе, тотово, ‚ похвалить дфтей. А самъо и не замфчаеть, что это мяео— мясо его дЬтей. За- тЪмьоонь подошель къ мясу, отрЪзазь отъ него вусовъ и, съЫхь. Въ’ это время по твлу его пробъжала дрежь. Думая, что, это. про- изошло отъ того, что онъ началъ Ъеть не бросивши мяса огню, онъ отрфзаль и бросиль Кусок въ. огонь. потомъ ‚отрзалъ и съзль самъ, посл чего у’ него сильно ‘забилось ‘сердце. Мангатхай подумать, что это произошаю отъ’ того. что онъ, не бросить ‘мяса онгонамъ. Отр%- завъ кусовьъ, онъ.бросиль его онгонамъ,. потом отрозаль кусокъ оть сердца и съБлъ, но сердце у него забилось еще сильнЪе иреж- няго. Мангатхай пришель въ удивлеше и рышиль. что сердце ето бьется оть того, что онъ Весть одинъ, не разбудивъ дфлей. Посл® этого онь крикнулъ, чтобы дЬти вставали и садились съ нимь Ъсть

= 96 =

мясо. Но дьти не ветали. Тогда’ онъ крикнуль “вторично. “Но’и на тоть крикъ дфти не встали. Разеврдившиеь, ‘онъ ‘подошель къ но- стели и. сбросилъ одЪяло. Но вмфето дфтей’еъ’ постели покатились только ихъ головы. Тогда’ только ‘манхалхай догадался; что старуха перехитрила его и начинаеть звать 66.’ ‹«Хитрая’ перехитрила меня! Гдь ты старуха, Хэрхэнь»? А старуха отзывается еъ ‘улицы: «здесь»! ВыбЪжаль мангатхай на улицу: ‘искаль, искалъ старуху и снова кричитъ: «ГдЪ ты, старуха’ Хэрхэнъ»?" А’ ‘она’ отзывается въ юрт: «зе»! Мангатхай прибъжаль въ Юрту и начал здЪеь искать ста: руху. Искаль, искалъ, никакъ ‘не можеть найти ‘и снова кричить: «Гд® ты, старуха Хэрхэнъ»? А она опять отзываетея на улиц: «здЪеь»! Долго бЪталь мангатхай изъ юрты’ на ‘улицу ‘и’ съ ‘улицы въ юрту, пока наконець не провалился ‘въ вырытую старухой яму. Тогда только онъ догадалея, отчего онъ’ долго не могь найти старуху Хэр- хЭНЪ. А старуха тёмъ временемъ, пока онъ раздумываль. выскочила изъ ямы и побъжала. Вышелъь ‘мангатхай ‘изъ юрты, смотритъ, а старуха ужъ далеко отъ него бБжитъ. Пустилея онъ ‘за ней‘въ до- гонку, желая поймать ее и отомстить ‘за ДЪтей, но какъ-то долго не могь догнать, ‘такъ что старуха Хэрхэнъ добфжала до чернаго моря (хара-далай) и побфжала по льду. Когда манратхай‘началь ее совефиь нагонять, ‘она вылила на ледь‘кровь изъ ‘одного ‘желудка. Мангатхай говорить: «Не ‘оетаваю ‘кровь ‘евоего ‘сына’ ‘пролитою’ на Льду»! ‘начать лизать ве и ‘приморозиль одинъ языкь ко льду. При- морозиль и кричить старух Хэрхэнъ, чтобы ‘она’‘рубила между Языкомь и льдомъ. ‘А старуха подошла да’и отрубила’ ему одну голову: ПослЪ’ этого’ снова’ пустилась ‘бЪжать:” Мангатхай за ней. Тогда старуха’ Хэрхэнъ ‘разлила’ кровь изъ втораго ‘желудка. которую тоть’ началь ‘лизать и снова’ приморозиль языкъ, поел, чего ‘старуха опять отрубила ему одну толову' и дФаала’ тоже’ самое до тЕхь пов, пока не отрубила ему веб головы, и онъ умерь: Тогда ‘старуха Хэу- хэНЪ сказала: «Я побфдила ненобздимаго воина»! собрала вв одну

кучу семь головъ и трупъ мангатхая’ и сожгла’ ‘нагноетрь.” И9слв

этого ‘она ‘воротилась ‘домой и’зажила ‘ечастливо’ по’‘ирежнему. А дальше ан-хужи ашта, ‘бурханду туше. :Ё

/Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вздомства.

1) Тенехонъ.

Жиль быль н$ёкто Тёнехонъ, который имвль большаго ‘быка съ бфлымь пятномь на лбу. Кормить онъ этого | быка три года, за это время быкъ такъ разжирЪль, что едва Ходил. Тёнехонъ закололь своего быка, жирнаго мяса много вышло, и сталъ онъ это мясо Ъеть. Когда онъ варил большое ребро, то Флъ, вытягиваясь, и не могъ всего съфеть, а когда малое ребро варилъ, то Флъ, при- сЪдая, и не могъ всего съЪеть.

Тогда Тёнехонъ пошель искать человЪка, который, помогъ-бы ему Зеть мясо заколотаго быва. Идя по, дорог$, ветрётидъ, Тёнехонъ ворона. и`расказываеть ему. --что вотъ онъ.три года кормить сво- его быка съ бЪаымъ цятномъ на ‘лбу, и потомъ его, закололь, ‚а теперь ищетъ, кто-бы ›‚помогь ему съесть мясо. Онъ пригдашаеть ворона къ. себЪ Ъеть мясо; воронъ соглашается. Тенехонъ спраши- ваеть ворона: «Ты, что будешь Ъеть»?.Воронъ, отвфчаетъ; «Буду клевать глаза», Тогда, Тёнехонъ разсердилея на него и крикнуть: «Ъшь голову отца»! и бросилъ въ него черной землей,

ЦослЪ этого Тенехонъ.‚ пошелъ, далЪфе и встрфтиль. на дорог сороку; онъ ‘и ей ‘началъ ' разсказывать, какъ онъ кормиль три года быка съ бфлымь ‘пятномъ’ на. лбу. ‘а’ потомь ‘закололъ, а’ теперь ищеть товарища, кто-бы ‘ему ‘помогь: съфеть мясо’ Ириглалиаеть къ себЪ ‹ сороку: "Сорока согласилась ‘идти’ къ ‘нему Феть мяео: Тогла Тёнехонъ спрашиваетъ сороку: «Ты что будешь Фсть»? Сорока от- вфчаетъ: «Буду“рубець клевать»! Тёнехонъ празсердилея ‘на. вороку, сказалъ: «Фшь ‘толову отца»! и ‘бросить въ нее ‚черную землю.

— 8 =

Посл, этого Тёнехонъ отправился далбе, ветрётиль семиголо- ваго мангатхая и разсказаль ему, какъ, онъ три года кормиль быка. съ бфлымь пятномь ‘на’ лбу, и потомь закололъ, какъ много жирнаго мяса получить и что ‘теперь ищеть товарища, кто-бы ему помогь мясо съфеть. Тенохенъ приглашаеть къ себ семиголоваго. ман- гатхая. Мангатхай согласилея идти. Приходять Тёнехонъ съ мангат- хаемь домой, а дверь въ дом была мала, не можеть въ нее семи- головый мангатхай пройти. Мангалхай сЪлуь снаружи дома, а Тенехонъ вошель въ домь и сталь бросать Мангахтаю мясо на улицу. Бросить жирнаго мяса, Мангахтай его проглотить и кричить: «Еще’ бросай! я не сыть»! Тёнехонь все бросаль, да бросаль, Мангатхай все про- глатываль да проглатываль, и наконець Тёнехонъ все мясо 6му выбросаль, а мангатхай все кричить: «Еще бросай! я не сыть»! Тенехонъ тогда изнутри дома отвфчаеть: «Все мясо выбросаль, больше нЪтъ». Тогда семиголовый мангалхай разеердилея на Тёне- хона, что онъ ‘его къ ©6006 пригласиль, а до сыта не накормиль; поймаль Тёнехона, положиль ‘его въ’ свой мфшокъ. понееъ ‘домой ‘и говорить: «Я тебя самаго’ съЁмь, коли’ ты меня’ себЪ’ прирла- силь’ да’ не могь накормить». ’Принесь ‘вемиголовый мангатхай до- мой 'Тёнехона въ мВшЕЪ и говорить своимь семи сыновьямь «Воть я вамь принесь на объдъ»! Повзеиль м®лиокь съ Тёнехономь нал огнемъ и говорить своимь семи сыновьямъ: «Я ухожу, а вы ноель меня его заколите, млео сварите, а потомь меня ждите»! “и ушель на охоту.

Тёнехонь, вися надъ огиемь въ мЪшкф, отъ сильнаго жара начать мочиться, а семеро сыновей мангалхая говорять: «Это вврно сало ‘каплеть»|! и начали это сало пить. Потомъ Тёнехонъ говорить семерымъ сыловьямъь ’Мангатхая; «Если вы меня изъ мьшкасвы- пустите, я’каждому изъ васъ по’ стрфлв’ и по луку сл лею». Тогла семь сыновей семиголоваго’ Мангатхая взяли ножик, разувзали м: шокъ и выпустили Тенехона. ^

Выл6зши ‘изъ мЬшка, Тёнехонъ ‘началь придумывать, какъ:бы ему убить семерыхъ сыновей семиголоваго мангатхая. Онъ имъ то-

И НЕ

ворить: «Ложитесь, всЪ семь на постель и старайтесь заснуть, кто первый изъ васъ заснетъ, тому я первому стрьлу, сдфлаю, кто вто- рымъ, второму, а кто поелёднимъ, тому и стрвау посльднему буду дЪлать». Тогда семь сыновей семиголоваго мангатхая послали по-

стель и легли спать. } уу

Когда ве они заснули. Тенехонь, взять топорь, отрубить го- ловы вефуъ семерымъ сыновьямъ семиголоваго мангатхая, мясо их разрфзаль на куски и сварить въ кота, а когда сварилось, раззо- жилъ его въ семь корзинъ и поставиль семь корзинъ вокругъ очага, а семь головъ мангатхаевыхь сыновей положить на постели и по- крылъ ихъ всфхъ одфяломъ, кровь веЪхъ семи сыновей сениголо- ваго Мангатхая онъ влиль въ ихъ семь желудкову и каждый же- лудокъ привязаль къ своей шеф. Посл этого вырылъ онъ яму и проходъ подь стЪной дома на улицу, и выходы изъ ямы закрыть такъ, чтобы не было замЪтно. Залезъ, Тёнехонъ въ эту яму и ле-

житъ въ ней, ждетъ, когда вернется домой семиголовый мангатхай,

Черевь. н®еколько ‘времени семиголовый ‚ мангатхай воротился, увидалъ, что’ мясо сварено, сложено въ корзины и поставлено вокругъ огня. Онь подошель къ нервой корзинф и говорить: «Дфти мои, мясо сварили и въ корзины сложили, и ждутъ теперь меня»! Потомъ. гово- рить; «Что это.какъ у меня сердце бьется! буду я’Ъеть сердце»! ий началь Беть сердце. Феть и двтямъ, кричить: «Вставайте, дьти! вшьте мясо»! Не встаютъ его. семь сыновей. Тогда семиголовый мангатхай подходить къ постели и сдергиваеть со спящихъ. одЪя.то, чтобы ихъ разбудить: тогда веф головы его дфтей расватились въ разныя стороны; 'семиголовый Мангатхай тогда сказаль: «Хитрець меня перехитрилъ и грфшникъ меня перегрфшияъ»! ‚и начазь звать Тёнехона: «Тенехонъ; гдЪ ты»? А Тёнехонъ крикнуль на улинЪ: «ой»! Семиголовый мангатхай выходить, на улицу и, не видя ето, опять зоветь: «Тёнехонь, гдф ты»? Тенехонъ въ домф крикнуль— ‹ой»! Воротилея мангатхай въ домъ и началь вездф искать Тене- хона, но не могь найти. Опять зоветь Тенехона: «Тенехонъ, гдЪ

== № —

ты»? Тёнехонъ опять на улиц крикнулъ: «ой»! Тогда мангалхай выбЪжаль на улицу и нашель выходь изъ ямы, но въ это время Тёнехонъ выскочиль изъ ямы и побъжаль по льду желтаго моря, держа въ рукахъ топоръ. Семиголовый мангатхай за нимь ОТжить ‚и уже догоняетъ его. Тогда Тёнехонь вылиль кровь изъ одного желудка на ледь. Семиголовый мангатхай говорить: «Ёровь своего сына не оставлю я на льду»! и началь лизать кровь на льду язы- комъ. Языкъ у него примера ко льду. Мангатхай и кричитъ: «Те- нехонъ, руби топоромь между льдомь и языкомь»! Тёнехонъ. взяль да одну голову мангатхая и отрубилъ, а самъ побфжалъ дальше. Семиголовый мангатхай безъ одной головы. только съ шестью то- ловами погналея за Тёнехономъь и сталь его догонять. “Т’анехонъ опять вылиль кровь изъ одного желудка на ледъ. А семиголовый мангатхай опять началь пролитую кровь языкомъ лизать и языке У него опять примерзъ ко льду. Семиголовый ‘мангатхай кричить Тёнехону: «Руби топоромъ между языкомь и Льдомъ»! Тёнехонъ от- рубиль ‘ему одну голову‘ и ‘поб®жаль ‘дальше. ‘бемиголовый ^Мангат- хай безъ двухь головъ только еъ’‘иятью головами ‘побфжаль опять догонять Тёнехона. Когда онъ "сталь догонять. Тенехонъ изъ треть- яго желудка вылиль кровь; семиголовый ‘мангатхай опать сталь ве лизать языкомъ, опять языкъ ‘примерзъ ко льду и онЪ кричитъ Тенехону: «Руби топоромъ’ между языкомь и льдомь»!“Ренехонь еще одну толову отрубиль у’мангатхая, и побъжаль далве. Тавимь обра- зомъ 'Тенехонъ одну“за другой’ отрубиль” вемиголовому ‘мангатхаю ‘вев его семь головъ ‘убиль имангатхая, собралъ ‘дровъ’и ежегь ‘его твло, а пепеть развфяль по воздуху ‘на’ вез ‘стороны. 'Поел® этого “Тене- хонъ ‘сталь жить ‘счастливо:

Записана, г. Хангаловымт у бурять _Бз- лаганскаго въдомства.

ео

‘8) Му-монто.

Въ прежнее счастливое время жиль царь Гондоль, который имфль очень красивый дворец высотою до неба, Двери его были изъ перламутра; а колоды, полы и потолки изъ чистаго серебра. Внутри дворца въ каждомъ углу висфло по образу, а по стБнамъ были развъшаны портреты царей. У царя было дв$ жены краси- выхъ, а оть нихъ онъ имфлъ по сыну. Отъ старшей жены сынъ назывался Му-монто, а отъ младшей АлтынЪ- СГС. Первый былъ дуракъ, второй красивъ и уменъ. Сына старшей жены царь не любилъ, а потому одфваль его въ худое плалье, даваль въ руки желфзный арканъ и посылаль пЪфшкомъ пасти овецъ, сына-же младшей жены Алтынъ-сэге» любиль, а потому оцфваль его РЪ хороиия и цареюмя одежды, давалъ ему золотой арканъ и посылалъ на конЪ пасти табуны ‚лошадей. |

Однажды Му-монто.” угнавъ овещь на пастбище, ‘заенулъ. Долго-ли, коротко-аи онъ спал. не. знаю; — еели ‘узнаете. скажите мн! —но только, корда пробудилея, увидфлъ большое иламя, 'кото- рое кружилось вихремъ до ‘неба. Когда пламя приблизилось къ нему, внутри его онъ увидаль колесо, которое ‘вертВлось’ и ‘бросалось. въ разныя стороны; но никакъ ‘не’ могло’ вырватьея ‘изъ’ пламени. Тогда Му-монто; не долго ‘думая; иоймалъ ‘колесо своймъ длиннымъ желфзнымь арканомь ‘и выбросилъ изъ’ пламени, ‘посл ‘чего колесо обратилось ‘въ ‘красиваго’ молодаго ‘человка, ‘который’‘ сЪль, ‘под- жавъ ноги, и говорить Му+монто:” («Иди сюда,’ мой” добрый “епаси- тель! Ты’ спасъ меня’‘оть вфрной’ смерти иоя незнаю, ‘чфмъ .тебЪ отплалить» | 'Му-монто. ‘подошел къ ‘нему, ‘поздоровался ‘и спраши- ваетъ: «Чей ты сынъ»? = «Й-ларь Мого-ханъ», отвфчаль тетъ. ‹Веду войну ‘съ царем: Галта-мого-ханомь; который: побфдиль меня и, ‘окру- живъ ‘огненнымъ‘вихремъ. пустилъ: Я. девяносто суток» верт®ася въ огненномъ паамени. и ‘горфль. Тыизбавиалъ, меня ‚отъ. огия. ‘Скажи- жеи ты, чей ты сынъ и кавъ‘зовуть твоего отца»? — ой ынъ царя

ао Е

Гондола», отвфчаль Му-монто. Тогда Мого-ханъ говорить Му-монто: «Такъ какъ ты оказаль мнЪ большую услугу, то прИБзжай когда- нибудь ко мнф въ гости»! Му-монто согласился и обЪщалъ’ какъ- нибудь прхать. ПослЪ этого оба новые друзья разсталиеь и разъ- Ъхались въ разныя стороны. Когда Му-монто воротилея домой, онъ все случившееся разсказаль матери и попросиль у нея позволен!я вВхаль къ Мого-хану. Та долго не соглашалась отпустить его въ далекя и неизвфетныя страны, но наконець отпустила. снабдивь хЪбомЪ, сдфланнымъ на молокф двухъ барановъ. Посл этого, про- стившись съ матерью, Му-монто отнравилея въ дорогу. Долго шелу по горамъ, долинамь и широкимь степямь, много перешель онъ | непроходимыхь болоть, ркъ, морей и широкихь океановъ, пока не износились его сапоги. Тогда онъ пошелъ босикомъ и шель до ТЪХЬ поръ, пока на ногахъ не стерлось мясо до костей. Пошель на ко- ЛВняхь и на нихъ стеръь мясо до костей. Пошелъ на четвереньках, стеръ, мясо на’ладоняхь. Тогда онъ.легь на землю и покатился; какъ колесо: Долго ‘катилея онъ’.отакимь › образомъ, ‘пока’ не прикатилея_ къ одному дому. Войдя’ въ ‘него, онъ спросиль: «Далеко-ли до царя Мого-хана, котораго’ я ‘спасъ отъ смерти»? Хозяинь отвфчаль, что недалеко ›и что онъ. подданный этого хана. Посл этого онъ пригда- силъ Му-монто въ домь и угостиль его чЪмь могъ. Здесь. Му-монто немного отдохнуль и оправился оть дороги, а хозляинь носовЪто- валъ ‘ему, чего’ просить ‚у хана. «Когда ты придешь къ нему, гово- риль онъ, тогонъ предложить тебь половину подданныхъ и золота и’ серебра. Ты скажи: мнф ненужно золото, которое я не умвю. счи- тать, и подданныхъ, которыми’ не’ могу управлять. ‹ А ‘устуни’ мн® лучше’ царевну Ату-ногонъ, которая‘у тебя находитея ‘на постели: за 10) занавзсками». Въ это’‘время’оть хана пр/Вхала карета, затря- женная тремя парами лошадей, въ которую Му-монто сфлъ и повхаль къ ожидавшему его Мого-хану. Мого-ханъ провель ‘его во ‘дворещь. гдз они гуляли девять сутокъ, по’ прошествии которыхь Му-монто сталь собираться домой. Тогда его хозяинъ и говорить: «Возьми у

еф НЕ

меня половину’ моихъ подданныхъ; а также половину’ озолотал и ге; ребра». «Миф ненужно твоих подданныхъ, ‘которыми я ине ‘умбю управлять, отв чалъ Му+монто; и не нужно’ половину твоего золота, которое ‘я ‘не’умвю считать; алучше отдай мнЪ’ царевну Агу:ногонъ, которая’ будетъ ‘моимъ путеводителемъ’ и ‘наставникомь». — «Тыгово: ришь то; чего’ ‘нельзя говорить»; сказаль’ Мого-хань. ‹и просишь невозможнаго! Но такъ какъ ты спась мнф жизнь, то’ нечего’ д$- лать! ”Дамъ теб, чего желаешь, потому что ты спасъ меня: отъ вфрной смерти»! ПослЪ’ этого онъ дааъ’ ему синеватую ‘птичку, ‘завервутую ВЪ золотой ‘платокъ и’ бларословиль ‘ихъ супружество; ‹‘ЗатЪлиь дазиь желтаго щенка и сказалъ: «Когда нойдете подъ березами, щенок ной: маетъ. вамъь тетерю. которую вы ‘можете Ъсть. `Вогда, ‘войдете модъ соснами, онъ поймаетъ вамт, сокола. Его тоже можно съесть. Вотъ вашь кормилець»!/ Выслушавъ слова. хана, Му-монто положилъ птичку за пазуху и отправилея въ обратный путь, Долго-ли, шель Му-монто назадъ, не) знаю; знаю только, что желтый щенокъ ни- чего ему не поймаль, за что онъ убилъ его и легь спать, ‚ Про- снулея утромъ и видитъ, что. лежитъ на. хорошей мягкой постели; въ, хорошемъ дворцЪ. за 70 замавфсками, а около него лежитъ, кра сивая: женщина.” Въ иснугЪ ‘Му-монто сосвочилъ съ. кровати. .налпя- лиль она себя евою телячью шубу; опоясалея веревочнымь поясомъ и давай‘ бЪжать изъ. дворца. Выйдя на’улицу; онъ увидфлъ краси: вый. городъ и ‘большой базаръ. ‚ Пошель онъ’ по‘ базару и ‘давай у торговокъ ‘калачи отбирать ‘да 'Фсть. Потомъ’ отправилея‚ бродить по городу: “Бродилъ, бродилъ. наконецъ настала’ ночь ‘и онъ не знаетъ, куда голову приклонить, потому что’ никто его ночевать не пускаетъ. Забрааея въ конюшню, но лошади стали его кусальси лягаль, ‘такъ что онъ'долженъ былъ уйти; пошелъ къ собакамъ, еще’ хуже, ! по- шелъокъ свиньямъ, еще того ''хуже. Нечего дфлать, пошель, искать дворець: въ которомъ ‘ночеваль предыдущую, ночь. Долго искалъ, наконець нашелъь. Вошелъ и спрашиваетъ, нельзя-ли ему тутъ.ноче- вать: «Можно»! сказали. ему, и онъ легъ гдфото въ углу. ‹\ Про-

5 ПАГ

снулея утром; видить, опять лежить на той-же‘кроватиои съ той+ эке’ женщиной. «Онъ опять хотфль. бБжкать, совевмь ужуь шубу схва: Тиль, но’ женщина. вырвала ее и бросила в'ь /нечь; "ОгорЪла’ телячья шуба 'Му-монто, ‘осталея одинъ пенель. Тогда 'Му-монто ги товорить женщинЪ: «Будьте добры, не’ шутите ‘ео’ мной»! Но; женщина успокоила его; назвалаеь ‘его женою и‘ прибавила: «Такь какъ съ того ‘времени ‘ты сталь моимъ мужемь и царемь этого ‘богатато царства. ‘и’ города; го’ ты ‘должен одЪтьея въ царекя” о одежды. НослЪ ‘этого Му-монто ‘сдфаалея царемь. Воть пошель ‘онъ однажды ификозиь гулять” по ‘городу и ‘идетъ ‘мимо базара. Увидфли, его тор- говки ‘даси говорят: «Смотритезка, вФдь это оть ‘парень; который у ‘насъ’калачи отбираль» | она что ‘друшя. ‘возражали: «ИЪугь; это наниь царь»!

Черезь иБеколько времени прЕ5халь къ Му-монто’ его братъ Алтанъ-сэгеэ, который ‘вызхаль изъ дому посмотрьть отцовекле’ та’ буны ‘и’ нечаянно увидЪль богатый тородъ. Онь зафхаль узналъ, кто тутъ царемь и ‘ему сказали, Что царемь этого ‘города сынъ царя Гондола Мопто-ханъ. Му-монио ‘принязь брата’ ласково и ‘братья долго между собою разговаривали. "Посл этого Алтанъ-сэгеэ убхаль домой и 'разсказаль ‘своему отцу, что онв вид®ль брата, что тот сдЪлалея царомъ, женившись на дочери’ Мого:хана, ‘имфеть теперь’ собетвен- ный дворець и богатый тородь ‘ист. д. Выслушавъ этот’ разеказуь, царь Гондолиь оповавидоваль сыну и рЬшилея его’погубить. 'Черезь нв- сколько’ времени ‘он послалиь’ кънемутевоихъ людей и пригласить ‘его ирвхать ‘къ 1себф.Му-монто иривхаль: оОтець принять его. вЪжаливо и начать разепрацитвать, какъ онь сдфалалея царемъ: Зат%мъ, выслу- шавъ ‘@го’‘разеказъ. онъои говорить ему: хВогдалмой ‘отець; а твой дЪдъ ‘умерьуоя даль ему’ благо коня иедло: Ни то; они другое онъ етого евфта еще ‘не ‘приевлаль. “Прошу игебя; ‘оеъфзди на, тоть евмь, выпроси ‘у’ ‘него ‘коня: ‘иеЪдло и’ привези мн»! Му-монто сотласилея, ‘а потомь, ‘увидьвшиев, ет матерью}! прихаль домой и нередаль ‘жен опоручене” отца. ^ Прекрасная Ату - ноготь - хатунь

успокоила” его и’ обЪщала показать ему дорогу въ ‘царетво мертвых. На ‘слВдующй ‘день ‘она дала’ ему такое’ ‘наставаение:” « Иди сна’ с$= веръ. На’ дорог увидишь большой‘ черный ‘камень. Ты подними, его! и крикни: «пойди сюда»!› Тогда ‘тебЪ на ветрчу выйдетъ большая ‚ лисица и‘екажетъ: «держись ‘за’ хвость»! потомъ иди за’ ней; куда она’ тебя поведеть, и ты’ ‘придешь въ ‘царство мертвыхь». Му-монто такъ и сдЪааль: Пошель на еЪверъ, ветрфтилъ черный камень, под нялъ его и крикнуль: поди сюда! Въ это время изъ ямы вылезла лисица и сказала: «Держись за хвость»! Му-монто‘взялея ва хвость и они пошли.” Шли’ долго, наконецъ очутились на томъ ‘свЪфтЪ, гдз тоже были евои ‘солнце; луна и зв$зды. Сначала’ они’ ветрфтили табунъ лошадей, которыя паслиеь на’ голомъ камнЪъ, но были очень жирны. Нотомь увидзли табуны’ домашнихь животныхь о которыя паслиеь ва’травЪ вышиной” въ колфно. ‘но’ были сухи. ине ‘могли ходить, а падали: Дальше’ замфтили нЪфеколько сженщинъ, которыя были соединены ‘ртами (ешиты?) ине могаи о’ говорить. ›`Му-монто спросимь, почему они такъ соединены, ‘но’ лисица’ сказала? ‘<Когда придемь; ‘спроси ‘у’двдушки»! и пошла дальше. Идуть и видять боль шой котелъь съ кипящей смолой; а въ немъ ‘чиновниковь, и шама- новь. Когда’ Му-монто’ спросиль› о’ причин. этого; илиемща опять сказала ‘тоже и ‘повела его ‘дальше По’ дорогв ‘они’ ветр$тили свя- занныхь ‘ва ногиги за руки мущинъ, потомъ толых‘ женщин, обни- мающихъ ‘суковатыя полфна:. далыне увидФли’ женщин, которыя ни чего. повидимому, ‘не‘имфя; жили въ довольетвЪ ‘и наконещь ‘женя щинъ, которвыя ‘все имфли, ‘но ‘почти ‘умирали от толоду, а нако- нець “пришли кв” дфду. Му:монто:” Тогда’ Му-монто говоритволему «Мой отецъ, ‘а твой вынъ царь Гондоль поелать меня ‘выпросить у тебя ту лошаль съ с®дломь: ‹ которуютонъ даль 186$, когда ты отправлялся ‘изъ ‘царства живыхь въ’ царство мертвыхь» Дьдь ‘на это’ сказаль: «Друга не пропонишь, 'черезъ. печь: те. перескочиь» и’пошель’ со внукомь къ выходугизь царства ‘мертвыхь Вогда ови привели ‘къ’ тому м®ету, гдф’ сидфли дв женщины; изв которыхь

— 8 —

одна, ничеголне имЪла, ‘а’ жила’ въ довольствЪ. ‘другая-же’ вее има, но чуть ‘не’ умирала: отъ толоду. Му-монто и спрашиваеть дфдушку: «Почему одна ‘женщина, ничего» несимфя;: живеть въ довольетв®, а другая на оборотъ»? Тогда дфдъ отвФчаль ему: «Первая женщина была небогата’въ странв живыхь, ногвсе, ‘что’ имфла, подавала нуж- дающимся, а’потому теперьси не ‘нуждается ни въ чемъ, сидит: же здЪеь за’ одинъ’ малый гр$хь. Вторая-же. была’ скупая; хотя была, богата, а. все товорила: у! меня’ ничего нфгъ| хоть ось голоду умирай! ‘За’ это ‘она ‘теперь ий страдаеть толодомь и курить вуфето табаву пепелъ». Пошли ‘дальше и пришли къ тому’ месту: огдЪ Ро лыя ‘женщины обнимали полЪнья.. Му-монто и спрашиваеть» «0: чего ‘эти ‘женщины такъ „страдаютъ»?, ›Дфдъ отвфчаль: «Въ странЪ живыхъ он оне были вЪрны! ‘супружескимъ ‘обязанностямь, авели нехорошую‘ жизнь». Шошаи дальше и пришли: къ ‘людямъ; связан ным за ноги‘ и’ за руки. Опять. Му-монто ‘сирашиваеть дЪда: ‘«За что ‘они ‘такъ ‘страдаютъ»?/— «За! то; отвфчаль ‘дФдъ, что въ стран живыхь они занимались ‘воровсгвомъ» ‚Пошли дальше и пришаи» къ тому мфетуу гдз кипЬли въ кота со: смолой ‘чиновники и шаманы. «Почему: они кипять ‘въ ‘котл6»? спросил Му-монто. ДЪдъ отв$- чаль: «Чиновники за то,что“ тфенили бфдныхъ: ‘брали ‘большия взятки и’ судили неправильно: а шаманы ‘за то;очто несисполняли своихъ ‘обязанностей; ‹бралисза труды’ большя. деньги, нарочно, пу- гали людей, чтобы: выманить: побольше, ‘а иногда‘ шаманили съ т0ю- же цфашо, зная, что’ больные, над которыми ‘они ‚будуть › шама- нить, не выздоровьють». ПослЬ’ этого сони пошли дальше и пришли къ тТомутмФесту, тдЪ нЪеколько женщинъ ‘были’. соединены между собою тубами и языками. При видв сихъь Му-монто спросиль дфда: «За что связаны эти женщины»? Дфдъ отвЪчаль: › За то, что вь стран. живыхъ ‘занимались. кляузами, ‘еворили людей между собото. клеветали нал честныхь людейти льозтизи изъ за: своей личной нользы ›. Посл этого’ они‘ пришли” къ домашнимь животнымь, готорыше нас лиеь на ‘обильных пастбищахь, но были тощи. Когла Му-монто

А _ ры

спросить дфда о причинЪ этого, тотъ отвЪчаль: «Ихь’ заморили въ стран живыхъ нераливые хозяева, такъ ‚что ‘они и до сихъ ‘поръ не могуть поправиться». Когда’онъ тотъ-же вопросъ ‘предложил о животныхъ, пасшихея на каменистой почвЪ, но бывших тучными, ДЪдъ отвфчаль, что они принадлежали прилежнымь хозяевамъ, которые кормили ихъ хорошо, а нотому они и въ страну мертвыхъ пришли тучными. Разговаривая такъ, они вышли изъ страны мерт- выхъ и пришли въ страну живыхь. Тогда ддЪ отдаль Му-монто коня съ сЪдломъ и сказалъ: «Отведи своему отцу этого коня и скажи, что онъ самъ скоро придеть ко мнЪ». Посль этихь словъ онъ исчезъ, а Му-монто привель къ отцу благо воня и передаль слова дфда, Царь Гондолъ отъ этихъ словь пришель въ большой страхь, но поблагодарилъ сына за то, что тотъ исполнить его поручеше, а потомъ и говорить ему: «Когда ты быль, еще маленькимъ, я дЪ: залъ жертвоприношенще, Эсэга-малану большимъ бълымъ бараномъ и девятью звфриными шкурами. Сходи къ Эсэгэ-малану и выпросиу него моего барана и девять шкуръ»! Му-монто согаасилея и поъхалъ домой. Когда онъ разсказаль о новомъ. поручени отца женЪ, та его успокоила и обЪщала помочь подняться на небо. На другой день Му-монто собралея въ путь. Тогда жена привязала ему къ плечу три мотка врасныхъ шелковыхъ нитокъ и таинственною силой заставила его подниматься на небо. Поднималея онъ цфлыхь три ифсяца и наконецъ долетфлъ до дворца ‚Эеэгэ-малана. Вошедъ во дворецъ, сдфлаль земной поклонъ и говорить Эсэгэ-малану: «Меня послаль къ тебф отець мой царь. Говдожь съ слЪдующимъ воруче- немъ. Вогдая быль еще маленькимъ, то по обрядамъ нашей вЪфры, мой отець царь Гондоль принесь тебЪ въ жертву. большаго бълаго барана и девять звфриныхъ швБуръ. Все это оны ирюсить теперь обратно». Вь отвфть на это. Эсэгэ-малан'ь сказалъ, что черезъ три дня пошаеть ему требуемыя ‘вещи; а Му-монто потнель съ нейа обратно. Спускается съ неба и видитъ, что Эеэга-малань уларилъ громомъ въ его отца, поел чего ничего не осталось. Осталась только

не ТА цы

его ‘мать,’ которая сидфла на бугрв живая’ изневредимая: Тогда» Муз монто сходиль за ‘матерью. привезъ ‘ве окь. себфу да и’довын®. жиз веть. счастливо! съ ‘своею: прекрасною женой. А’потомъанхужи-ашта,

бурханда туше. Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вздометва.

`9) Гарьюлай-моргонъ,

Вь прежнее’ счастливое время, жили брать да ‘сестра. Брата звали Гарьюлай-моргонъ, а сестру Агу-нотонъ-абаха. Они жили очень богато и счаетливо, имфли красивый четырехугольный дворець вышиною до ‘неба; ихъ’ многочисленныя “втада ‘домашнихъ животных’ паслись ‘на’ ‘св верной’' сторонЪ, на ВФчно зеленвющихь неистощимыхь пастбищах, ‘а подданные жили на южной’ сторонз, наслаждаясь богатствомъ, которое съ каждым ‘днемъ увеличивалось. Воть однажды” Гарьюлай-моргонъ и говорить своей’ сеетрь: «На- доЪло ‘мнЪ Ъеть мясо домашнихъ животныхъ и захот8 лось поесть мяса’ звБрей. Пофду на’ ‘охоту»!" Сестра’ 'Агу-ногонъ-абаха ‘согласи- лась отпустить брала на ‘охоту и ‘сказала, что и’ей ‘надозло’ мясо домашнихь ’животныхь ‘и захотЪлось’ дичины. Тогда `Тарьюлай-мор- тонъ’ затрубихь въ рогь,’ призывая своего тоненькаго ‘'рыжаго коня, пасшатося на сЪверной сторонф въ м6етноети’ Алтай. ^ Заслышавь призыв” хозяина, тоненьмй ‘рыжий конь’ ‘приб®жалъ, остановилея около серебрянаго ‘столба, къ которому привязывают поводья И заржаль серебристо-звонкимъ’ голосомь, вызывая ‘хозяина. Гарьюлай+ моргонъ ‘вышель’ изъ’ дворца; вынесет. чисто - серебряную узду, пой маль ею ‘тоненькаго’’рыжаго ‘кони Ии“ привязать его за шелко- вые! поводья къ’ ‘серебряному столбу. “Потомь свынесь изъ дворца шелковый’ потникь’ о и чисто-сеуебряное тефдло ти положиигь (пода серебрянаго ‘столба Отвязавъ поводья оть етолба, положить ‘на коня шелковой ‘потникь ‘и осъдлаль его счието-серебряньшмь съдюиу. Посл этого’ Тарьюлай сказаль; ‹ «Теперь ‘окончено, ‚приготовление

коня»! Красно-шелковыя поводья привязаль къ серебряному столбу, & самь вошел во дворець. чтобы одъться. Онь подпоясаль на себя чисто серебряный, колчанъ со стрфлами и лукомь, и сказаль: «Я со- вершенно , потовъ»! ‚Тогда. сестра его, Агу-ногонъ-абаха поставила столъ, а она, него вкусныя кушанья. Гарьюлай ‘Ъеть кушанья до сыта. Выйдя изъ-за стола и простившиеь съ. сестрой, Гарьюлай выходить на улицу, ‘быстрыми шагами подходить къ серебряному хтолбу. отвязываетъ краено-шелковые поводья, садится на коня и уфзжаеть охотиться на возвышенное м\ето Алтай. Въ первый и второй день онъ ничего не убилъ, даже не видфуь ни одного звЪря. На трети. день ветрёлилея съ мангалхаемь. Йогда ветрётились, мангатхай и спрашиваеть: «Вто это езади тебя? твоя душа или-же душа твоего, коня»? Гарьюлай-моргонъ оглянулея, а мангатхай тВмъ временемъ проглотить его цфликомь. Осталась только его одежда, коачань со стрблами да лукъ. Тогда тоненымй рылий конь Гарью- лай-моргона посифшно схватить одежду, колчанъ со стрьБлами и лукъ и побфажаль. Мангатхай ногналея за нимъ, но не могъ до- гнать...

Прибъжавь домой,” конь заржазь. серебристо - тонкимъ голо- сомъ. вызывая дфвицу ‘Агу-ногонъ-абаха, Послфдняя, ‹ заслышавъ его‘ ржатие. вышла на’улицу и начала его разспрашивать, гдф онъ оставизиь ‘брата; ‘что съ намь случилось и кЪуъ онъ убить. Тогда тоненыйй рый конь. отвфчаль ей: «Мы охотилиеь на возвышен- ности Алтай. Въ нервый и во второй день ничего не убили, на трей встрбтились съ ‘мангатхаемь, Послёднй попросишь твоего брата посмотрВть назадь и обманомъ проглотиль его». Затьуь конь разеказаль; какъ онь ‘убЪжаль оть мангалхая, который хотЪль про- глотить и ‘его. ПослВ этого дЪвица Агу-ногонъ-абаха взяла одежду своего ‘брата, колчанъ со стрзлами и лукъ, ушла во дворень и долго тамъ плакала. ЗатФмъ сняла съ себя свою одежду, нарядилась въ одежду брата, подпоясалась его ремнемъ съ колчаномь,, стрълами

и лукомъ и нофхала на возвышенное место Аатай, чтобы отометить

—_ 884 —_

=

мангатхаю за смерть брата. Мангатхай быль тамь-же и охотился на звЪрей. Ветр6тившись съ нимь, она спросила его: < Кто сзади тебя? Твоя-ли душа или душа твоего коня»? Мангалхай оглянулся, а она въ 970 время взяла стрфлу изъ серебрянаго колчана и выстр5- лила въ мангатхая; мангатхай уналь по лЪвую сторону своего коня и умерь. Конь мангатхая ХоТЬть было убЪжать, но дз- вица схватила его за поводья и удержала. Затфмь, отдавъ поводья мангатхавва коня своему коню, чтобъ онъ держаль ихь зубахъ, дЪвица Ару-ногонъ-абаха распорола мангатхаю животь и начала тамь искать кости брата. Долго искала она, но не нашла ихъ. Распорола мантатхаю грудь, по и тамь итЪ ихъ. Наконець то- ненымй рыяий конь сказаль ей: «Ты разрьжь большой палець правой руки, тамь найдешь кости брата. Вь другихъ-же мЪетахъ не найдешь. такь какь кости хорошихь людей всегда бывають въ правой рук». Тогда дфвица разувзала большой палец правой руки и нашла совершенно уже голыя кости брата, на завернула ихъ въ черный шелковый платокъ, убила мангатхаева коня, сожгла ихъ ихь обоихь, мангатхая и его коня, на кострв и кости разбросала въ ‘разныя ‘стороны, ‘чтобы они не воскресли. Посл этого она при- везла’ кости брата домой, положима ихъ/на столь, а’сама пофхала зн водой, Которую начерпала изъ трехь’ ключей. Затвлиь въ десяти тайгахь набрала вёреску, а въ ‘шестидесяти тайгахъ ‘набрала пихто- вой коры. Верескъ, привезенный изъ десяти таемь, и пихтовую вору изъ шестидесяти таегь дЪФвица ‘Агу-нотонъ-абаха ‘положила въ воду. взятую изь трехь ключей, этою водою вымыла коети брата, завер- нула ихъ вь четырехца®тный шелкъ и положила на столь. Шо- томь пофхала въ сЪверную сторону, тдз паелись ея многочиелен- ные табуны; тамь она ноймала одну большую кобылу съ золотието- желтой шерстью. Она ‘привела кобылу домой, взяла пасти’ своего брата, и поЪхала къ тор Антай, ведя ва 6060й зодотието- желтую кобылу. Щи®йхавь вь торб Ангай, она принесла золознезо-женеую

кобылу ей въ жертву, прося тору раекрытьея, чтобы въ и®драхь

зе Еоа

ея положить кости своего брата. Гора, принявь жертвоприношене, раскрылась. Агу-ногонъ-абаха цоложила въ нее кости своего брала. Принявъ въ себя кости, гора Ангай вновь заврызась. Возвратив- шись домой и отпустивъ тоненькаго рыжаго коня, Агу-ногонъ- абаха вошла въ свой домь и начала оплакивать своего един- ственнаго брата, который умеръ отъ хитрости мангатхая. Она пла- четъь и рыдаетъ, опуская голову, и смфетея, смотря вверхъ. Опла- кивая брата, она говорила: «Осталась я одна! НЪть у меня един: ственнаго моего брата, некому теперь защитить меня отъ враговъ! Теперь можеть меня обидить всяюй прохожий и похитить мои стада! Или ихъ нокаюють сорока и ворона»!

Долго плакала она такъ, наконець надумала Ъхать въ опасный путь, чтобы найдти средство воскресить своего брата. Она собралась Ъхать въ Эсэгэ-малану сватать за себя его трехъ дочерей, которыя могли воскрешать мертвыхъ и обогащать бфлныхъ по желанию, ду- мая при помощи ихъ оживить брата. Она придумала обмануть Эеэгэ- малана и его прекрасныхъ дочерей,

Агу-ногонъ-абаха вышла на улицу и затрубила въ рогъ; заслышавъ эти звуки, конь ея брата прибЪжалъь домой и остано- вился у серебрянаго столба. Тогда Ауту - ногонъ - абаха. взнуздала его чието-серебряною уздой, осЪдлала его чисто-серебрянымь сЪдломь ‚и привязала къ серебряному столбу за красно-шелковыя поводья. Потомь:.- вошла во дворець, надфла на себя найлучния одежды своего брата, а сверху надЪфла черный жельзный доспфхъ, который надфвалъ, ея брать во. время войны; поверхъ этого опоясалась рем- немь съ серебрянымъ колчаномь стрблами и лувомъ. Потомъ „поставила столь, на него поставила вкусныя кушанья; (она 1о- аа ихъ), какъ воронь поклеваль, какъ волкъ поглоталь. Потомъ она вынимаеть серебряную трубку и кисеть и курить табакъ. ‚Потомь выходить на улицу, отвязываеть отъь серебрянаго столба краено-шелковыя поводья; сфвъ на коня, она думаеть волчью думу

и сердце ея становится какъ камень передъ опасностью. Потомъ

== 86, =

она поБхала къ югу по направленно къ Э6эгэ - маланъ-тэнгери. Теперь ’Агу-ногонъ-абаха совершенно похожа на ея брата въ его одеждахь; никто бы ие узналь. что она дБвица, а не мужчина.

Посль долгой и утомительной Ъзды, она увидфла женщину СЪ красными губами, которая варила чай и переливала его изъ одного котла въ другой. Не доЪзжая до нея, тоненымй рыяий конь гово- ритъ Агу-Ногон абаха: «Вогда женщина будетъ угощать тебя чаемъ, ты не пей! Она отравить тебя»! ДЪйствительно, когда они подъ- Ъхали къ женщин, которая варила чай и ‘переливала изъ одного кола въ другой. эта женщина говорить дфвицфь Агу ногонъ-абаха: «Гы Фдешь въ далекую и неизвЪетную страну, гдЪ будешь тертть голодь; выпей хоть одну чашку чаю»! Агу - ногонъ - абаха взяла чашку, но не пьегь, а начинаеть курить и разговаривать, а когда красногубая женщина отвернулась, она ваяла чашку и вы- лила ‘на нев, оть чего та умерла. Тогда Агу-ногонъ-абаха тфло ея сожгла на кострЪ, а кости разбросала во веб четыре стороны. СдЪ- лавъ эт0, она сЪла на коня и пофхала дальше. Фдуть и видять чернаго медвёдя, который раскапываль муравейникъ. Вотъ рыяий вонь и говорить: «Ужели мы будемь объфзжать его?’ Лучше возьми его за уши и отбрось въ сторону»! Агу-ногонъ-абаха взяла медвЪдя за уши и бросила его въ сторону; оть сильнаго удара о землю ве ребра ‘у медвЪдя переломалиеь и онъ умеръ. Она собрала деревьевъ, сожгла на нихъ медвфдя и остатки его разбросала на ве. четыре стороны. Посл этого она пофхала дальше. Здеть и сльшииеь, что Кто-то за ними гонится. Она обернулась и увидвла, что ее дого- Нет царь муравейника Билтагаръ-хара-шургальжань и просилмь ве остановиться. Опа остановилась и подождала его. Догнавъ ее, царь муравейника. Билтагаруь-хара-шургальжанъ начинаеть ее благодарить и говорить: «Ты побфдила моего непобЪдимаго врага, козорый” ио- стоянно съфдаль моихъ подданныхь и раззоряль ихъ города, Теперь мои подданные освободились отъ своего злЪйшаго врага. котораго-я

нфеколько ть не могь побфдить. ели съ тобою’ случится онае-

0

ность или какое нибудь затруднене, то призови меня, я буду тебЪ помогать»! Сказавь это, онъ воротилея домой, а Агу-ногонъ абаха поЪхала дальше и подъфхала въ высокой горЪ, вершина, ‚ которой была выше облаковъ. Когда она начала подниматься на нее, то увидфла кучу человЪческихь и конскихъ костей, которыя повсюду валялись въ безпорядкЪ. НЪкоторыя были стары, друпя — с въжи. Тогда она слзла съ коня, взяла сначала человъчесвя кости и на- чала ихъ сравнивать со своими. Ве онЪ оказались длиннЪе и шире ея костей. Потомъ взяла конекя кости, но и онЪ оказались длиниЪе и шире костей ея коня, Тогда оча горько заилакала и сказала: «ВЭдЪсь умирали люди, которые были больше и сильнфе меня. При- ведется, можеть быть, и мнЪ умереть и оставить здфеь мои кости! Можеть быть, и мои кости будуть валяться здЪеь между этими костями! И зачъмъ только я пруБхала въ такую дальнюю сторону? Лучше было остаться дома, чфмъ здБеь умирать»! Конь говорить ей: «Й попробую заскочить на вершину этой горы. Ты только умЪй удержаться на мнЪ и, смотри, не упади»! Послб этого они отъЪфхали на разстоян!е трехдневнаго пути и побфжали. ДобЪжавъ до горы, конь скакнуль и заскочиль на вершину горы, только копытомъ правой задней ноги задфлъ о камень. Агу-ногонъ-абаха говорить своему коню: «Ты заскочилъ на вершину горы, но зачфмъ ты за- ДЪль копытомъ задней правой ноги о камень? Неужели ты не могъ безъ этого заскочить на вершину этой горы»? Тогда тоненымй ры- ый конь отвЪчаеть ей: «Такую высокую гору, на воторую немогло подняться столько людей и столько коней умерло, кости которыхъ ты видфла при подошвЪ горы, нельзя перескочить безъ знака. Это грЬшно! Я нарочно задфль копытомъ о камень».

Посл этого они пофхали далЪе. На вершиаяЪ этой горы она нашла живую воду (монхонъ-хара уха). Она слБзаетъ съ воня. под- ходить къ живой водв и пьетъь ее, послЪ чего дфлается въ три раза красивфе и сильнфе прежнаго. Потомь она напопиа конл, отъ

чего тоть тоже едЪлалея въ три раза сильнфе и быстрЪье‘ на б%гу

и №

Зат6мъ она взяла этой живой воды и бросила ее внизъ подъ гору, ГДЬ лежали кости, отъ чего люди и кони ожили и начали благо- дарить Агу-ногонъ-абаха, обЪъщая ей въ случа нужды свою по- мощь. «Когда случится съ тобой `опабноеть или’ непреодолимое за- труднеше, позови насъ и мы прЕбдемъ къ теб, тавъ вакъ ты первый поднялся на эту гору ‘и воскресиль наеь». Сказавь ‘эти’ слова, воскресние люди съ крикомъ и шумомь уфхали въ разныя стороны по домамь. Набравь живой воды, она позхала дальше и на дорог увидзла трехъ умиравшихъ отъ голоду и усталости ювошей. Тогда она ‘побрызгала на нихъ живою водой, отъ чего они ожили и ‘на- чали благодарить ее и обфщать свою’ помощь: «Вогда будегь нужно, то ты только призови насъ трехъ сильныхь юношей имы нодемъ ий поможемъ тебЪ хоть видимо, хоть не видимо». ЗатВмъ Агу-ногонъ- абаха пофхала дальше и по дорогв заъхала въ одить дом. Въ домв было три дЪвицы, изь которыхъ одна плакала, другая пени пфла, а третья смфялась. Когда Агу-ногонъ-абаха спросила ихъ, что это значитъ, они отв$чали, что отецъ проиграть ихъ царю- рыбь Абарга-загахану, который намфренъ ихъ съБеть. «Сегодня онъ съЪетъ меня», говорить плачущая дьвица. «Завтра меня», го- ворить поющая дфвица. «А посл5завтра меня», говорить сембющаяся, и вс три начали упрашивать ее спасти ихъ. Агу-ногонъ-абаха согласилась и спросила: «Съ какой стороны придеть Абарга-зага- | ханъ»? «(’ь юго-восточной», отвфчали дфвицы. Тогда она пошла въ юго-восточную сторону и сЪла на бугорь. Царь-рыба является съ юго-восточной стороны и медленно приближаетея къ бугру. Агу- ногонъ-абаха выстрЪлила въ царя-рыбу: етрзла прошла сквозь нея и царь-рыба умерла отъ мЪтко пущенной стрЬлы. Агу-ногонъ-абаха, сожгла царь-рыбу на косгрЪ, сгорзвийя кости разбросала на веб че- тыре стороны, пришла къ тмъ тремъ дфвицамъ и говорить: «Я убита вашего врата». ДЪвицы благодарять и говорятъ: «Ееди гъ тобой случится опасность или будешь въ загрудненш, позови наеъ, мы

придемь и поможемь теб»! И дввицы эти ушли.

—. А —

Агу-ногонъ-абаха. Ъдеть далЪе. На. дорог. лежить умирающая желтая собака. Когда Ату-ногонъ-абаха спросила, отъ чего она уми- раетъ, собака. отвфчала; «Когда я шиа сюда, на дорог стояла, одна женщина, ‘которая варила чай и переливала, его изъ одного котла въ другой: я по’ незнанию немного выцила этого, чаю, и отравилась».

Агу-ногонъ абаха каннула на нее’ немного живой воды; со. бака выздоровъла и начала благодарить, обфщая ‘ей свою помощь: «Когда теб нужно будетъ меня, ты гприкни: Гуниръ-шара-нохой! и я прибфгу и помогу теб». Разставшиеь еъ собакой, Агу- ногонъ- абаха поЪхала ‘дальше и наконець послф долгой и утомительной Ъзды пубхала къ высокому. дворцу Эеэгэ-малана. ‘Она привязала коня за красно-телковыя поводья къ серебряному столбу, у кото- раго уже были привязаны двф лошади и вошла во’ дворець, но- злоровалаеь съ Эсэгэ-маланомъ и объявила, что она прЕБхала сва- тать его дочерей. Въ это время тамь уже сидЪиг два молодых человЪка, тоже прхавиие сватать дочерей хозяина.” Тогда Эеэгэ- маланъ спросить Ату-ногонъ-абаха, какь ве ‘зовуть и съ какой она стороны. Она отвфчала, что ирУБхала съ сфверной стороны, а 30- вуть ее Гарьюлай-моргономъ. ПоелБ этого Эсэгэ-маланъ угостиль вевхь трехъ жениховъ и они остались у него ночевать въ ожида- дан, кого онъ выбереть зятемъ. Вотъ на утро онъ и товоритгъ женихамь: «Надо попробовать, кто изъ ваеъ сильнЪфе, и позабавиться ›! Тогла женихи вышли на улину и начали боротьея. Приходить 0че- редь и до Агу-нотонъ-абаха, но она никакъ не можеть выдумать отговорки. чтобы не боротьея, а бороться ‘боитея, потому что ее мо- гуть узнать. Тогда она обратилась за совфтомь къ своему коню и тотъ научиль ее призвать одного изъ. трехъ сильных. юношей, ко- торые видимо ‘или невидимо обфщались помочь ей. Агу-ногонь-абаха такъ и сдБлала; призвала одного изъ трехъ сильныхь юношей, чтобы онъь невидимо помогъ ей. Юноша невидимо, ‘явился си, когда началась борьба, она осталась’ побфдительницей. Агу-ногонъ-абаха говоритъ’ Эсэгэ-малануг «Первая побфда за мной»! и Эеэга-малануь

== 4 —

рьшиль за нее отдать своихъ дочерей. Но предварительно онъ за- хотвлъь посовЪтоваться съ шаманкой. Пошаманивь, шаманка и гоз воритъ 9еэгэ-малану: «Ты по ошибкЪ хочешь’ отдать’ своихъ’ доче- рей не мущинз, а женщин»! Эсэгэ-маланъ удивияся и рышилъ сдфлать новое испытане, чтобы убЪдиться въ справедливости словъ шаманки., Съ этою цфлио онъ заставить жениховь стрфлять въ мЪту. Тогда Агу-ногонъ-абаха призвала другого изъ сильныхъ юно-

шей; юноша невидимо пришелъь и помогь ей; Агу-ногонъ-абаха

э выстр$лила и попала, двое другихъ жениховъ не попали. Агу-но- гонъ-абаха говоритъ: «Вторая побфда за мною». Затфмъ Эсэгэ-ма- ланъ началь поить жениховъ виномъ, думая, что если Агу-ногонъ- абаха женщина, то она опьянфеть скорфе вефхъ. Но послфдняя по совфту коня обвязалась поводомъ, а конець его незамЪтно спустила въ чашку съ виномъ, которое за нее и выпиль конь. Вогда всЪ опьянфли, Агу-ногонъ-абаха была совершенно трезва. Эсэгэ-маланъ удивился и рёшилъ, что Агу-ногонъ-абаха мущина и что шаманка ошиблась. Но на другое утро вее-таки назначиль новое испытанте, которое должно было состоять въ 0Ъг%, думая, что если Агу-но- гонъ-абаха женщина, то конь ея прибЪжитъ къ мЪтЪ послфдний. Узнавъ объ этомъ, Агу-ногонъ-абаха идеть совЪфтоватьея къ сво- ему коню; рыяий конь лежить пьяный. Векорф онъ оправился и всталъ. Агу-ногонъ-абаха спрашиваетъ: «Что мы будемъ длаль»? Рыж конь говорить: «Призови собаку Гуниръ-шара,. которую ты вылчила на дорог. Она мн поможетъ въ бЪгь жать». Гуниръ- шара невидимо помогла, рыжему коню выбфжать напередъ и тогда всЪ. говорятъ, что Гарьюлай-моргонъ. мужчина. а не женщина: Ша- манка пошаманила и говорить, это. не мужчина, а. женщина. Эсэгэ- маланъ рЬшиль сдЪлать новое пепытане. Эсэгэ-маланв воворить: «У меня есть три ‘амбара: въ ‘каждомь амбар запеурь меда {5} нужно этихъ трехъ молодыхъ людей запереть въ амбары еъ мЪд: въдями. Еели Гарьюлай-моргонъь женщина, то медвЪдь его‘ задавить.

если мужчина, то нЪтъ». Агу-ногонъ-абаха идеть къ своему’ коню

— _

а ЕО

и просить его. совфта.: Тоненымй рыхий. конь. го наиб у.

йТро одного изъ трехъ юношей, котораго ты оживизай живой бб, пот

невидимо придеть и поможетъь тебЪ», Посадили свтрех Жени-.. № р ховъ въ амбары съ медвЪдлми. Одинъ изъ трехъ Пот

невидимо, взялъ медвфдя за ухо, поднялъ одинъ уголь & сунуль подъ него медвфдя, который туть и умерь; Агу-ногонъ-” абаха вышла изъ амбара невредимой. а изъ двухъ другихь амба- ровъ вынули тфла двухъ задавленныхъ жениховъ. Веь. туть сто- явиие говорятъ: «Этоть мужчина, а не женщина»! Шаманка поша- манила и говоритъ: «деэгэ-маланъ по, ощибкЪ хочеть выдать до- черей за женщину»!

Эсэгэ-маланъ ведфаль раздьть задавленныхь жениховъ и оемот- рёть, кто они; мужчины или женщины. Ихъ осмотрФли и узнали, что они мужчины. Старшая дочь Эеэгэ-малана плюнула на нихъ и перешагнула; средняя дочь плюнула и перешагнула, и младшая плю- нула и перешагнула. Молодые люди ожили.

Эсэгэ-маланъ не знаеть; что дфлать, какъ узнать: Гарьюлай- моргонъ женщина или мужчина? Веф исныташя исполнены и Гарью- лай-моргонь ’‘оказываетея мужчиной, а шаманка говорить, что жен- щина. На друтое утро Эеэгэ-маланъ товорить тремь женихамъ: «Нужно испытать, кто изь васъ хорошо плаваетъ и дал$е ныряетъ». Ату: ногонъ-абаха выходить изъ дворца, идеть къ своему коню. и говорить: «Что теперь будемъ дфлать? Теперь узнаютъ меня, что я женщина, а не мужчина. Наеъ заетавляютъ купаться, чтобъ узнать. кло' лучше ‘плаваеть и далЪе ныряеть». Тоненьюмй рыяжий конь то- ворить ей: «Когда пойдешь купаться, поведи ‘меня, будто. поить хо- чешь. Когда мы придемь въ рфьЪ, я сдфлаю’ сильный. туман: ВЪ это время раздфньея ‘и ‘войди въ воду и тогда можешь плавать и нырять. "Потомъ, ‘когда выйдешь ‘изъ воды, посворЪфе одфньея, пока не разсфялея туманъ». Агу-ногонъ-абаха возвращается во. дворець и садится рядомь съ женихами». По полудни пошаи купаться; Ату- ногонъ-абаха’ беретъ ‘коня и ведетъь ‘его, ‘будто на’ водопой; когда

`

Ри

подошли къ кВ, рыяйй конь’ нарочно ‘упальъ въ воду, которая отъ этого ‘сдёлась ‘мутною: ‘потомь ‘онъ’сдфлаль” туман. ^ Ату+ногонъ- абаха ‚носкорзе’ раздЪлаеь и бросилась въ’’воду’ и’ начала” плавать” и нырять; никто ‘не ‘могь лучше ‘ея плавать ‘и’ далбе ея нырять. ‘Поз Томь вышла изъ воды и поскорЪе’одвлаев, пока не разсфяаея ту- ман'ь. Тогда всф ‘бывиИе съ ‘ней товорять: «Гарьюлай-моргонъ муж: чина, а не’ женщина, нотому что лучше веБхъ’ пзаваеть и далЪе вехь ‘ныряеть». Щиинли ‘во’ дворець и говорять ‘Эвэгэ-малану, что шаманка ‘ошиблась. Шаманка ‘пошаманила” и говорить; что Эеэгэ- малань ‘выдаеть ^ дочерей ‘за женщину, которая. его ‘‘обманываеть.

Эсэгэ-маланъ придумываеть новое испыташе.

На другое утро Эсэгэ-малань говорить ‘тремь женихамъ: «Раздфлите мн смфшанное въ одной посудинв красное и бЪл0е просо, чтобы красное просо было въ одной посудинф, а ОЪлое въ другой». Агу-ногонъ-абаха выходить изъ дворца къ своему коню п спрашиваеть его. Тоненьый рыж конь говорить: «Призови на помощь ‘муравьинаго’ царя Билгагаръ-хара-шургальжана; ‘оиъ теб поможеть раздвлить просо на двЪ поеудины»! Выслушавъ ‘совЪть, Агу-ногонъ-абаха пошла ‘во дворець ‘и сидить ‘тамь съ’ другими женихами. Эсэгэ-маланъ велфлъ принести три посудины, всыпать во ве три и краснаго и бЪлаго проса вмветв и поставить побу- дины передъ женихами, чтобъ ‘раздвлили красное и бЪлое просо, красное чтобы ‘было отдфльно и бЪлое чтобы было отдЪльно. Товда Агу-ногонъ-абаха позвала на’ помощь муравьинато ‘царя Билтагаръ- хара-шургальжана, который немедленно явился ‘со своими” поддан- ными и ‘они невидимо ‘раздВлили’ краеное просо; отъ, бФлаго; красное стало въ одной посудинЪ. а бЪлое въ другой. 'Асдвое другихь же- ниховъ не могли раздфлить просо и’ уфхали домой.

Посл этого’ Эеэгэ-маланъ не могь ‘уже лтридумать ‘ни! вакого новаго испыташя ‘и рВшисиь ‘выдать евоихь дочерей за Гарыюлай- моргона. Онъ призваль’” ихъ и’ сказаль, что’ выдаеть ихьзамужу. Дочери согласились выйдти за Гарьюлай-моргонаг Тогда’ онъ иред-

ых ДИ

ложиль своимь дочерямь взять еь собою половину его имущества, подданныхъ, екота, золота и серебра, но’ дочери отказалиеь; он сказали, что дорога очень дальняя, что люди и екоть въ доро утомятея, чо золото и серебро нужно’ будеть ‘возить еъ собой, чо съ ними много Хлонотъ, 410 ничего этого ‘не’ возьмуть, а пуеть - отець дасть им одинъ серебряный ковшикъ, тать калмь съ помощью его моли достать какое угодно кущанье и напитокь. Эеэгэ-малань соглаеплея и позволиль имъ взять съ ‘60б0й серебряный ковшикъ, который постоянно Хранилея у ‘трех дочерей Эеэгэ-малана; съ ио- мощью его они тотовили себ% ‘пишу. Сдфлали свадьбу, на’ которой долго пировали, едва, едва па ‘девятый день гости’ ‘разъбхалиеь. Посл® свадьбы Агу-ногонъ-абаха ‘говорить `Эеэгэ-малану: «Теперь пора миб Фхать домой; я давно выфхаль изъ дому, ие знаю, какъ безь меня живуть мои подданные, не обидиль-ли ихъ кто - пибудь, не угналъ-ли кто мой скоть. Ато иметь родину, тоть долженъ торонитея къ родинф, кто имфеть домь, тоть заботится о домам- нихъ»! Вогда все было готово къ отъЪаду, Агу-ногонъ-абаха вы- Ъхала съ тремя женами изъ дома Эсэга-малана; Эсэгэ-маланъ ипро- вожаль ихъ рРъ продолжени трехъ сутокь, потомь простился съ ними и уфхалъь домой. Агу-ногонъ-абаха продолжаеть свой путь далфе съ тремя своими женами; когда оци остановились на ночлегь, три дочери Эсэгэ-малана съ помощью серебрянаго ковшика сдфаали превкусное кушанье. Вов нафлиеь досыта и легли спать около ко- стра. Когда Агу-ногонъ-абаха заснула, три дочери Эсага: малана, со- вытуютея, какъ-бы ее испытать“ и товорять: ^«Положимь на грудь Гарьюлай-мортона ‘огонь. Еели Гарьюлай-моргонь-женщина, то онъ векрикнеть и векочить оть боли; если онъ мужчина; 10 отбросить отонь въ сторону, повернется на’ другой бокъ исснова заенеть». Оиф положили на грудь Ату-ногонъ-абаха огонь; она 010ро- сила его въ сторону, повернулась на ‘другой бокъ и захрашла пуще прежняго. Три дочери Эеэгэ-малама говорятъ: «Ош мущина, а не

женщина». Легли спать и заснули. "На другой день поЪхали дальше

и прувхали въ мБето, гдб водилось множество лягушек; туть при- ходитея имъ ночевать; остановилиеь, пофли сь помощью серебрянаго ковша и легли спать. Вакъ прежде Агу-ногонъ-абаха захраифла; три дочери 9Эсэгэ-малана говорятъ: «Нужно испытать Гарьюлай-мо}- ‘тона. Положимъ ему на спину лягушку; если онъ женщина, то испугается и крикнетъ, если онъ мущина, то выбросить лягушку и снова, заснетъ». Три дочери Эсэгэ-малана поймали нЪФеколько лягу- шек и положили ихъ на спину Гарьюлай-моргона. Агу-ногонь-абаха однзхъ лягушекъ выбросила, а другихь подъ собой раздавила, повер- нулась на другой бокъ и спитъ но прежнему. Три дочери Эсэгэ-малана говорять: «Онь мущина, а не женщина! Но отчего онъ съ нами ве играетъ, не ласкаеть насъ и отчего голосъ его временами похолуь на женсмй»? Такъ разсуждая, они заснули. На другое утро встали рано. пофли съ помощью серебрянаго ковшика и поёхали дальше. Въ вечеру прЁ№хали на мЪето, гдЪ множество змЪй ползало; тутъ приходится имь ночевать; они остановились, по$ли и легли спать; Агу-ногонъ- абаха, какъ всегда, прежде вефхъ заснула и захрапЪла. Три до- чери Эсэгэ-малана товорять: «Не обманываетъ-ли онъ насъ? Нужно его испытать. Положимъ ему на шею змфю:; если онъ мущина, то онъ выбросить ее и снова заснетъ, а если женщина, то векрик- неть и соскочить съ постели». Воть три дочери Эсэтэ-малана пой- мали змфю и положили на шею Агу-ногонъ-абаха; она выбросила змвю’и снова заснула. Три дочери Эсэгэ-малана товорять: «Онь мущина, а не женщина, но отъ чего онъ (еъ нами’ ие играеть и насв не ласкаетъ? Для чего онъ на насьо женияея? Схоро-ли мы приздемь въ нему домой, гдь будемь жить съ нимь»? Тавь разго- варивая, он заснули; ‚ На. другое утро встали рано и ноЪхали дальше: Днемь они ‘Вхали впередь, ‘а вечером ‘останавливались но: чевать; такимъ образомъ они приБхали въ живой вол. сами вы- пили живой воды и коней напоили, кони сдЪлались сильнъе и бы: стрзе прежнихь и сами они сдфлалиеь сильнЪе и красив. У жи- вой воды они ночевали, на другой день съ большим ‘зрудомь епу-

етились подъ гору И поЪхали далЪе.

— ‘45

Агу погонь-абаха говориггь ‘тремь’ дочерямь Эсэгэ-малана: «Я поБду внередь, чтобы домъ привести въ порядокъ и вегрргить васъ, а вы побзжайте по моимь слБдамь. Гдь я едлаю кругъ, тамь ночуйте, гдь едфлаю черточку по дорог, тамь профзжеййе но этой черточкв»! Агу-ногонъ-абаха уЪхала виередь и прухала домой; веЪ подданные и дворець ‘ея стоять благополучно. Она’ немедленно но- Вхала на сФверную сторону, гдЪ паслиеъ ел многочиеленные табуны; поймала большую’ бЪлую кобылу и привела домой; ведя за собой ОБлую кобылу, пофхала’ она къ’ торф ‘Ангай, ирхавии, принесла бБлую кобылу въ жертву горф Ангай и просила ее; чтобы ‘она открылась и позволила ей взять кости брата Гарьюлай моргоня. Гора приняла жертву и раскрылась, Агу:ногонъ-абаха взяла кости сво- его брата; посл того гора Ангай снова закрылась. Агу-ногонъ- абаха возвращается домой, снимаеть съ коня сБдло и потникъ, а коня привязываеть къ’ серебряному ‘столбу. Потомь входить во дво- рещь ‘и кладеть въ немь кости своего’ брата. Вносить еЪдло. и цот- НИК и кладеть ихь она правой ‘сторонв очага; о шелковый -потникъ стелеть, а чието-серебряное ‘сЪдло’ кладеть въ изголовье. На эту но- стель она укладываеть’ побъаЪвиие оть ‘времени. кости Гарьюлай- моргона.

Потоуь она пишеть на бумагв, что она сдфлала и бумагу при- вязываеть къ тривв тоненькаго рыжаго коня, ‘а сама убЪгаеть въ лЪеь, скрываясь оть гнфва трехъь дочерей Эсэгэ-малана, которыхъ она обманомъ привезла для того, чтобы воскресить своего един- ственнаго брата. Она обратилась въ зайца, чтобы прятаться въ дунлахь. Шувхали три дочери Эсэгэ-малана ко дворцу’ Гарьюлай- моргона и ждутъ, скоро-ли выйдеть ветрфчать ихь мужъ; они ви- дять, у серебрянаго столба стоить привязанный тоненький рыяий конь безъ сФдла. но не мотутъ дождаться ветрфчи и входить во дворещь, гдв никого не находятъ; только на правой сторонЪ очага лежать давно побфаЪвиия челов ческя кости. Гри лочери Эеэгэ-ма- лана товорять: «Наеъ обманула хитрая женщина и привезла къ

в

умершему человФку, кости котораго вотъ лежать здфеь около очага». Потомъь двь старшия дочери Эсэгэ-малана говорятъ: «Пофдемте 00- ратно домой! Что будемь дфлаль у умершаго человЪка, за котораго мы вышаи замужъ»! Младшая сестра говорить: «Вакъ мы пофдемъ домой, прхавши въ такую дальную сторону? Что скажемъ роди- телямъ? Что насъ обманомь привезли къ покойнику? или скажемъ, что. мы не хотВли жить здфеь? Или-же скажемь, что насъ про- гнали отсюда? Такъ. какъ мы можемь воскрешать мертвыхъ людей, не лучше-ли намъ воскресить мертваго? Воскресимъ и увидимъ, что намъ дФлать».

Тогда старшая сестра три раза’ плюнула на лежация кости, три раза перешагнула чрезь нихъ и три раза ударила ихъ чернымь шелковымъ платкомъ; кости Гарьюлай -моргона соединилиеь между собою и покрылиеь жилами. Потомъ’ средняя сестра три раза плю- нула на кости, три’раза перешагнула, черезъ нихъ и три раза уда- рила’ чернымъ шелковымъ платкомъ; кости Гарьюлай-моргона’ повры- лись мясомъ и онъ лежаль,) о кажь‘ епящ человЪЕъ; три’ дочери Эсэгэ-малана залюбовались ‘на’ ‘красоту Гарьюлай-моргона и говорятъ: «Отчего такой красивый ‘молодой’ челов$ къ умеръ? Ато-же была ‘та женщина, которая насъ обманула»? Наконецъ младшая сестра три раза плюнула, три, раза перешагнула черезъ Гарьюлай-моргона и три раза, ударила его чернымь шелковымъ пааткомъ; тогда. Гарью- лай-моргонъ ожилъ и поднялея; поглаживая волосы, онъ говорить: «Вакъ я долго. и кр$ико епалъ»! Потомъ. онъ веталъ, поздоровался съ тремя дочерями Эсэгэ-малана и спросилъ ихъ: откуда онъ и какъ ихъ зовутъ? 1% товорять: «Мы ‘три дочери Эсэгэ-маланаи прБхали недавно. Ты быль мертвый и; кости твои уже побфалваи отъ времени. Мы оживили тебя». Гарьюлай-моргонъ. не повфрилъ имь: онъ вышезль изъ дворца и видить, что его конь стоитъ привязанный къ серебря- ному столбу. Тоненымй рыамй конь, увидЪвЪ своего хозяина, вар- жаль тонко-серебристымь, голосомъ. Гарьюлай-моргонъ подходить ку своему коню, гладить ‘его’ и находить въ грив коня привязанную

= 9 —

бумагу, читаеть ее и узнаеть все, что сдЪлала его сестра, какъ она убила Мангатхая. какъь похоронила его въ горЪ Ангай, какь вые- ватала за него трехъ дочерей Эеэгэ-малана. Онъ спрашиваеть у коня: «Гдь моя сестра Агу-ногонъ-абаха»? Рылий конь говоритъ: «Твоя сестра, обратившись въ зайца, убЪжала въ лЪеъ, чтобы спрятаться тамъ отъ трехъ дочерей Эеэгэ-малана, которыя, узнавши ея обманъ, могуть сильно разсердитьея». Гарьюлай-моргонъ товоритъ коню: «ПоскорЪе поЪдемъ отыскивать Агу-ногонъ-абаха»! Топеньвй рылий конь говорить ему: «Твоя сестра спряталась очень далеко и теперь ее не найти. Проживи сначала съ тремя твоими женами трои сутки; иначе они могутъ вернуться домой. Черезь три лня пофдемъ отыски- вать твою сестру, а теперь я сильно усталь». Гарьюлай-моргонъ отпустить своего коня на три дня на свободу, а самъ вошелъ во дворецъ. Три дочери Эсэгэ-мадана съ помощью серебрянаго ковша приготовили превкуеное кушанье. Вечеромъ легли спать за семи- десятью занавфсами на мягкой постели.

На четвертый день Гарыюлай-мортонъ собирается на охоту и отыскивать свою сестру. Онъ выходить изъ дворца и зоветь своего тоненьгаго рыжаго коня; услышавъ призывъ хозяина, конь прибф- гаеть и становится у серебрянаго столба. Гарьюлай-моргонъ одЪ- вается. прощается съ женами и уЪфзжаетъ на охоту. ЦЪлый день онъ ищеть свою сестру и не можеть найти; къ вечеру, не убивши ничего, приБзжаеть домой, отпускаеть коня и входить во дворець; три мо- лодыя жены встрфчаютъ его и спрашиваютьъ, что онъ убиль на охотБ. Гарьюлай-моргонъ говорить своим тремъ молодымь женамъ, что онъ цфлый день охотился: и, ничего не могь убить. Пофвши съ помощью серебрянато ковша; легли спать. На другой день Гарьюлай- моргонь опять собирается на охоту; онъ. выходить изъ дворна и видить, тоненький рыжйй конь давно стоить около серебряваго столба и ждетъ своего хозяина. Гарьюлай-мортонъ ловить коня чисто серебря- ною уздою, сФдлаеть его чисто серебрянымь сфдломъ, одфваетея, прощается съ молодыми женами и уЪзжаетъ на охоту, чтобы оты- скать свою единственную сестру, которую наканунЪ не могъ найти.

т

Гарьюлай- моргонъ цфлый день отыскиваетъ, свою’ сестру по ле и неможеть найти; къ, вечеру, возвращается домой печальный и ни- чего неубивши. ШриЪхавъ домой, отпускаетъ коня, а самь входить во дворець, гдь его ветрфчають три молодыя жены и спрашиваютъ, отчего онъ возвратился такой нечальный. Гарьюлай-моргонъ говорить, что оть того, что онъ ничего неубнль во время охоты. Три молодыя жены повфрили ему:

На третье утро’ Гарыюлай-моргонъ ‘веталь рано’ и поБхаль ‘на охоту. Блеть ‘онъ по лфеу и видить, ‘нодъ деревомь лвянши“ь, заяцщь и лежа дремлеть, Рыжий конь говорить Гарьюлай-моргону; ^«Вотъ твоя сестра сидить подъ деревомь и дремлеть»!

Гарьюлай- моргонъ слезаеть съ, коня, подкрадывается, кь зайцу и ловить его; заяць никакь не можеть вырваться изъ рукъ Гарью- лай-моргона и наконець обращается въ дВвицу Агу-ногонъ-адаха. Долго брать съ сестрою разговаривали о томъ, что было во время разлуки, потомь Гарьюлай-моргонъ говорить себтрь: «Теперь ио- Фдемь домой и будемь жить вмёст®»! Агу-ногонъ-абаха не согла- шается Ъхать домой. боится трехь дочерей Эсэгэ-малана, которых она. обманула. Но’ Гарьюлай-моргонъ уговориль ее.

Вогда они пруВхали домой, три молодыя жены Гарьюлай-мор- гона узнали своего прежняго. мужа и говорягь: «Правду сказала шаманка, что Эсэгэ-маланъ выдаеть своихьъь дочерей за женщину». Три дочери Эсэгэ-малана номирилиеь съ Агу-ногонъ-абаха и жили съ ней мирно. Гарьюлай-моргонь выстроить своей сестрЪ особый красивый дворець, а три молодыя жены брата подарили ей серебря- ный ковшикъ, съ помощью котораго можно достать какое ‘угодно кушанье и напитокъ. Гарьюлай-моргонъ собралъь веъхъ своихъ поддан- ныхъ и сдфлалъ большой пиръ, который продолжалея девять дней; едва-едва тости разъзхались на десятый день, веЪ были очень до- вольны угощешемь и хвалили умь и красоту молодыхъ женъ своего царя. Гарьюлай-моргонь счастливо ямить ео своими тремя прекрас- ными и молодыми женами, оть которыхъ имфль много дфтей. Такъ анхужи-ашта-бурханда-туше.

Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаг. вЪд.

—- би = |

10) Алтанъ-сэсэкъ и его сестра Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха.

Давно, давно жили старикъ со старухой. Старику было оть роду 70 льтъ, а старух 60. У нихъ было двое дфлей: старшая дочь, которую звали Эрмэльжинъ - гохонъ - абаха и младиий сынъ, котораго звали Алтанъ-сэсэкъ. Они жили счастливое въ обширном и красивомъ дворцф и ни въ чемь не нуждалиеь. Только у старика старуха была злая и завиетливая, постоянно ворчала на дЪтей, хо- тя дфти были скромны и послушны. Однажды Алтанъ-сэсэкъ спраши- ваеть у своей сестры Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, что это бЪгаетъ въ лЪеу взадь и внередъ, и въ сфверной сторонЪ’и вь южной сторонб? каюмя-таыя это животных? Тогда Эруэльжинъ-гохонъ-абаха говорить брату: «Взадъ и впередь бфгаютъь въ лЪеуикь сбверу оть насъ и къ югу оть нась это зв$ри, которыхъ убиваютъ только хороние люди, а худые только смотрятъ имъ велфдъ и убивать ихъ не могуть». Алтанъ- сэсэкъ спрашиваеть: «Какь ихъ убиваютъь хорошие люди»? «Ихъ убиваютъ стрфлами изъ лука», говорить сестра. Алтанъ-сэсэкъ уго- вариваетъ сестру сдфлать ему лукъ и стр$лу, которыми убиваютъ звЪрей. По просьбф брата Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха сдФлала брату лукъ изъ тоненькаго прутика, а стрфлу изъ лучины. Отдавая ихъ брату, она ему сказала: «Еели ты хорош мужчина, то убьешь звЪрей, а если нЪфтъ, то только будешь смотрёть на нихъ сзади, какъ они будуть убЪБгать»! Алтанъ-сэсэкъ, взявши у сестры лукъ и стрфлы, отправился на охоту въ лфеь. Долго онъ охотилея и убилъь такое множество звЪФрей, что не въ состояни былъ сразу принести вефхъ звЪрей Домой, половину звфрей оставиль въ лЪсуи только потомь принесь остальную добычу. 'Отець его еильно обра- довалея, что первая охота сына удалась и убито множество зврурей; онъ приказаль своей дочери Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха’ ориготовить мясо. Она отдфлила годное къ пищь въ шиицу, а швуры отдала выдфлать; изъ мяса убитых зыфрей приготовила вкусное кушанье,

которое вс Фли и нафлиеь ло сыта. А войско и подданные 70 л№т-

— 50 —

няго старика говорили между собою: «Сынф ‘нашего царя” будеть хорошимь и непобфдимымь богатыремь»! Алтанъ-сэсэкь продолака/ть

заниматься охотой и каждый разъ ‘убивать множество зв рей.

Въ одно утро съ восточной стороны ирхали четыре неиз- вфетныхь всадника, которые, не дофзжая до дворца, остановились. Семидесятильтшй старикъ послаль на ветр6чу имь войско узнать, кто они таке, откуда прБхали, съ войною или съ миром. Послан- ное войско спросило у всадниковъ, откуда они и куда Здуть? Че- тыре всадника отвфтили: «Мы прбхали съ восточной стороны по приказанию своего царя Шажага-баяна, у котораго единственная дочь Саксага-гохонъ-абаха выходить за мужь; передъ свадьбой бу- деть сдлано гулянье, на которое Саксага-гохонъ-абаха пригла- шаеть дочь вашего царя Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, такъ какъ она объщалась прЁЪхать на свадьбу». Тогда посланное войско вмЪетъ съ четырьмя всадниками возвратилось во дворецъ своего царя. Се- мидесятилзтнему старику доложили, что подданные царя Шажага- баяна ирВхали пригласить Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха на свадебную пирушку. Семидесятильтный старикъ позволиль посламь царя Ша- жага-баяна войдти во дворецъ. Войдя во дворецъ, они сказали царю, что они посланы оть царя Шажага-баяна звать на свадебный пиръ паревну Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, которая общалась быть на свадьбь у Саксага-гохонъ-абаха. Спросили у Эрмэльжинь-гохонъ- абаха, желаеть-ли она исполнить свое объщанее. Та согласилась и

четыре посланные оть царя Шажага-баяна уЪфхали.

Эрмэльяиинь гохонъ-абаха начала, собираться на свадьбу; подъ низь надфла бЪлую шелковую одежду, потомь надфла синюю шел- ковую одежду, сверхъ этой красную шелковую одежду, а поверхъ’ всего черную шелковую одежду. Когда она окончила одЪраться, войско поймало тонкую бФлую’ лошадь, ‘оефдлали ее серебрянымъ СЪдломь, обуздали серебряною уздою и шелковымь поводомь мри-

вязали къ бронзово-серебряному столбу.

51 —

‚п Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха выходить на улицу, чтобы Фхать на свальбу; за ней выходит» братъ ея Алтанъ-сэсакъ. Она говорить ему: «Будь безъ ‚меня поосторожнЪе! Я замфтила, что. наши ролители таять отл» нае какое-то намреше». Сказав это, она простилась съ братомъ. сЪла наскеня и, поЪхала, на пирушку царя. Шажага баяна. Прубхавь туда, она прямо заъхала въ, царевнЪ Саксага-гохонъ: абаха, которая ветрфтиля свою подругу съ неописанною радостью и стала угощать ее превкусными кушаньями; собравнийся народъ, увидЪвъЪ Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, удивлялея ея красотЪ и ея ловкости въ ЪздЪ. Когда весь наводь собрался. 00% царевны Саксага-гохонъ- абаха и Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха съ другими приглашенными по- другами пошли на гулянку: весь собравшийся народъ не могь на- глядфтьея на красоту, царевны .Эрмэльжинъ гохонъ и надивиться ея уму; не было никого, кто-бы могь съ нею соперничать.

Когда дфвица Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха уЪхала къ царю Ша- жага-баяну, 60 лЬтнля старуха-царица говорить своему мужу 70 лЬтнему. старику: «Теперь, убьемъ, своего сына Алтанъ-сэсэка! если онъ выростеть, большой, онъ не будетъь намъ подчиняться». Семи- десятильтнй старикъ царь отвазываетея убить своего единственнаго сына. 60 лЪтняя старуха говорить своему, мужу: «Еели ты не убьешь своего сына, то я удавлюсь»! Съ этими словами она схва- тила волосяную веревку и побЪжала въ лфеъ. чтобы тамъ удавиться. 70) автнШ старикъ пошель за нею въ лфеъь и начать упрашивать ее возвратиться; но старуха не хочетъ возвратиться. пока старикъ не согласится убить своего сына. Тогда 70 лЬтый старикъ согла- силея убить своего сына, и 60 лБтняя старуха возвратилась домой.

Пришедши домой во дворець, 70 лфтиШ старикъ-парь спра шиваеть у своей жены царицы: «Какимъ образомь убьемь нашего сына? Онъ сильнфеснасъ обоихь и не имфетъ по близости против- ника съ ‘равною. силою»:

60 аЪътняя старуха-царица говорить своему мужу: «Мы убьемъ нашего сына’ обманомъ. Я приготовлю 20 котловъ. тарасуну ‚и сварю

мясо двухъ барановъ; потомь’ еще приготовлю’ два котла кр$икаго тарасуну съ спльнфйшиить ядомь, отъ котораго нашиь сынъ умрет. Когда пригласимь его, то скажемь ему, что мы хотим тулять. Послв этого я принесу 20 ‘котловъь тарасуна и мы выпьемь ихъ втроемъ: оть выпитаго вина сынъ наш опьянзеть; ‘тогда я при- несу приготовленный ядь и ‘онъ его’ выпьеть; если онъ первую чашку подастъ теб, чтобъ ты выпилЪ; ты ‘ему скажи, ‘чтобъ онь побрызгаль и выпилъ-бы самь. Тогда онъ’ побрызгаеть, выпьеть и умреть».

60 лЪтняя старуха приготовила 20 котловъ тарасуна и сва- рила мясо двухъ барановъ; ипотомъ приготовила и СИЛЬНЪйНИЙ ЯДЪ. которымъ хотфла отправить своего единетвеннаго сына. Когда все было готово, старуха-царица говорить евоему мужу: «Призови сво- его сына»! 70 лтнШ старикъ призваль своего сына Алтанъ-еэсэка во дворецъ. 60 лЬтняя старуха-царица говорить своему мужу 70 лфтнему старику-царю и своему сыну Алтанъ-вэсэку: «Мы никогда не гуляемъ, какъ люди! Отчего намъ сегодня и не погулять-бы не много и не повеселиться? Наши дфти довольно выросли, безъ наеъ управляють хозяйствомь и подданными, а потому погуляемте сего- дня п повеселимся»! Сказавъ это, она принесла приготовленные ею 20 котловь тарасуна и мясо двухъ барановъ. ‘70 лЬтнШ старикъ ий 6() лЪтняя старуха съ сыномъ своимь Алтанъ-сэвэкомь начали пить принесенный тарасунъ изъ 20 котловъ и Феть мяео двухъ барановъ; когда они кончили ‘20’ котловЪ тарасуна и ‘мясо двухъ барановь, Алтанъ-сэсэкъ сдфлалея пьянымь и заплакал. «Отець и мать»! сказаль онъ. «Я предчуветвую худое! что-то ‘у меня сильно бъетея сердце»! ‘60 лЪЬтняя старуха успокоила” своего сына, при- несла приготовленный ‘для’ него ядъ, подана ‘ему и сказала: «Воть Это твой пай! ты его’ должен вынить»! Алтанъ-еэсэв взаль идъ у своей матери, вылилъ весь въ одну чашку’и подать своему отцу, чтобы тоть попробоваль. 70лБенй старикъ говорить ‘своему сыну:

«Свой пай ты ‘выпей самъь, побрызгазь на огонь»! Алтанъ-есэсэкуь

р ЗЫ

побрызгаль яду на огонь и выпиль вею чашку; выпив; упаль мертвымъ. |

Когда Алтанъ-сэсэкы умеръ, 70 лётнШ старикъ и 60 лЬтняя старуха говорять другъ другу: «Наша хитрая дочь уфхала’ на пиръ царя’ Шажага-баяна и намъ удалось безъ нея убить сына, а если- бы она была дома, то’не позволила-бы этого’ ‘едЪяать». ПШотомъ они едБлали большую бочку и положили въ нее тЪло Алтанъ-сэ- сэка, бочку оковали желфзными обручами. чтобы не разбилась отъ морекихь волнъ, и броейли ее въ море, думал, что ее оттуда, ни- кто не достанетъ.

Дъвицв Эрмельжинъ-гохонъ-абаха на пиру царя Шажага-ба- яна ‘не было весело; она замфтила, что у нея передергиваются жилы сзади на спин® и спереди оть головы до ногь; когда она спросила у стариковъ и старух; ‚что это значить, одинъ изъ ста- риковъ сказаль ей, что еели передергиваеть спинныя жилы, это значить, что случится несчаете надъ дальними родственниками, а если передергиваютсея жилы передней стороны, то случится несчастие еъ родными изъ семейства. Эрмельжинъ-гохонъ-абаха, не ожидая окончашя пира, уЪхала домой; дома ее ветрфтили 70 лЪтшй ста- рикъ отецъь и 60 лбтняя старуха мать; они вышли въ ней на ветрёчу на улицу и спрашиваютъ, какъ она гуляла и было-ли ей весело на пиру царя Шажага-баяна? Эрмельжинъ-гохонъ-абаха ска- зала, что ей было очень весело, но что она у$хала до окончаня пира, соскучившись безъ брата. Она входить во дворецъ, не нахо- дить брата и сирашиваеть у родителей: ГдЪ брать Алтанъ-сэсэкъ? Родители сказали. что брать ея ушель на охоту и съ тЬхь порь не возвращалея домой.

ЭрмэльжинЪ-гохонъ-абаха выходить на улицу и спрашиваетъ у стражей: «ТдЪь мой брать Алтанъ сэвэкъ»? Стражи товорятъ: «Твой братъ послБ твоего отъфФзда не выходиль на улину: мы не видали его». Тогда Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха возврашается в0 дво- рець и допытываеть родителей, куда они дфвали ея брата. _ Долго

— 54 —

они ‘молчали; но наконец ^ сказали, ‘что ‘ониосвоего сына’ Алтанъ- сэсэка убили, заковали въ бочку и бросили въ море. Эрмэльжинъ» , гохонъ-абаха заплакала. ’Потомъ она’ собрала. всеЪхь подданныхъ своего отца’ и сиросила их, ‘не знаетъ-аи кто’ средства воскресить убитаго Алтанъ-сэсэка. Народъ отвфчаль, что’ никто изъ нихъ таз кого средства не’ знаетъ; только’ одинъ старикъ сказалъ, Что когда онъ былъ/ молодъ, ‘то отъ стариковъ ‚слыхал чтостри дочери! Эсэгэ- маланъ-тэнгира однЪ только ‘могутъ о воскрешать мертвых. людей. Тогда Эрмэльяишиъ-гохонъ-абаха’ отпустила вефхь подданных. ‘своего отца, а сама начала собираться въ далемй путь къ тремъ дочерямъ Эеэгэ-маланъ-тэнгира. НадЪла она на, себя. ‘одежду своего.‘ брата и отправилась въ’ путь: Долго шла’ Эрмэльжинь-гохонъ-абаха, нако- нецъ въ одной пади увидала она трехъ’ сивыхъ ‘лошадей; лошади эти были Эеэгэ-маланъ-тэнгира; ©н$ бЪтали въ пади съ ея вер- шины" до ‘устья, играя между собой. ДЪвица Эрмэльжинъ-гохонъ- абаха обратилась въ большую муху и еБла подъ гривой самой боль- шой лошади, которая, почувствовавь муху, начала сильно ОЪгать и встряхивать сильно тривой, чтобы избавиться отъ нея; наконецъ она спрашиваетъь муху: «Что ты хочешь сдфлать, добро или зл0? не мучь, поскорВе дфлай то-ли, другое-ли»! Тогда дфвица Эрмэль- жинъ-гохонъ-абаха, превратившаяся въ муху, говорить лошади: «Я тебя не убью и добра тебЪ не сдБлаю. Я илу къ тремь дочерямъ Эсэгэ-маланъ-тэнгира: слышала я, что онф мертвыхъ воскрешаютъ и ОБдныхь дБлають богатыми; а мои родители убили моего млад- шаго брата. Вотъ и иду я къ дочерямъ эЭсэгэ-маланъ-тэнгира, чтобы воскресили онЪ моего брата. Вы миф въ этомь дЬлЪ помогите»! Три сивыя лошади Эсэгэ-маланъ-тэнгира спрашиваютъ Эрмэльжинъ- гохонъ-абаха: «ГдЪь твой убитый братъ»? Она отвфчаегь тремъ си- вымь лошадямъ: «Вогда моего брата убили, его.заложили въ бочку и бросили въ море; на днЪ моря лежить мой убитый образ въ

бочкВ».

=

Три лошади Эсэгэ-маланъ-тэнгира пошии еь дфвицей Эрмэль- жинъ-гохонъ-абаха къ морю, чтобы иекать въ немь бочку съ ея убитымь братомь. Сначала въ’ море’ пошла вамая большая сивая лошадь: она нашла бочку на днЪ моря, взяла ее въ зубы и поплымла съ ней къ берегу, но на половин® дороги она выпустила изЪ зубовъ бочку и къ берегу приплыла одна безъ’ бочки. ПослЪ этого въ море пошла средняя лошадь; она нашла бочку на днЪ моря, взяла ве въ зубы и приплыла къ ‘берегу, но у самаго берега выпустила бочку, а сама пустая ‘выплыла на берегь. Тогда’ самая меньшая сивая лошадь пошла въ море и вытащила бочку на берегъ; о бочку разбили и‘изъ нея вышли кости’ Алтанъ-сэсэка.

Дъвица Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха собрала всф кости’ своего брата и На этихъ-же трехь сивыхъ лошадяхъ повезла похоронить въ гор Анга-уланъ; прЕзхавъ къ гор Анга-уланъ, дфвица Эрмэль- жинъ-гохонъ-абаха начала молиться этой торф: «Гора моя Анга- уланъ, откройся мн®!”Я хочу похоронить коети своего брата’ Алтанъ- вэсэка въ такое. мЪсто, гдЪ-бы въ лЪтые жары онЪ не потфали и въ! зимний холодь не мерзли»! Гора Анга-уланъ. услышавъ молитву Эрмэльжинь-гохонъ-абаха, открылась ей; дфвица похоронила кости своего’ брата и гора снова заврылаьь.

Три сивыя’ ‘лошади ‘Эсэгэ-маланъ-тэнгира сказали дввиць Эр- мэльжинъ-гохонъ-абаха, что онф не могуть воскресить ея умершаго брата, что воскрешать мертвыхь и бЪдныхь дфлать богатыми мо- тугв только’ три’ дочери 'Эсэгэ-маланъ-тэнгира. «Если хочешь воекре- сить брата, сказали они ей. то’увези домой трехъ дочерей Эеэгэ-ма- ланъ-тэнтира. Скоро три дочерн Эеэгэ-маланъ-тэргира пофдутъ въ тости: когда наступить время имь Вхать, ты насъ запряги въ те- лету и подъъзжай къ дворцамъ трехъ дочерей Эсэгэ-малавъ-тэнгира; онф выйдуть изъ дворцовъ и сядутъ въ телегу; тогда ты нофзжай къ себЪ домой».

Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха приняла совфтъ лошадей. Когда до- черямь Эсэгэ-маланъ-тэнгира наступило время Ъхать’ въ гости, она

-

М

запрягла трехъь сивыхь лошадей въ телегу и подъфхала въ двор- цамь. Вогда три ‘дочери Эеэгэ-маланъ-тэнгира ‘увидфли, что телега, заряженная тремя сивыми лошадьми ихъ отца, подъфхала къ ихь дворцамъ, подумали, что это отещь послалъ имъ ‘лошадей, чтобы Фхаль въ гости, одБлись, вышли изъ дворцовь и сфли въ телеку. Тогда ‘дЬвица Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха пофхала домой такъ скоро и быстро, что три дочери Эсэгэ-маланъ-тэнрира. не могли выеко- чигь изъ телеги, хотя и поняли, что онЪ обмануты:

Вогда ‘Эриэльжинъ-гохонъ-абаха. профхала’ большую ноловину дороги, ‘она’ сказала ‘тремь ‘дочерямь Эеэгэ-маланъ-тэнгира: «Я везу васъ не въ гости, а къ себЪ домой; чтобы на’ ваеь жениться. А я самъ изъ дальней восточной стороны, сынь 70 лЪлняго старика и 6() лЬтней старухи; меня зовуть, Алтанъ-сэсэкъ». ‘Гри. дочери Эсэгэ- маланъ-тэнгира согласилиеь выйдти за мужуь за Алтанъ-сэсэка и похали съ нимъ далфе.

Дорогой Эрмэлькинъ-гохонъ-абаха говорить ‘тремь дочерямь Эсэгэ-маланъ-тэнгира: «Вы пофзжайте моимь садом; гдё будеть проведена” черта, по ‘ней направляйте свой путь! тдфбудеть едв- ланъ ‘кругъ, тамъ ‘ночуйте»! Сказавъ это.‚она сама увхала впередъ.

ПруБхавши домой, она отправилась къ’ горв’ Анга-улань; она опять ‘помолилась горЪ; чтобъ тора открылась, чтобы „взять кости брата. ‘Анга-уланъ, услышавъ ея молитву. ‘енова открылась. ДЪ- вица/ Эрмэльжинъ-гохонъ-абага взяла кости своего. брала, и. позхала домой. ‚ ПриБхавъ домой, ‘она. выстроила. прекрасный. дворещь высо- тою ‘до неба и положила въ немъ вости своего брата въ порядкЪ, въ какомъ онЪ лежали Въ, живомь тЪлв; потомь сняла съ. себя шубу и закрыла кости; веф евои постунки описала и, записку положила надъ дверью, а сама, обратившись въ зайца, убЪкала вь волиый ЛЪеъ.

Три дочери Эсэгэ-маланъ-тэнгира пр!зхали, вошлинво дворещь, увидЪли голыя человфческя кости, покрытыя шубой. ‚сильно уди-

вилиеь И говорятъ: « Вто-же по ириБздЬ убилъ его и кости по-

57 --

крыль шубою? На’ ваглядь онъ иметь цареРвенный видъ. Воскре- сить-ли намь его или нить? Или’ эже’ УЖХать ‘обратно домой? Еели УЪдемъ, 10 что дома скажемь? Скажёмь-ли, чо ‘сами пребхали или же, Что’ наеъ прогнали»? Иумнили они воскресить лежащаго мертваго челов ка. Съ этой цфлью старшая дочь Эеэтэ-маланъ-тэнгира плю- нула на лежащая кости и ‘перешагнула черезь” нихъ: тогда ве кости соединились” между собою’ жилами: Потбмъ срёдняя Дочь 96919- малантъ-тэнтира” тоже по примбру ‘старшей сестры плюнула’ и’ ивре- шагнула’ черезъ коети; тогда’ веб’ кости’ обтянулиевь тЁломь. Алтант- сэеэкъ лежитъ, какь спящий человЪкь. Побл® этого младигая дочь Эеэгэ-маланъ-тэнгира тоже плюнула“ и перешагнула черезъ Алтанъ- сэвэка. Онь ожиль; сФвши, онъ поправить волосы" и говорить: ‹ Какъ я доаго. епаль»!

Алтанъеэсэкъ веталь, поздоровался съ’ тремя” лочерями' Эеэгэ- маланъ-тэнгира’ и’ принять’ ихъ; какъ дорогихъ’ гостей: выйдя на улицу онъ’увидфль трехъ сивыхъ лошадей Эсэтэ-маланъ-тэнгира, запряженныхь въ’ телегу и’ привязанныхь къ столбу; онъ’узналь ихь и енова’ вошель’во дворецъ. Три дочери Эсэгэ-маланъ-тэнгира’ говорять ему: «Ты’ привезъ’ нась въ свой домь, чтобы жениться на насъ. Чфуьоже’ теперь будешь‘ наеъ кормить?»

Алтанъ-сэсэниь даль ‘гремъ дочерямь Эсэгэ-маланъ-Тэнгира все нуж- ное для приготовленя" пищи и онз приготовили’ превкусное кушанье. которое веЪ’ ли. Трех’ сивыхь лошадей’ Эвэгэ-маланъ тэнгира Ал- танъ-сэсэкЪ отпустиль паетиеь.

Олнажды, выходя’ на’ улицу, Алтанъ-сэсэкъ увидфль бумагу, положенную его ‘сестрой Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха надъ дверью. Онъ взять эту’ бумагу” и‘читаль ее въ’ продолженм‘ трехь ‘сутокъ не отдыхая; едва, едва прочитать. Окончивъ чтене, Алтанъ-езеэкъ 60- бралея на охоту’ и `пофхаль отъиекивать’ евою сестру, которая об- ратилась въ зайца и убЪжала’ въ лЪеъ. Охотяеь въ лесу, Алтанъ- сэсэкъ едва нашель сестру. Около ‘одного пня. сидя, дремал одинъ

стареньюй заящь; въ немь Алтань-севэкъ узнать свою сестру. Онъ

25 ВЕ

осторожно подкрался и поймалъ дремавщаго зайца; положивъ его на правое колфно, онъ началь ласкать его и гладить, а потомъ, положивъь на лЪвое кол$но, тоже ласкалъ и гладиль, послф чего Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха снова обратилась въ человЪка. Долго они между собою разговаривали. ь

Эрмэльжинъ- гохонъ-абаха, боясь трехъ. дочерей Эсэгэ-маланъ-^ тэнгира, не пофхала въ домъ. ‚своего, брата, а выстроила себЪ. въ | лесу особый дворецъ и стала въ немъ жать. Брать-ея Алтанъ- сэсэкъ поЪхалъ охотиться на, звЪрей; убивши множество дичи, онъ на обратномъ пути заъхаль къ своей сестрь, отдаль ей половину убитыхъ звфрей, а другую половину увезъ своимъ тремь женамъ, съ которыми жилъ.

Алтанъ-сэсэкъ каждый разъ уЪфзжазть на охоту на’долгое время и возвращалея съ половиною добычи, а другую половину отдавалъ своей, сестрЪ. Три. его жены замвтили’: это и уговорились садить. за нимъ, чтобы узнать, гдЪ онъ такъ долго бываеть во. время охоты. Однажды, когда Алтанъ-сэсэкь поЪхалъ на. охоту. три жены. его не замфтно пришили къ спинЪ, его клубокъ шелка и по. разматы- вавшемуся шелку пошли слЪдить за нимъ. Алтанъ-сэсэкь заъхаль сначала къ своей сестрз, оть нея поЪхалъ дазфе на охоту. Три его жены пошли по шелку и пришли къ дворцу Эрмэльжинъ-гохонъ- абаха. Они зашли къ ней; Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, угостила ихь; посл разговоровъ, младшая жена Алтанъ-сэсэка предложила играть ДЪвицв Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха. «Будемте играть, глотая гореть иголокъ»! сказала она. Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха предложила пер- вой начать игру младшей дочери Алтанъ-сэсэка: та начала’ глотать иголки и выплевывать ихъ обратно; посл$ этого. была очередь. Эрмэль- жинъ-гохонъ-абаха. Она проглотила, гореть. иголокъ, нолавилась и умерла. Три жены Алтанъ-сэсэка, возвратилиеь домой.

Алтанъ-сэсокъ, возвращаясь съ охоты, заёхаль къ своей сестрЪ; нашедши сестру лежащею, онъ думаль, что она спить., но не могь

ее разбудить. УвидЪвъ, что сестра, его умерла, онъ едфлаль гробъ

/

ь: ==

и положиль въ него свою сестру Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха; потомъ поймаль большаго чернаго изюбря, выдолбиль ему рогь и положиль тула гробъ своей сестры, потомъ пустиль изюбря на свободу. Похо- ронивЪ сестру, онъ преБхаль домой къ своимъ тремъ женам.

Отпущенный на волю большой черный изюбрь, испугавшись, по- Офжаль по л5су и бБгаль въ продолженш трехъ годовъ. № концу этихъ лЬтъ онъ измучилея и остановился около дома одного бЪднаго старика, жившаго со старухой. Старикъ рубилъ дрова внЪ своего дома. Когда онъ увидфль остановившагося изюбря, онъ кликнулъ свою старуху: «Выходи скорфе, старуха, ко мнЪ! Въ намъ привезли много дровъ». Старуха выходить изъ дома и видить изюбря, на

‘рог котораго стоитъ гробъ. Старикъ со старухой подходятъ къ

изюбрю:; изюбрь говорить имъ: «На мои рога что-то привязали и я въ продолжени трехъ тгодовъ никакъ не могъ избавиться отъ привязаннаго. Избавьте меня отъ этой ноши, пожалуйста! >

Старикъ, ‘разечитывая убить изюбря‘ и ‘е'ъФеть его мясо, подо- шелъ къ нему съ топоромъ и ударилъ его въ ло0бъ; тогда гробъ, выдолбленный въ рогахь изюбря, упаль на землю. Изюбрь поблаго- дарилъ старика за то, что наконецъь избавилъ его отъ ноши, кото- рую онь носилъ на своихъ рогахъ въ продолжен трехь годовъ. и невредимо убфжалъ въ лБеъ. Старикъ быль сильно раздосадованъ, что гробъ прежде времени ‘упаль сь роговъь изюбря; а то бы онъ убилъ изюбря‘ и съфль его вкусное мясо. Разеердившись, онъ на- чаль топтать гробъ ногами, приговаривая: «Разбейся и изломайся!» Гробъ разбилея и изъ него вышла дфвица Эрмэльжинъ-гохонъ- абаха. Она ожила велфдетве того, что когда изюбрь въ продолже- нш трехь годовъ бЪгаль по л6еамь и горамъ, то вс$ иголки вытряслись изъ ея горла. Увидфвъ её. старикъ со старухой упали безъ чуветвъ. Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха говорить: «Гдь вы были, что не видывали человфка! развф вы изъ земли вышали’» Потомъ она ударила ихъ рукавомъ и они ожили.

— 88

Пришедши въ чувство, старикъ со старухою начали вланяться ей и просить ев: «Не губи насъ! Мы не виноваты передь тобою»! Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха осталась жить со старикомъ и старухой.

Въ это время сынъ царя Хартаганъ-хана Харжи-муя быль со своимъ человфкомь на охот около дома старика и остановилея у него, чтобы сварить мясо убитыхъ зв$рей и съесть. Харжи-муя и его человЪкъ, заглядвшись на невиданную красоту дфвицы Эрмэль- жинъ-гохонъ-абаха, позабыли 0 сваренномъ мясв и о томъ, что имъ нужно ФЗхать.

Царь Хартаганъ-хань неё могь дождатьея своего сына, по- Ъхаль его розыскивать и нашель его у старика со старухой. Царь Хартаганъ-ханъ, стоя на улиц, крикнуль своему сыну, чтобы онъ выходить Фхать домой. Харжи-муя вышель на зовъ отца; отець спрашиваеть сына, отчего онъ такъ долго засидфлея въ дом ста- рика со старухою. Харжи-муя говорить ему, что туть веть одна красивая дфвица, на которую онъ заглядфлея и потому такъ долго засидфлся. Царь Хартаганъ вошелъ въ домь посмотр$ть на не- обыкновенную красавицу и’ когда увидфль. дфвицу ^ Эрмельжинь-го- хонъ-абаха, уцаль безъь чувствь. Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха ударила его рукавомъ иоживила.. Царь Хартаганъ-ханъ уфхаль домой; а. сынъ его Харжи.муя. остался у старика, со’ старухой и безотлучно жиль у нихъ. Потомъ онЪъ ‚вернулся: къ своему отцу и сказаль ему; что онъ желаеть мениться на, дЪвиц®, Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха. |

Царь Хартаханъ-ханъ согласился и новхаль сваталь ва’ своего сына, Харжи-муя. дЪвицу Эрмэльжинъ-гохонь-абаха, ДЪвица Эрмэль- жинъ›гохонъ-абаха, согласилась ‘выйдти ‘за мужь за Харжи-муя, сына царя Хартаганъ-хана,. Устроили, сватоветво. а черезъ иЪкото; рое время, сдВлали и пышную. свадьбу. Черезъ: год посл свадьбы Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха, жена, Харжи-муя, родила сына, „прекра- наго мальчика. Они жили счастливо.

Однажды жену Харжи-муя Эрмэльжинь-гохонъ-абаха прирла-

сила къ се0Ъ на вечеринку дочь царя Шажага-баяна Саксага-гохону-

РИ

абаха; жена Харжи-муя, отдавъ своего сына одной старух, по- Ъхала на вечеринку дочери царя Шажага-баяна. Въ это время Ал- танъ-сэсэкъ былъ на охотЪ; возвращаясь съ охоты, онъ случайно профзжаль мимо одного царекаго. дворца (Хартагань-хана) и слы- щить ифеню, которую ноеть одна старуха, держа на рукахъ маль- чика; она цВуа: «Внукъ царя. Хартаганъ-хана, сынъ Харжи-муя! Мать твоя Эрмальжинъ. гохонъ-абаха, а брать твоей матери Алтанть-сэеэкь»!

Алтанъ-сэсэкъ, услышавъ, ифеню старухи, зашель во дворець и спращиваеть у старухи, куда ушаи хозяева дворца. Старуха от- вфчаетъ, что они уфхали на вечеринку къ дочери царя Шажага- баяна. Алтанъ-сэсэкъ, оставивъ дворець, прямо нофхалъ на эту вечеринку, гдЪ и увидфлъ свою сестру Эрмэльжинъ гохонъ -абаха. Проходя мимо своей сестры, Алтанъ-сэсэкъь будто случайно уронить свой золотой перстень нередъ ней. Она подняла перстень и вышаа за братомъ на, улицу. Тамъ она ему сказала: «Когда я умерла, то ты меня похорониль на рогахь изюбря безъ коня и оставилъ, чтобъ меня съфли волки и собаки. Вогда ты умеръ, я тебя похоронила въ горБ Анга-уланъ и скодько мнЪ было труда воскресить тебя; инф пришлось обманомь привезти трехъь дочерей Эсэгэ-маланъ-тэн- гира, на которыхъ ты женился».

Алтанъ-сэеэкъ съ этой вечеринки вмЪфетЪ съ сестрою и ея мужемъь Харжи-муя позхаль въ ихъ дворецъ, а потомъ взяльъ сестру Эрмэльжинъ-гохонъ-абаха къ себЪ домой и снова сдфлали свадебный пиръ, на которомъ гуляли девять сутокъ и едва, едва разошлись по домамъ; гостей было великое множество. Посль этого вез жи-

вутъ счастливо. Записана г. Хангаловымъ ‘у бурятЪ Балаг. въд.

11) Ханъ-гужиръ.

Въ прежнее счастливое, время жилъ былъ царь, Богдоръ, кото. рому было, 70, лЬть, а, жен его 60. Они не имЪли, дтей, кото-

5 ВО м

рыхъ могли-бы воспитывать и ласкать на колфняхъ. Но за то у нихь были многочисленныя ‘стада скота, которыя паслись на сФвер- ной сторон®‘и по свлону высокой’ горы, на неистощимыхъ пастби- щахъ, и ‘множество ‘было подданныхъ; эти послёднте, которымъь царь давно потеряль счеть,—такь ихъ было много, — жили по’южной сто- ронЪ горы на плодороднйшихь мфетахъ и не знали ни нужды, ни горя, Однажды царь отправилея ‘посмотрЪть ‘своихъ подданныхь и табуны скота, которыхъ ‘онъ давно ‘не ‘видалъ’и которые за это время распло- дилиеь вдвое; когда ‘онъ увидфль свои’ табуны, онъ погрузился въ глубокую думу: «Вто будетъ обладать п0слв моей смерти” моими богатетвами, которыя я щуобрьль съ такимъ трудомъ?» При этой мысли царь горько’ заплакалъ, что у него’ нфтъ дЪтей. Грустный ий разстроенный воротилея онъ домой, а царица его спрашиваетъ: «Почему ты такой грустный и задумчивый»? Царь ‘успокоиль ее, сказавъ, что все нашелъ благополучнымъ, а стада умножились вдвое противъ прежняго, но задумалея онъ о томъ, кто будетъ наслЪдо- вать послб его смерти его богатства. Тогда царица сказала, что она беременна уже три м$еяца. Услышавъ эти слова. царь сильно обрадовалея, началь см$яться и гладить свои волосы, потомъ съ аппетитомъь пофлъ приготовленныя кушанья и отдохнулъ послЪ этого. Также весело провели царь и царица и остальные 7 мЪеяцевъ въ ожидании сына. Наконець по прошествм 10 мЪФсяцевъ около полу- ночи у нихъ родился сынъ, который сей-же часъ началъ плакать и звать отца и мать. Верхняя чаеть туловища у новорожденнаго была изъ чиетаго золота, нижняя изъ чистаго серебра, въ правой рукЪ онъ держаль знакъ побЪды надъ врагами, а въ лЪвой — знакъ зв%- рей. Энаки эти означали, что онъ будетъь непобъдимымъ воиномъ и неутомимымь охотникомъ. Но въ многочиеленныхь табунахь царя Богдора не было того коня, на котором омогъ-бы Фздить новорож- денный и не было той одежды, которую онъ могъ-бы надЪъвать. Вонь гиЪдой масти, на которомь онъ будетъ ДИТ, быстрый, какъ стрЬла и легый, какъ облако, и одежды, которыя онъ должен бу-

3 бы

деть носить, находились въ девяти чугунныхъ горахъ. Новорожденный росъ не по днямъ, а по часамъ. Черезъ день онъ не могь пом%- ститься въ шкур5 одногодовалаго барана и насытиться молокомъ оть одной коровы. Черезь двасдня онъ не могь уже помЪетитьея въ шкурЪ. одногодовалаго бычка и насытиться молокомь двухъ ко- ровъ. На трей день царь приготовиль съ озеро вина и ‚бугоръ мяса и созвалъ веЪхъ подданныхъ тулять и радоватьея въ нимъ. Когда вс собрались, царь взяль лучшИя части вина и мяса и; ио- ложивъ впереди остальнаго ‘угощеня, сказаль: «Вто / съфеть . это №яс0, и выпьетъ это вино, тоть и пусть дастъ имя новорожденному». Долго нивто не выходиль изъ толпы, наконець вышель одинъ’ то- неньюи претоненьюй етарикъ съ бородою до земли. Онъ выцилъ Вино, СЪФлЪ мясо и далъ новорожденному имя: Ханъ-гужиръ. Посл этого старикъ удалилея, а вс подданные начали пить и гулять. Гуляли девять сутокъ, только на десятые едва разошлись по домамъ.

Много-ли; мало-ли прошло времени, но наконець’ привелось посылать за конемъ для Ханъ-гужира. Вонь этоть ‘находился’ въ девяти, чугунныхь горахъ. Фхать туда могъ только одинъ дядя царя Богдора, Зотонъ-хара, потому что. только у него одного быль’ конь; который могь пробъжать: это пространство. Посовфтовалиеь съ ста- рикомъ, давшимъ ^ имя Ханъ-гужиру. и тотъ сказалъ, ‘что Зотонъ- хара долженъ. взять съ собою 9 черныхъ барановъ’ и 9 котловъ тарасуна, а когда првдеть къ торамъ, ‘то’ побрызгать ’тарасунемь сначала хозяевамъ девяти чугунныхъ горъ, а потомъ духамъ,' сопро- вождавшимь его, со словами: «Это моимь добрымъ ` друзьямъ, спут- никамъ во время долгаго пути, впередь сидящимъ и сзади карау- защимъ»! и бросить нЪФеколько’ кусковъ мяса. Высалуиавь это на- ставлене, Зотонъ-хара пофхалъ къ 9 чугуннымъ торамь, но приБздъ туда. совершиль жертвоприношене и увидфлъ тнЪфдаго коня, кото- рый съЗаъ всю траву на девяти чугунныхъ торахъ и снускалея съ горы: внизъ. Зотонъ-хара хотфль поймать‘ его; но конь побъжать. Зотонъ-хара ‘ погналея за нимь и они три раза оббЪжали землю.

ИР.

Наконець конв бросиль дядь зотонь-хара ‘одну стр8лу и’ сказаль: «Стрёляй въ меня! Еели’ стр6ла’ попадетъ въ концы’ моихъ четырехъ копыть, то ты свой; если не свой. ’то стрЪла воротитея въ колчажь». Зотонъ-хара выетрфлиль и стр®ла’\ попала‘ коню. ‘въ’ концы четы“ рехь вонытъ, поелф чего’тотъ’ ‘остановился; ‘а Эотонъ-хара’ поймалв его и привель ко‘дворцу царя’ Богдора. Когда’ дядя Зотонъ-хара подъхаль ко’‘дворцу, ‘молодой царевичь ‘Ханъ-гужиръ выбфжаль изъ дворца’ къ нему на встр$чу, взялъ отз него коня, на кото® ромъ было’ уже’ положено и сЪдло; ‘и’‘привфшаны ‘оружие’ и одежда, и привязалъ. коня’ ‘къ ‘золотому ° столбу. ° Потомв Ханъ-гужирв стать: просить родителей! отпустить. его’ искать) свою невесту. Царь: Богдорь говорить’ своему сыну: «Твоя невеста дочь” царя’ Тули! НЪть ‘ея красивфе’ на этой землЪ! когда’ она’ Выходить изъ. дворца’ ночью, то’ отъ. красоты ея’ дфлается свЪтло, какв днем, и’ люди веталоть ‘съ. постелей; думая; что солнце взошло’ и’ настазкь ’денв. Воть твоя невфста!. Зовутьи ее” Гоноктъ-гохонф-духэ: Повзжай прямо к царю: Гули»!.

Ханъ-гужиръ надфлъ на ‘себя ‘свои одежды, ^ надваь’‘ боввые доснфхи, взяль лукъ, иг колчанъ ‘соо стр5лами}; простилея’ съ родитег. лями, сФиь на’ коня и пофхаль. Родители’ вышли‘ проводить‘ своего“ сына, и’ увидфли только ‘около’ золотаго столбаз тдЪ быль” привязанъ конь, горсть, пыли игза девятью торами’ красную” кибть“ шапки’ больше, ничего уже. несоувид$ли и‘ сказалих ‘«Едва-ли“ кто. иметь такого сынка, какь мых!

Долго. Вхальонъ, наконещь увидфль’ на краю. неба’ два’ боль. шихъ дворца, ‘принадлежавиие» Гули-хану. ‘Въ одномь” жил’ он сам, въ другомъ его дочв: Ханъ-гуяищуь подъфхаль къ дворцу: в которомь. жила, Гонокъ-гохонъ-лухэ; слёз еь конях иривяянле его къ, бронзовому‹ ‘столбу, вошель’ внутрь! его’ и; поздоровавшись съ хозяйкой, сЪлъ, нах правой» сторонЪ. Гонокъ-гохонъ-духэ начала егб угощать их съ цБлию испытать его’ положила’ въ’ золотую“ “чайу отравленнаго кушанья и подала ему. Но’ Ханъ-гужирь прежде ч/5мь

А

Ъеть, обмочиль въ ‘кушанье палець. и; корда хоть ‹почернфлъь отъ яду. онъ спросить царевну, зачфуъ она, его, испытываеть? иди она хочеть надънимъ смВяться? Потомь онъ,свазаль ей, что онъ. при Ъхаль свалатьея. на ней, что она его суженая, ‚назначена ему богами, Гонокъ-гохонъ-духэ. дала Ханъ-гужиру слово ‘сдфаатьея его женою и послала его просить еорлаея сея ‚отца, ‚Ханъ-гужиръь поъхаль въ парю. Гулиои, войдя въ его дворещь, сказаль:. «Здорово, батюшка, тесть»! «Я. не, знаю, тебя», отвфчалъ. Гузисханъ, «И. не могу отдать свою дочь за, перваго ветрфчнаго»! Тогда Ханъ-гужиръ ска- заль: «Я сынь царя Богдора. Зовутъ меня Ханъ-гулиу». , Отець мой сказаль ун%, что когда вы были, молоды, однажды на охотЪ вы дали объщан!е породниться (стать зятьями), и чтобы скрубиить этоть. договоръ. размБнялиеь мясомъ, зажареннымь на рожнф и вы оба съфли это мясо». " Гогда царь Гули сказалъ; «Это правда, мы условились слать зятьями и я могу отдать за тебя за мужъ мою дочь Генокъ-гохонъ, но сначала ты побЪди чудовище Тальянъ-щара- мангатхая съ пятидесятью восьмью толовами, который меня, раззо- ряеть, угоняя и пофдая мой скотьои моихъь подданныхь». Ханъ- гужиръ согаасилея пофхать и убить Тальянъ-шара-мангатхая, вы- шелъ изъ дворца, сфлъ на коня и побхалть къ, царевнЪ Гонокъ- гохонъ. Царевна спросила его. что сказаль ея, отець. ‚Ханъ-гуяифрь сказалъ: «Твой отенъ царь Гули соглашается отдать тебя за меня замуль, но сначала проситъ убить его врага. пятидесяти восьми- головаго Тальянъ-шара-мангатхая, который раззоряеть, его и я с0- глаеилея Ъхать». Тогда Гонокъ-гохонъ говорить своему жениху: «Нобъдить Тальянъ-шара-мангатхая. нельзя! силою онъ не уступаетъ веБиъ паечистымь силачамь, въ. стрфльбб не устунаеть. лучинагь стрфакамь. Не лучше-ли теб. возвратиться домой; чфиъ ‚рисковать жизнью ради меня? Ты. вездЪ, найдешь себЪ певфсту»! Ханъ-гужирь сказать ей: «Мущина не долженъ отказываться отъ своего намЪ- ренйя; ‘подобно’ тому, кавъ женщины. не оставаяютл, о вывроенное не

СШиИтТыЫУЬ >.

И

Сказавъ’ это, ‘онъ’‘простилея” ‘св’ своей оневъетой ‘ионофхалъ, По ‘дорог онъ‘спровиль’ у’ подланныхь царя Гуди: «Откуда и вамь приходить ‘чу’ =-це’ Тальянъ-шара-мангатхай ‘который ‘ угоняеть скогь‘и пода’). ‘Мюдданныхъ царя Гули»? Нодданные ‘царя Гули сказали, ‘Ч\о ‘чудовище Тальянъ-шара-мангатхай выходить изъ’ жел- таго ‘моря, передь” выходозиь ‘его ‘на Зивлтомь "морф ‘поднимаются волны" и пънитгся” желтая ина»: Тогда Ханъ-гуяифрь ‘пофхиль’ къ желтому морю и’‘там спрятался; ‘ожидая выхода’ ‘чудовища.

Желтое море волнуется и пфнится желтою пфною:’ изъ ‘моря выходить Тальянъшара-мангатхай и @ъ нимь его’ желтая” собака Гунирь, кофорая за три версты чуеть по’ запаху‘и лаетъ. "Выходить также из» моря большая птица и ‘выходить коршунъ, которые тоже чують, когда есть впереди опасноеть для маягатхая. Тальянъ-шара- мангалхай несеть на плечЪ топоръ, впереди ‘его бфжить его желтая собака, надъ нимь летаютъ большая птица и коршунъ; веЪ пятьдесять восемь головъ чудовища заняты: нЪкоторые изъ нихъ разговаривали, друмя ифли ифени, третьи курили, а прочёя загадывали’ друг другу загадки. Такъ шло чудовище! Желтая собака Гуниръ, которая чуеть опасность на '‘разстолнш трехъ версть, залаяла, поджимая хвоетъ ине ‘даеть мангатхаю идти впередь. Мангатхай разеердилея, ‘ска- заль: «И безъ этой собаки могу жить»! и '‘разрубилъ желтую ео- баку на куски. Мдеть далфе; ‘06%’ птицы не’‘дають ему идти внередь, остапавливая его на каждомь шату. Мангатхай сильно’ разсердилея и разрубить ихъ на’ нуски: Илеть далъе, `оставшиев ^ безъ вфрныхуъ друзей.

Тогда Ханз-гудитуь выходить изъ засады. стрфляетъ изъ лука и при этом’ говорить: «Вели ‘я ’ечаетливь, то’эта стрла ‘отефчетъ ве ‘пятвдесять восемь толовъ’ Тальянъ шара-мангатхал если’ и ие- счастливъ, то не’ ‘ваденеть сто ‘и’ пролетить мимо». Нущенная стр6ла летить со страшнымь свистомъ и’ отеБкаеть ‘ве пятьдесять восемь толовъ чудовища. Тальянъ-шара-мангатхай падаев мертвым. Ханъ-гужирь подьфзжаеть къ чудовищу и говорить: ‹«Й побъдилъ

ое

пенобъдимаго врага»! Ханъ-гужиръ склаль огромный костеръ, сжег на немъь тЪл0 мангатхая, сгорЪвния кости лопатой разброеаль на вс четыре стороны. Вернулся къ своей невъстЪ и сказаль ей, что онъ побфдиль ненобфдимаго Тальянъ-шара-мангатхая. Она обрадо- валась, угостила его наилучшимъ вушаньемь и велдфла Фхать къ ея отцу царю. Гули.

Ханъ-гужиръ прЁбхаль ко дворцу царя Гули, привязать коня къ бронзовому столбу, а самъ вошелъ во дворець, поздоровался съ своимь тестемъь царемъ Гули и сказаль ему: «Я нобфдилъ твоего непобфдимаго врага Тальянъ-шара-мангатхая! Теперь отдай за меня замужь твою дочь Гонокъ-гохонъ»! Царь Гули сказаль: «Я радъ отдать за тебя дочь, но зять мой не откажется сдЪлать мнЪ еще одну услугу»? Ханъ-гужирь согласнаея и царь Гули сказаль: «Я прежде выростиль одну собаку; она давно потерялась, но по елу- хамъ лежить на южной сторон. Эту собаку приведи мн на цфпи!» Ханъ-гужиръь простилея съ своимъ тестемь и пофхаль къ своей не- вЪеть Гонокъ-гохонъ; онъ сказалъ ей, что царь Гули велфлъ ему привести потерянную собаку, которая по слухамъ лежить на южной стороиф. Царевна Гонокъ-гохонъ говорить своему жениху: «Эта со- бака есть покровитель этой мЪетности; никто на этой земль не мо- жеть побЪдить ее, вефхъ, кто только приближается къ ней на раз- стояе трехъ верстъ, она проглатываеть ифликомъ. Лучше пофзжай домой! Найдется другая, лучше меня, невфста! ради меня не стоить тебь рисковать жизнью»! Но Ханъ-гужиръ не согласилея съ нею и сказалъ: «Неприлично мущинЪ отказываться отъь своего слова!» Тогда царевна, Гонокъ-гохонъ ‚сказала своему жениху: «Прежде, чфиъ Ъхать къ собакф Гуниръ, обратись за совЪтомъ къ левяноето левяти небеснымь кузнецамъ: они сдфлають тебф всеЪ пужныя вещи». Тогда Ханъ-гужиръь простилея съ своей невъетой и ноЪзхаль къ девяносто девяти небеснымъ кузнецамъ. Онъ заказаль нмъ жщел$з- ный обручъ, цфпь и желфзный треногъ для собаки. Кузнецы скоро сковали эти вещи и, передавая ихъ Ханъ-гужиру. дали ему совуть:

57080 -=

«Ты подходи къ вобакф Гунирь тогда, когда она’ спитъ. Вогда она спитъ дфйствительно, ‘то закрывавть правый” глазъь и изъ правой стороны рта’бфжитъ пфна; когда она не спить, а только притво- ряется спящей, то’ закрываеть лвый глазъ и пфна бБжить изъ лЬвой стороны рта». Поблагодаривъ девяносто девять небесныхь кузнецовъ за совфть и за труды, Ханъ-гужирь пофхаль въ южную сторону, гдф находится собака Туниръ. Шибхавъ, онъ видить нередъ собою’ необыкновенно большую собаку, которая лежить, будто спитъ, но закрыть только одинъ лЬвый тлазъь и съ лБвой стороны рта оъжитъ пфна. Ханъ тужирь обратилея’ соловьемъ ‘и, летая надъ ‘с0- бакой Гуниръ, началь иЪть. Убаюканная пеней соловья, собана Гуниръ начала’ дремать и наконець заснула крфикимъ сномъ, закрыла пра- вый глазь и изь правой стороны рта потекла’ ина. Тогда `Ханъ- гужиръ спустилея на землю около ‘собаки’ и обратился снова чело- вфкомъ, надЪлъ на морду собаки крёший желзный‘обручъ, на шею крбикую цфнь и на ноги желфзный треногь, потомъ ‘пнуль собаку Гуниръ ногою три раза. Собака Гунирь пробудилась отъ кр5икаго сна, етала битьея и рваться, но’ ничего ‘ме могла едфлаль и обра- тилаеь къ Ханъ-гужиру съ вопросами: «Вто ты?‘ какъ тебя зовуть? Если ты хочешь убить меня, то’ сейчасъ-же ‘убей меня! Если‘ не хочешь убить, то освободи меня и екаяит, что’ тебЪ отъ меня нужно»? Тогла онъ сказалъ: «Меня зовутъ Ханъ-гужиръ; я не думаю убить тебя, а только царь Гули велбль мнф привести тебя къ’ нему. Пой“ дешь-ли со мной къ царю Гули»? Собака Гуниръ согласилась. Ханъ- гуяицуь сняль съ нея желёзный треногъ, еБалъ на’ коня и повель на цфпяхъ собаку Гунирь къ царю Тули. Прямо пруБхаль въ цар- скому дворцу п крикнуль, чтобы царь Тули сейчаеь-же выходить взять оть него свою собаку. Царь Гули вышелъ изъ дверца и, уви- дя собаку, оть испугу упаль безъ чуветвь. Ханъ-гулиръ” ‘привел царя въ чувство и царь сталь просить его какъ можно скорфе 0т- вести собаку туда, откуда онь ее привейъ. Ханъ-гудицув снять 6 собаки желфзный обручъ и даль ей половину скота; нафзвшиеь, со-

бака Гуниръь сказала: «Въ первый разъ свъ. жизни я наЪлась до сыта»! Хань-гужиръ снядь иЪфць съ шеи собаки и отпустить ее, чтобы она пошла на свое старое мЪето. Собака Гунирь. сказала Ханъ-гужиру: «Будемь теперь добрыми друзьями! Если тебЪ будеть угрожать опасность. то призови меня, я теб помогу! а если мнЪ будеть предетоять опасность, то я тебя призову»! Собака Гуниръ побЪжала на старое мЪето.

Ханъ-гужшрь входить во дворещь и говорить царю Гули: «Тенерь отдай за меня замужь твою дочь»! Царь Гули сказать: «Я радь за тебя отдать свою дочь; но прежде ты исполни еще одну мою просьбу»! Ханъ-гужирь. согласилея и царь Гули говорить: «Й

хочу быть старшимь лекаремь Эеэгэ-маланъ-тангира; чтобы сдф-

лальея имь, говоратъ; нужно имфть одно перо птицы Ханъ-хэрэгдэ. Достань миф одно перо»! Ханъ-гужиръ поЪхаль ко дворцу царевны. Царевна спросила: «Что сказаль тебЪ мой отецъз? Ханъ-гужиръ говорить: «Онъ велфль достать одно перо отъ птицы Ханъ-хэрэгдэ». Царевна говорить своему жениху сквозь слезы: «Мой отецъ на- рочно посылаетъ тебя въ онасныя пофздки. Лучше возвратись на- задъ къ своимъ отцу съ матерью, которые давно ждутъ тебя! Ты найдешь себ невЪету лучше меня»! Ханъ-гужиуъ не согласился съ своей ‘невъетой, простился съ нею и’ отправилея въ далек путь доставать перо птицы ‘Ханъ-харэгдэ. Долго онъ Ъхалъ и дофхаль до | желтаго моря; недалеко отъ моря на сосен сидять три молодыя птицы и ‘плачуть; подъфхавши къ дереву, Ханъ-гуяифь спраши- ваеть ихъ. почему онф плачуть и чьи онф дфти. Три молодыя птицы говорять: «Мы дьти птицы Ханъ-хэрэгдэ; нашъ отецъ три года вое- валъ съ двалцатипятиголовою змфею Хорто-шарта; въ конц трехъ годовъ двадцатипятиголовый зуфй лобфдиль нашего отца: тогда онъ

‚ съфль шесть нашихъ старщихъ братьевъ И сегодня’ нась. тройхъЪ

съесть». Ханъ-гужиръ спросиль: «Гдф живетъ этотъ двадиатиияти- головый змфй и откуда онъ/ приходитъ»? (ни сказали: «Зуй жи- веть па днф желтаго моря. Вогда онъ выходить изъ моря, передъ

= 090-—=

этимь оно страшию волнуется и ифнител бфлою пфной, потомъ начи- наетъ ифнитьея желтою пЪною;: нослЪ желтой пфны изъ моря выхо- дить змй, събдаетъ насъ, потомь’ опять ‘уходить въ море. Тогда море перестаетъь волноваться».

Ханъ-гужиръ пофхаль къ морю, обратилея въ золотую 0е- резу и растетъ, кудрявыми листьями бросаетъь на море прохладную тЬнь; тысяча птиць гнфздятся на вфтвяхъ золотой березы и поютъ пени. Желтое море волнуетея’ и далеко выходить ‘изъ береговъ, золотая береза крЬико держитея противъ волны; потомъь море ифнитея ОЪлою иБною, пфнитея желтою пфною и изъ моря выходить двадцати- пятиголовый змёй. НЪкоторыя головы говорятъ: «Скоро ‘еьБдимь” по- сафднихъ трехь сыновей птицы Ханъ-хэрэгдэ»! Друг говорять: «Прежде на берегу ‘не было золотой березы! Откуда она взялась? Не едблаеть-ли намь вреда»? Остальныя говорят: «Что можеть намъ сдфлать береза! Оть прибыли никогда худо не бываеть»! Когда змЪй поравнялея съ березой, Ханъ-гужирь приняль челов$- чески видь и выстрфлить въ змЪю изъ лука. СтрБла отезкла зы ю всЪ двадцать пять головъ. Умирая, змЪй бросить на’ Ханъ-гужира черную кровь величиною съ клеща. Ханъ-гужиръ ефль на гнфдаго | коня и пустился бЪжать, но чермая кровь змВи гонится ‘за нимъ. Они три раза объжали вокругь земли и черная кровь догнала Ханъ- гужира и прилинла въ авой щекЪ. Ханъ-гуяирь упаль на землю; гНФдой конь говорить ему: «Призови на помощь собаку › Гуниръ, она ‘поможеть тебфъ»! Ханъ-гужирь позваль собаку Гуниръ и умеръ. ГнЪдой конь караулить своего хозяина и оберегаеть его тЪло отъ поругания,

Приб жала собака Гунирь и спрашиваеть, отчего умемь Ханъ- гужиръ. Гнфдой конь разсказаль собак Гуниръ, какь приключи- лась смерть Ханъ-гужиру. Собака Гуниръ говорит»: ‘«Эа хорюшато Друга’ я сама умру ‘и ТБмь возвращу ему жизнь»! Позомь ‘она еще сказала коню: «Когда твой хозяинь Хань-гужиръ озкиветь, ко’ пусть похоронить меня въ такомь мЪетВ, тдЪ въ лЬтые дни не пот ют

и вБетгь прохлада оть душистыхъ деревьевь ‚съ золотыми, лметьями и гв въ зимнее морозы не’ мерзнуть и золотые лучи’ ‘солнца гр - ютъ; ‘на месть; которое ‘называется тридцать теплых ‹ бугровь {и три черныхъ озера. На’ этихъ’ тридцати теплыхь буграхь, ‘у: этихь трехъ черных озер ‘доаженъ ` похоронить: меня” твой. хозяинь>! Сказавъ это, собака Гунирь цЪликомь ‘проглотила Ханъ-гужира. Ханъ-ружирь лелиеь въ’ желудк® собаки ‚Гунира. ‚Вогда || собака Гунира почуветвовала,/ что ея желудок высосаль черную ядовитую кровь изъ Хайъ-гужира, она отрыгнула его и сама, упала мертвой оть яда, черной ‘крови’ двадцатинятиголозой змфи. Ханъ-гужиръ, от- рыгнутый ‘собакою Гуниромъ, ветаеть на ноги. Гнфдой конь гово- рить ему: «Тебя оживила собака» Гуниръ, а сама умерла. Она, про- ‘ила тебя похоронить ее‘на тридцати теплыхъ буграхь у трехъ чер- ныхь озеръ, тдф лЬтомь не потьють и зимою не’ мерзнутъ».

Въ это время’ прилетаеть ^ птица’. Ханъ-хэрэгда; благодарить Ханъ-гужира за’ спаеене дЬтей ‘и’ предлагаеть ему ’свою дружбу: «Еели теб® будетъ угрожать ‘опасность, то призови ‘меня, ‘я’ приду и Номогу тебЪ: если мн будеть ‘угрожать опаеноеть, я тебя при- зову?! Ханъ-гужищув приняль ‘дружбу птицы Ханъ-хэрэгда и’ гово- ритъ: «Мив нужно одно перо изъ твоихъ крыльевъ». Штица’ Ханъ- хэрэгла выдернула одно’ перо ‘изъ крыла и‘подала ‘ему. Нотомъ она сказала 'Ханъ-гужиру: «Я ипохороню’ ‘собаку Гунирь ‘на’ тридцати теплыхь буграхь ‘у трехъ черныхъ озеръ»,’ положила» собаку Ту- нирЪ на свои крылья; ‘проетилась‘еъ’’\Хань-гуязиромь и полетфла въ сказанное мЪето.

Хань-гуйшфрь новхаль еъ неромъ ‘птицы Ханъ-хэрэгдэ обратно. Призхавь къ дворцу ‘царя Рули; “Ханьгужирь ‘крикнулв: «Выходи царь Гуаи! ‘получи перо’ птицы Ханъ-хэрэгдэ»! „Царь ›Гузи ‘вышел изъ дворца, увидфль перо; о чуть, / чучь не упал, без чувствъьаи говорить: «Ножалуста’ положи, его’ куда-нибудь»!. Тогда Хань:гу- жиръ ‘прислониль перо къ южной сторонф, дворца; царей лворецъ пошатнулея: Кь северу’ ле’едва’ держится. Взявши, положилиь ‘на ©$-

верную’ сторону; ‘дворещь ‘пошатнулея къ’ югу и едва держится. Царь Гули ‘просить’ 'Ханъ-гужира’ отвезти перо ‘куда’ нибудь подальше. 'Гогда/ 'Ханъ-гужиръ перегнуль перо нЪеколько ‘разъ; положиль въ свой карманъ ‘и’ говорить ‘царю’ Гулих о «Еели содного ‘пера’ такъ боишьея; то’ зачЪмъ ‘меня ‘посылаль»?. Потом говорить ему: ‘«Те- перь отдай за меня твою дочь»?

Царь Гули говорить: «Я съ радостью отдамь за’ тебло мою дочь. но исполни еще’ одну мою ' просьбу»! Ханъ-гужищуь сотласилея и‘царь Гули’ говорить: ^ «Я ‘теперь сильно канляю. Говорять въ пе- чени ‘царя Наранъ-гэрэль’ ееть желтое’ масло’ ‘величиною съ бабку. Вто Ветъ’ это масло, ‘тоть’ выздоравливаеть отъ кашая ‘и боле ни- когда’ ‘не будеть кашлять. Убей царя Наранъ-гэрэла и привези мнЪ это масло». Ханк-гужиръ богласилея: Онъ позхаль къ царевн® Гонокъ-гохонъ. Царевна спрашиваетъ, почему ‘онъ задумчивъ. Ханъ- гуяицуь ‘расказахь ей, что царь’ Гули посылаетъ его кь царю На- ранъ-гэрэлу добыть ‘маело, изъ. его ‘печени. ‘Царевна. совфтуеть ему отказаться отъ пофздки къ непобфдимому Наранъ-гэрэлу. «Лучше возвратись къ своимъ, родителямь, которые объ тебЪ тоскують и не могуть тебя. дождаться. (Откажмеь оть меня! Ты найдешь’ невЪету лучше, чфмь я»!

Ханъ-гужиуь не‘ послушалея” своей ‘невЪсты и пофхаль за ма- сломъ ‘изъ печени царя Наранъ-гэрэла. Фдетъ и видить, на дорог лежить человъкъ, у котораго’ верхняя часть тфла ифалая еъ мясомъ, а нижняя безъ мяса, совершенно ‘толыя кости. Ханъ-гужиръ иодъ- Ъхаль къ нему. Лежащий человфкъ чуть-чуть приподнялея и спра- шиваеть: ‘«Вакъь тебя вовутъ?. Чей сынъ? ‚куда Ъдешь»? Тотъ отв$- ‘чаеть: «Зовуть ‘меня ‘Ханъ-гужирь;. а моего отца парь Ботдоръ. Флу къ царю Наранъ-гэрэлу, чтобы взять изъ его печени маело величиною съ бабку». Потомъ’ Ханъ-гужирь спросить лежащахо че- ловфка: «Вакъь тебя зовуть?‘и зачфиъ ты туть лежишь»? ИШежаний чедовЪкь отвфчаетв: «Меня ’‘зовутъ’ Хоходой-моргонъ. Я воеваль съ царемъ Наранъ-гэрэломъ въ продолжении трехъ годовъ. Н%®еколько разъ

А

я биль въ царя Наранъ-гэрэла громомъ и молмей, но ‘ничего не

‘оморь едваалъь. Он оне. побфдимъ: Возврались лучше домой; ты еще очень ‘молодь и не можешь воевать! съ сильнымъ ‚ Наранъ-гэрэломъ. Мн тоже: прежде люди совфтовали не воевать съ наремь Наранъ- гэрэломь; нося не послушалея и вотъ. я. лежу едва живой»! Ханъ- гужиръ сказаль Хохолой-моргону, ‚что. не можеть возвратиться и поъхалъ впередъ. Онъ ‘самь ‘обратился въ нищаго, коня обратиль въ ‚Бостлявую клячу, потники и с$дло въ лохмотья и нофхалъ къ Наранъ- ‘тэрэлу. ПриБхавъ къ царю Наранъ-тэрэлу, спрашиваеть его, не най- меть-ли онъего въ пастухи телять. Ханъ-гужиръ, сказалъ, что платы онъ не потребуеть, а только. пусть позволять ‘ему: питаться. вурун- гой ‘и этимь онъ будетъ довоаленъ., Ханъ гужиръ пасеть телятъ царя Наранъ-гарэла:

Однажды ‘царь спрашиваеть’ у своего лелячьяго пастуха; «Не ивидаль-ли ты’ лежащаго на’ дорог Хоходой+моргона? Во время битвы съ нимь я ударилъ его’ волшебнымь ножемъ; онъ упалъ на землю, но падая выдернуль изъ моей руки мой волшебный ножъ и положиль подъ. себя. Боясь подойдти къ нему, чтобъ онъ не убилъ меня Этим ножомъ, я уфхалъ домой, Принеси мнЪ отъ Хо- ходой-моргона мой волшебный ножуь! Только нужно его взять обма- номъ; иначе онъ ножа не дастъ, а убьетъ тебл этимъ ножомъ, какъ только. узнаетъ, что ты отъ меня посланъ».

Ханъ-гужиръ согласился и пофхаль за ножомъ къ Хоходой- | моргову. ‚ Дорогой онъ обратилея въ’ прежняго ‚молодца и приБхаль къ Хоходой-моргону. Хоходой-моргонъ лежитъ чуть живой. ‹Ханъ- ‘гужиръ ‘просить у него волшебный ‘ножик царя Наранъ-гэрэла. Хоходой-моргонъ узналъ Ханъ-гужира, подалъ ему ‘волшебный но- ‘ик и говорить: «Убей царя этимъ ножомъ»! Взявъ ножик, Хань- гужиръ. уфхалъ обратно къ’ царю Наранъ-гэрэлу: о пруЗхавь къ его дворцу; врикнуль: «Выходи царь отець! возьми’ волшебный ножик, который послалъ тебЪ Хоходой-моргонъ»! Царь; увидьвлни свой вол- шебный ножикъ, сильно обрадовалея и говорить Ханъ-гужиру: «От.

и

дамъ тебЪ ‘половину моего ‘имущества, ‘золота и серебра и поддан- ныхъ»! Какъ только онъ’ ‘иротянуль “руку за ножомъ, Хань-гуиирь изъ всей силы удариль’ царя’ Наранъ-гэрэла волшебным ‘ножомь’“и разеь ето оть головы до ногъ. Царь ‘еще удержалея на ногах и разрЪзъ ‘скоро началь’ еростатьея и зажитвать, но’ Ханъ-гужирь ‘ под- скочиль’ сзади и удариль’ его ‘снова; ‘тогда только царь’ Наранъ-гэ- рэль упалъ, разрёзанный‘ пополам. Ханъ-гужииуь разсфкъ печень, взяль из середины вя желтое’ масло’ величиною ‘съ бабку и съ масломь и ‘волшебным ножомь пофхаль” домой. .

Ханъ-гуяигруь” дофхаль до Хоходой-моргона. ‘`Хоходой-моргонъ лежить уже’ ‘мертвый: Ханъ-гужирь’ досталь желтое маело’ и’ кап- нулъ нисколько” капель на Хоходой моргона. Хоходой-моргонв олийлъ, поблагодариль Ханъ-гужира и предложилъ ему дружбу: «Еели кому- нибудь изъ наеъ’ будетъь угрожаль опасность, то мы ‘будемь призы- вать другъ друга на помощь»! Ханъ-гулирь и Хоходой-моргонъ сдфлались' друзьями. Хоходой-моргонъ сЪль на облако и’ подняяся на ‘небо’ съ страшными громовыми ударами.

Ханъ-гужиръь прЕЗхаль къ царю Гули. привязаль коня къ бронзовому’ столбу, самъ вошель во дворець и говорить царю: «Я привезь тебЪ желтое масло изъ печени царя Наранъ-гэрэла! Тенерь отдай за меня твою ‘дочь за мудуь»! Царь Гули говорить: «Съ ра- достью отдамъ, только еще разъ услужи мн»! Ханъ-гужиръ’ согла- силея й царь’ Тули’ говорить: «Каждый тодъ я приношу / жертву Эсэгэ-маланъ-тэнтгиру. Отъ этихь жертвоприношений ‘я’ совефмь ‘рав- зорился. ‘Шоднимиеь на ‘небо и вытребуй у него’ ве омоисраеходы: за всЪ прежние года»! Тогда’ Ханъ-ружирь сильно разеердиаея ‘на царя и сказаль ему: «Какъ мы смЪфемъ ‘требовать ‘оть создателя раеходы на жертвоприношеня»! Въ сильномъ тнЪвф онь ударииь царя Рули волшебнымь ножомь и ‘убиль его, тфло его ‘сжегь на’ корь и кости ‘разбросаль на’ ве четыре стороны. Когда гнЪъвъ его пронеаь, онъ пожалфль ‘царя; но воскресить ‘его было ‘уже нелвзл, ‘потому что хотя ‘у Ханъ-гужира’ и было желтое маелю изъ’ ‘печени царя

(ТБ -=

Наранъ - гарэла и стоило - бы кациуть имь на’ мертвое ло’ и царь воскрееъ-бы, но это’ могло ‘совершитьея ‘только’ въ’ томив ‘елу- чаф, еслибъ Ханъгужирь не сожегмв тфло и не разбросаль ‘кости на весь стороны.

Ханъ-гужиь пофхаль къ своей невфеть Гонокъ-гохонь и ека- заль ей, что отъ убиль ея отца. Оба долго плакали, наконець ца- ревна говорить: «Слезами не воскресить! Не лучше-ли ‘подумать, что намь дфлать»7 Оба рЬшили ‘позхать ео веЪмь двором, скотомь и подданными юъ отцу Хань-сужира. Царевна-гонокь велфла’ вебмъ подданнымь черезь три дня быть тотовыми, а паетухамь велфла, чтобъ въ три дня быль собрань весь скот. Черезь три ‘дня’ ка- ревна Гонокъ-гохонъ съ своимь женихомь’ Ханъ-ружиромь и’ ‘со вефмь народомь отправилась въ путь.

Ханъ-гужиръ говорить своей невЪетв: —«Й вь течеми трехъ лфть не спалъ и лягу спать! Вы побзжайте прямо! ели будетъ опасность, ты разбуди меня, свое золотое шило воткни ми® въ пра- вый бокъ; тогда только разбулишь меня, иначе ‘ие разбудишь»! Посль этихь словъ Хан-Ружирь легь спать. Царевна Гонокъ-Рохонъ и ея люди Фдутъ далБе; на девятый день увидфли громадное ‘чудо- вище, которое налетЬло и похитило у нихъ половину скота ‘и ‘нод- данныхъ и улетьло. Царевна Гонокъ-гохону» никакъ не можеть раз- будить евоего жениха и заплакала; слеза ея нечаянно попала въ ’ухо Хань-тужира и онь проснулея. “Тогда” царевна ^Тонокь-тохонъ ’разсказала ему, что на них, въ то время, как онъ ‘сналь, нале- Тфло какое-то’ чудовице, которое ‘го’‘становилоеь люхоже’ на’ птицу, т0 На человвка, и, похитивь’ ‘половину ‘ихв’“подданныхь ‘и скота, улетвло. «Вонъ ‘онъ летитъ»! сказала она’ ий ‘Показяла, на горизонт черное пятно. ‘Ханъ-гужирь взять лукфои бтрфлу и выстувлиль въ догонку улетьвшему чудовищу: и сам пофхаль за своей стуЪлой, а невфеть своей велблъ ‘ждать’ своего’ ‘возвращен на олномь мет.

Ханъ-гужирф Бдеть велфдь за своей струвлой; поторая инзаась за чудовищемъ, и пуБзжаеть №ь’ тому’ ‘месту, ть небо ги, земля

сходятся и раеходятея. Ласточки, пытающяся перелетЪть на ту сторону, падаютъ тутъ разс$ченныя на двое, одна половина падаеть на этой сторонЪ, ‘другая на той; стрбла Ханъ-гужира перелетвла’ за чудовищемь на ту сторону. Ханъ-гужиръь остановилея и думаетъ, какъ попасть. на ту сторону. ГнЪдой конь говорить ему; <Я нере- скачу, ты только умй держаться на мнЪ». Ханъ-гуяищуь отьфхаль на суточное разстояне и потомъ гнфдой. конь смаху пересвочилъ на ту сторону. Небо и земля, сходясь, отефкли только конець хвоста гнфдаго коня. Ханъ-гужиръ деть далфеои видить дворець. Онь привязалъ коня къ серебряному столбу, вошелъ во дворець и сиро- силь перваго ветрЪчнаго, чей это дворецъ. Ему сказали, что въ этомъ дворцф живуть четыре брата со вдовою матерью, Ханъ-гу- жиръ спросиль, куда они у$хали. Ему сказали, что они уЪхали похо- ронить свою мать, которую убила неизвфетная стр$фла. Ханъ-гужифрь просилъ показать ему неизвфетную стр$лу. Когда ему показали ее, онъ узналъ свою стрЪау и положиль ее обратно въ свой колчанъ. Выйдя изъ дворца, онъ нашелъ своихъ подданныхь и свой скотъ. которые были похищены матерью четырехь братьевъ. Въ это время прЕВхали четыре брата, дфти вдовы. Ханъ-гулифь сказаль имъ, что ихь мать похитила его подданныхъ и его скоть, что стр$ла, убив- шая ихъ мать, его, струБла, что онъ стрфляхь въ ихъ мать, пофхаль за, стрЪлой и пр!Зхалъ къ ихъ дворцу, и спросиль ихЪ, уступятъ- ли ему добровольно похищенное или хотатъ воевать съ нимъ. Четыре брата не согласились добровольно уступить похищенное и начали воевать. Первымъ вышель на войну стариий изъ четырехь братьев: Ханъ-гужиръ скоро побЪдиль его; тогда вышель второй брать, нотомъ третй, потомъ четвертый; Ханъ-гужиръ скоро побфдиль везхъь че- тырехь братьевъ, тфла ихъ сжергь на кострв, остатки разбросаль на всЪ четыре стороны: Потомъ, взаль везхь своих подданныхь и свой, скотъ,, похищенныя. матерью четырехъь братьевъ. а также за- ’бралъ вее добро этихъ четырехь братьевь и позхаль къ тому мЪету, гдь оставить невЪфету Гонокъ-гохонъ.

`

| у

„ЗУ.

На половин® дороги Ханъ-гужуируь ветрбтиль двухЪ’ молодыхъ чюдей, которые крупной рысью профхали мимо, ‘не останавливаясь. Ханъ-гуяиуь остановиль ‘ихъ и сироеиль, какъ ‘ихъ зовут, чьи они дьти и куда они Фдутъ. Молодые” люди сказали: «Мы дфти ‘царя Богдора, Ъдемь искать своего брата’’Ханъ-гужира, который по’ сло- вамь нашихь родителей уфхалъь къ царю Гули сватать царевну Го- нокь-гохонъ, Но съ тЬхъ порь прошло девять лтъ, а онъ еще не возврацалея. Наши родители день и ночь плачутъь о ‘немв, намъ не даютъ нокоя, просять, чтобъ мы отыскали его, ‘либо ‘узнали, живъ онъ или мертвъ»! Ханъ-гужиръ сказать имъ, что‘онъ не’ видаль и не слыхалъь о Ханъ-гужир$.

Двое молодыхь людей уЪфхали далфе. Ханъ-гуяицуь досталь бумагу и напиеалъь на ней: «Я сынъ царя Богдора Ханъ-гуяифъ». Эту запиеку онъ привязаль къ’ стрфлЪ. высгрфлиль и сказать: «Рели они дфйствительно мои братья, то они поймаютъ мою стрБау на лету и прочтуть записку; если ‘они чулие; то стр$ла убьеть ихъ и возвратится ко инф». Молодые люди поймали етрбау на лету и прочитали записку и ‘узнали, что человыь; котораго они вегрётили, ихь брать Ханъ-гужшръ. Они возвратились къ своему брату; взявши за правыя руки другъ друга, они кубико прижали другъ друга къ богатырекимь грудямь. Потомъ веф три брата пофхали къ тому уБету. гдф Хань-гуянрь оставиль’ Гонокъ-гохонъ. Они нашли, что сь ней не случилось ни какого неечастя. Она встр6тила ихъ сь радостью, накормила лучиими кушаньями, напоила лучшими напит- ками. На этомь мет они отдохнули трош’ сутки и пофхали далЪе. Престарфлые царь и царица выфхали за три версты ветрЪтить сво- его сына Ханъ-гужира и его невЪету Гонокъ-гохонь и были очень обрадованы ихъ шруадомь. Прувхавъ домой, вефхъ подданных 1по- селили на хорошихъ илодородныхъ мБетахъ, на которыхтъ они стали наслажааться счаетьемь; скотъ поставили на богатыя травами пает- бища, на которыхъ онъ сталь щирЪть и раепаодилея до неемвтнаго количества. Размфетивъь и устроивъ подданныхъ и скотъ, сдфлали

в-=

свадьбу и пиръ. Ве подданные гуляли /на царекомъ пиру девять сутокь, не зная, когда, день и, когда ночь, на десятыя’ сутки едва разошлись по. домамъ и принялись за прежня дфла. Ханъ-гужиръ выитроить, себф красивфйций дворець, рядомь съ отцовскимъ и пере- селилея въ него съ. своей женою Гонокъ-гохонь, сдЪлалея ханомь виБсто отца, который по ‘староети аЪть ‘уступилъ ему преетоль, и ЗВ счастливо. Два младшихь брата съ помощью’ старшаго Ханъ- гужира сдфлались могущественными ханами въ двухъ’ богатьйшихъ царетвахь и женились на царевнахь, самых красивыхъ въ свт посяЪ Гононъ-гохонъ, Веф живуть, счастаиво въ’ своихь царствахъ.

Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаг. в%д.

12) Охотникыъ:

Вь прежнее, счастливое время жилъь один охотник, который никогда не дЪлаль ‘промаховъ и не приходиль домой съ пустыми руками. Воть однажды, пробывь цзлый день на охо1Ъ, онъ не на- шель ни плицы, ни звВря и измученный ‚легъ въ лЪсу спать. Спитъ и видить во. снЪ будто вокругь него падаеть желтый и сивй ту- манъ. Проснулся и видить, что’ это дъйствительно наступаеть жел- тый и син туманъ. Въ, испуг! онъ хотфль стрФаять; но изъ ту- мана, послышалея ему человфчесвай голосъ: «Не стрфляй въ меня, я ‘тебЪ не’ причиню зла»! Затфуиь тумань обратилея въ. жел- таго (съ цестрыми ‚крыльями змЪя, который сказаль: «Воть ужь нфоколько. лЬть я веду войну съ желтымь крылатымь змфемь и не могу его побфдить. Пособи мнЪ»!-Вюогда охотникъ согласился. змъй повель его къ тому м$ету, тдВ будеть. происходить битва и гово- рить: «Когда мы начнемъ, воевать, то три раза поднимомел къ небу и. три раза снустимея на землю. Бь четвертый разъ онь побъдить меня и будетъ вверху, а я внизу; въ это время я поворочу къ тебЪ его голову и ты стрЗаяй въ его, единственный глазъ величиною съ

нар ся

чашку; который у него находится по серединф лба». Разговаривая такь; ‘они дошли до дому змфя, ночевали тамъ, а утромъ. рано’ змЪй спряталъ охотиика въ неглубокую яму.

Черезъ нЪеколько времени прилетбль желтый вм и кричить мелтому змфю съ пестрыми крыльями: «выходи скорфе»! Тотъ вы- шеть и началась битва. Противники, три раза поднялись къ небу и три фаза опустились. Вогда поднялись четвертый разъ, желтый змЪй съ нестрыми крыльями быль побЪжденъ и находился внизу, а желтый змЪй былъ на верху; тогда желтый змЪй съ пестрыми крыльями поворотилъ голову противника къ охотнику; послднй выстрфлиль, попалъ въ глазъь и убилъ его. Тогда на землю. паль желтый ядовитый туманъ, отъ котораго засохли веЪ деревья и по- дохли звфри. Охотникъ-же спасся благодаря тому, что желтый змЪй съ пестрыми крыльями прикры2у его своими крыльями и продер- щалъ подъ ними три дня, пока туманъ разефалея. Посл\, этого онъ го- воритъ охотнику: «Мы побфдили моего врага, который причинять много бЪдъ на земли, проглатывая ежедневно ио три зв5ря и по- дал огненныхъ змЪевъ, моихъ подданныхъ. Безъ тебя онъ убилъ-. бы меня, съфлъ-бы моихь престарфлыхъ родителей и истребилъ-бы всфхъ огненныхь змфевъ. По этому я хочу тебя отблагодарить. Цойдемъ ко мнЪ! Ты увидишь мой дворецъ, моихъ родителей и огнен- ныхь змфевъ». Охотникъ согласилея и они спустились въ глубокую яму (могонъ-ишенъ) подъ землей, на стфнахъ которой блестЪли многочисленные драгоцфнные камни, и на полу лежало множество желтыхъ змЪй, свернувшихея кольцами. Пройдя множество комнатъ, они пришли наконецъ къ очагу, у котораго сидфли два желтыхъ змфя съ пестрыми крыльями, родители змфя. Когда послфднй раз- сказалъ имъ, какъ охотникъ спасъ. его отъ смерти, тЪ поблагода- ‚ рили его и предаожили въ награду или научить его 10 языкамъ, чтобы ‘онъ могъ ‘понимать языкъ птаиъ, звфрей и рыобъ и даже травъ и леревьевъ или дать столько золота’ и серебра, сколько онъ захочеть. Охотникъ попросиль научить его 70 языкамъ. Зм6и стали

и. Ре

его ‘отговаривать, но онъ настоялъ ‘на своем!” Тогда‘ они ‘научили его 70 языкамъ, сказавъ при ‘этомъ, что есаи оонъ. ‘прогаворится! кому-либо объ этомь знанш, то немедленно ‘умретъ ли Затваиь!. охоте) никъ вышель ‘изъ царства змЪй‘‘ и‘ отправился ‘домой.

Пдегь и слышитъь и понимаеть разговоры, которые ведуть’ между собой зв® ри и птицы. У ‘одного озера’мыши ‘и птицы гово“ рять, ‘что въ этоть день съ восточной стороны ‘полетиь ‘огненный ЗУЪЙ, который ‘ве поналить па своемь пути. Что ‘будемь” дфлать? Не долго думая охотникъ сняль свою’ ‘одежду, ‘падбль’ ее "на ‘пень и подпоясаль. а самъь залбзъ въ’ ‘озеро, приставиль ърту ‘трубу и дышеть ‘чрезъ нее. Долго сидфль онъ тамъ, наконець’ ‘увидфть, что съ востока летитъ огненный змЪй, за которымь ве’ горитъ. Когда змЪй подлетьль къ нему близко, онъ пустить въ него стрбау, которая пролетфла насквозь и вышибла у него сердие и легыя. Но передъ смертью змЪй увидать пень, одфтый въ одежды ‘охотника и думая, что это самъ охотникь, обвилея вокругъ его ‘и сожетъ и самъ умерь. Готда охотникь вышель изъ воды и сжегь’труть змбя. Въ это время прилетьль желтый змЪй съ пестрыми ‘крыльями и’ гово- рить: «Ты убиль моего лучшаго друга, который“ леталь’ на ‘войну съ черными змфями»! Но дЪлать было нечего. Оплакавъ друга, змЪй возойновиль сгорфвиия одежды охотника и улетфлъ, а тоть пошеть. дальше. Идеть мимо дома богатаго челов ка и слышит; ‘что’ ‘собака лаетъ: «Въ намь не ходи! хозяинъ нашуь’ сильно’ ‘скупой. Тебя не накормить»! Идеть мимо дома бЪднаго ‘человъка, ‘а собака’ лаетъ: «Хозяинъ нашу’ добрый: заходи, онъ убьеть чернаго барана ‘и тебя накормить»! Зашель охотникъ. БЪфднякъ приняль его’ съ радостйю, зарЪфзаль чернаго барана и накормилъ тостя. Тоеть бросиль кувовъ собакЪ; собака визжитъ: «Добрый гость угостить меня! ифаую ночь буду караулить домъ»! ПоелЪ этого они легли ‘спаль. | Веть. ночью пришли волки и воютъ: «Мы пришаи съЪеть ‘единственнаго коня у офднаго человфка»; А собака имь въ’ отвфть: и «Смотрите, я буду

лаять громко, разбужу хозяина И Гостя И они Бась прогонятъ! хо-

Ре Е

зяинь у насъ добрый. Идите, лучше, Ъшьте жирную кобылу у бо- гатаго! Сегодня у насъ ночеваль добрый гость и накормить меня досыта и я цзлую ночь должна караулить и лаять»! Тогда волки пощаи къ богатому и воютъ: «Мы пришли Ъеть жирную кобылу»! А собаки отвЪчаютъ: «Хозлинъ нашъ скупой, нась не кормитъ. Съьшьте у него самую жирную сЪрую кобылу, а остатки мы до- Флдимъ»! Посл этого волки задавили и съфли кобылу. На другое утро, вогда хозлинь и гость проснулись, хозяинъ снова его уго- стиль и накормиль досыта собаку. ПосалЪ этого гость попрощался и пошель. Идеть, а собака ОБдваго человЪка лаеть ему; «У богатаго есть одинъ двухгодовалый бычокь, вь которомь все счатье богача. Если кто купить этого бычка, тотъ будеть счастливъ». БЪднякъ пошелъ въ богачу и началъь торговать у него двухгодовалаго бычка. Богачь согласилея продать и они пошли выбирать его, Пришли, а собака ОЪБднаго лаеть на одного бычка и говорить: < Вотъ этоть»! Взаль бЪднябъ бычка и повехль кь себЪ, но узнавь дорогой, что счастье богача не пошло съ бычкомъ, а осталось на дворь у бога- таго около столба, сказаль: «Видно не легко взять счастье у 00- гатаго»! и отнустиль бычка. ПослЪ этого онъ пошель домой. Под- ходить въ дому и слышитъ, — старая собака лаеть: «Нашъ хозяинъ идетъ»! А моаодая спрашиваеть: «ГдЪ онъ»? Потомь обЪ подбЪ- жали къ нему. ласкаются и говорять; «Гдф ты такъ долго быль? Безъ тебя насъь хозлйка плохо кормила и часто била»!

Воть однажды, когда охотникъ легъ спать съ женой, изъ подъ юрты вышли двф мыши и говорятъ; «Вакъ-бы намь выпить молока изъ молочнаго озера»? Одна мышка говорить: «Ты держи меня крфиче зубами за хвостъ, а я пофиъ молока, потомъ тебя подержу»! Такъ и слблали. Одна наБлась досыта и выходить изъ молочнаго озера, илеть другая и говорить: «Ты теперь нафлась досыта, смотри, держи меня крЪфиче, не отпусти»! Какъ-то выпустила хвость; та упала въ молочное озеро и начала тонуть. Мышка бЪгаеть около м0-

лока и плачетъ: «< Какъ теперь безъь жены я выкорумлю Своихъ ДБ-

Вью

тей»? Въ это время охотникъ, слышавийй всф разговоры мышей, раземялся, потом всталь и вытащиль мышь изъ курунгу”). Но когда затфыь онъ снова легь на постель, жена начала его спраши- вать: «Надь чемь ты смфялея и какь узналь ч0 мышь попала въ молоко»? Мужь отвфчаль, что смфялея онъ потому, что веном- нить прежнюю жизнь, а мышь. вытащиль совершенно случайно. Жена не вЪрить и приетаеть въ пему съ новыми вопросами. Долго онъ круфиилея, наконець сказаль: «Еели я скажу тебь правду, то умру»! Жена опять не ВЪрить и пристаеть еще больше. Тогда мужъ говорить: «Хорошо, я скажу тебЪ правду, только ты приготовь все къ моимъ похоронамъ»! ЗатЪмь онъ приказаль принести колчанъ со стрфлами и лукъ и повесить ихь вь юрть на хойморъ- тэнти”"), выгнать девять котловь тарасуну и поставить около хойморъ-тэнги, принести и повфсить тамь-же его лучшую шубу, поймать и привязать въ столбу тнфдую кобылу на заколь дая ух0- щеня гостей и привести благо барана. Жена всё это приготовила и говорить: «Ну, тенерь вее готово! Говори»! Муж отвёчалт: | «Сегодня ужь поздно. Разекажу теб все завтра утромь, а сегодня переночую еще въ поелЪднш разъ дома»! На другое ‘утро’онъ веталь очень рано и вышель изъ юрты. Подходить къ овчарнв и влы- иитъ,--овцы и бараны разговариваютъ между собою: «Воть идеть нашь добрый хозяинъ, который хочеть умереть ‘по меланио своей жены! Отъ чего онъ неё заставить ее молчать? Вчера лоймали на- шего большаго барана, который показывать намь ‘дорогу и водить по хорошимь м$стамь. Не найти намъ безъ него дорогу и приве- детея когда-нибудь заплутаться»! Затмь онъ подошель кь табуну коней и слышить ихъ разговор: «Воть идеть нашу, добрый хо- зяинъ, который хочеть умереть по желанию своей жены! Отчего онл

не заставить её молчать? Вчера поймали, чтобы убить, нашу большую *) Курунгу—кадь, въ которую, сливають. молоко и въ которой оно киснетъ.

**) Хойморъ—мЪето въ юртф противъ дверей.

ЕК Ч

г {

кобылу, которая цостоянно, указывала намъ дорогу, говорила, туть НАугь, волковъ, туть, нъть грязи и водила къ хорошим травамь; а теперь насъ задавить волкъ, либо попадемъ въ грязь и пропа- демъ. Теперь безъ нея будеть науъ худо. Отъ чего-бы хозяину не остаться жить, а, на, мЪсто его не умереть его жен? Тогда на ея похороны и убили-бы ея сБрую кобылу, которая очень зла и по- стоанно наст лягаеть». ПослЪ этого охотникь пошель въ юрту; по пути онъ проходиль мимо двора, въ Которомь стоялъ рогатый скотъ. Въ это время его порозъ согналь веБхь коровъ ВЪ один уголъ, мотаетъ головой и говорить; «Хозлинъ мой не можеть управиться съ одной женой, а я воть цуью много женъ да управаяюсь съ ними»! Наконець онъ прошель, въ юрту. Тамь лежать его дву со- баки. и ругаются между собею. Старая собака говоритъ: «| ужъ стара и скоро умру ведфдъ за хозяиномъ, тавкъ что хозяйка не усифеть меня и побить»! А, молодая отвфчаеть; «Ия тоже скоро умру, так что и меня она не успфеть побить»! Разговаривая такъ, собаки начали драться между собою и охотникъ выгналь ихЪ изъ юрты. Вь это время жена снова начала приставать къ нему съ вопросами и ругать его. Тогда охотникъ разсердился и убилъ ее. Потомъ отпустил гнфдую кобылу и ОЪФлаго барана, а на похороны убили сфрую кобылу. Потомъ онъ женилея и сталь жить ‘счастливо.

Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вЪд.

9-50 ръ-х .

Жила старуха‘исо’ внучкомъ, › котораго звали Боръ-ху. Воть однаяды ‘царь того царства, тдЪ лись Боръ-ху, сдВлалъь объявлене, что’. кто. ‘справится съ; одурфльмъ лигромь, за того ‚он, выдасть свою дочь. Много собралось охотниковъ на царемй зовъ. Пришель и, Борь:ху. Выпустили лигра изъ влЪтви; вуда тигрь бросится, тамь и дають ему дорогу. Це, испугалея тольхо одинъ Боръ-ху и, схва-

тивъ тигра, разорваль ему челюсти. Однако царь не исполнил 06Ъ-

-- 84

щан!я И не только не выдаль за побвдителя свою ‘дочь, но не 110380- айль ему даже жить въ своемь царсв®, потому ‘что "Борь-ху“ не ИМЪлЪ богатырекаго вида. Нечего, дфлать, взялЪ Борь-ху свою ' ба- бушку, свой аилЪ”) и отправилея въ путь. Долго шель‘онь, нако- нець остановилея около дома одного богатаго чиновника и выпросить позволен!е жить у него, говоря, что оть будеть” питаться костями, выбрасываемыми на улицу. Черезь нЪеколько времени ‘онь пошель на охоту. Долго бродиль онъ, никого не видя, наконець ветртил на дорогв челов®ка сь лукомъь и стрфлами. Боръ-ху иодошель къ нему и спросить, что онъ дЪлаетъ? Тотъ поемотрьль Вверхь и то- ворить: «Видишь подь небесами летаеть зм5й». Борь-ху посмотрбть, но ничего не’могь увидёть. А челов®къ между ТЬмъ натянул злую и пустиль стр$лу, посл чего къ ногамь ихъ дфйствительно упал зыЪй, перестр$ленный пополамъ. Шослв ‘этого они подружились, назвались братьями и пошли дальше. Идуть и видять на ‘берегу моря стоить человыкь, который то нагнетея, то выпрямитея. Спро- сили, что онъ дфлаеть? А тоть имь въ отв ть: «Проглатываю воду’ изъ моря и снова выпускаю». Зат®мъ они веб трое подружились, назвались братьями и пошли дальше. °Черезь нЪфеколько времени остановились на берегу моря, построили здфеь домъ и стали жить веЪ трое. Ежедневно двое ходили на охоту, а одинъ оставалея дома приготовлять пищу. Вотъ, однажды, когда дома осталея самый млад- Пий изъ нихъ, изъ моря вышли три дфвушки, вошли въ домъ, двЪ изъ нихъ схватили и пригнули къ землЪ хозяина, а третья унесла свареное мясо. Нечего дДВлать, онъ снова свариль мясо, а когда пришли остальные, то разсказаль ‘имъ 0’случившемея, На ‘завтра осталея караулить ‘домъ ‘’Боръ-ху. Когда онъ свариль мясо. ‘изъ моря снова’ вышли дЪвицы и вошли въ’ домъ. Борь- ху впряташеяу а они забрали мясо и хотфли идти домой, но никакъ пе могли отво- рить двери, которыя приперь колфномь Боръ-ху. ’Тогда’ Боръ-ху сказаль, что“они его плВнницы и’ должны сдфлатьея женами ето и

т -. нее +

*) Аилъ— юрта,

ыы,

его товарищей. Посль этого охотники стали ходить на охоту уже весь трое, Воть однажды когда они ушли, изъ за моря оть одного царя пришла колдунья, чтобы украсть для него самую красивую изь ихь жень. Но въ первый разъ она ничего не могла сдЪлать, а только научила ихъ просить мужей сдфлать имъ плотики, говоря, что на нихь хорошо кататься по морю. На завтра мужья сдФлали плотики и ушли. Въ это время приплыла колдунья и начала съ вими играть и плавать по морю и во время этого плавания увезла жену Боръ-ху, какъ самую красивую. Когда охотники воротились домой, оставиияся жены сказали, что жена Боръ-ху утонула. Борь-ху понросилъ своего маадшаго брата выпить море; тоть исполниль его просьбу, но на, днЪ моря це оказалось его жены. Тогда жены его братьевь сказали, что жену его украла колдунья. Боръ-ху попросить, другаго дальнозоркаго брата посмотрьть въ 1у сторону. Тоть посмотрфаь,и сказаль, что его жена сидитъ на ко- лЪняхъ у царя, Боръ-ху. церешель море, убилъь царя, взялъ жену и пошель. обратно. А когда за нимь погналея сынъ, убитаго съ большимь войскомь, то Боръ-ху попросить брата, выцившаго море, выпустить воду и войско потонуло. Посль этого веЪ трое разошлиеь въ разныя стороны. Борь-ху поселилея около одного богатаго туше- мюля (чиновника) и самъ скоро разбогатЪаъ. Тушемюль сталь ему завидовать И рЬшилъ его погубить. Еще до этого времени у него родились однф только дЪвочки. Воть онъ сталь ДБлать вклады въ монастыри и духовные сказали ему, что у него родится сынъ. Туше- уюль передать объ этомь Боръ-ху, а посльднй, поемотрЬвъ на руку жены тушемюля, сказать, что у него родится дочь. Поено- риди и побились объ закладь, что если родитея дочь, то онъ от- дасть ее за сына. Боръ-ху, з если сынъ, то обезглавить. Но Боръ- ху не дождался развязки и умеръ, а у тушемюоля родилась дочь. При этомь уговор быль еще другой тушемоль. Воть однажды этоть тушемюль и разсказаль сыну Боръ-ху объ уговорв его отца съ тушемюлемъ, отцом родившейся дЪвочки. А послбдн узналь

==

объ этомь и начать предлагать (видтелю 30 лань евребра, ‘чтобы онъ передаль ихъ сыну 'Воръ-ху и ‘Просил ‘6го отказалься”оть 6го дочери, но сынь Боръ-ху не отказалея, а пошель ‘сваталься” Туие- мюль потребовать съ него 100’ланъ’ свребра и 100’золота. Дочь услышала объ этомь требованши отца И Начала ‘пробить отдать ‘ее за сына Боръ-ху. ‘Отецъ разеердилея и послаль ее домой. Но она успфла увидфться съ женихомъ и сказала ‘ему, что достанеть и 30- лота и серебра, только велфла приходить къ ней вечеромъ. Зат®мъ . она выпросила эти день у Младиако брата; ‘а Боръ-ху ‘въ 'ояш- даши вечера ветрЬтилея еъ однимь шуятелемь, ‘который напоилиь вго и выспросивь все, пошель за деньгами къ невъств Боръ-ху. Когда вошель, та его спросила: «Ты зачвмуь»? А’онъ думаль. ‘что’ она все узнала, со страху убить ее и утащиль деньги. Тушемюль узнавъ 0 смерти дочери, начать’ розыскивать, кто ‘ее’ убиль. Въ это ‘время сышь его разсказаль, что он даваль ‘деньги сеет ‘для сына Боръ- ху. Его схватили и начали пытать. Но’ въ э\о’ время ‘опять ‘явилея прежний тушемюль и оправдаль его, а первый ‘тушемюль 'лолакень

быль отдать за сына Боръ-ху другую дочь. Записана г; Палкинымь въ г. Кобдо, въ Монголти.

14) Старикъ съ дочерью.

Давно, давно жить одинъ офдный старикъ, у котораго была одна очень умная и красивая дочь. Старикъ съ дочерью жилъ въ царствв царя Хартаганъ-хана. Однажды царь Хартагань-хань по- слать двухъ быстрыхь нословъ съ приказашемь. чтобы на слБдую- ЩИ день самъ старикъ пришель въ нему. Два быстрые поела царя прВхали къ старику и тговорять ему: «Царь Хартагань- Хань. при- казаль, чтобъь ты завтра прувхаль къ нему»! Сказавъ Эа, быстрые послы УуЪхали обратно.

На другой день старикь отправляется къ ‘царю `Хартаконь-

хану. Царь говорить ему: «Иди въ лёеь и узнай тамъ, ‘сколько

аЪть медвфдю, а потомь скажи мн»! Старикъ приходить домой очень печальный и испуганный и говорить своей дочери: «Царь Хартаганъ-ханъ приказаль мнЪ узнать, сколько лёть медвфдю и сказать ему».

Дочь говорить старику отцу: «Ложиеь и спи»! Когда старик легь спать, дочь начала пряеть шерсть и выпряла два клубка вели- чиною съ человфческую голову. На другое утро она разбудила ста- рика и на обоихъ плечахъ его пришила два клубка шерсти; потом говорить отцу: «Когда придешь къ берлогь медвфдя, сядь и сиди, пока медвфдь не выйдетъ».

Старикъ. пошель въ лфеь и сфль на берлогь медвфдя. Мед- вЪдь. выйдя изъ берлоги, увидЪль старика и трехъь человфкъ, испу- галея и говорить: «4 Амву на землЬ семьдесятъ семь лЬть, не ви- дываль человфка съ тремя головами»! Сказавь это. онь обратно убъжалъ въ берлогу. Старикъ приходить домой и товорить своей дочери, что медвъдь сказалъ себЪ семьдесаять семь лЬтъ и что онъ не видываль человЪка съ тремя головами. ‘Дочь говорить отцу: «Иди теперь къ царю Хартаганъ-хану и скажи ему, что медвЪдю семьдеслть семь лётъ». Старикъь пошель къ царю Хартаганъ-хану и сказаль ему, что медвфдю семьдесятъ семь лётъ. Царь Хартаганъ отпустилъ старика домой.

На другой день царь Хартаганъ-ханъ опять посылаетъ за старикомь двухъ быетрыхъ пословъ съ приказашемь, чтобы старикъ завтра пришель къ нему. Два быстрые посла пруБхали и сказали старику: «Царь Хартаганъ-ханъ приказаль, чтобъ ты завтра при- шелъ къ нему»! Потомъ они УЪхали обратно. На другое утро ста- рикъ приходить въ царю Хартаганъ-хану. Царь ириказываеть ета- ‚рику: «Шли и сосчитай сколько въ лфеу и въ тайгь ` деревьев И потомъ скажи мн»!

Старикъ приходить домой очень печальный и испуганный. Какъ сосчитать, сколько деревьевъ въ лЪеу и въ тайгф? Придя до-

мой, говорить дочери: «Царь Хартаганъ-ханъ приказал мнЪ сосчи-

т об

тать, сколько вебхъ деревьевъ въ лфсу и тайг$, а потомъь сказать ему». Тогда дочь его говорить: «Ложись и сии»! “Когда старикъ легъ спать, дочь приготовила изъ смфтаны, масла и хл6ба пре- вкусный 06нъ; на другое утро она разбудила отца, отдала ему при- готовленный бёнъ и говорить: «Иди въ лЬеъ, положи этоть оёнъ на тропинк$ зайца и послушай, что онъ будетъ говорить во время ды».

Старикъ пришель въ лЪеъ, розыскаль заячью тропинку, по- ложиль на нее бёнъ, а самъ легь и лежитъ. Въ это время прибЪ- таетъ заяцъ, начинаеть сть положенный бёнъ и говорить: «Въ л$еу много тысячь деревьевъ, въ тайгЪ пятьдесятъ тысячь деревьевъ, а такой вкусной пищи я не Здаль»! Тогда старикъ приходить до- мой и пересказываеть своей дочери слова зайца. Дочь его говоритъ: «Иди и скажи царю Хартатанъ-хану»! Старикъ приходить къ царю Хартаганъ-хану и говорить ему: «Въ лЪеу много тысячъ деревьевъ, а вь тайгф пятьдесятъь тысячъ’ деревьевъ». Царь Хартаганъ-ханъ говорить старику: «Иди домой»!

На другой день царь Хартаганъ-ханъ опять посылаетъ двухъ быстрыхъ пословъ за старикомъ, чтобы онъ на другой день при- шелъ къ нему. Два быстрые посла прУБхали къ старику и говорятъ ему: «Царь Хартаганъ-ханъ приказалъ, чтобъ ты завтра пришель къ нему». Потомъ они узхали обратно.

Старикъ на другой день приходить къ царю Хартаганъ-хану. Царь приказываетъ: «Завтра приходи ко мнф! Ни днемъ и ни ночью не приходи, верхомь на конф не пр$зжай и изшкомь не приходи! По дорогв не прИзжай и не иди! И когда ко мн придешь, не стой ни на улиц, ни во дворз»! Старикъ приходить домой очень опечаленный и испуганный, и говорить дочери: «Царь Хартагань- ханъ приказаль мнЪ завтра придти къ нему не днемъ и не ночью, не верхомъ на конф и не изшкомъ, по дорогь не Фхать и не идти, и когда приду, ни на улицф и ни во дворцЪ не стоять». Дочь го- ворить старику: «Дожиеь и спи»! Старикь легъь спать. На другое

=

‘утро рано дочь разбудила старика и говорить: «Пофзжай’ къ царю Хартаганъ-хану на жеребой кобылЪ, не Взди по дорогф, а между дорогами” (харгунъ-даланъ); когда туьдешь, то ветань на порог». Старикъ прзжаеть къ царю Хартаганъ-хану. Царь, увидфвъ его, говорить: «Я тебь приказаль, не приходи ни днемь и ни ночью»! Старикъ отвфчаеть царю: «Ноты не говорить: ‘не приходи утромь»! Царь Хартаганъ-ханъ говорить старику: «Й тебЪ приказалъ придти ко миф не верхомъ на конф и не‘иъшкомъ»! Старикъ’ говорить: «Я иреБхаль на жеребой кобыл». Царь Хартаганъ-ханъ говорить: «Я тебь приказалъ не Ъхать по дорог». Старикъ говорить: «Я при- `Ъхалъ между дорогами» (харгунъ-даланъ). Царь Хартаганъ говоритъ: «Й тебЪ приказаль по прздЪ не стоять ни на улиц, ни во дворив». Старикъ говорить: «Но не приказаль не етоять на порогв»!

Потомъ царь Хартаганъ-ханъ говорить старику: «Завтра сдЪ- зай мнЪ веревку изъ пепла и принеси»! Посл этого отпустиль старика домой. Старикъ приходить домой очень печальный и иепу- ганный. Какъ сдфлать изъ пепла веревку? Придя домой, говорить дочери: «Царь Хартаганъ-ханъ приказаль мнф завтра сдфлать изъ пенла веревку и принести ему». Дочь говорить старику: «Ложись и сни»! Жогда старикь легь спать, дочь его начала дБлать изъ ‘©0- ломы веревку. На другое утро разбудила старика и говорить ему: «Воть отнееи эту веревку! Когда придешь во дворъ царя Хартаганъ- хана, эту веревку положи и сожги, а потомъ скажи царю, что при- несь веревку изъ пепла». Старикъ пришель къ царю Хартагану- хану, положиль соломенную веревку на двор и сжегъ ее, потому вошель во дворецъ и говорить царю: «Принесъ веревку изъ пепла». Царь Хартаганъ-хань выходить изъ дворца и емотритъ, на дворв его лежить веревка изъ пепла. Онъ говорить старику: «Я завтра прЪду къ т6бЪ, а ты къ моему шУ6зду выдой быка, изъ молока его приготовь ильгинъ-таракъ» ”).

*) 'Таракъ--простокваша.

О ——

Старикь ‘приходить. домой ‚очень, нечальный и испуганный. Вакъ подоить быка, какъ, приготовить ‘изъ его молока ильгинъ-таракъ? Придя домой, онъ передаеть дочери слова царя. Дочь говорить ста- рику: «Ложись иены! а утромь проснешься, не вставай, лежи въ постели»! На другой ‘день царь: Хартатанъ-ханъ ‘Фдеть къ старику. Дочь, увидя ‘царя, побфжала на’ улицу; бЪгаеть и собираеть щенки. Царь. Хартаганъ-ханъ подъфхалъ къ дочери, старика. и'спрашиваетъ: «Для’ чего собираешь щенки такь торопливо»? Дочь старика отв%- чаеть ‘царю: Хартатань-хану: «Отецъь мой родилъ сына. Я.хочу при- готовить булынь». Тордацарь Хартаганъ-ханъ.спрашиваеть: «РазвЪ мужчины родятъ сыновей»? Дочь ‚старика, говорить: «РазвЪ можно доить быка и изъ молока его приготовить ильринъ-таракъ»? Тогда царь Хартаганъ*хань уфхалъ обратно домой.

У царя Хартаганъ-хана быль одинъ сынь Харжи-мина. Царь жщениль его на дочери: старика. Котда дьлали свадьбу, то царь Хар- тагань-ханъ приготовиль мяса съ бугоръ и вина, какъ озеро воды. На свадьбь Харжи-мина гуляли въ продолженш девяти сутокъ и едва, едва, разошлись по домамъ.

Однажды царь Хартаганъ-ханъ, съ сыномъ уЪхалъ на охоту. Дорогой онъ говорить сыну Харжи-мина: «Тяни коня за хвоетъ»! Харжи-мина схватиль. коня за хвость и тянетъ. (Царь Хартаганъ- ханъ говорить своему сыну Харжи-мина: «Ты дуракъ»! и началь бить его. Пофхали далфе. Царь Хартаганъ-хань говорить своему сыну: «Котлуемъ деревянный ` котелъ»! Харжи-мина соскочиль съ телеги, началъ рубить дерево и, сваливъ его, начать выдалбливать котель. Царь Хартаганъ-ханъ сильно разсердилея на сына Харжи- мина и началъ его бить.

Царь Хартаганъ-ханъ съ сыномьъ возвратились домой. Харжи- мина говорить своей женЪ: «Отець мой помфшалея въ умЪ оть старости лбть. Когда мы ‘Бхали на охоту, онъ биль меня два раза. Вь первый разъ онъ сказалъ: тяни коня за хвость! Когда я на-

чаль тянуть, он’ь сталъ меня бить, говоря, что я дуракъ. Во вто-

с, к

рой разъ ойъ ‘сказаль: Котлуемь ‘деревянньи’ котел А ‘ногдался срубиль дерево и ‘началь ‘долбить, он меня | опзи’ ‘пачаль битв». Жена товорить своему мужу Харжи‘ мина: «Въ первый” разъ’ ‘царь вельль тебф ‘зЯНутв ‘возжи, а'вб второй велБлъ ‘приготовить кушанье лля Фды. А ты не поняль, дуракъ, за ‘то’ ‘тебя ‘царь и ‘биль». о Потом царь’ Хартатанъ-хань уУзхаль вы цадую Шаяитивномонъ- хану, съ которымь хотфль состязаться евоимъ ‘умомь и’ испытать его. Когда царь Хартагань-хань прИ8халь ‘въ нарю Шажинъ-но- монъ-хану, то ’оба они ‘начали ‘говори одрить ‘ев другомь: “Царь Хартаганъ-ханъ не ‘могв устоять ’противъ ‘царя’ ”Шажинъ-номонъ- хана и не могь разгадать его загадки. Тогда Шажинъ-номонъ-ханъ заперь царя Хартаганъ-хана въ темницу. Царь Хартаганъ-ханъ по- сылаеть двухъ быстрыхь поеловь и говорить имъ: «Скажите моей невфетв, что я лежу покрытый выдровыме ‘одфяломь ‘и ма воболи- ной перинЪ и прошу ее послать золотыя ножницы, двухъ барановъ заколоть, сто овецъь пригнать еь шерстью и сто овецъ пригнать безь шерсти». Два быстрыхъ посла прхаали къ Харжи-мина, сыну Хартаганъ-хана и говорятъ ему: «Отець твой царь Хартаганъ-ханъ приказаль сказать, что онъ лежить покрытый выдровыхь одфяломъ на соболиной перин® и просиль послать золотыя ножницы, заколоть два барана, пригнать сто овець съ шерстью и сто овецъ безъ шерсти». Харжи-мина приказаль убить двухъ барановь и стричь шереть со ста овецъ, потомъ пошелъ сказать своей женЪ слова отца. Жена выслушала его и говоритъ: «Ты, дуракъ не понимаешь! Отецъ твой сидитъ въ тюрьмЪ; выдровое одЪяло значить небо; соболиная пе- рина означаегь землю; заколоть двухъ барановъ значить убить но- сланныхь двухь быстрыхъ цословъ;, привезти золотыл пожницы.зна- чит, чтобъ я сама къ. нему пр5хала; сто овець съ шеретью зна- чить сто вооруженныхь человЪкъ; а сто овець безь шерсти зна- чить сто невооруженныхъ, человЪкъ»., Потомъ она сказала своему мужу: «Прикажи своимъ аюдямъь поскорфе убить двухъ быстрыхъ

поеловъ, вооружить сто человЪкъ и еще, ста человфкамъ обезъ ору-

„= МА

вл приуотовиться. Бхать»!.„Харяи-мина’ приказахь убить, двухь быстрых послов; приготовить ст9вооруженныхь человфеь исто человхь безь орулия. Когда. все это было готово, Харжи-мина съ женою. итеъо людьми пофхали въ царю Шажинъ-номонъ-хану. ›При- Фхавь въ царю’ Шажинь-номонъ-хану, они, освободили царя, Харта- ганъ-хана ‘изв (темницы: Потомъ жена, Харжи мина начала говорить ‘съ царемь Шажинъ-номонъ-ханомь; царь сне, могъ, разгадать словъ жены ‘Харжи-мина. Тогдасамато царя, Шазжинъ-номонъ-хана, запер.ии ‘въ темницу. Посл ‚этого царь’Хартаганъ-ханъ съ сыномъ, невЪет- кои еъ: людьми «возвратился домой, Теперь они жирутъ, счастливо.

Залисана г, Хангаловымъ у бурятъ Балаг. въд.

15) Нелтосфрый волкъ и лисица-самна °).

Давно прежде жила лисица, у нея были маленькая козочка, ягненокъ-барань и теленокъ - порозь (бычекъ); жили ови у иея въ небольшомь хлфву. Вюогда ‘лисица-самка уходила въ лЪеь траву рвать и цвфты собирать, то козочка, ятненокъ-баранъ и теленовъ- 10р03ъ крВико на крвико “въ хл6ву затворялиеь и изнутри крвикво на крЬпко дверь запирали. Уходя, лисица строго на строго изъ `’приказывала, никому кром нея дверей не отпирать. Когда лиса приходила домой съ цвфтами и травой, то козленочекъ-коза, ягнено- чешь-баранъ и теленочекъ-порозь ‘отпирали и впускали ее; она да- вала имъ травы и цвфты и они ‘ихь Фли. Однажды лисица самка ушла рвать траву и цвфты, а козочка, ятненовъ ‘и теленокь за- перлись въ хлфву. Лисица рвала траву и цвфты и пфла ифеню: «Козленочекъ мой коза, лгненочемь мой баранъ, теленочень мой ‘по- розъ будуть эту травку и цвфты жевать и’ Феть».’ Поделущаль эту иЪеню желтосврый ‘волкъ ‘п’ приходигь къ хлфву, чтобы съЪъеть коз- ленка, ягненка и теленка у лисицы-самки. У двери въ хлбвъ вол

*) Въ текстЪ: унугу изи; унугу—‹лисица», изи—‹женщина». «баба», въ примънен!и къ животным! «‹самка»,

=== —

говорить: «Ковленочеку коза, ‘ягненочек-баранъ, ‘теленочекь-порозъ! отворите верь! я, вала мать, ирина много травычоцвфтовъ принесла»

Когда козленочекь-коза, ягненочекъ-баранъ, теленочекъ-норозь услыхали толбек” волка" они ‘вму сказали: < Голось вой’толемый, ты не наша мать, у нашей матери’ толобъ’зоненымй Да’ протяжный» Потомь дни выглянули' въ щелку” товораиеь: «Ты еБрый: а’‘наша магь ‘желтенькая». п Ми | м вы В @марв:

Волкъ пошель и покаталея на’эжелтой тлинЪ, а ‘потом ‘ойяТь” приходить и’ Коворигь тоненькие Шротяженыйеь ‘голобомь: ^ «Отворите дверь! я, ваша мать, пришоа, много ’’ивыювь и травы иуенеела»! и

Тогда, возленочекъ- воза, ягненочекъ-баранъ, теленочек 003% говорять: «Ты покажи’ намъевои зубы»! Волкъ оскалить свон зубы и показываеть. Козленочекъ-коза, ягненочекъ-баранъ и теленочекъ- порозь говорятъ. «Зубы нашей матери, маленьюя, а твои слишком длинны и толеты! ты не наша мать, а волкъ! Иди къ желтому морю: тамь на берегу, ‘увязнувши въ. грязиу ‘лежить. соловой | жере- бенокъ: его сьбшь»!

Волюь отиравилея къ желтому морю, увидать ‘там соловаго жеребенка ‘и говорить’ ‘ему: «Я’тебя въ$мъ»!

Тогда’ соловой жеребенокь товоритъ: ‘«Евли хочешь меня’ съБеть, такъ Таь. ‘только прежде вытащи ‘меня’ изъ грязи, а то’уменя въ грязи душа будеть’ мучиться».

Волк выеалщилиь соловаго’ жеребенка ‘изъ Грязи ‘на сухой 0е: регь и говорить: «Теперь я тебя сьВуъ»!.

Соловой жеребенок говорить: ” «Кели хочешь меня СЪЪеть, ‘тажеь ъшь, только Вычиети” меня ‘прежде’ ое’ ‘трязи;66% 'Веть’лучие'бу- деть, а душа’моя будеть безЪ’ грязи‘ ходить». Волкъ вычиетиль с0- ловаго жеребенка оть ‘грязи и жёребенокъ сталь высомй и поира- визся ие’ много. Волкъь опять коворить: «Теперь “я тебл съ»! 00 ловой жеребенонь ‘коворить: «Еёли’ хочешь’ съЪеть, ‘то Линь, только прочитай, что у меня на задней ног написано, потомъ еъьшь»!.Волкъ сталь емотрфть, что написано“ у соловаго жеребенка на задней ногъ.

Въ: это время» созовой’ ‘экеребенокь изъ ‚всей силы лягнулъ, волка, волкть и’ упалъ ‘замертво, | а о’соловой ‚жеребенок, ‘убЪжаль въ, свой ебу: тлэроно.91

Вогдаводвь очнулся, сонъ ушедь на, высокую, гору и гово-

ИР 1

рить, себ; о«Зазфуиь дне, съблоь, соловаго жеребенка, з по его просьбЪ вытащить еголизь грязи? ну хотя-бы. изъ, грязи, вытащить, такъ зачвуь я сталь его чистить? ну хотя-бы и вычистить грязь, занйаиь ло пошелълвь задней. ног, содоваго жеребенка и сталь смо- трбирьачту» у него» на, ногахь написано? пущайтбы я трамотный быть»! Тавн товорииь водкь щ бизь» своей головой о камень. Билъ, ‘биль да и убилея, ,

Записана г. Хангаловымъ у бурятъ 32 а4нЕвЯу 1.04 «9 Балаганскаго! вЪд.

”" 16) ’Хинхуна - багинъ.

Давно’ прежде жил быль годину бфдный ‚ человЪкъ Хинхуна; онъ сЪялъ картошку. Съ н$котораго времени картошка стала убы- вать, вто-то по ночамь кральъ уунего картошку. Хинхуна не могъ никакъ узнать, кто его 'картошиу крадетъ;, началь по ночамъ кара- улитьуочтобы поймать вора. Въ (одну ночь он. замтизль, что кто- то’ вырываеть ‚картофель; онЪ тихонько подкралея и, поймаль: ока- залось, что воруетъ картошку лисица-самка, ›(унугу-изи). . Хинхуна началь жестоко бить лисицу.” Тогда ‚лисица говорить ему: «Не бей меня, отпусти! Я тебя женю „на царской дочери и ты будешь бо- пать»!, Тогда ‚Хинхуна перестать. бить лисицу-самку, взяль сь нея обфщане, и отпуетиат. ее; лисица убфжала. „, Черезъ нЪекольво вре- мени, приходить эта] лисица къ, Хартаганъ-хану, и просить у хана безмьнуъ. Хартатанъ-ханъ, спрапиваеть: «Зачвуиь тебЪ безувнь»? Ди- сица’ говорить: «Безуфнь, просить богачь Хинхуна, готорый счеть потеряль, деньгам водотымь и, серебрянымъ, а теперь хочегь узнать, сколько < вфеявь „его деньги». Тогда Хартаганъ-ханъ даль, лисицу безмБ ни получивши, отъ него безмЬнъ; лисица унесла его, домой и

= $. =

потомъ начала этоть безмфиъ таскать по камнямь и йо песку. чтобы безмънь сильно истерея. Когда безмфнъ сильно потерся, тогда лиса приносить его къ Хартаганъ-хану и отдаеть обратно. Хартазанъ- ханъ, увидавши ‘свой безмВнъ, епрашиваеть лису: «Отчего это безуБнъ такъ истерея и отъ чего вы его долго держали»? Лисица, отвфчаетъ, что безмфнъ иетерея отъ того, что богачь Хинхуна вЪеиль имь евое золото, а долго не возвращали оттого, что’ только что’ успбли перевЪшать, раньше неё могли кончить.

Тогда Хартаганъ-ханъ удивился богатству Хинхуная, у кото- раго такъ много серебра и золота. ПоелЪ этого лисица-самка тово- рить Хартаганъ-хану, что Хинхуна-богачь ‘желаетъ сватать у хана дочь. Царь Хартаганъ-ханъ соглавилея и назначиль время, когда богачу Хинхунаю прФхать къ нёму свататься къ его дочери. Фи- сица ушла домой. Въ назначенному времени Хартаганъ-хань приго- товилея принимать богача Хинхуная. Лисипа пришла къ Хинхунаю. чтобы идти съ нимъ къ царю сватать дочь, а у Хинхуная одежды хорошей нФтъ, шуба у него вся въ дырахъ да заплатахъ. Лисица набрала въ нолБ самыхь яркихъ цвфтовъ, чтобы издали казалось точно серебро и золото блестить, и утыкала этими цвфтами вею его шубу, а къ подолу камней навязала, и со всей другой его одеждой тоже сдЪлала, и научаеть Хинхуная: «Когда мы поплывемъ къ царю Хартаганъ-хану по морю въ лодЕЪ. то приставая къ берегу на глубо- комъ мЪеть я лодку опрокину; ты съ вебя одежду сбрось, чтобы она утонула, а самь пагишемъ останься». НоелЪ этого ‘лисица еъ Хин- хунаемъ пошли къ ‘царю, пришли къ морю, сфли въ лодку и по- плыли. Народъ Хартаганъ-хана стоялъ на берегу ‘и ‘емотрфль, как лисица-самка плыла съ Хинхунаемь по морю; издали наролу одежда Хинхуная показалась какъ будто изъ золота и серебра едЪлана и веф подданные хана удивлялиеь и говорили, какая ‘красивая шуба у 00- гача Хинхуна. Когда’ лисица приближалась къ‘ берегу, на глубокомь мет она какъ будто нечаянно опрокинула лодку, сама выпаыла на берегь; Хинхунай началь нарочно около ‘лодки ‘въ вод ба-

ВЕ

рахтатьея и въ ‚это время енялъ съ себя всю одежду, которая и ушла на дно моря, а самъ оеталея нагишемъ., Тогда его на лодкЪ, вытащили на берегь. Царь Хартаганъ-хань надфль на богача, Хин-, хуная ‘свою лучшую одежду и унезъ ихъ обоихъ съ лисицей домой, къ себЪ. Здфеь стали их. угощать, а лисица. все. время плакала и говорила. что очень. дорогая одежда утонула у Хинхуная.

Посл» этого богачь Хинхунай просваталь дочь Хартаганъ-хана; условились на счеть калыма и когда быть. сватьбф, Погулявши у хана, поЪхали. домой. „исица опять ушла въ лБеЪ и въ лЪеу встр тила девять, волковъ. Она имъ говорить: «У царя Хартагана въ ам- барЪ много зкирнаго мяса лежить; пойдемте его Ъеть»! Веф девять волковъ ‚согласились и пошли съ лисицей, Когда они, пришли къ Хартаганъ-хану, лисица отнерла амбарь съ мясомъ и впустила туда волковъ, сама двери за ними заперла и пошла къ хану, говорить ему: «Вашгь зять богачь Хинхуна, зная, что у вась много разнаго евота, много золота и серебра, вамъ въ подарокъ ихъ не цосылаетъ, — а если. надо, то пришлетъ, —а посылаеть онъ вамь въ подарокъ де- вять волковь». Хартаганъ-ханъ повфриль лисиц -самкЪ и обрадовался; онъ думалъ, что волки ручные, отперъ дверь амбара, чтобы поемотрЪть на волковъ, а они вез повыскакали въ дверь и убЪжали въ лЪсъ.

ПослБ этого лисица опять ушла въ лфеъ, ветрфтила тамъ де- ВЯТЬ ЛисицЪ и сказала имь тоже, что волкамъ, обманула и ихъ, привела ихъ на дворъ къ Хартаганъ-хану и заперла въ амбаръ. А сама говоритъ,Хартаганъ-хану: «Вашъ зять вмфето скота послалъ вамь, въ подарокъ девять лисицъ». Царь Хартаганъ сильно обрадо- валея; онъ подумаль, что всЪ девять лисицъ ручныя, отперъ амбаръ, чтобы посмотрть ихъ; въ это время ве девять лисииъ повыска- кивали изъ амбара и убЪжали въ 1Ъеъ.

Посл этого, когда приблизился ерокъ свадьбы, лисица залумала обмануть. Тэмэ-уланъ-хана, взяла съ собой Хинхувая и пошла съ нимъ въ хану. Мдя по дорогь, они ветр$тили множество верблюдовъ сь пастухами; пастухи и верблюды были ,Тэмэ-уланъ-хана. Лисица-

= В =

самка говорить пастухамъ: «Скоро придеть большюе ‘войско воевать съ твоимъ царемъ; если ты скажешь, что ты пастух’ Тэмэ-уланъ- хана, тебя убьютъ и верблюдовъ угонятъ, ‘а’ если ты’ ‘скажешь, что ты пастухь богача Хинхуна, то тебя не тронут». Пастухъ ‘испугалея и обЪщать говорить, что онъ. пастухь Хинхуная. Пошла лиса’ дальше и ветрубтили они табуны лошадей’ съ табунщикомь: ему они сказали тоже, самое, что верблюжьему ‘паетуху: и’ табунщикь ‘обЪщалея тово- вить: что онъ табунщикъ богача Хинхуная; ШослЪ этого’ ‘пошаи! они дальше и ветрьтили, стадо’ коровъ съ паетухомъ, ‘которому тоже сказали, что идеть большое войско; пастухъ также испугалея и со- гласилея говорить, что онъ., пастухь богача Хинхуная; дальще, встр - тили они овечьяго пастуха, которому тоже. сказали, ‚ что. товорили настухамъ верблюзжьему, коровьему и табунщику; тогда ‘паетухъ овечй тоже испугалея и согласился говорить, что онъ пастухъ. бо- гача Хинхуная.

Послв этого лисица съ ’Хинхунаемь пошли къ самому дарю Тэмэ - уланъ - хану и ему сказали, что’ скоро’ ‘придеть ^ большое войско и ве во царетво завоюетъ, ‘что съ этимь войекомь трудно будетъ воевать. Тогда ‘царь Тэмэ-уланъ-ханъ сильно’ иепу- галея и спрашиваеть у лисицы-вамки, что нужно сдБлать, чтобы побЪдить это войеко. Лисица-самка говорит» ему, если ханъ хочеть избавитьея отъ этого войска, то вотъ что слЪдуеть едЪлать. Пусть ханъ спрячетея, а своему войску ‘и слугамъ прикажеть говорить, что это войско и слуги богача Хинхуная. «Кром того приготовьте побольше мяса и вина и всего прочаго. какъ будто у васъ въ домь свадьба: когда’ войско придетъ, то ханъ спрячется, ая еъ Хинху- наемь все войско угостимъ и пьяными напоимъ: ‘Тогда льяныхъ вефхъ ихъ можно убить». Царь Тэмэ-уланъ-ханъ на ве на это со- гласилея.

Ханъ приказаль приготовить много мяса, вина и всего прочаго

ий сказать своимъ . подданнымъ и слугамъ, чтобы веф они говорили,

что хозяинъ у нихъ богачъ Хинхунай и что у ихъ хозяина свадьба.

Вютда, все приготовили, тогда хан Тэмэ-уланиь ‘© и женоюн и! сынозкь спряталиев въ, еЪно, иг ПЖ „Ховяевамиг остались лисица-самка съ ’Хинхунаемь; когда’ царь

„Хартаганъ-ханъ, | Ъхаль/ 10; свадебнымь поЪфздомь, го’ по’ дорогв они ветртизи, пастухов ‘съ хверблюдами, ` съ конекими: табунами, еъ› ко- „ровами ‘и ‘съ, овцами они этих! опастуховь ‘спрашивали, чьи они пастухи; ‘веф ‘настухи! отвфчалиу чтоглони ‘настухи богача’ Хинхуная. „Когда ‘свадебные гости прЕ5хали/ къ’ дому, толихь о лисица-самка иеъ «Хинхунаемьветртилии исугостилии На другой день ‘устроили свадьбу.

и Въ тоть день лисица-самка начинаеть ‘плакаль и торевать; тогда Хартагань-ханЪ”спрашиваеть, ‘отчего ‘она илачеть- и горюетъ. 'иеица ему ‘отв чаетъ: «Вашиь зять ‘вще:бы “богаче ‘быль, если-бы не шулмусы (черти)! съ ‘ибкоторыхь/ пор” шуамуенг здвев носелилиеь и съБдаютъ и’ людей И ‘екоть». 'Хартаганъ-хань '‘спрашиваеть у ‘лиеицы, как из- бавитьея оть этихъ шулмусовъ. Лисица говорить: «Можно-бы изба- сВитьея оть этихь шуямусовь, ‚еолибъь вокруюь исфна, поставить! воору- женныхь людей, а сВно, со вевхъ сторон ‚поджечь: если шулмусы въ образЪ людей изъ, сБна выекочаль:то ижь. надо поскор$е хватать си назадь, вы огонь , бросать, „тогда, они ерорятъ. м По, ‘указанию лисицы, царь, вокругь, сна» въкоторомь ‘спря- лалея Тэмэ-уланъ-ханъ, съ своей, женой и сыном, поставить, воору- женныхъ, „подей и приказаль сЪно со веъхъ сторонъ поджечь. Вогда сфно подожгли, изъ него, выскочить, Тэмэ-уланъ-ханъь, съ женою. п сыном, но вооруженные люди, ихь, поймали, ‚побили и, снова, въ огонь бросили; тамь- они и сгорфли. Цосль этого, царь , Хартагань- ханъ ‚погулять на, свадьбь у богача Хинхуная и узхаль домой, и Дочь свою, оставить ‚у, Хинхуная, Такь изъ прежняго бЪдняка Хин- хунай сдфлалея, богачемъ и, царемь выфето убитаго царя Тэамэ-уланъ- хана и живеть теперь счастливо съ помощью лисицы- самки.

записана г. Хангаловымь у бурятъ Балаганскаго вЪд.

17) Бохонъ -хобунъ).

|

Давно прежде жисть’ ‘ивкто” 'Вохонь хобунь. который иль бЪлаго бычна, ‘камь ‘вошь и маленькую тележку, въ которую он запрягаль бфлаго бычка. Однажды Бохонъ-хобунь своего’ бЪлаго бычка, какъ вошь, ‘запрегф в% ‘свою тележку и’пофхаль’ на’ охоту. Бохонъ-хобунъ Фдеть и видить ‘на дорогв лежатъ ножницы. Бохонъ- ховунъ поднимаеть ножницы, кладеть на’евою тележку и говорит: «веякая вещь богатство»! Фдеть онъ дальше, видить на дорогь лежить лягушка; Бохопъ-хобунь поднимает лягушку. кладет на’ свою тележку и говорить: «всякая вещь богатетво»! Фдегь онъ’далве; на’ дорог лежить змфя. Бохонъ-хобунъ подняль змВю, положиль ‘на’ свою те- лежку и говоритъ: «веяная вешь, богатетво»! Бдеть онъ’ далЪе; видить на дорог лежить кобылье мЪето (намтаханъ, дфтское мъето); Бохонъ- хобунъ поднялъ ‘его, положить къ себЪ на тележку и говоритъ: «вея- кая вещь богатство»! деть Бохонъ-хобунъ дальше. видитъ на до- рог лежить молотокъ; онъ владеть молотокъ на свою тележку и говорить: «всякая вещь богатство»! Фдеть дальше; на дорог лежать два яйца степной курицы; Бохонъ-хобунъ кладеть ихъ на свою тележку и говорить: «всякая вещь богатство»! Ъдетъ Бохонъ-хобунь дальше, на дорогв лежить два куста боярки да шиповника: онъ поднялъ ихъ; ноложиль на срою тележку и говорить: «всякая вещь богатство»!

ПрБзжаеть Бохонъ хобунь къ дому мангатхая и заходить въ домъ: взялъ онь кобылье мЪето и положилъ под порогомъ, а мо- ‘лотокъ положиль надь дверью. Лягушку онъ положиль въ тарактъ, а зиБю положилъ въ курунгу. Ножницы онъ положиль въ постель; также и кусты боярки и шизовника, а два яица степной курицы зарыль въ пепель на очагв. Посл этого Бохонъ-хобунъ спрятался подъ кроватью мангатхая, лежить и ждеть, когда мангатхай придетъ.

*) БохонъЪ-хобунъ, ‹вошь-—молодецъ».

— 100 —

Въ скоромь времени приходить’ самъь- мангатхай. Входя въ домъ, мангатхай говоритъ: «Фу, фу, какъ здЪеь воняеть! земляныя лягушки и жуки были у меня». ПослЪ этого мангатхай хотЬль напиться Та- рака, началь пить; оттуда выскакиваеть лягушка, Мангатхай испу- галея и товоритъ; «Что за чудо и. хитрость творится»! Потомь ман- гатхай хочеть лить курунгу, подходить въ поеудБ и хочетъ пить. оттуда его ужалилт, змЪй; онъ испугался и говорить: «Что за чудо и хитрость творится»! Посл этого, мангатхай хочеть лечь на постель; только легь, какь снизу его укололи ножницы и куеты боярки и шиповника; онъ кскакиваеть съ. постели и кричить; «Что за, чудо и хитрость творятея»!

Мангатхай подходить къ очагу и хочетъ развести огонь. На- чаль онъ огонь раздувать, а въ это время два яйца степной ку- рицы лопаются и бросаютъ ему въ глаза горячй пепель и жид- кость. Мангатхай совефмъ ослфиъ. Тогда мангатхай хотЬль выдти на улицу; подошель къ порогу, наступиль на кобылье мЪето, по- скользнулея и упалъ; въ это время на голову мангатхая упалъ молотокъ и разбилъ ему голову. Такъ мангатхай и пропалъ.

Посль смерти мангатхая въ его дом сталь жить, Бохонъ-

хобунъ. Записана г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскахго взд.

18) Двица Хонхинуръ’).

Давнымь давно, жила на свфтб дфвица Хонхинуръ, у которой было двадцать-семь погремушекъ. Она жила на берегу золотаго озера на мЪетности кочковатой.

Однажды къ дфвицв Хонхинурь пришла лисица-самка и гово- рить, что ее звали на свадьбу къ Хартаганъ-хану, а потому она просить у Хонхинурь ея двадиать семь погремушек». ДЪвица Хон- хинурь не дала своихь погремушекъ лисицф. Тогда лисица - самка

*) Хонхинуръ, ‹ботало», «ширкунець».

— 101 —

говорить ей: «Я приду черезь три дня; если ты и тогда не дашь мнВ своихъ погремушекъ, то я возьму въ ротъ твое золотое озеро и раетопчу своими копытами твою кочковатую землю‹<! И ушла.

ПослЬ этого сидить дЪвица Хонхинуръ и плачеть. Летфли двЪ лебеди, слышать они плачь дФвицы Хонхинуръ и спрашиваютъ: ‹0т- чего ты дфвица Хонхинуръ плачешь»! ДЪфвица Хонхинуръ говоритъ лебедямъ: «Приходила ко.мнЪ лисица; просила у меня моих'ь’ двадцать семь погремушекъ надфть’ на свадьбу къ’ Хартаганъ-хану: я не дала своихъ погремушекъ. Тогда лисица сказала, что опять черезъ три дня придетъ и если я и тогда своихъ двадцать семь погремушекъ не отдамь, лисица хотБла мое золотое озеро въ свой ротъ забрать и мою кочковатую землю своими копытами растоптать».

ДвЪ лебеди говорятъ дБвицв Хонхинуръ: «Если черезь три дня придетъ лисица самка просить твоихъ двадцать семь погремушекъ, ты не отдавай ихъ; а если скажетъ, что: возьметь въ роть твое золотое озеро и растопчеть землю, ты ей скажи: гдВ у тебя роть взять мое золотое озеро и гдЪ твои копыта, чтобы растоитать коч- коватую землю? Еели спросить лисица, кто тебя научиль такъ го- ворить, ты ей не говори»! Посл этого лебеди улетфли къ югу.

Черезъ три дня приходить лиеица-самка и говорить дЪвиць Хонхинуръ: «Теперь отдай мнЪф свои двадцать семь погремушект! а не отдашь, возьму въ роть твое золотое озеро и растоичу твою кочковатую землю»! Хонхинуръ товоритъ: «Не отдамь тебЪ евоихь двадцать семь погремушекъ! ГдЪ у тебя роть взять мое золотое озеро игдф у тебя копыта растонтать мою землю»! Лисица спраши- ваеть дЪвицу Хонхинуръ, кто’ ее научиль такъь говорить. Хонхинурь говорить: «Никто не училъ, сама говорю».

Лисица не повфрила, начала донытыватьея, кто научиль тах говорить. Наконещь Хонхинуръ не выдержала и сказала, ‘что дв лебеди ее научили. Лисица сирашиваетъ, куда лебеди улезьли. Дф- вица Хонхинуръ говорить: <Ё№ь югу полетфли». Лисица-самка ‘умла искать тфхъ двухъ лебедей. Ходила она, ходила, наконень нашла

—-

этихь двухь ‘лебедей; видить оно в душив дерева; туть ‘онатихъ, поймала, и›начала’‘еильно’ “бить, "нриговаривая“«Зачиь вв ‘научили дЪвицу ^Хонхинхур в»! Дв® лебеди ‘товорячь:«Негбей насъ’ ‘лисица! мых тебя ‚на себЪ ‹повеземь, кудаоы хочешь», Лисица, говорить: ›«Везите меня за: море»! ебеди согласились! лисица сфла на одну’ лебедь и об! ‘лебеди’ подетьли; воть’ )онв о летяать надь/ичернымь моремь ие та» лебедь, ‘налкоторой“сидвлааисицау ‘начинаеть о встряхиватвея: Тисица говори: «Не; уронитем меня въ” мерноел море»! Лебедих товорялив «Нёть; оне уронимъ»! Вотда ‘лебеди ипричетбаи на самую‘ овередину чернаго моря тогда» они ‘ебросилих» аиеицу’ въ ‘море, ‚а самиг полетЪли дальше. аа 0 | ВИНО Лисица-самкагаотала, тлотала) воды ои‘едва-едвалвыварабкалась на, берегь;, „ пошла, на „высокую ‚гору, стала, тамь, сушиться и думаеть; «Зачфмъ, я„повЪрила, лебедямь, котда.на нихь за, море,

перелетала» ? 9 | Записана г. Хангаловымъ у бурятъ 'Балатанскаро в:

19) Гургулдаинъ-гурбунъ-сысыяъ“)”

Однажды шель дорогой одинь человъкъ. Ветрытилея св дру- гимь человфкомь и спрашиваетъ, его: «Вло, ты»? Тоть товорить: «Я называюсь Гургулдаинъ: гурбунъ-сысынъ, Азты кто»? «Я. также Гургулдаинь-гурбунъ-сысын» называюсь. И отакь | будемь друзьями»! Ставши друзьями, идутъ дальше. Идя дальще, ‚ опаоь, ветрфиале че ловзка, и, спрашивають его: «Вто, ты»? Опять, говорить: «Я Тур- гулдаинъ-гурбунъ-сыеынъ». «Ио такъ веф трое. будемь, братьями»! Идутъ дальше дорогой. Идя дальше, „входять. во двор» ‚однаго бога- таго человфка и, убивають кобылу. Взявши, на одну варю (на одинъ котелъ) мяса: входять, Въ юрлу ‘и: видать; (бамало! хозяйна дома не было. Жена, спраиваеть их: «Откуда вы». «Мы» ‘ерехв цазей подданные; на разстаняхь! грехь доробъ вструбтилиесь». зВена, ‘нам

*) Три Гургулдаева мудреца.

-- 103

реваетея ваитгь Мясо: тогда ‘они говоряев, 970 у НИиХь 66’ свбе мо! Мясо варили: женпиииа эм собрадовазеь и’ говори“: КАН вамие ими» 7 Одни ово ре: < Шоказаниьвиь ^ ( видеЗнныйиь') развит Второй говорить: < Потеряни ки ‘иечалующи». ‘А ‘мяадьий говорим.” что вго“имя «акк и’эваюь вев равно “Налуйииеь; вышли и" узи На "зазура’ жена ноша, смотр ‘кобыл иг нобмолр ваши, ”омечалилась. Гургуздаинь-гурбунь-высынь идут трактовой дорогой: у везхь троихь одна сивая кобыла Приходйть на дворь одного” человфка: души сидить, доить корову. (ни блатоеловаяють ве: «Да напол- нится посуда доенымъ»! Ш сирашивають фвушку: «РАВ мы при: вяжемь коня»? Та отвфчаеть: «Зима и лёто есть; въ любомъ мъеть привяжите >! те туть стоять ‘ани’ и телега: около нихь, тд Хо- тите, приняачите. Привязавши кобылу, входять въ юрту. Вошли, побълились (сагала т. в. попили немного поднесеннаго молока) и спрашивають: «Гд® отець? гдв мать»? «Свою пишу ушам ‘Ъеть в чужомъ дом (т. е. в. отгащивать), чужую болёзнь КЪ св принести , ушли» (т. е напьются въ тостяхь и назавтра будуть хворать съ похмЬлья). За тфмь веъ трое наълиеь и отправились дальше. Ушедши, расположили на юГо-запад® на одной гор, ‘разложили огонь и’ но- чують. Потомъ посылають самого младшаго просить 1 той дъзушки котла, чтобъ сварить жураваиную шею и два яйца стенной курицы (дрохвы). Дьвушка говорить, что отець еще не держаль, мать еще. не оттерла бальянскй (абаканскш) котель. «Боюсь отца и мать дать котель. а воть у невЪетки котель готовый. Его возьмите»!блавшиеь дЪвушк$ (т. е. признавши себя побфаденныии на С10- вахъ), удали. шеь. Отеюда плуть дальше и ночуютъ въ одном мет. Ночевавуь, утрозь встаютъ; кобыла оказывается украденной. Начи- наютъ, ворояшить. Старший товоритъ: «Украл человфкь у котораго балаганъ безъ потолка». Средний говорить, что взялъ горбатый де. ловЪкъ, имфюш безхвостую желтую собаку. Младший - же говорить: «Украль человЪкъ Гухый по имени»! Плуть по слёдамь и ищут. Ищуть и находять такого человфка. Обличая его’въ’воровствъ, про-

— 104 —

сять кобылу. Тоть отнирается, Тогда они его, не сознающагося, начинають тЪенить; «Мы. угадываемъ скрытое”) и можемъ изрЪкать заклинашя.. Отдай намъ кобылу»! Не. могли привести въ сознанию, рЪшаются жааоваться хану и отправляются. къ нему. Ушедши въ царю, . входятъ, садятея, здороваются и кланяютея царю: «Мы скры- тое, угадываемъ ‚и ваклинан!я изрфкаемъ. Мы подданные трехъ. ца- рей, встрфтились на разстаняхъ трехъ дорогь». Тогда царь, что- бы испытать ихъ, запираетъ (ихъ) въ пустую юрту. Заперши, даль имъ туда водки и одной овцы мясо, а по угламъ поставилъ поделуши- вателей, о чемь де они будуть разговаривать. Сидятъ, ньютъь и старш!й говеритъ: «Царь-то царь, да смфшанный царь»! Средн говорить: «Мясо-то овечье мясо, да вкусъ-то собач! Водка-то водка, да вкусъ крови человё чьей». Тогда караульные входять къ царю и говорять, что такъ де они между собою разговариваютъ. Царь сер- дится и рЬшаетъ вефмъ имъ троимъ снять голову; посылаетъ чело- вфка привести ихъ и тфенитъ: «Почему вы меня смфшаннымь ца- ремъ называете»? Тогда говорятъ ему: «У васъ мать навфрно жива? у нея спросите»! Приводять мать. «Почему я смфшанный»? Мать говоритъ: «Вогда я была молода, л нашла тебя отъ другаго чело- вЪка». «Почему овечье мясо. имфеть вкусъ собачй»? «Въ голодный годъ я доила собаку и кормила ягнять». «Водка почему иметь вкусъ человфчьей крови»? «Когда я взбалтывала брагу (курунгу), стерла руку и кровь изъ руки втекла въ курунгу; воть по этому водка и иметь вкусъ человфчьей крови». Потомъ царь отеФкаеть свиную голову и закапываеть ее на востокф, куриное яицо закапы-. ваеть на югф и яманью голову “”) на западЪ. Потомъ ханъ спра- шиваеть этихъ трехъ Гургулдай-сысыновъ: «На восточной сторонф что находится»? «Съ кругленькимь носомь; носъ емотриить вверхь; на трехъ промерзаняхьъ (въ землф закопано) находится». «А что находитея на югф»? «Иругленькое: внутри его птица. не

*) Бутуйэ тахимда бурхэй» намнахимда, «закрытое угадывеемьъ, скрытое узнаемъ». **) Яманъ «козелъ›.

— 105 —

птица; скотина, не скотина; вотъ таве и этаще, находятся». От- гадываютъ, «На западЪ что находится»? «Съ двумя рогами, двумя ушами; съ бородой нодь рыломъ, на три аршина въ глубину зажо- пано». И такь все отгадали. Тогда царь говорить: «Вы правду сказали, что можете угадывать скрытое и изркать важныя слова»! Отдаетъ имъ украденную кобылу. «Й такъ отправляйтесь куда хотите»,

Идутъ дальше, Идуть, идутъь и идутъ, и заходятъ къ китай- скому царю Гуману. Входять, здороваются; устраивается беседа и угощаютъ ихъ. Царь китайсый Гумэнъ (Хитатъ-гумэнъ-ханъ) сира- шиваеть ихъ: «ГдЪ побывали»? Эти Гургулдаинъ-гурбунъ-сысынъ товорятъ, что они ходили но всему свЪту. У царя китайскаго Гумэна умерла жена. Спрашиваеть этихъ трехъ Гургулдаинъ-сысыновъ: «Ходя по всему свЪту. навЪрно видфли хорошенькую двушку»? Гри Гургуадаинъ-сысына говорять, что красивъе дочери Уинэй-убу- гуна умной Уинъ не встрфчали. Дальше пошли.

Китайский царь Гумэнъ поселЪ нихь отправляется къ дочери Уинэй-убугуна къ умной Уинъ, высватываетъ ее въ. жены и при- возить домой, Привезши домой, сдфлалъь женой. Посл десяти лФтъ совмфетной жизни, жена его умираеть ЁВогда она умерла, собралъ весь свой народъ, приказаль имъ стоять на улицф и караулить, хоть иронадите де. Самъ-же царь лежить (постоянно) и обнимаетъ умершую жену. Народъ составляеть совфтъ, что это такое, что царь нашъ умершую жену обнимаетъ. Посылають двухъ человЪкъ про- сить совфта у Богдо-гысыръ-хана. Два человфка уходять въ Хонинъ: хотойское царство (Хонинъ-хотоинъ-оронъ) и не доходя на день до стоянки Богдо-гысыра, ложатся, кланяются. Тогда подданные Гы- сыръ-хана, увидфвши этихъ двухъ лежащихь и молящихся людей, докладывають Абай-гысыру: «Каке-то два человъка суотрять въ вашу сторону»! Гысыръ носылаетт, привести этих двухь людей. Эти два человЪка приходять и уходять. Когда. прищди. (Гысырь спрашиваеть: «Какого царя подданные»? Т% говорять, что она под-

данные китайскаго царя. «По какой нуждЪ пришли»? Тогда они

— 10 -=

говорять: «У ‘нашего ‘царя умерла ^женау‘он” ‘обнимает ‘ее иле ими нап иобФелиу” ввеь-же народе собраль ‘и ‘приказаль находиткея’ на’ улицвл“Воть наев ии нослалиь ‘нал народ ’аросйтв о вайиег о” 0: ВТА &Й посл ‘нак пруду Я 'бливвбт Я вай не’‘пойлу. На’ разетояние ‘дня ‘(пути)’ ‘остановлюеь. ” Отиравляйтесь домой»! Отйра- вилея" И ^обтановиаея" на’ разетояни ^ дня! от становиваи ис ны разетояни дняспули, посредетвом'ь“ ‘чудод®йетвенной“ сильи оставить въ объятяхь китайекато Гумэнехана совершенно ‘черную ‘еобакуу“а жену ввямь/ Итак кмтайекай ицадть леженииь обнимаетив черную“ тео: баку, ‘вплив! енузив/ народь похорониеевТовль и Похоронь народиви возвратилея нитайсыйщафь Тумэн‘ пробудилея:^ черную" сукувые бросилъ на’ улицу, ‘и ‘сказаль: «Тежалиь!” лежать, авныйся. женилея “и жениаеялина черной”сукб»! Нарожь веев“равошелеях ‘ион о

| Гурвулдайниь гурбу < высынь иду даль. Одииеь” отамовится | Булхаданъ, другой Ирхэнтхи (улань хурявЯни) и поблвдний Шара-тэхЭ)

ПУ | 1115 | 191 | !

Вен этим тремь’ устраивается ‘брызганве изкырыь.” Шер-^ вому' Булхадану" (онъ-жегле Будля)’ ‘отправияенея” Церемония о (булха дахань-гхэхэ),’ котла ‘ребениу будеть“ трио мвеяца: нов больна етв 5” случаевъ, ‘когда’ ребенокъ плачетъ. “Тогда призывают’ какогоебы го" ни ‘было’ шамана: ‘ни’ водки, ни’ гарнеуна” дев 'не’полатаетея, Ко: летея ‘козель и’ кром его’ ‘никто. ‘Завальваеть!^ Веявай умеющий колоть но ‘бурятеви ‘(пьяный шамань не‘ допускается). "Затевлиь пи званный шаман береть брюшину, вает вв ней ножом прорЪху и пропускаеть’ в’ нее! ребенка" три раза; обмавывая’” ребенка содер УЫМИВ "ВВ брюшити». `Зат$м® ‘ребенка’ обмывають водой. Брюпигна” эта’ потом” жаритея ‘на’ Угляхь и ‘звать’ ^Дваижея ‘на ‘семь частей, которыя и ‘раздаются приеутетвующимь на‘утощене)” как и мясо. Еели''ребенокь мальчикъ, колется’ тэхэ" (козел. ‘вамець); ‘ева ‘Бзи вочка,” колется’ ямануха.

Второму Ирхэнехи справляется‘ ‘церомоня’ тогда, вогда’ помач добится. ` Волетея ‘непремвнно’ барань: Хотя и’здфев ивожеи ие полаз

— 7 —

гаетея{ №0 107 лай: хознина можно ноеувоориравиение ‘церемони угощать его гостей Во время отправлешя этой необходимой цере- мониг ‘ктонибудь и ирисутетвующих в“ дозжень ^ отв’ ‘евареннаго мяса взять въ чашку“ шилу (жидкость, наварь) и ‘потихоньку. поли: вать на’ отонь, ббтай кругомь Него “На” огиб” сложена ‘коети” же веннато иивотнаго для’ солющеня. Э10’отправляется на узмиць: ыы то время, какь на огонь поливается пилу (наваруь ), пани» товорииь

Горхо нара дыррынь- дэ”

Орхб ‘нарни туя-да зхудбикй — ее

Дэахэйчь дэлэнгэйнь

Дайдаинть ^ даланга га

Утуги убугуть

Нютуга хамататв

Тухэливь бутэяно

Тореинъ тохтебыть

Шереводъ:

На сторон® восходящаго’ солнца,

ВА’ отев В ваходящаго солица’ имБюш!е” сидвнте,

Изъ вымени’ земли,

Изъ затылочнаго жира вселенной,

Утужные *) сгариит,

Улусныя **) старухи,

Жертву принявъ,

Счастье! ниспошаите!

По окончание всего на березу вывфшиваетел. не’ ободранная

голова _ живозтнато.: ‚Въ обоихь о саучаяхь шаману за отправлеше обряда отдаются ямы. (бонмэнеэ. долонъ шурмыгынтъь гхабъ ибхо):

Шкура поступаеть въ пользу хозяина, а мясо, съфдаетея посЗжителями

Запис. П. П. Баторовымъ въ Аларси, вЪфдомствъ.

*) Утугь—унавоженный сФнокосъ.

==) Улубъ—бурятское селеше.

— 108 —

20) Тэнгр/инъ-хобунъ, Чингисъ-ханъ и Шудурманъ.

Изь тысячи бурхановъ ‹старшй быль Махагаланъ - бурханъ. Махагаланъ, сдБлавшись порозомъ сорока четырехъ тэнгуевъ, отира- вился обозр$вать кругомь (земли). ПоелЪ отхода его Эсэгэ-маланъ- тэнгри. собираетъ сугланъ (сходку) изъ тысячи небесныхъ бурхановъ. Махагаланъ-бурхана не оказывается. Посылаеть къ Махагалану. Махагалана дома нфтъ (самаго), а есть только одна (его) одежда. (Тогда) Эсэгэ-маланъ-тэнгри, посылаеть принести (эту) бурханову одежду. Приносять и отдають одежду. Эеэгэ-маланъ-тэнгри велитъ одежду спрятать. Одежду спрятали. Махагаланъ, будучи (ставши) порозомь, возвращается домой и не можетъ ‘найдти своей одежды. Осердившись на прочихъ бурхановъ, рождается ‘теленкомъ отъ трех- годовалой телки (коровы) Эсэгэ-малань-тэнгрия. Младший сынъ Эсэгэ- маланъ-тэнгрия (сказавъ): «Мой теленок»! (бухо’ мини) взялъь его (т. е. приевоильъ). Этотъ теленокъ, ставши большимъ, изчезь (по- терялся). Младш сынъ, Эсэгэ-маланъ-тэнеря. не могши найдти его, говорить отцу: «Теленокъ мой потерялся»! Эсэгэ-маланъ-тэнгри открываеть книгу (законъ) и (емотрить), видить и говорить: «По- розъ (бухо) твой ушель къ нижнимь обитателямь». Тогда сынь говорить: «Отець! спустимея вмфеть къ нижнему народу»! Эеэгэ- маланъ-тэнгри вмбет$ съ сыномъ спускаются къ нижнему народу и ищутъ пороза.

Народь поклоняется порозу (бухо). Порозь, промычавши на могилв умершаго человЪфка, ‘приводигь его въ чуветво (оживляетъ): промычавши на дворв бЪднаго человЪка, ‘дфалаеть ") его богатымъ. Гонять пороза домой, ‘порозъ домой идти’ не хочеть. ^ Оетавивии пороза, отець съ сыномь возносятея на небо. Поднявшись ло поз0- вины, сынъ спускается внизъ и отець (также); до двухъ разь цол-

нимаютея и до двухь разъ спуекатотся “*). На трет разъ отецъ *) Въ текст%: сдЪлалъ. **) Т. е. сынъ спускается, а за нимъ и отецъ.

— 109 —

читаеть ‘тарни”) и поднимаются. Опять сынь поднявшись до по- ловины; спускается’ внизъ, а за нимъ ‘и отець. ^Разгибаеть книгу (закомь) и видить въ книгБ, что порозъ не хочеть отпустить сво- ето’ хозяина къ вышнимь обитателям. Тогда сын говорить отцу: «Я ее кЪмь здФеь буду беседовать»? «(Съ находящимся) прямо на западЪ, въ имъющимь триста воиновъ, двфнадцать умныхъ людей, предводителя младшато брата и’дядю ^ Таеъ-хара,. съ 'Чингис-ханомь ^”) будешь беефдовать, находясь ‘въ ‘его’ повиновенш» ‘(будешь слушающимь его слова). Сынь говорить: < Отець, что ‘ми дашь въ гостинцы»? Тогда отецъ говорить: «Вьючную исхудалую (отЪ толода) желтую собаку дамь тебЪ» (волка). Сынъ береть собаку; навьючиваеть. Отець-же, проетившиеь съ сыномъ, возносится.

Сынь отправляется прямо на югозападъ, идеть три дня и три ночи: стало невыносимо жарко, не можеть найлти воды напиться. Сильно ударил’ плетью по’земл, выпуетиль воду’ и ‘напился. На- пившиесь. идеть дальше, а вода разливается за нимь и становится море. Взобравшиеь на вершину горы Сымыръ, береть одинъ больтой камень. бросаеть, но не’ понадаеть. Бросаеть восемь разъ и все мимо. Бросивши въ девятый разъ, попадаеть камнемь какъ раз въ пробитое мЪсто: вода перестала течь и образовалось море =”). Отеюда илегь дальше, ветр®чаетея съ Чингиеъ-ханомъ и беефдуеть съ нимъ допозда. Чингисъ-хань спрашиваетъ: «Какя (есть) сокровища трех вторюнь»? Тогда (тэнгыевъ сынъ) говорить: «Трехъ сторонъ сокро- вища 910: на ‘еъверо-занадв огненная ‘черная лисица (галта хара уныгыиъ), ‘на юто-востокь орненный черный козель (галта’ хара гуроганъ), на сЪверовостокв огненный черный медвздь (галта хара бабагай). Воть это трехь сторонъ сокровища» (гурбунь зун эрдени)! Чингиеъ-ханъ говоритъ: «Завтра утромъ доставь мн®. огненнаго чер-

) Санскритск. слово: заклинан!е. +) Шанханъ’ барунъ зуктэ гурбунъ зунъ хошушитэй арбунъ хоюръ сысынъ-хутэй хошулэкщи дутэй Тасъ-хара абагатай Чингисъ-ханъ,

==) ‘Тутъ, кажется, разумЗется Байкалъ, а заткнувпий отверзст!е ка- мень это Памансый камень въ истокз Ангары (Прим. ©. Н. Залопляева).

наго; возда»! (урана)! «Доетавлю»! коворить: Въ подночь вотаеть, уходить иогонить огненнаго нернаго возла ‚(гурана). „Чингись-хань очень 'обрадовалея, „На слёдующий вечерь: Чингиеъ-ханъ говорить: «Завтра утромь,, доставь ‹мнЪ, ‘еБверовоеточнаго’ ‚огненнахо чернаго медьфдя»! „Онять ветавшиовъ полночь; лриводигь, опненнаго чернаго ‘медвфдя и Чингисъ-хань, / сильно; радуетея. Опять (Чингиеъ-ханъ) поворитъ: «Утрозиь доетавь ‘мн, съверо:западную: огненную лисицу»! (Ошять) овелаеть вв-нозночь; ‘отправаяется и дорогой думаеть;, «Этот Чингиеь, ханъоменя: иенытываеть»! Нашелши, лисицу, отетрьливаеть ‚напрочь, хвость; ‚/иеица, едфлавшиеь: беземертною, бъгомь-— бгомь побЪжала. НародьоЧинвиеъ-хана застрфлить (ее) не можеть. Пред- водитель младиий братъ прострфаиваеть: ее спо’ ередин% ‘насквозь: кровь течеть на_обЪ стороны, а, она, бфжить. ‚ Чингисъ-ханъ еира- шиваетъ: «Подобно этой крови есть-ди такой красивый челов къ» ? Тогда, сынь „Эеэгэ-малань-тэнерия. говорить: «Еще, краше этой врови Брасивый человфюъ есть; ‚это кровянаго, моря дочь, царя Шудурмана жена». Идутъ ‚оттуда дальше, входять въ одну падь, стала поздняя ночь. И. назвали, падь «темной», (харанхуй голъ). Идутъ оттуда ЛАЛЬЩе, ‘ВхоДЯть, „Въ ОДНУ, ‹Падь, ‚начало, ‘свфтать. |‚Назвааи падь «@Ълой» (саганъ толъ). Идуть оттуда, дальше, воеть вьючная исх) - далая, (от. голода), собака. Назвали цадь «воющей» (удянхай голь). Шдутъ, дальше, вев проголодались. Назвали цадь, «голодной». (улэн- Хэй голь). ‚дя , дальше, потеряли, саЪдъ (елВда. не. стало); ‚ потомь ‚увидели елЪдь (лисицы), на одномьвамнЪ. Посл этого сынъ Эсэгэ- малань-тэнгрия, гонится, одинъ;, нагоняеть, приносить и отдаегь (ди- сицу).‚ Чингисъахану; тоть ‚сильно. радуется,

‚Тогда, царь “(Чинркиеь:ханъ) говорить: «Выйдемв въ степь ‘и сдБлавмь гулянку» (большой пиру)!“ Тогда Пенн’ Эээ - малана,- тэнгря говорить: «Сдфлаемте изъ ‚винограда (жимыст цищу и ду- ‚демъ пить»! Чингиеъ-ханъ сильно удивиася: «АТО 'Это (за виноград- ная пища» (жимыеь-идэниь)? Спрашивает дофнадцать умныхь (ар- бунь:хоюръ-смсынъ-хунь), что 9л0. За виноградная. пища. ДвЪнад-

щать умных, ровораись: и «Собирають шесть разныхь „ЦВФтов», СИЛЯТЪ котелъ, (гонять тарасунь,) из эхо навывають: о винопрадная: лпуицал! Чингись-хань с товорилуь: ‚«Сдфлайте. виноградную пищу»! Народь о указанию. Тэнпрева сына’ ‘выкуриваеть о виноградное вино (жимыеъ арьхи).и нодаель ‹Чивкиеь-хану. Чингисъ-хань брызраемь „на вамень и товорить: и «Въонугунный вувшинь сваившаясяео пища», УЧингисъ- хану богомъ. ниепосланная оцища, озть-мани-пать-мя- хомь»” ). Посл Ъ этого и) дродуь пожоря такьзольель; произнося че слова И: такъ

+) НЯ полный текстъ этой ‘пени, какъ ее поют ‘старика во время гулянокъ въ Аларокомъ вЪдометвЪ:

Чингисханъ бурханай бутэгэнъ иданъ Гэрэ идэнъ турё-до зогхёдь Тумунь адунъ тиргэнъ-де зогхедь

Гули танха-да гожогхонъ идэнъ

Голтэ бурханай. бутэгэнъ идэнъ

Тэрэ идэнъ турё-До зогхеёдъ

Тумунъ адунъ тиргэнъ-де зогхедъ Алтанъ танха-да атхарганъ идэнъ Аха-бурханай бутэгэнъ идэнъ

Тэрэ идэнъ турё-до зогхёдъ

Алакъ адаганинь тиргэнъ-де зотхёдъ.

|'Переводъ:

Чингисхану богомъ, ниспосланная цища! Пища эта пристала (прилична, кстати, нужна) свадьбъ, `Десять тыеячъ скота пристало! улусу! Въ мЪ®дный. кувшинъ текущая пища, Живымъ богомъ ниспосланная пища! Пища эта годна’для ‘свадьбы,

Тысяца скота пригодны аотнику!,

Въ золотой кувшинъ вылившаяся пища, Старшимъ богомъ ниспосланная пища! Эта пища прилична свадьбЪ, ПЖ ‘коть пригоденъ л®тнику!

Слово! тирганъ здфесь’ переведено: «аЪтникъ». Тиргэнъ употребляется, какъ | назване лЪтниковъ, т. е. тьхъ сельбищъ, куда буряты перекочевыва- ютъ на лЪто. 'Собственно- -же оно означаетъ то мЪсто, гдВ въ лЪтникахЪъ со- бирается‘скотъ, въ 'большинствЪ ослучаевъ среди ‘улуса. Въ дтникахь у бурятъ нЪтъ особыхъ дворовъ для большаго скота и подоенныя коровы тотчасъ-же выпускаются на волю. Холостой скоть и вовсе не вгоняется въ „ограду. Воть онъ м собираетсявесь на ночлегъ въ одно кавое-нибуць облю- бованное имъ место въ своемъ лЪтнемъ улусЪ. Это и есть тиргэнъ. Сюда- же скотъ собирается въ жаръ днемъ и роетъ ногами. Яма, вырытая ногами ‘кота. называется тирэ. Отоюда тиргэнъ. (Прим. 0. Н.›Затонляева).

— 112 —

ДЪлаютея пьяными ‘день’ и ночь. Ходивш!е по-земл® шесть‘ небесных бурхановъ; увидвнЪ этотьивБяный народ. ‹ сдлавши ‘птицу; посы- лаютъ ев. Птица ‘эта’ садится’ на’ ‘то’ дерево, ‘под которымъ лежитъ Чингисъ-ханъ. Хань’ бормочегь: «Въ чугунный кувшинъ влившаяся пища, Чингись-хану ‘ниспосланная пища!’ ‘Омв:мани-пать-мэсхомф»! Тогда’ ‘птица’ ‘улетаегь и говорит бурхаламъ говоренное Чингисъ- ханомъ. Боги’ эти ‘тогда’ ‘посылаютъ одного бурхана ‘узнать, что это за народъ.” Бурханъ” этоть’ приходить “и видитв все.’ Входить въ юрту, гдф выкуривають вино и просить одну чашку вина. Ему по- дають. Выпиваеть и еще просить. “пять ^ наливають ‘и ‘подаюту. Пиль, пиль и напилея; опьянфль. Не могли дождаться этого бур- хана проч!е бурханы и поднимаютея на’‘небо: ^^ Пока этотъ народь быль пьянъ, ихъ подслушиваль сынъ черта. (тулмаинъ - хобунъ). Приходитъ и говорить матери: «Насв”не‘поминаеть ни одинъ чело- ВЪЕЪ». Тогда мать говоритъ: «Завтра этоть народъ и насъ помя- неть». На завтра утромь до восхода солнца ‘мать помочилась въ воду (напитокъ), которую пить этоть народъ; вапившись мочи этой бабы, народь начать между собою ссориться, называя другь друга чертомь (шулма тэжи’ харалдаяш).Богь ‘этоть тоже напившиеь мочи этой бабы; сталъ не чистымъ. Небесные пять бурхановъ под- нялиеь на небо и товорягь” Эеэсэ:маланв-тэнтрио: «Въ нижнихъ абителяхъ народъ пьянъ». Эсэгэ:маланъ-тэнгри читаеть тарни (зак- линаше), чтобъ усыпить’ этоть ’ народъ. Народъ весь засыпаетъ, протрезвливается и, перестаеть пить вино.

Чингисъ-ханъ говорить тэнгриеву сыну: «Пойдемь къ Шудур- манъ-хану»! Тэнгуевъь сынъ говорить: «Достань ‘изъ ‘девяти падей вереску, очисти твое тфло и я приму отъ тебя присягу» {приведу къ присягв).; Чингиеъ-ханъ очищаеть ло, Тэнгриевь. сынь оставить Чингиеъ-хана въ воду и спрашиваегь: «Отъ текущей волы слынить- ли (слышаль-ли); ‘что’ кровянаго моря дочь (шугу далайнь бацагануь}, Шудурмана’ царя жена красавица»? «Да»! говорить Чингиеъ-хань. Затвмъ. ставить его насотонь и спрашиваеть: «Оть этаго. горящаго

—1113-—

огня слышаль-ли»? «Да»! товорить царь. Взявши’ присягу съ Чин- гиеъ-хана, тэнгуевь еынъ ‘товорить: «Нужно павлиново перо и нужно привести таежнаго дядю’ Таеъ-хара (таягайхи Тасъ-хара абагай). У Шудурмана царя войска нЪгь; есть. только у него ворчунья (про- клинающая) черная старуха (харалти - хара - хамага) и исхудалая желтая собака (хосохо-гури-шара - нохой), знающая за три тода впередъ, и лающая. А ворчунья черная старуха, если начнеть вор- чать (ругаться); ‘отваливаются глыбы отъь скалы». Чингиеъ-ханъ посылаетъ одного носла къ дядф Тасъ-хара, чтобъ онъ пришель и принеев паваиново’ ‘неро (тоготь-шубуни-удэ). Посоль этотъ гово- ритъ дядь Таеъ-хара: «Перо птицы таеь просить пришель я»! Дядя Тасъ-хара не можеть понять, какая это итица тась”). Удивляясь, убиваеть сороку и отдаеть перо поеланнику. Тоть приносить и от- даегь царю. Взявши перо, Чингисъ-ханъ осердилея на дядю Тасъ- хара: «Я товориль. чтобъ онъ самь пришеть и принееь павлинье перо, а онъ послаль мнЪ сорочье перо»! Посылаеть четырехъ чело- вфкь выкопать восьмидесяти-саженную яму и бросить въ нее дядю Тасъ-хара. Приходятъ эти четыре носланныхь, выканывають воеьми- десяти-саженную аму и бросаютъ въ нее дядю Тасъ-хара. Тэнгревъ вынъ (тэнгринь хобунъ) спрашиваеть: «Беб-ли готовы»? Ему отвЪ- чаютъ, что вее приготовили. «НИ такъ отправляются въ царю Шудур- ману и идутъ три дня. Тэнгревь сынъ спрашиваетъ: «Вуда дВ- валея ‘дядя Тасъ-хара>?” Тогда Чингиеъ-ханъ говорить: «Далю Тасъ- хара л бросиль въ’ восьмидесяти-сазженную яму». «Ва что ты его бросиль» 7 говорить, тэнериевь сынъ. Тогда царь говорить: «Я звать его. чтобъ онь пришель и принесъ мнЪ навлинье перо, а онъ. мнЪ послаль сорочье». Тэвгревь вынъ говоритъ: «Приведите дядю Таеъ- хара; такъ какъ кромб’Таеъ-хара никто не можеть убить ту вор - чунью черную старуху»! Въ скоромъ времени четыре посла прино- сять Тасъ-хара едва живаго. Тэнгмевь сынъ сирашаваетгь дядю Тасъ-хара, таку, какъ кром® Тасъ хара никто не можеть убить ту

*) Тасъ, Сурз Вуша]а]еияв.

— 114 —

ворчунью черную старуху»! Въ скоромь времени четыре посла при- носятъ Тась-хара едва живаго. Тэнгревь еынъ. спрашиваеть дядю Тась-хара: «Тебя за что’ посадили» (бросили)? Тогда ‘дядя Тасъ- хара товоритъ: «Чингиеъ-ханъ послать’ во миф одного посла, кото- рый просилъь у меня перо птицы тасъ. Такой птицы: таеъ въ тайг® НФть и я, несмогши понять, послалъ тему сорозье перо.’ Чингиеъ- ханъ ‘осердилея (на это) и послаль ‘четырехъ человЪкъ. ‘чтобъ бро- сили меня’ въ лму». Тогда тэнгуевъ ‘сынъ: спрашиваеть ‹ Чинриеъ- хана: «Вы, спровивши дядю; бросили его въ яму»? Царь говорить: «НЪть». «Почему: же’ вы, ‘ни ‘елова: ‘не’ спросивии, бросили въ яму»?

говорить тэнгуевъ сынъ. «Виновать»! говорить цаль.

Шудурманова исхудалая желтая ‘собака начинаетъ лаять. ру- гательница черная’ старуха начинаеть ‘ругаться. ‘Рураясь, ‘вбъгаеть на гору, и не можеть’ ругаться. ‘Тэнгмевь сынъ вмЪеть съ ‘дядей Таеъ-хара спрадывають ее, ругательницу черную старуху. (Тэнеревь еынъ) говорить дядй: Тасъ-хара: «Стрфляй ей въ вЪки двухъ глазЪ въ колбняхь»! Тасъ-хара прострфливаеть (хэтэ-харбошгэжи) вФки двухъ глазь въ волфняхь старухи”). Ругательница старуха ру- гается ‘(проклинаетъ): «Стрфливпий мн въ два колённыя’ | глаза пусть будетъь безъ потометва и да ‘отнадеть у него ‘большой’ па- лецъ»! Такъ ругаясь, падаетъ. Вдругъ у дяди Тасъ-хара отнадываеть большой палецъ.

Идуть отсюда дальше. По ‘пути видятъ хребеть, поросший хо- рим лъсомь. Царь и отоворить: «На этомь” хребтВ только царю и яиить» (хорошо-бы царю жить)! ‘Тогда тэнгревъ ‘сынъ’ говорить: «Идя къ хорошенькой ‘женщин, таких худыхъ еловъ не говорятъ»!

Приходять ‘на дворъ царя Шудурмана и зовуть его. Парь выходить изъ дворца на крыльцо и говорить: < Меня не убивайте»!

*) У старухи было по одному глазу на каждомь колънЪ. Таоъ-хара такъ направилъь стр$лу, что она пролетзла бокомъ къ тфлу старухити ра- зомъ вырвала оба глаза, Хэтэ харбаху значитъ стрфлять, принаравлизая стр$лу такъ, чтобы она коснулась предмета, служащаго цЪлью, по каса- тельной лин?и. (Прим. о. Н. Затопляева).

ЕВ

Торда Чингиеъ-хань. говорить: «Не; убъемь»! ‚ Шудурманъ говорилть: «Шисица, хитра, женщина / обманчива (уныгыньжиктэй о изы-хунь мэхэтэй). Ил такъ заетрёлитег меня»! „Шудурмана, царя застрлива- ютъ. Чинтиеъ-ханъ, входить въ. дом, обесъдуеть, съ. женой и‘ночуеть, 4 народъ ‚находится на улицы и стережеть. ‚ Когда ночью Чинтисъ- хань, васнуль, жена, Шудурмань-хана: ножницами перер зываетъ ему горло! и, Чингиеъ-ханъ умираеть. Жена-же эта убЪгаетьи о.

Посл того, какъ народ простоялъ. на, дворЪ, трое, ‚сутокъ, предводитель младший братъ, ( Хошулэкши. ду) входить въ, Дом, живо возвращается оттуда и говорить: «Чинрись-ханъ. наикь лежит, мерт- вый». Народь ‘весь входить Въ _домъ, и видить, что, женщины, нътъ, находить только, (оставленную ею) ‚записку. Читаютъ, ее; „женщина эта пищетъ:, «Я дочь кровянаго моря. и ушда. въ кровяное, море. За мной ‚ не. приходите. Если, придете, ‚ живыми не. выйдете»! Такъ быле написано.

‚Уложивши Чингисъ-хана, въ повозку, увозят (домой). На иЪстф, которое понравилось хану, колеса повозки вошли въ землю. Народь вытащить ихъ ни какъ не можеть и хоронять туть царя. Пришедши оттуда домой, ве разошлиеь по разным сеторонамъ.

Тэнгиевъ сынъ ушель на гору Мундурга. Порозъ, ставши по- томъ человфкомь, женился на дочери Тайжи-хана, вмбетб съ тэн- гревымъ сыномь поселилея на девяти холмахь горы Мундурга и сталъ_ «отцомъ господиномъ порозомъ» (Бухо-ноенъ-бабай), а жена его «матерью госпожей ‚Буданъ» (Буданъ-хатунь-иби). |

Записана о. Н. И. Затопляевымъ и П.П. Баторовымъ вЪ Аларскомъ в$д.

г, ) Жизнь Элгэсынъ-гелонга.

Жили старикъ ‚со ‚старухой, у’ которыхь. не’ было лбтей. Воть однажды около ихъ аила выросъ цвЪтокъ цвфта радуги, а изъ него выпаль мальчикъ. Старикь взяаъ его, принесъь домой, и начали во-

спитывать. Мальчикъ Флъ одно только козье молоко и ло семи лЪтъЪ

—.(06 —

ничего не товорилъ, а котда’ игралъ, то’‘ивображаль все’ духовныхъ или лицъ или духовные обряды. однажды $ хали тибетцы и остановились у старика ночевать. Ихь ‘было двалцать человЪкъ. Старший. изъ нихь посмотрьль ‘на’мальчика и‘говорить: «Это не’простой' ребенок! 'Будемь замбчать, ‘что’онъ ‘будеть ‘дфлать»‚ Въэто ‘время "мальчик попро- силъ ‘мать подоить’ козъ. Мать подоила‘и’вылила’ молоко въ котель, въ которомъ’ была‘ вода. Замгивъ ошибку, она’ начала ‘ругать’ себя, но ‘мальчика подошель’ и’дунуль на жидкость, ‘и ‘вода’ отдфлилась оть молока. Зат®ив ‘нь ‘попровиль отца” доеталь съ”божницы’ семь ише- ничныхъ ‘верныишекъ, бросив" ихь въ’ ‘котель’и’ьф коту’ оназалось столько пшеницы. ‘что ве Фли ине могли съЪеть. ПослЪ` этого‘онъ началь ‘проситься Вхать ‘въ ‘ламами вв’ Тибеть. ’0’томъ- же’ стали просить и’ странбтвующе ламы. Но ‘родители не’ соглашались. Тогда мальчикЪ ввазаль: «Время мое’ настало! 'Поцфлуйте ‘меня’ въ послВд- нй разъ»! Родители поцфловали. Тогда сдфлалея шумъ, какъ будто отъ сильнаго вЪтра, и ‘родители’ увидфли, что вынь ИХв обратился въ птицу ангиръ *);‘онъ’ улетфлъ въ Тибетъ и сдЪлалея тамъ хутухту (святымь перерожденцемъ). Черезь годь ойъ перевезь туда-же Сво- ихъ родителей, а когда они умерли, то похоронить. ихъ въ сумэ (храмЪ), причемь изъ матери его произошли двадцать одна дара-экэ (женскя божества), а изъ отца ламайское духовенство. Затьмъ онъ послаль Хламъ-бурхана объьхать землю и узнать, ‘сколько на ней вЪрующихь (т. в буддистовь) ‘и ' ‘невфрующихт. Хламт-бурханъ донееъ, что невърующихь меньше. Тогда Элгэвынъ-гэлонгь послаль его снова и, велбдъ научить людей употреблению отня, указать, что можно и что нельзя сть и раздфлить годь на 1% м5еяцевъ.

Записано г. Палкивымъ въ городЪ НО] НЭ Хобдо отъ монгола Мэнсуна,

*)!Ангирз; по-русски турпанъ, красная утка (Апаз ти).

т М

22.) 101 Д- пегас Нот 00 М:

к.

Одинъ богатый, очень богатый Доной имфаь много, скота и одну дочь. Когда дочь етала большой ионужно было, отправляться къ мужу (въ домъ свекра), н когда пришло время играть (надхо). она говорить отцу: «Я буду играть золото-бло-шеретой кобылой» ”). Дъвушка. играеть. Отещь не колет, этой кобылы. Дочь; оскорбившись, бросается въ золотое озеро (алтанъ-нуръ) и тонетъ. Поель этого отец весь свой екоть пригналь ‘назэто озеро поить. Скотъ выпиваетъ все озеро. Когда озеро начало высыхать, изь него вылетБла дочь, обратившись въ птицу хухэй. Родители сильно плакали, а весь ихъ скоть превратился ‘въ дикихъ звЪрей. съ тАхь поръ у нихъ ничего не стало (они предалиеь сидфнью), ни пищи, ни питья. Тогда (отець) спрашиваетъ жену: «Когда мы ‘были богаты, не давала-ли кому- нибудь чего нибудь? Сходи, принеси и пофдимь»! «Когда были 60- гаты, никому ничего не давала, кромБ печенки».

Записано о. Н. И. Затопляевымъ и П. П. Баторовымъ въ Аларскомъ вЪд.

=.

Прежде жиль нЪкто’ Доной, который быль’ очень богатый и въ то! же время‘ очень скупой человЪ къ; онъ’ никогда’ никому ‘ничего не даваль’ ‘никого не кормилть,’ дажеи бфдныхъ людей. Однажды къ Доною приходить! богь въ”видЪь бвднаго человфка и проситъ накор- мить его’. Тогда’ Доной `сказаль бЪдному ‘человЪку; что у него ничего нфть. Бвдный человькь говорить Доною: «У тебя много разнаго

*) Надхо собственно значитъ играть въ какую-бы то ни было игру. По бурятском) обычаю наканунЪ отправки нев$сты кь мужу устраиваетея вечеринка, ‹наданъ» ‘от надхо, «играть». Навечеринку собираются нодруги невесты, родственники и друге приглашенные гости и молодые люди. ЗдЪсь веселятся, пляшутъ ‹ехоръ› и друге нацональные танцы. Для угощен1я гостей по состоянйю отца невьеты‘ закалываютея разныя животныя. Это и разу- мЪется здЪсь; фуазой: ‹я буду играть золото-бЪло-шерслтой кобылой», дочь выразила просьбу къ отцу заколоть для ея вечеринки указанную кобылу. (Прим. о. Н. Затопляева).

— 119 —

скота». Доной говорить: ФЭтонзв ри» /. Тогда богъ сказалъ Доною: «Пусть будуть звфри»! и ушель. -Съ этого времени разный скотъ Доноя ‘начал ''бЪ тать; ‘пугаться людей’и ие’могли’ его’ загнать во дворъ. Когда гонялись за” скотом, ‘один ‘изъ ‘вемейства Доноя бро- силь. ‘мутовкой, ‘которой ‘мышали ‘гаракъ *),’‘иопалю“въ екотъ ‘и’ за- мараль ‘ихъ’ таракомь: Тогда ‘весь вкоть Доноя обратилея въ ‘оленей, изюбрей ‘и’ сохатыхь, ‘а’ ‘таран ‘осталеявь вид®’ бвлыхь ‘пятенъ на заднихь' частяхъ ' скота)

Записана | г.!'Хангаловымь 'у’ бурятъ ‚‚ ‚вадаг., в.д.

} п ты

23) Кос тыл: «© Эр в.

С

Одинъ молодой чедовкь привхалъ ВЪ .ОДИНЪ ДОМЪ, ХОЗЯИНЪ котораго. имБль двух дочерей и вмЪстф съ ними воспитывалъ третью дфвицу царскаго происхожденя.. Молодой челов къ хотВль ВЗЯТЬ. за. себя за мужь. царевну, но не зналь какъ ‘отличить ее отъ’ ея двухъ подругъ, ‘потому что всЪ три были похожи одна на другую. Вотъ онъ закололъ барана, свариль баранье мясо и под- несь дфвицамъ. Одна выбрала себф бедро, другая «хуца» (курдюкъ)}, а третья т. ‘е.л царевна’ ‘выбрала «еэрв» тоелпервый шейный! | позво- нокъ. Молодой‘ человЪ кв подумал первый ‘дв дфвицы и жили въ обыкновенномъ быту, небыли пизн® жены и хорошимцу ‘вкусными ‘куз сками; этаже!‘ третья должно! быть царекаго рода иг все’ Вла/ только вкусные, сэры. И онъ! выбраль себ, въ жены третью. дфвицу.

{ Записано | Д. Ц; Першинымъ отъбу- рятъь въ с. Каракасъ въ Забайкаль».

24) "Ца’ри животныхъ.

На зем шесть царей надъ, везми животными (во. бурятеки эртэнчинь. жоргонъ ‘зулэ):

*) Таракъ—сквашенное молоко.

1) Хуни ханъ. Царь людей. 2) Шубуни ханъ Хань-хэрэгда- Царь птиць птица Ханъ-хэрэгда. шубунъ.

3) Анги ханъ Аргаланъ-зонъ. = Царь звфрей Арталанъ.зонъ. 4) Могонъ ханъ Абарга- мого. Царь змфй Абарга-змЪя.

5) Шурлгажини хань Шоро-те- Царь муравьевь Шоро-теменъ- менъ-шурталжинъ-ханъ. шургалжинъ-ханъ. 6) Загахани ханъ Абарга-эхэ- Царь рыбъ великая рыба Абарга. загаханъ. Летучая мышь (харьха-эрбэхэ) ни одному. царю не подчиняется.

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ въ Балаганскомъ вЪд.

25) Верблюдъ.

Верблюдъ прежде быль большая шаманка. Однажды она хо- тфла испугать бога; для этого отрБзала свои груди, приклеила ихъ на спинЪ, едфлалась верблюдомь и въ этомь видф явилась къ богу. Тогда богь осердилея и оставиль ее навсегда верблюдомъ. Потому, что это быль прежде человЪкъ, плачь верблюда похожъь на чело-

въческ1й. Записано г. Хангаловымъ у бурятъь Балаганскаго вЪл.

26) Медвьдь.

Медвфдь прежде быль кцаремъ; онъ хотфль испугать одного идущаго по дорогф человВка. Для этого онь ваезъ подъ мостъ; когда человёкъ проходиль по мосту, царь изъ подъ моста громко крикнуль. Проходивший челов$къ быль самъ богъ; онъ сказалъ царю: «Останься медвфдемь! Будешь пугать людей въ лесу»! Тогда царь обратилея въ медвфдя и убЪжалъ въ лЪеЪ.

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ въ Балаганскомъ въд,

120} — 27) Волки.

Волковъ буряты называють тэнгэринъ нохо, «небесными соба: ками». Когда волки воютъ, это значить, что они у неба просятъ

пищи и тогда небо (тэнгиръ) указываеть имъ, у кого что съесть. Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балатанскаго вЪд.

28) Собака.

Прежде собака’ ходила одна. Она’ начала искать съ кЪфмъ-ни- будь жить вмфетЪ. Идя, встрЪтила волка, товоритъ ему: «Будемь жить выфетф»? Волкь соглашается; они стали жить вметф. Въ одну ночь собака услышала въ лЪсу шорохъ и стала лаять. Тогда волкъ говорить: «Не лай, собака! придеть медвЪдь, съфетъ насъ». На другое утро собака оставила волка и ушла искать медвфдя, ду- мая, что медвфдь сильнфе волка. Ветр$чаеть собака медвфдя и го- ворить ему: «Будемь жить вмЪст®»? Медвфдь соглашается. Однажды ночью собака начинаеть лаять. Медвфдь говорить: «Не лай, собака! придеть левъ, съфетъ насъ». На другое утро собака оставила мед- вёдя и ушла искать льва, думая, что левъь сильнфе медвЪдя. (0- бака ветрёчаеть льва и говоритъ ему: «Будемъ жить вмфств»! Тевъ соглашается. Однажды ночью собака начала лаять. Левъ говорить: «Не лай, собака! придеть человёкь съ синимъ желЪфзомъ и убьетъ насъ»! На другое утро’ собака оставила льва и ушла искать чело- вфка съ синимъ желЪзомъ, думая, что человфкъь съ синимъ желЪ- зомъ сильнфе льва. Собака встр$чаеть челов$ка и говорить ему: «Будемъ жить вмфетв»! Человфкъ соглашается. Однажды ночью собака начинаеть лаять, а человфкь встаеть и говорить: усь, усы Тогда собака подумала, что сильнфе звфря нЪтъ, какъ человъьъ, который ничего не боится, а потому собака остается при человьюь

И До сихъ поръ. Записано г. Хангаловымъ у бурять Балаганскаго вЪд.

—— 19 —

29) Царь птицъ Ханъ-хурдэ”ханъ.

Царь итиць (шубуни ханъ) женился на филин ‘(шара шу- бунъ). Приближается время нестись ‹филину. Тогда‘онъ товоритъ царю птиць Ханъ-хурдэ-шубуну: «Собери своихьо подданных! На носахъ ихъ хочу разрьшитьея отъ бремени»! Царь Ханъ-хурдэ со- бираетъ своихъ подданныхь и проеверливаеть въ ихъ носахъ дыры, связывая за нихъ (собирая). Посылаетъ за (ночной птицей) гуйбанга (сова). Она не является. И такъ посылаетъ до’трехь разъ. Посл третьяго посланья приходить. «Я посылаль за тобой до трехъ разъ. Почему ты не’ пришла»? «Когда хожу днемъ, глаза’ ослБиляются; когда хожу ночью, отсыриваютъ мои крылья. Шо этому долго’ не приходила. А за тфмь, когда я шла сюда, подземные жители дф- лали сугланъ (сходку):; слушая ихъ, долго пробыла». «0 чемь они разсуждаютъ»? спрашиваеть царь птицъ. «Будучи птицей Ханъ- хурдэ (царемъ птиць); почему женилел на совз? удивляясь, разсуж- даютъ. Почему, ради желаня снестись на головахъ подданныхъ, онъ ихь собралъ. Подчиняюнийся тестю черный жукъ (хара, сохо),. под; чиняющся женщинЪ цестрый жукъ (ирэнъ-сохо)! такъ разсуждають».

Услышавши это, Ханъ-хурдэ распустиль своихъ подданныхъ. Отпустивши, Ханъ-хурдэ, возносясь, вошель на небо, Тогда Шара- шубунь кричала, кричала и осталась. Съ тфхь поръ филинъ (шара шубунъ), летая, кричитъ до настоящаго времени. Оть этого-же гуй-

банга (осталась) одна между птицами съ непродырявленымь носомъ.

Записано о. Н. Затопляевымъ и П. П. Баторовымъ въ Аларск. вЪдомствъ.

30) Филинъ.

Филинъ прежде быль невфстою царя птшуь ^(Хан-Уэрагиэ- шубунь). Каждую ночь филинъ по привычкЪ сталь кричать: тотда царь птицъ оставить филина (шара-шубунъ).

Записано г. Хангаловымъ, у бурятъ Балаганскаго вЪд.

--

31) ` Ласточка ‘и’ пчела:

Н%когда на’ земль быль’ ‘летуч о змй ‘(нидхэ’ ‘могой), пожи- равшй' все’ живущее. Змй ‘этоть ‘посылаетъ ‘пчелу ‘(вугэй) узнать: чье мясо ‘на’ всей’ земаЪ’ ‘вкуенфе. Пчела отправляется, й встр чается съ ласточкойн '(харасатай): ‘Ласточка спрашиваеть у ‘ичелы: («Чье мясо! вкуснЪе» ? 1 ‹ ЧеловЪ чье мяео\вкуенфе» (всякаго); отв®чаетъ (та): «Вакъ ты‘ узнала»? «Устами и языкомъ» /^«Покалиг языкъ»! ‘ово: рить” ласточка. ^ Шчелау разинувши ротъ, показываеть ’‘языкъ. ‘Ла: сточка вдругь вырвала‘ его ((языкъ).

И: такъ’ пчела возвратилаев» къ ‘змфю безьсязыкаги’ не ‘можеть ничего, сказать; ‹(какъ только): ‘гун’гыннэ ган’ганна. 8м6й’ не’ пони- маеть. Тогда пчела’ гонится ва ласточкой: ^ Ласточка’ улетаеть ‘къ бурхану и товорить: «ЗмБЙ, послалъ ичелу узнать, какое мясо’ во вселенной лучше. (Я ‘откусила ей язык: ‘за что‘ ‘она игогоняется теперь ‘за мной. Вуда я’ теперь’ дЪваюсв»? Войди'въ юрту 'человфка и поселились въ ‘зыбк® ребенка. «Въ зыбкв ‘я ‘упаду. Какъ я там буду выводить дётей? Лучше я поселюсь на’ перекладинахь стол- бовъ въ юртв». «Пусть будеть такъ», товоритъ бурхань. Когда ласточка хогбла ваетёть въ юрзу, гнавшаяся пчела вырвала у ней перья изъ середины хвоста. Поэтому ‘теперь ласточка ° постоянно веть гнфзда и выводить дётей на перекладинахъ’ столбов въ юр- тахъ у бурятъ, и иметь раздвоенный хвостЪ *).

Записано о. Н. Затопляевымъ и П. П. Баторовымъ въ Аларскомъ в%д.

32) Перепелна.

Птицы сдфлали сугланъ (сходку) и выбрали журавля въ на- чальники. Тогда перелелка. (будэнэ, шубунъ) сказала: «Я не выби:- раю его! ЧЖуравль и ночью иоднемь. постоянно кричизь» (т. в ни днемъ, ни’ ночью ‘не’ даеть покою) ‘Журавль оеердилея и раздавилъ

*) А пчела не говоритъ, а только жужжить.

— 1283 —

ей ‘спину. Оттого она ‘не можеть” ‘летать далеко; ‘ Тогда ‘веЪ итицы присудили, ‘Чтобъ онЪ;' посадивъ ее на‘епину, Уносиль домой и за тЬмъ, возвращаясь назадъ, приносиль-бы ее. и что’ она’ будеть ожи дать его.

Зажисано 9, Н. Затопляевымъ и П.П. Баторовымъ въ Аларскомъ в®д., 1

33) Турпан Ъ.

Птица турпанъ (по-бурятски ангиръ)”) прежде была ламою. Одинъ лама, желая очистить свои грфхи, переселился на высокую гору надъ моремъ. Сидя на горф, онъ читаль священныя книги въ продолженш трехь лЪть. Онъ перееталъ чувствовать голодъ, холодъ и жаръ. Однажды къ ламЪ приходить одинъ человькъь и говорить, что онь ищеть бога, что найдя его, онь хочеть ему номолитьея. Тогда лама говорить: «Й сижу на этой горЪ и читаю священныя книги въ продолжени трехь лЬть и до сихъ поръ не вижу бога. Ты тоже не увидишь бога»! Не вфря словамь ламы, этоть чело- вЪкь сталь допытываться: «Ты знаешь, гдЪ богь. Укажи мнЪ»! (нъ упрашивалъ ламу до того, что надофль ламЪ; лама говоритъ ему: «Садись на коня верхомь и съ этой горы прыгни въ море! Тогда увидинь’ тамь бога»! Человфкь повфрить ламЪ, сълъ верхомъ на коня и прыгнуль въ море, но на пути быль поднять вверху, на небо. Тогда лама тоже прыгнуль въ море, но на пути былъ обращенъ въ птицу турпана и улетфлъ.

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вЪд.

34)’ Бенасъ или барашевъ.

Когда барашекъ (харальжинъ) щебечеть скоро и. стремительно спускается, какъ-бы падаетъь на землю, алареме буряты товорятъ,

*) Красная утка, Апаз гаШа.

=> би

что. онь ‘изъ зависти къ будэнэ (перенелк®) рфшаетея , на самоуб!й- ство, а затВмь, пожалЪвъ жизнь, снова. ‘поднимается. вверхь. Въ это время: онь будто-бы произносить ‘слфдующее:

Хонини шинэнъ харальжинъ ори хоюръ ундугута!

Хонини хоргогони шинэнъ будэнэ хоринъ дурбунъ ундугута?

Яхада тихыймыть? гэдъ

Модони узуръ мургужи!

Ухэнымъ ухэнымв’ ухэнымъ!

Урдаганъ угунъ-со орожи!

Ухэнымъ ухэнымъ ухэнымь!

Аминь хяринъ аминъ хяринъ аминь хяринъ!

Перевод ъ: |

(Л) сь овцу величиной барашек и (у меня) только два яица!

Съ овечй хорголь“) перепелка и о двадцати четырехъ яицахъ?

Почему это такъ?

0бъ вершину дерева ударюсь!

Пропаду, пропаду, пропаду! Въ текущую воду войду! Пропаду, пропаду, пропаду! Жизнь жалко! жизнь жалко! жизнь жалко!

Запнсано о Н. Затопляевымъ и П.П. Баторовымъ! въ Аларскомъ вЪд.

35) Нукушка.

Кукушка. (хёхё шубунъ) прежде была распутная женщина. Богъ въ наказан!е обратиль эту женщину въ птицу кукушку: воть почему кукушки не высижавають своихъ яицъ.

Записано. г. Хангаловымь у бурятъ Балаганскаго вЪд.

*) Разные виды скотскаго помета имфють у монголовь ‘особые на- зван!я. Коров пометъ называется, аргалъ, овечий въ видЪ шариковъ, похо- жихъ на бобы, хорголъ.

—125— 36) Оляптка.

У Аларекихь бурять эта птица) называется хунила-гарак- шин», что въ русскомъ переводь будеть значить «похотливый чер нышЪ» **), (тносительно этой птицы существуеть слфдующее бурят- ское повфрье; въ перьяхь ей заключается такая чарующая сила, что если вто владеть этими перьями, ни какая женщина не устоитъ перед владфльцемь ихъ. Но не весь перья этой птицы обладають этой чарой, а только нЪкоторые. Чтобы добыть ихъ, нужно убить оляпку и надъ теплымъ труцомъ дать клятву, что не будешь знать въ жизни, что такое законная жена, что такое дёти и вообще благо семейнаго счастья, дать клятву, что всБуь жертвуешь ради пр!юбр$- теншя этой чары. ЗатВмь, ‘отеребивь перья, нужно бросить ихъ въ рфку; т® перья, которыя поплывуть противъ течешя рЪки, и за- ключають въ ‘6ебЪ чудесную силу. Такимъ церомь достаточно разъ коснуться женщины. ‘чтобы завладьть ею.

Записано П. П. Баторовымъ у бурятъ Аларскаго въд.

37) Солбонъ.

Балаганеке буряты посвящають звфздЪ Солбону (Зарницв) коураго коня. 0 Солбонф говорятъ, что онъ Фздить верхомъ съ арка- номь. У Солбона есть свои табуныцикъ, котораго называютъ адуша“””) Токлокъ (иногда говорятъ адуша. Токлокъ архинша ханже); табунь- щику посвящаютьъ чубараго коня. Этоть табуньщикъ Солбона по- етоянно Фздить за табунами. Когда весною балагансые бураты сни- мають гривы и хвосты еъ лошадей и’пятнаютъ молодыхь жеребятъ, тогда они варят мясо, ‹саламать. (вареная смётана съ мукою) и приготораяють таравунь паи вино. ‚Тараеунъ. илисвино брызгають

*) Сшеаи$.

*#) Именемъ киракшинз ‘буряты называютъ коровъ черной масти. (Прим. П. П. Баторова). ***) Адуша «табуньщикЪъ>.

—146 —

Солбону и его табуныщику ‚Токлоку» а ‘мясо и саламать бросаютъ ВЪ огонь; потомь пыють и Фдятъ.

Одинъ балаганскй ‘бурят Буру Тармаевъ однажды ветрьтилея въ табуньцикомъ Солбона Токлокомь и Токлокъ ‘ему сказалъ, что онь хорошо смотрить за ‘табунами: тогда-же’ Токлокъ `предеказахть, что у ОДНОГО бурята” Хахина будеть ‘три табуна лошадей; въ то время у Этого бурята’ ‘была’ одна пЪгая кобыла: ’Это’‘предсказане сбылось. Впослёдетвш у этого бурята Хахина дЪйствительно отъ

одной пЪгой кобылы образовалось три табуна лошадей. т Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балагансокаго в5д,

38) Хохосо-моргонъ.

По’ словамъ балаганекихь бурлть Хохосо-моргонъ быль. очень сильный человфкъ (баторъ) и мЪтко. стрфаяль ‘изъ лука стрБлою. Во’ ‘время одной охоты Хохосо-моргонъ увидфль трехъ оленей и по- гналея за ними; когда онтъ началь догонять ихъ, они поднялиеь на верхъ. Тогда Хохосо-моргонъ выетр$лилъ въ нихъ изъ лука стрЪ- лою. Три оленя на небЪ’ сДВлалиеь созвфзмемъ Орюонъ (по бурятеки ‚Гурба маралъ); стрфла тоже обратилась въ три звфзды, воторыя ВИДНЫ немного пониже. |

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ 'Балаганскаго вв:

39) Долонъ-ебегедъ.

По словамъ ‘балаганскихъ ‘бурятъ созвЪзде Большая! Медв®дица (Долонъ-ёбёгёдъ)*) есть ‘верхнёя части череповъ ‘от. семи вузненовъ, которые были ‘сыновья’ вузнеца Хожори (по-бурятеки Хожори” долонь дархадъ). Семь сыновей Хожира были черными кузнецами: нын®ш- не. черные ‘кузнецы у бурятъ находятея подь ихъ покровитель-

*) Долонъ-вбёгёдъ, ‹семь старцевъ»,

— 127 —

ствомь. Это’ сказане ‘находится въ `еказкЪ «Абай Гэедръ-ханъ>, который просилъ убить семь сыновей Хожира м изъ ихъотоловъ приготовить семь чашек; ‘изъ этихъ чашекь онъ напоилъ до пьяна свою Манзанъ-гёрмё-ётёдё *). Она бросила эти чашки и онв сдла- лись семью звфздами созвъздя Долонъ-вб6тёдъ.

Записано г; Хангаловымъ у бурятъ Валаганскаго въд.

40) Млечный путь.

Ио словамь бурять Млечный путь (по бурятеви Тэнгэринъ оёдолъ) произошель велЪдетв!е того, что. Манзанъ-гермё-ётёде, подо- ивъ свое молоко, бросила его. Это брошеное молоко и’ стало Маеч- нымъ путемь (Тэнгэринъ оёдоль). Друме. говорятъ, это дорога, по которой небесные бурханы Задать и ходять.

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вЪд.

У балаганекихь бурятъ затменме луны и солнца объясняется тЪмъ, что ихъ проглатываеть -Алха. По-словамъ бурять Алха прежде быль какой-то большой звФрь или шидхыръ °”). Этоть звфрь или щидхыръ проглотиль ‘луну. и’ солнце; Тогда на землЪ сдлалось темио. На неб® бурханы. собрались си отефкли АлхЪ половину тЪла; задняя часть тБла, упала на землю, а нередняя часть тЪла осталась на небь. И теперь изрЪдка Алха проглатываеть солнце и луну, ко- торые потом. снова,’ выходять, такъ ‘вакъ у сАлхи задняя часть отрублена. Когда’ Алха› проглатываль оволнце и’ луну, то будло-бы эти’ свфтила товорили: «Земные люди, выручите»! Велфдетве этого

*) Етёдё—старуха.

+*) Шидхыръ (шидхуръ)—злой духъ.

39008 -—

прежние ‘буряты во время затменшя солнцаги луны поднимали страт -

ный ‘шумв и кричали: «Алха’таби»! по-русски «Отпусти; Алха»!

Записано г. Хангаловымъ ‘у бурятъ Балаганскаго вЪд.

42) Пятна на лун.

Была одна дфвушка; у ней была мачиха. Однажды (мачиха) послала эту дфвушку по’воду. "Неомогши” ‘дождатьея (ее), мачиха вышла на улицу и начала кричать и ругаться: «Пусть тебя схва- Зятв ‘и ВОЗЬМУ: солнце и ‘луназ! Почерпнувши воды и поднявши на’ плечи’ коромысло’ ©ъ’ ведрами, ‘отправилась. Не’доходя до дому. (видить), спускаются взапуеки солице и луна. Тогда дфвушка схва- тилась ‘за дерево, за’ таловый куетъ. ‘Солнцу, ‘хофвшему взять, луна говоритъ: «Ты днемь’ ходить, ‘а я ночью хожу. Отдай мн»! И такъ отдало. Луна, вырвавь съ деревомъ, взяла (дфвушку). По этому, если смотрбть на луну, виднфется дфвушка съ ведрами, ко- ромыеломъ и деревомъ.

Записано о. Н. Затопляевымъ и П.П. Баторовымъ у бурятъ Аларск. взд.

43) ``Повфрье. 0 землетрясен!и.

По словамь’ балаганекихь ‘бурять’ земля’ ‘стоить’ на’ большой рыбф. ‘Эта’ рыба стоить ‘@реди ‘моря’ Мэлхэне-дала. ‘Когда эта’ рыба перемвияеть положенте,' поворачивается ‘на’ другой бокъ, тогда бы- ваеть землетрясене‘ (по-бурятеки газаръ хёдёлхв). Когда | бываюмь землетрясене, буряты ‘берутъ‘около порога щепотку земли: эта земля считается цълебною вовремя замедлешя ‘родовь у женниние.

Записано г. 'Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго въд.

-- 129 —

44). ПовЪфрья ‘о. громЪ.

Одинъ человфкъ ходить, ходиль по лБеу и заблудился. За- блудившиеь, отъ увидьль алЪетницу оть земли до неба. По этой лфетниць онъ поднялея на небо и ходить тамъ. Видитъ серебряно- золотой дворець. Входить и видитъ, сидить еъдой плфщивый ста- рикъ. Онъ ему кланяется. Старикъ спрашиваеть: «Вто ты и от- куда»? Тоть (парень) разсказаль ему ве свои похождения. Тогда старикъ товорить: «Будешь мнЪ служить и елушаться меня»? «Твое слово буду слушать. Скажи, кто ты»? «Я называюсь Эсэгэ-маланъ- тэнгри». Парень ‘кланяется. въ. землю и говорить: «Твое приказанте буду слушать»! И такъь парень поселилея тутъ. Однажды Эсэгэ- маланъ-тэнгри говорить парню: «Не желаешь-ли посмотрьть, что дълается на землЪ»? Тотъ соглашается, емотритъь въ щель небесной западни и видить, что какой-то человбкъ изъ его стада украль овцу и тащить. Парень изъ имфющихся тутъ въ ящик круглых и продолговатыхь камней беретъ одинъ камень и бросаеть имъ ВЪ вора. Прошло долго-ли, коротко-ли, Эсэгэ-маланъ-тенгри даетъ парню разрёшене спуетитьея на землю. Спустившись, онъ узнаеть, что былъ сильный небесный шумъ (тэнгри дугара), блисталь небесный огонь и убило одного человфка. Оказалось, что это совпало кавъ разъ съ тЪъуъ временемь, когда парень бросить камнемъ въ вора. ()т- сюда буряты выводятъ, что громъь производить Эеэгэ-маланъ-тэнгри и проще тэнгии”). Эеэгэ маланъ-тэнгри преслфдуеть шитхуровъ (злыхь духовъ), бросая въ нихъ этими камнями (тромовыми етрф- лами, по-бурятеки будэль). Но шитхурмь, какъ верткое существо, скрывается то въ человфка, то въ животнаго, то въ дерево. Отъ этого и убивается громомъ то человфкь, то животное или разше- пываетея дерево. Иногда одновременно убиваются человфиъ, живот-

ное и разщепываетея дерево. Это значить, что брошенный 9сэгэ-

*) Шаманъ ворожитъ и узнаетъ, какимЪ тэнгремъ пущена стр$ла, ’‘трьла эта можеть причинять вредъ и потому ее нужно возвратить. Это устраивается на третИй день. (Прим. о Н. ВЗатопляева).

—130 —

маланъ-тэнгремь камень’ окоразильу преслдуя” шихтура въ то время, какъ онь перескакивалъ изъ человЪка въ животнаго, а оттуда въ дерево и т. д. Убитые громомь не закапываются, а кладутся на лабазы (аранга) на`мсть убешя, а разщепанное дерево имфетъ какое то чудесное дЪйстве и при какой-то повальпой женской 00- лЪзни изъ него устраивается дымокуръ. Если моля ударитъ въ жилое помфщеше или вблизи его, то устраиваются особыя церемонии;

0 нихь говоритея дэгдахэ, «поднять», «возвратить», «вознести на

небо». | Записано о. Н. Затопляевымъ и П.П Баторовымъ у бурятъ Аларск. вЗд;

45) Открыше огня.

`

Когда боги создали злодей, они создали также и вее, что дая них нужно было, но не знали, какимъ образомь добыть для чело- вфка огня. Это было извфетно только ежу (по-бурятеви зарай), который быль тогда человЪкомъ. Тогда къ Заряю пришло много народа, въ томъ чиелЪ и много дзвушекъ, и сталь народъ просить Заряя, чтобы онъ сообщил сегретъ. Но когда двушки увидЪаи невзрачнаго на видъ Заряя, стали емфятьея и убфжали изь юрты. Заряй разеердилея и ничего не пожелалъь разеказать о добыванш огня. Вогда веЪ разошлись, Заряй обратилея къ своей жен и ска- зать: «Вев дфвушки, которыя были здЪеь, да будуть прокляты! самая лучшая изъ нихъ выйдетъ за самаго худаго муяища! Я хо- тфлъ имъ разсказать о добывани огня, а теперь не скажу».. ИП туть-же, взявши еъ жены слово, что она ни кему пе раскажеть, сообщил ей, тдЪ можно найдти желтый камень (кремень), пакъ приготовить сталь (огииво) и какь выефчь огонь. Летребъ, подо- сланный богами, услышаль его разеказъ и сообщиль его богам». И людямь стало извфетно, какъ добывать огонь. Съ тЪхъ порь по-

томки Заряя обращены въ ежей У бурять-же сохранизась ного-

а <: к

ворка; когда хорошая дфвушка выходить замужь за худаго парня, говорятъ: «должно быть Заряй ее проклялъ».

Записано Л. Залькиндомъ у Селенгин- скихъ бурятъ.

46) Происхождене ворожбы на лопатк$.

Шли три человЪка’ за ‘законами. Одинъ Ултэй, одинъ Бурятай и одинъ Хамнагатай. Веф’ трое сговорились купаться. Пришедии’ на берегь, снимаютъ ‘одежду. Ултэй и говоритъ: «Будемте купатьея еъ книгами». Самъ-же Ултэй свой законъ положиль въ камышъ, а т двое вошли въ воду съ книгами. Когда купались, подмочили вниги. Вышедши на берегь, стали сушить. Сидя, суша, уснули. Когда уснули, лришла овца и съфла 06% книги. И такъ ставши безъ за- кона, стали съ шаманами. Поэтому и ворожать овечьей лопаткой. Ултэй ушель на юго-востокъ. Поэтому монголы имфють письменный

законъ, а буряты не имфютъ*). Записано о. Н. Затопляевымъ и П.П, Баторовымъ у бурятъ Аларск. в%д.

47) Названйя пальцевъ.

Обыкновенныя: Дтевя: Большой: эрхэ. Б. барбадай. Указательный: долёбортъ. У. башинъ тулай. Средний: дунда хурьганъ. С. тохо тобши. Безъимянный: нэрэ угэй хурьганъ. Б. толи баторъ.

Мизинецъ: шигишкэ. М. бишиханъ шишухэ. Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго вЪд.

т К ИО ЖИ Б. батъ баринъ. Б. батъ балай. У. бадынъ торинъ. У. бадунъ толэй.

*) Упоминаемые здЪеь Ултэй, Бурятай и Хамнагатай, кажется, родо- начальники: Ултэй монгольскй, Бурятай бурятекй, Хамнагатай тунгузсвЙ. Тунгусовъ буряты называютъ въ ед. ч. Хамнагонъ, во множ, Хамнагатъ. (Прим. 0. Н. Затопляева).

=#-

С. тойнь тохитурь, = (. т0бь толай или той тобиио.

р. тохини баторь | | Б. тухонай баторуь.

М. бишаха шибушха пшибушихо т). М. бишахань шоходону. Записано. 9, Н. Ватопляевымъ у бурятъ Аляарокаго вл,

Б. барбалай, Б, барбадай убугунь ”*).

У. батынь толай.. АД балать_ тоглай»

0, тойхы лонши, е- С, тохонъ лобши,

Вто! мырьиь. иБистоли о байси,

М! бичихыниь! | чинигаядай.

Записано, ©. М. Дулинымь у Селенгин- Ващиовно Г. Номтоевымь у. Хориневихль

окихь бурят, бурят

[|

Г1

М. бищшихонь шиклиэудой.

Верхнеуд, окр.

48) _ Пальцы, воры,

„2х, .

Мизинець говорить; «Украдемь у дяди краснаго тодовика те- ленка» (уланъ бурунь)! Безьимянный палещь говорить: «Виноваты, будемь»! Средшй говорим: «НаЪмея до пропасти и отпираться буду до посинфи» | И омакь три нальиа: среднй, указательный и боль-

шой согласились № одномь, Тогда и говоривший, что будемь вино-

ваты, тоже согласилея, И таюь украли

краснаго теленка, прита-

щили и сьвли, Остатки ‘спрятали напору у урхэ (дымоваго

верземя). Сирятанное су№ла сука. Пришель самь дядя (абагай); съ . )

начальникомь пришель и спрашиваеть,

ленка»? Вев говорять: «Украли». «Осталки куда дЪвали»? ВеЪ пя: теро говорять: «Остатки спрятали на урхэ».

вать на люрту смотр№ть, тамь ничего но оказывается. ‚Тогда оцять

«Вы украли краснаго те-

спрашивают: ‘«Оказаннаго на урхэ ить. Куда дмвали»?

«Спрятанное пи урхэ сука съВла».

«Сука, съ\вии, куда ушла»?

*) 1Шибушхо шибушха проияноситеи съ ударенемъ нау, и инь Двух у, которыя находятся въ этом мыражеши, первое у проивносйася нротяжно. Пронанося назван мивинца, поднимиють правую руку и спрясумь мизинцемь

нь вовдух\, (Прим, 0. И. Затопляева),

жи) Убугунь. —отириь у,

|

ОТ

ВеЪ шришедиие зале-

|

—183— «Въ дровяной лЪеъ за хозяиномь убфжала». «А ТДЬ этоть дровяной лфсъ»? «Сторъль отъ огня во время пала» (туйморъ). «А огонь гдф»? «Ушедши на берегь моря, погасъ, потухъ». Й такъ взыскане прекратили и начальники возвратились.

Записано о. Н. Затопляевымъ и П.П. Баторовымъ у бурятъ Аларек. въд.

=.

Пять пальцевь есть Старший большой говорить: «Украдемте»! Указательный говорить: «Ладно»! Средн говорить: «НаЪфмся до пропасти и отииратьея буду до посинфийя»! Безъимянный говорить: «Виноваты будемъ»! А мизинець говорить: «Я разведу огонь изъ щенокъ»! (Остальное вее также, какъ и въ предъидущемь вар!антЪ).

Записано тЪми-же лицами тамъ-же,

Бать балай хэлэ: хулуйэ! Батъ-балай говорить: украдемь!

Бодонъ толэй хэлэ: ягаш!э яхамда! Бодонъ-толэй товорить: Чтож? изволь!

Тойтоли хэлэ: хун-хара хорхоугайль? Тойтоли говорить: а набь не увидять? (буквально «простой человфкъ насъ не увидитъ» }?

Тотонэй баторъ хХэаэ: зэмэзонхоръ болхоугэйль? Тотонэй-баторъ говорить: виноваты не будем?

Риниханъ шаютхВ хэля: би айнымъ! Бишиханъ-нлютхэ’ то-

ворить: я боюсь? Записано о. Н. Затопляевымъ въ Алар- скомъ вЪд.

г.

Варбадай говорить: «Украдемъ»! Башинъ-тулай говорить: «Ладно»! Тохогтобши говорить: «Я, гысомй человЪуь, буду смотрьть»!

Толи-баторь говорить: «Досыта нафдимтесь, до блБдноты бу- демь отпиратьея»! Бишихань шушухэ говорить: «Я скажу» (буду доказывать).

Записано г. Хангаловымъ у бурятъ Балаганскаго округа.

49) Предане о переселени Хонгодоровъ”) изъ Монгол въ южную Сибирь.

Во время грознаго нашествия Галданъ-бошокто-хана на Халху одинъ изъ Хонгодоровъь нфкто Бахакь Шрбановъ служилъ при двор Сянъ-хана и за камя то ллюбовныя похожденя свои въ семействЪ хана былъ присужденъ къ смертной казни, но за его прежнюю Честную службу и какъ лучшаго богатыря въ войскЪ хана смерт- ная казнь была ему замбнена болбе легкимь наказашемь; вмЪето отсфченя головы ему отрубили большой палець на правой рукЪ. Вмфето отрубленнаго пальца Бахакъ вставиль кость и могъ стрфлять такъ-же хорошо, какъ будто у него быль цфлый палецъ. Но онъ не могъ забыть ‘обиды, нанесенной ему ханомъ хотя и въ семягченной мЪрЪ; отъ рфшшилея бфжать изъ Монголиг‘ири первомъ ‘удобномь’‘ случа; подговоривъ своего дядю со стороны матери (нагава),’ по имени Адая, который‘ быль Бадорхонскаго’ рода: ‘вмБств. съ 50: воинами, со. веБми. семьями и скотомъь отправился’ въ предфлы ‘русскато Б- лаго царя (арынъ цаганъ ханъ-ду): ВскорЪ `Сянъ-ханъ, узнавъ о побфг$ Бахака, снарядилъ въ погоню’ ‘за’ о‘нимъ’ громадное войско подъ предводительствомъ Сухоръ-ноина, ‘иротивъ’ котораго ‘ни’ какая сила не могла устоять. Зная силу Сухоръ-ноина, Бахакь’ бЪ жаль не останавливаясь вплоть ‘До’земли нынфшняго Аларскаго в®лом- ства. Во время этой погони Сухоръ-ноинъ убивалъ веЪхъ, кто только ему попадался, не разбирая ни подданныхъь бурять русекаго паря, ни монгольскихь перебЪжчиковъ. Дойдя‘ до Алари Бахаку удалось скрыться оть погони въ урочшиь Баинъ-к5рь за р№кою, Б$лой.

*) Хонгодоръ, Хонходоръ—-покол5н1е сЪверныхъ добайкальскихъ бурятъ.

’ 85 —

Сухоръ-ноинъ, потерявъ ‘сельдь Бахака. погналея за ‘другими ‘б6тае- цами. Когда онь прИбхаль на тору’ Сорготанъ-хада; то’ сидфвшая на ключф и мывшая лицо шаманка по имени Хоржинъ-тюби уви- дала ихъ и побфжала, позабывъ на этомь ключф евою шаманекутю троеть. Буряты п9 @е время ‘считаютъ ее покровительницею этого ключа: каждое лЬто они кропятъ на этомь калючЪ въ честь ша- манхи тарасунъ, а въ старину даже устраивали таилганы. Ключъ и теперь существуеть среди Аларекой степи; онъ считается, аршаномь т. е. цфлебною водою. Сухоръ-нойнъ догналь эту шаманку за Ха- ранутомъ въ мЪетности зунъ-щикугуи ( «сто листвевниць» } и убилъ, ее, За тБмъ предане гласить, что въ обратный путь’ Сухорь-ноинъ въ Ьтнее время, когда цвфли саранки, посредствомь своего. пльби-шими (сверхъестественной силы) заморозить’ рВку’ Ангару и по льду пере- шелъ на другую сторону около Балаганека: направившиеь вверхъ по’ Ангар, встрётилея въ Улях® (гдф быль Алекеандровеки вино- куренный заводъ, нынЪ центральная тюрьуа) съ шаманомъ по имени Онхолъ-заринъ. предаль его мучительной емерги и бросиль въ Ан- гару. ПослЪ цфлаго дня пути вверхъ подлЪ Ангары Сухоръ-ноинъ остановилея на ея берегу ‘ночевать. Къ берегу ночью припаысть трупь убитаго наканунф и брошеннаго въ р5ку шамана. Трупъ плылъ вверхь по рфкЪ и ТБУъ ознаменовалъ, что шаманъ будетъ метить Сухоръ-ноину. БелЪдетые этой мести шамана и шаманки Сухоръ-ноинъ на другомъ берегу Байкала умерь оть болфзни и войско его погибло отъ голода и холода, не дошедши до Монгол.

Отдфлавшись оть Сухоръ-ноина. Бахакъ съ Адаемъ съ Баинъ- кфра вернулись въ Аларскую. степь. Намфреваясь поселиться чуть и желая узнать судьбу будущихъ свойхъ потомковъ, оба пустили изъ лука по стрфал$ на самое дальнее разстояше, не цфаясь (хаймала). Пустивши стрфлу, Бахакъ замфтиль, что его стрбла упала на что- то. мягкое, а Адай сказалъ, что его стр$ла спустилась на что-то твердое. Стрёлы были пущены съ Сорготойской горы. и будто-бы доаетвли до Маидрянской горы’ (солидное ‘разстояне и для круппов-

— (136 —

ской пушки)., Стр$ла, Бахака’ упала на ‘сохатаго иона’ мот убила его; почему Бахакъ сказаль:’ «Потомки мои будуть жить на этомъ мет сыто и богато». ‘А Адаева’ стрфла ‘упала на’ камень.’ Адай сказаль: «Потомки мои будуть жить ‘бфдно и будуть. голодать» *).

Записано, П. П. Баторовымъ.

*) Преданше это, записанное П. П. Баторовымъ, потомкомъ Бахака Ирбанова, сообщено намъ ‘аларскимъ мисс1онеромъ о. Затопляевымъ. НынъЪ потомки Бахака состоятъ въ 6—8 поколёнш. Къ этому преданю въ допол- нен!е г. Баторовъ доставилъ кошю съ двухъ указовъ, данныхъ Бахаку Ир- банову изъ Иркутской приказной избы; одинъ указъ данъ въ 1688, дру- гой 1690. Коши, сняты. повидимому въ конц прошлаго. стол тя.

Кошя 1-я. Л№та 7196 года июля 15 дня по указу великихъ государей царей и великихъ князей Иоанна АлексЪевича, Петра АлексЗевича и вели- кия государыни благоверныя: царевны и великия княжны Софи Алексзевны всеа великия и малыя и белыя Росеи самодержцевъ столникъ Алексей Си- доровичь Синявинъ велелъ братскимъ ясашнымъ иноземцамъ Иурбанова роду Бахуку да Абуку Ирбановымь, Анцоку Болхоеву, Халнику Богоеву'срод- ники пятидесяти человЪкамъ для нынЪшнихъ воинскихъ вЪстей и по доезду, каковъ подали доесдъ иркутские пятидесятникъ Анисимъ Михалевъ да го- родовой тоамачъ Михайло Епифановъ, кочевать имъ. противъ ихъ Бахукова челобитья на прежней ихъ отводной землЪ по Белой реке въ урочище на Тайтурке, а братскимже ясашнымъ мужикамъ Хонходорскаго роду БахулЪ, Амадуну, Етеку, Мулючену Мокотековымъ, средники осми. человЪзкамъ для нынЪфшнихъ-же воинскихъ вестей кочевать сними жь Бахулкомъ и сродники жь ихъ споволь летнимъ кочевьемъ, а насфянныя просой поля и сенныя покосы имъ Хонходоромъ Бахуке. сродники ‘осми человекамъ оть ихъ Баху- ковыхъ сродники конскихъ табуновъ и отъ рогатаго скота городить креп- кими огородами, чтобъ отъь ихъ худой городбы впредь межь ими какой ссоры не было, бъ. Справиль Алексей Курдюмовъ.

Кошя 2-я. Льта 7198 года октября 2 дня по указу великихъ госу- дарей 1 великихъ князей Иоанна АлексЪевича, Петра Алексфевича и вели- к1я государыни благоверныя царевны и великия княжны Соф1и Алексъевны, всеа Великия и Малыя и Белыя Росем самодержцевъ память братскихъ мужиковъ ‘шуленге Арбанова улуса Бахуке Арбанозу: внынфшнемъ во 198-мъ году явились вбегахъ многия мунгалекия выходцы въ мунгаль- скую землю, а ссобою отганивали у многихъ братекихъ мужиковъ конския табуны, также и староплатежныя ясашныя братския мужики другъ у друга отганиваютъ конныя жь Табуны и рогатой скотъ и втомъ чинятъ межь себя споры, и по указу великихъ государей тебе Бахуке вевоемь улусе над прежними братскими староплатежными мужики и над новым! мунгалскими выходцами смотреть накрепко, чтобъ внихъ шатости и изъмЪны не было, а буде вкомъ почаешь шатости и ‘измену и тебе бъ про то, приезжая, изве- щать въ Иркутске в приказной! избе стольнику и воеводе Леонтью Конетян-

— 137 —

50) ма варантъ о переселени племени ий }.

ПР

Быль въ Монголи какой-то, Хань. Хабиь. ханъ. Хань этоть имбль нфеколько женъ. размфщенныхъ по разнымь комнатамь. При входахь то есть при окнахъ и дверяхь этихь помъщенш насыпа- лось болыцое количество песку, чтобы видфнъ быль слфдь всяваго приходлщаго сюда. Одинь изъ баторовь (богатырей) Бахактъ позна- комилея съ одной изъ жень и ухитрилея такъ, что входил ВО дворецщь, не оставляя слЪда на пескЪ. Онъ просто, кажется, подкупить ка- раульнаго, который и переносиль его черезъь песокъ. Но однажды какъ-то караульный оплошаль и уронилъ Бахака; на пескЪ отпе- чатались знаки упавшаго; остался отпечатокъ зада человфка и слфды вбъжавшаго къ хановой жень. На завтра смотритель дворца, 000- зрЪвая все, усмотрьль эти сады. Начались, допросы, чей, де это саЪдъ, не медьфдя-ли? Пришель самъ хань, потребоваль веЪХъ 10; дозрЬваемыхъ и заставлять ихъ примбривать, слЪды. Оказался ви- новнымъ Бахакъ. Тогда ханъ присудиаъ. отефчь ему, голову. Услы-

тиновичу Кислянскому не молча жь ни часа, а за кражи и за инныя во- ровъетва етароплатежныхь братекихъ мужиковъ и новыхъ мунгалокихъ выходцевъ смирять, смотря по ихъ винамъ бить батоги, а буде ты Бахукъ всвоемъ улусе надъ улусными своими людми и над новыми мунгальскими выходцами емотрфть и проведывать шатоёти и измены не учнешь и отъ вороветва отъ кражи и отъ одгоновъ и отъ иныхъ задоровъ, братскихъ лю- дей и новыхъ мунгальскихъ выходцовъ унимать не ‘учнежь же, а про ша- тость и про измену и про инные ихъ воровства проведавъ, кто подлинно изъ иныхъ или ис твоего улуса известить въ Иркутске вприказной. избе мимо тебя Бахуку, за то быть отъ великихъ государей враззорени и вказни безо всякой’ пощады. Ксей памяти великихъ’ государей царей и великихъ князей Иоанна АлексЪевича, Петра Алексеевича, и великия государыни бла- говерныя царевны и великия княжны Софи Алексфвны всеа Великия и Малыя'и Белыя Росси’ самодержцевъ ‘печать земли сибирския города Ир- кутека стоаникъ и воевода Леонтей КонстентиновичЪь Кисълянсмй приложиаъ,

А кто будетъ посланы служилыя люди за ясашнымъ сборомъ или для какихъ государевыхь делъ и тебе бъ давать имъ подводы 0есв задержания, такожь и улуснымъ своимъ людемъ приказывать, чтобъ давали подьоды 066 задержания и обиды бъ кслужилымъ людямъ не делать. Справилъь Алексей Курдюмовъ.

*) Варанть это записанъ П. П. Баторовымъ 0 словъ бурята Алар- скаго вЪдометва Тимофея Бабуева.

— 138

хавъ 006, ‘этомъ; „Адай-хара, бадорхонъ нагава.“)онатявузь изъ она, лукъ со стрфлою и говорить: «Только казни ханъ Бахака, л его самаго ' тотчась - же‘ ‘простр®лЮ»! '0бъ “этомь доложили’ Хану и уговорили ‘его ’не’ Казнить Бахака, а только изгнать его изъ цар- ства. Хань даеть въ “этомь смыелв приказаше (на бумагЪ). Бахакъ и Адай надёляютея по мятидёсяти человфкъ и имь предоставляется право искать’ другое мвстожительство, только не вь Монголии. При- говоренные "къ изпнанио ‘удаляются ‘въ наши предфлы, которые, какъ говорят, были вще вольные; здфсь не ‘было еще ни одной души. Первые пвреселенцы бродили 10 всему пространству тепереш- нихь вфдометвь Аларекаго, Витойскаго, Верхоленскаго, Идинскаго и Кудинскаго, словомь по ‘всему Иркутскому и Балаганскому округамъ, перекочевывая со всБмъ имуществомь и всеми людьми. Векор® велЪдь за ними начали изъ Монголии переселяться и друме (Адая абягаръ Бахакэ’ барагарь Ошо ‘олень’ хунф амитанъ дахажи %рэ), въроятно наслышавшись ‘0’ ‘хорошемь жить$ первыхъ невольныхъ’ переселен- цевъ. По стёчени народа’ начали’ разм щаться’ по ‘избранным м8- стамъ. Бахакъ и Адай избрали Алареюя степи. ЗдЪеь-же съ НИМИ поселились. и. нЪеколько изъ посл прибывшихъ, Проче ‚ разселились въ Тунк® и ‘по разнымъ ‘другимь’” вфдометвамь. Шри усилившемся населеши и. послВ покорения Сибири при Убугу-ханЪ Атанъ-саганъ- хан® (кто ‘быль этоть ханъ, объяснить ‘не ‘могутъ, предполагаютъ, что Петрь Велик!) быль. назначень управляющимтъ богатырь Бочхэ бухэинъ хубунъ. (бязанностью’ его было: орходайэ ухтахо ‘тархо- дайэ дахахо (входящаго съ честью встрЪфчать, выходящаго съ честью провожать). Онъ’быль’ кости Табяжинь: это’какойзто `не‘наетоящий Хонгодоръ. Потомки его, жили, въ Бажеевскомъ участкЪ вувет$ с потомками ’Косома, ‘но ’ве® вымерли: ‘потомки-же Косома есть въ АларБ и сейчасъ (за Бажеемь въ Шалотахъь, Шарыпъ Шеглаеву}. Косомъ быль Дуртунь’ ягатай; «кости’ Дуртунъ», ‘выдЪленной изъ кости Бадорхонъ. Что раздфлене старыхь костей на новыя ипро-

*) Нагаса дядя по матери; Адай быть ‘дядя по’ матери Бахака.

=: —

изводилось время отъ. времени, на это. указываеть и слЪдующее аларекое предане; Вогрда Азарекое. вЪлометво размножилось, а. же- ниться было не. возможно“ въ. евоемь вфдометвв по’ малому въ онемь числу костей и такъ какъ лица’ одной» кости считались въ” родствЪ между, собой, то стали брать, жень въ другихь вфдометвахь. Потомъ дБлили кости лЪть около сорока тому назадъ. Одинъ изъ инородцевъ Пахатей Балыковъ кости, Хахта захотфаъ жениться на дЪвущёъ своей-же кости и начать хлопотать о новомь раздфлени костей, что и состоялось. Сохранилась по этому поводу пъеня;

Балыэ пахатэй ‘хубила

Хотогой добольжи хубила,

‚ Хотогойть обаягать хубила

Ашитай баягатъ аигла

Алтанъ зурхэнъ мэдэлеэ

Аяхта духэй хэлеэ

Угатъ-угать ундыну байна

Утннрать газарта зурхэнь байна

Идэтъ-идэтъ баябо

Итыгылъ ябаганъ зурхайэ

Бурханъ адли гханайэ.

Т. е. «Балыка (сынъ) Пахатэй перемфнилея, ставши Хото- гоемь неремфнилея. Ставши Хотогоемъь переродилея, бывши Ашита перемфнилея, золотымъ сердцемъ спозналея, съ знатной дфвицей егово- рилея, пивши, пивши упивалея, ветрётивши, влюбилея, Фвши, Ъвши, ввфрился до того, что призналъ ее за божество».

У Бахака было три сына, старпий Анъ; отъ него Узаханеме буряты:; оть средняго Харганайске, оть. младшаго Баймы тайшин- сый родъ. Когда управлять аларцами Бочхэ, онъ отр6зываль груди у рожениць, а самихъ ребать жарить и ль, Никто не осмфли- вался, жаловаться на него, какъ на поставленнаго правительством. Наконець, должно быть, всякое терифе лопнуло; нашелся емфлый человъкъ кяхтинскш (куркатеый) ДЛута, который ходилъ въ иркут-

— 440 —

СИИ” острогь съ жалобой иВшкомь въ” продравной сыромятной шубф. Таль” он’ жаловалея какому-то’ человвеу: Бочхэ’ бызиь’ отетраневь и на’ мвсто его ^быйь поставяеёнь Вахакъ. Рода Бочхэ’ никого’не оста лось, потому что гонъ сильно трфшилъ:

‘0 косы "Волдой: расказывають слфдующее предан. "У Ашаты жила втряцка изъ’ кости” Зуниара “(Зунгарь и Икинать были два родныхь брата: эти два рода сейча живуть въ ВБалаганскомь вв- дометвъ). У Этой стряйки родился ‘незаконный сынъ оть ‹амаго Ашаты. Сыну этому ‘дали имя Ролдой. ть этого Болдоя и преизо- шелъ незаконный родъ (кость) Болдоенекй: люди этого рода есть вь Халть, вь Бурковскомь ‘и Вуркат®.

Записано‘ о: Н./Затопляевымь и П.П. Баторовымъ въ Аларскомъ вЪд.

51) Оле-олекчинъ.

(хлтисЕля СЕАЗЕх)“).

иль былъ одинъ человЪ къ. У него было три дочери. Мень- шую онъ постоянно одзвалъ въ мужекую одежду. Звали ее (лб- олекчинъ. Случилась у царя ихъ страны война. Вотъ царь и на- чалъ созывать весь свой народъ идти на войну. ЗахотЪлось на войну и старшей дочери того человЪка. Долго отець уговариваль ее не ходить, но не могь уговорить. Одфлаеь парнемь и пофхала. Тогда отець ея, который быль колдунъ, превратилея въ чудовище и сталь ей на дорогЪ. Увидавъ его. дЪвица струсила и воротилаеь домой. Тогда отправилась на’ войну ‘вторая’ дочь, но ‘Увидьвъ чУдовие, тоже воротилаеь домой. Поьхала Третья ‘дочь Олё-олекчинь. Эта ‘не испугалась чудовища, а погиалаеь За миль. “Оно 66 ‘и препубиило. Прувхала она кь царю; царь’ погаядёль на’ ниве, да п говорать: «Ты очень молодь и пе’ можешь вынести’ военныхь труцонъ! 5-

*) Алтайцы тюрекое племя, живущее въ Алтайскихъ горахъ въ пре- дЪълахъ Томской тубернти; рубек1е вовуть‘ихъ’ неправильно’ калмыками.

вуР

щалуй, цомрешь со страху». А самь и це знаеть, что это не парень, а дъвица, Тогда она говорил”ь;, < Позволь миф, быть хоть конюхомь»! Царь соглаеилея и они поБхали. ‘Фхали три мЪсяца.. Во дорогой, царь вспомнить, что забыцть дома перчатки и лосладь ‚за ними рать, человЪь. Просител, съ ними Ъхать и, дЬвица, но надь ней тольво, весь засмфалиеь, Прощало два мъелца, вакъ увхали посланные, Снова дъвица, иросцтея Бхать за перчатками, „Царь согласился и она при, помощи колдоветва, сдетала за ними вь одинъ день. А царь, когда отиравллль, за перчатками, то обфщаль даль чить тому» вто, при- ведегь ихь. Вогда дЪвица привезла ему перчатки, царь, по, совЪту чиновников не дадъ ей чина, отговариваясь тЬмь, что она, молода и не опытна. Посль этого пошли дальше къ тому государству, которое намбрены были воевать. Пи, шали и, пришли къ ядовитому огненному бодоту: Прицьи и думають, какъ-бы его перезхать., „Въ это время Олё-олекчииь подходить въ, своему, коню, и. спрашиваеть его, можетъ-ди онъ, перескочить. черезь ‘болото? ‚Конь. ответил; что разъь одной ногой ‘ему ‘пужуно’ будеть | опереться по ›врединЪ болоха, Тогда она, прикотовила ‚лфкарство, очтобы ›залечить» ногу, › которую конь обожветь въ бололЪ, сфла сна него и’ перескочиласна другую сторону. Потомь, ‘превратившись, въ сорокух она совла оназаить”) къ царю’ и слушаеть, чаю будуть говорить” царьии царица. ‘Аони’ въ это’ время сидят. и разеуждатють, что’ будет, свели. иностранный царь. перенравитея о чрезъ › болото. › Царь. говоритъу» что тогда, онъ под: данныхь и ‘екоть. превратить в ‘угли; богатыря ‘своего’ Сохоръ: хоръ ‘въ дерево; а ‘самь’ съ’ царицей ‘превратится вв. птичек. ^Под- слушавъ разговор,’ 0лё-олекчинь’ пра’ момощи: колдоветва сдлала многое ‘множество’ ‘войска; Увидьвь ‘его; царь“ превратилт, ‘ве тать, какъ товориль. Тогда ›0лё-олекчинь ‘наслала вфтеръ, снг» (и ту: уанъ, ‘а у себя’ на’‘ладони едфлала/ солиьнико и Ииички озяб.ит “и прилетьли ‘ей ‘на. ладонь. "Тогда ‘она поймала “‘ихьти повадила въ кафтну. Затфмъ дерево превратила въ’ верблюдау ‘алугли’ сложила въ

*) Аиль— юрта.

— 4! —

мъшокь и при помощи колдовства перезхала на ту сторону болота къ своему царю. А ‘онъ въ это время сидитъ, да все еще судить, какъ-бы перефхать черезь болото. Доложила она ему, что была на той еторонъ у царя и онъ послалъь ему подарки: двухъ птичекь, верблюдовъ и н5еколько мБшковъ углей. При этихъ словахъ веЪ засмфялись, 'а’она взяла мёшки’ и вытрясла угли на поль, послЪ чего они превратились ‘въ’ скотъ ‘и людей. ЗатЪмъ она обратила птичекь въ ихъ прежний видъ. Возненавидфли послё этого ‘Олё- олекчинъ чиновники‘ ий стали клеветать на’нее царю, что она по- хвалялась отобрать у него царство. Царь испугалея и началь искать, какъ-бы "ее погубить. Затфмъ онъ призвать ее и началь посылать привести изъ—за дальнихЪъ морей пороза. А у этого пороза рога были семьдесять семь саженъ длины, на каждомъ рогф но семидесяти отростковъ, ана каждомъ отростк$ по богатырю. «Еели, говорить, не пофдешь ‘я’ отрублю’ теб голову»! Задумалаеь Олё-олекчинъ и спра- шиваеть ‘у своего’ коня: «Что ’ дфлать»? — «Посмотримь, товоритъ конь, ‘что’ дальше ‘будетъ»! ПоЪхали. Когда’ подъфхали къ порозу. видять, у него на каждомъ рогЬ по’ богатырю. Одни ужь совезмъ завохли, друге еще св яме. Замзтивь ихъ, порозъ кинулся на нихъ, но ^ 0лё-олекчинъ' ‘поймала’ ‘его’ за’ “рогаи‘такъ ‘придавила вго’къ землф, что у: порова ‘рога’ затрещали, и ‘онъ сказалъ, ‘что будетъ повиноваться ей. Тогда’ она проколола’ ему ноеъ, привела къ царю, оставила у’ дверей: его! аила; а’ сама ‘уБхала’ домой.‘ Но царь’ такъ струсиль, что’ боялея“‘выглянуть изъ’ аила и веазёль ‘рыть подзем- ный! ходъ, да послать въ’ 0алё-олекчину, › чтобы ‘увела пороза об- ратно: Олё-олекчинь разеердилаев и’ товоритъ: «То самъ. приведи, то. уведи»! но’ пороза„: всетаки ‘увела: "ШоелЪ этого царя‘ научили послать Олёголекчинь въЭрликъ-хану”) проеить‘у ‘него аркыха “*). Поъхала Олё-одевчинъ. ‚Воть дорогой конь си. говорить. ей: «Заар- кытъ Эрликъ-ханъ ‚запросить меня; ты не жалфьй, отдавай. Я къ

"и Шодъ именемъ Эрликз-хана ‘разумфется существо,’ зав дывалощее адомъ и адскими мучен1ями. **) Аркытомъ называется корыто, которое употребляется при винокуреши,

тебЪ ворочусь». Такъ она и сдфлала. Прувхала къ Эрликъ-хану и просит, у него аркытъ. Тогда Эрликъ-ханъ , спрашиваеть ее, сама она прихала къ нему, иди по приказанцо. Дъфвица отвЪфчала, что по приказанию. Посл этого’ Эрликъ-ханъ ‘отдаль аркыть, а взамЪнъ его взять лошадь. Олё-олекчинь позхала’ на другой. Дорогой ее догоняеть прежняя лошадь и говорить; «Садись скорфе на меня! за тобой гонится Эрликъ хань». Дфвица поскорЪе пересфдлала коней, взяла аркыть и ‘отвезла его царю, а сама уЪхала‘ домой: Въ это время прибфжалъ въ царемй аилъ Эрликъ-ханф и’ усЗлея у дверей. Царь опять вельль сдфлать подземный ходь и поелать къ (л6- олекчинъ, чтобы отдала арвытъ обратно. ДЪвица разсердилась, но всетаки прузхала‘и отдала аркытъ” Эрликъ-хану/ Тогда’ царь’ захо- тЪлъ привлечь ее. на свою сторону другимь способомъ и предло- Жиль ей въ жены свою дочь. Но Олё-олекчинъ созналась, что она ДЪвица. Тогда только царь узнать ея. поль, извинилел, что хотЬть ее погубить ‘и взяль себЪф въ дочери.

Записано г. Палкинымъ у алтайцевъ.

ела *=—

№ 2. Отарикь Хоредой. Сходная сказка записана г. Палкинымъ у дархатовъ въ долинз Тельгиръ-морина (Потанинъ, Очерки’ соЪверо-вападной Монгоши; ТУ; № 158, стр. 517); Хоредою въ дархатекой сказк® соотвЪт- ствуетъ' Боролдзой— оботонъ; вмЪето Эсэгэ-малана Ханъ-хормусты; вмЪето девяти шулмусовъ семь чертей (долонъ читкуръ). Имя Бай-боролдзай или Бай-боролдай встр%чается еще и при другой тёмЪ (Очерки, ТУ, № 111, стр. 319 и 381); это сирота, которому ‘покровительствуетъ лисица и женитъ на ханской дочери. Въ ‹Очеркахъ», вып. ПШ, прим.; етр..53° было указано, что послздняя тема находится въ болгарской сказк о Воденичар\, и что книж- ное сказалие монголовъ о ихъ прёдкЪ БодончарЪ началомъ своим напоми- наеть сказки о сирот. Хоредой'въ другихъ ‘бурятекихъ сказамяхъ ‘есть предокъ хоринскихъ бурятъ; онъ одинъ ‘изъ трехъ братьевь (Булататъ, Ики- ритъ и Хоридой); будучи обдфленъ старшими братьями при дВлежь имуще-

*) Примфчашя къ №№ 2—11 и №№ 14—51 принадлежать Г. Н. Потанину, прим чане къ № 12 И. А. Подгорбунекому.

= —=

ства, онъ уходить въ, безлюдное мЪъото, занимается охотой и становится му- жемъ дЪвы- лебеди Алань- -гоа (см. Памяди. книжка Иркутской губ. 1881 г., стр. [64 189), Въ. ‘отрывкв ИЗ пбени, по щенной вь той-же тать Хоридой назван сыибмь. жейшины 'А’ланьтоа. 'Вотъ ‘текстъ ‘этой иени: в88-в АТ ‚ аи Хон плобунь) гарбултай! а: НИЛЕвЯНа Хосунь, модонъ, сэркгэтей |

Ширунь суль эсэкготэй ВИ ОО” ИА унгь ВОВ ЭКхэтЭй НОЯ 2Г.9 4999 Эа Хоридой кречи кхунН®л ли ИНОТ 1 | ие Авторы) вамЪтки, (въ которой помфщенъ этоты отрывок», ‚переводить эти строку такт; ‘У насъ, быль отець, ‚ Хоридой ‚(каралловый „ хвостъ), но- синий и лебедя и и коновязь березовую, а мать -красавица, Алунь». По нашему ‘инФиНо, переводъ сдъланЪ нев®рно; ‘послёдшя три строки сльдовало' перевести такъ!> Имвюний ‘отца’ ПИТирун-еула, ‘имвюнИй мать Алунь-гову, Хориддемъ ‘называемый челов къ>, т. егоАлунъ-гова въифенЪ является матерью Хоридоя, а не, женой, какъ понялъ, авторъ. Выражене ‹коралловый хвостъ» можеть относиться къ имени Ширунъ- сулъ, а не къ Хоридой. Однако ни то, ни другое ‘отношене Алань-говы къ Хоридою не соотвЪтетвуетъ': монгольской лтописи ‘СананЪ-сэцэна, въ которой эти имена также стоятъ рядомъ; у Сананъ-сэцэна, Харитай не’ мужъ ине сынъ; , а‘отецъ женщины Алань-гоа. О Бодонцар%, предкЪ всего монгольскаго народа, лЪто- пись расказываетъ, что онъ былъ также одинъ изъ трехъ братьевъ (Белгунетей, Бугунетей и Бодончаръ), обиженъ ими при дзлежЪ наслЪдетва и подобно Хоридою, оставляетъ братьевъ и’ удаляется въ увдиненное мЪъсто, гдз одиноко занимается охотой. Такимъ образомъ у Сананъ- сэцэна бурятскому Хоридою соотв тетвуеть не Харитай, а Бодончаръ.

Хоридой` косвенно , является. еще въ одной. бурятской. легенд®. Пото- мокь Хоридоя, нЪкто, Хортонъ, принесъ въ бурятскую землю онгонъ Ббрто (Агапитовъ и_,Хангаловъ, Матералы для изучентя, шаманства, отд. оттискЪ, Иркутекуь, 1883, стр. 18); это. вфроятно тотъ-же онгонъ, который. въ ‹Очер- кахь оъверо-западной Монгои»›, 1У,.120, ‹приведенъ мною. подъ. именемъ Бурьтынъ; онъ, есть родовой, онгонъ поколя Хангинъ, которое ведетъ свое начало оть дъвы-= лебеди. „Въ, ‹ Мателалахъ», также сказано, что Борто есть онгонъ,Хангинокаго поколъюя, считающаго Хоридоя (Хоредея) своимъ предкомъ. Буртв, какъ извЪетно, было имя жены Чингисъ-хана; эпизод. о о томъ, кавъ. Чингисъ-ханъ теряеть, ее и. снова находит, ие есеь-ли отро- лосокъ темы объ Алань-говЪ, улетающей отъ_Хоридоя,подь видомъь лебедя?

„., Бурятежай Хоридой обижфлея на братьевъ за то, что. они: упромыш- ленныя всЪми тремя съобща звЪриныя шкуры, раздзлили безъ, него; онъ от- толкнулъ ногой кучу, шкуръ, отобранную]| дая ‘него, и ушелъ ‚прочь. отв

= 941 —

братьевь (Памят, ‘кн Ирк гл 4881 гу стр: 168). Этга хема таложе оближаетъ легенду о ХоридоЪ съ оказамями о Чингисе; именно въ послЪднихъ раска-’ зывается о’ пинаши ногой береговой земли; это’ была клятва заговорщиковъ противъ Чингиеъ хана (Оррегь, Ргезьцег Говапиез, стр. 105); у зырянъ есть клятвА посредетвомь разрушения кочки ‘на. земл%: (Дневн. В. Латкина на Пе- чер, стр. 107); `у вотяковъ мною записано предане о трехь братьях, ко- торые пинали береговыя ‘кочки; чтобъ узнать, кому долженъ принадлежать учаетокъ земаи. Младший братъ ехитриль, ‘предварительно подеъкъ, свою кочку; его’кочка улетфла ‘дальше и‘онъ получилъ самый выгодный участокъ, (Очерки с. 3. Монк, Т\, 827): Въ такомъ ‘видь эта тема дошаа до Волги и до вятенаго края. Можетъ быть она была распространена и до ДнФпра, гдЪ мы имъемъ предан! о трехъ ‘братьяхь КЛ; 1ЩекЪ и ХоривЪ и ихЪ сестрЪ Лыбеди. По крайней мЪрЪ извЪетно, что легенда въ родЪ вотяцкой жила на берегахь Дн%пра. Вь ‹ВфетникЪ Европы», 1881, т. Г Оюль), етр. 402, въ статьЪ ‹На ДиЪпровскихъ порогахъ» расказана легенда о двухЪ братьяхъ. кидавшихъ. жерей\й, кому ‘остаться на мьстЪ и поселиться, бро- санемь камня черезь рзку. См также Драгоманов, Малорусеюя предания, Клевъ. 1876, стр. 230 (‹Двя камня Багатир!» ).

Вь индШской миеологи иногда одно’и тоже имя дается и герою и предмету, который этимъ героемъ приноситея на землю, 'Гакь Мабалметан приноситъ на землю Асш, заключеннатго въ пещеру; въ другихъ случаяхъ самъь Аси! называется М\аеуан`омъ. Говорится, что жрецы Апей’аз оты- скали Аси! въ пещер%, и опять Ас! самъ называется Ацегаз (Кири, Негаъ. 4. Кецехв; стр. 5 и 7). Тоже вотр5чаемь и въ сЪверо-азатскихь миеахъ; ге- рой хрянхайской сказки Ертене приносить Колду-бурхана (Оч. ТУ, 423); въ другихь-же сказаняхъ богатыри приносятъ эртене, ‹драгоцьнность»› (Гэеэръ, Абатай и др; Оч. ГУ, 333). ВЪроятно и въ бурятскомъ сказани Хортонъ (можеть быть тоже, что и Хоридой иди Харитай) и Ббрто одно и тоже. Въ якутекихъ сказаняхъ Хоридой или Харитай является по нашему мнЪн!ю въ видЪ Аръ-тоенъ; у него жена лебедь (Хуба). Легенда о трехь братьях первонасельникахъ, изъ которыхъ одинъ обманываеть другихъ, также есть у якутовъ (См.Изв. И, Р. Геогр. Общ., т. ХХ, 1584. в. 5, стр. 500). Карагас- ская легенда о трехъ братьяхъ-предкахъ, перессорившихся при закидыван!и сфти въ р№ку, приведена въ <Извьфетяхъ» Вост. Сиб. Отдьла_И. Р. Г. О., т. ХХ, кн: 1, етр. 55.

() ХоридоЪ. предкф хоринцевъ см. также у ПозднЪева. Образцы на- родной литературы, Спб... 1880; стр: 187 и 264.

№ 3. Старикь Утанай. Сходный сюжетъ въ дархатсвой сказкЪ объ Андаынъ-хурумчи. записанной г, Палкиновмиь (Очерки с. з. Монгоми, ТУ, № 49. вар. 4. 6.; етр. 244).

— 146 —

№ 5. Дъвица“ Тэбэкъь-нозонь-абаха. Выращиваемый , червь ‚встр$чается въ одной ‘персидекой легенд и въ! саг о Рагнар® (см.› ст. Либрехта: . Пе Кавпаг ГоБмокзасе”“ пи Регеп въ ‘издан! Бэнфея: Оле” пи 4 Оссл4ешь, в. Т, 561). |

Мото о головахъ мангатхая, изъ которыхь каждая что-нибудь дФаала, одна говорила сказки, другая ‘ила и иг: оп., ‘вриеъомфетомь въ собрани Рад- лова (Ва@ой Ргорепу 1, 298; говорится ‘о 'семиголовомь ›Джельбеген®: одна голова ‘камлаетъ, ‘другая’ бунчитъ, третья куритъ; см. также Словарь алтайск. и аладагек: нарфщий г. Вербицкаго, ‘Казань, 1883; г. стр. 88) и еъиндИскими расказами о трехъ головахъ Висварупы (У уагира); / одна. голова читаетъ Веду. ‘другая пьетъ ‘сому, третья пьетв пространство; или въ другомъ варантЪ одна пьеть! сому другая Вет! рисъ (Веуце 4186 (4ез теНо.,. 18806, (4, ХУ, №3)

-

‚ № 6. Старуха Харгань. № т. Тенежонь въ рукописи Тонехонъ. Ор. у Радлова со сказкой о ТарданакЪ (Ргореп, Т, 29). ыы | № 8. Му-монто. Эта сказка въ сокращен!и по записи г. Хангалова-же была напечатана въ Очеркахъ с. в. Монголли, ТУ, № 136, стр. 486. № 9. Гарюлай морлюнъ. Это вамавнтъ сказки, записанной г. Радло- вымъ у алтайцевъ (Ргореп, Г, 12—58). Алтайская сказка изложена стихами. Богатырь въ ней называется Алтаинъ-саинъ-саламъ; конь его Айкымъ-сай- кымъ. Брать Ъздитъ на охоту'и кормить ‘сестру: однажды на охот онъ упалъ съ лошади, зашибся и умеръ. Конь прибЪжаль къ юрт, гдЪ оетава- лась сестра убившагося' богатыря. Сестра, увидЪзвь коня безъ ‘всадника, ‘за- плакала. Конь склонилъ колзни, она с№ла на него и по$хала. УвидЪвъ въ степи мертвое тЪъло брата, она взмолилась къ скал, чтобь она раскрылась. Скала разверзлась ‘и светра’ положила “внутрь ‘еятфло’ своего” брата. | поел чего камень вновь сомкнулся. ЗатЪмъ, одфвшись въ’ платье’ брата‘и ‘наввав- шись его именёмъ, она отправилась къ Кюнъ-хану (Солнце '- царю); дорогой ветр$чаеть толпу юношей, занимающихся стрфльбой изъ ‘лука; они пригаа- шаютъ ирт5хавшаго богатыря принять участ!е ‘въ! ‘игр; ‘дфвица стрфляетъ, приговаривая къ стул», что не она ее пускаетв, а'Алтаинъ-сайнъ-спламъустрла дполетЪла до самаго Шлюнъ-кана. Онъ’епрашиваеть: «Вто. это выстр$Злиль»? Дфвица отв’ЪЧаеть: ‹ Алтаннъ-сайнъ-саламъ». 'Почно такую-же толпу стр%ль- цовъ она истр$тила и по дорог» къ Ай-кану: (М%сяцу-царю); и здЪеь дъви- ца стрляетъь отЪ имени брата и стр$Зла вя долетаеть до’ Ай-кана, | Довица проситъ у каждаго хана по дочери замуж за мнимаго Алтаинъ-сайнъ-салама; съ двумя невЪетами она 'Вдет» домой. Дорогой. ханекя дочери начинают догадываться, что товарищь ихЪ женщина; а'’'и6 мужчина: Сестра А мгалинуь- сайнъ-салама, не дофзжая до своего дома; уБзжает в. впередъ, вывимаетъ сво- его брата изъ скалы, кладеть его въ его юрт%, оставляеть записку о том; ато

она сдЪлала, затЪмъ превращается въ зайца и убЪгаеть въ кустарники. Дв%

— 441 —

ханектя дочери приз жають къ юрт Алтаинъ-сайнъ-салама, вызывают его, но ‘не ‘слыша отвЪта: входять въ юрту и находятъ мертвое т%ло. Они ожив- ляютЪъ богатыря ударомъ плети, перешагиванемъ черезъ него и скорбными причитан! ями. Пробудившись отъ смерти и прочитавъ’ записку, Алтаинъ- сайнъ-снламъ вмфетЪ съ женами %детъ ловить зайца, подстр®ливаетъ его въ лапу и отдаетъ женамъ, чтобъ кормили ип ухаживали за нимъ. Но заяц изгрызъ шубы у женъ Алтаинъ-сайнЪ-салама и онЪ убили его. Тогда Ал- таинъ-сайнъ-саламъ дфлаетъ три ящика, вложенные одинъ въ другой, во внутренн!й кладеть зайца и опускаетъ ящики въ море. Волны морсвя от- носятъ ящики къ Ай-хану, аЪкаря котораго исцфляютъ зайца и превраща- ютъ его въ дЪвицу.

ЗамЪчательно: что въ бурятской сказкз упоминается гора Алтай; гора Ангай можеть быть Хангай. Повидимому и въ Алтай къ алтайпамъ и за Байкалъ къ бурятамъ эта сказка зашла отъ 'монголовъ, живущихъ между Алтаемъ и Хангаемъ.

Агу-ногонъ вырфзываеть своего брата изъ большаго пальца мангатхая. Въ аварекой сказкЪ Чилбикъ вырззываетъ изъ мизинца старухи--аюдоЪдки свою невЪсту (Сборн. свзд. о кав. горцахъ, Тифлисъ, вын. ПП; ет. Айдемира Чиркеевскаго: «Аварек. народ. сказки», стр. 30).

Ату-ногонъ, оплакивая брата, рыдаетъ, опуская голову, и смЪется, смотря ввёрхъ. Ср. въ Запиекахъ Имп. Археологическ. общ., т. ХУ, Аатанъ- тобчи, еть: 13; и Оч., 1\, 397.

Гору, подошва которой усылана костями ср. съ горой, которую при- ходится переваливать шаману на пути къ Эрлику. См. Очерки; УТ, 65.

Имя Гарьюлай-моргонъ ср. съ Курулай-баргянь якутскихъ легендь (Миддендорфъ, Путеш. ча. св. и вост. Сибири, ч. ИП, отд. ГГетр. 797). Мор- гонъ по-бурятеки, мергенъ по-тюркеки, бэргянь по-якутски, «стрфлокъ» (Саоварь ‘алтайск. и аладаг. наррчй, о. Вербицкаго, 203; ВоВ шок, ЛакцизеЪ- Чещепеы УУбиегьией, 133).

Агу непонятное слово. Абаха (въ рукописи ог. Хангалова написано различно, въ. однихъ сзучаяхъ абаха, вь другихъ абахай) также бурятамъ неизвЪстно. У халхаскихь монголовъ абагай ‹ женщина», но сЪверные буряты знаютъ тозьно кукщинъ, «старуха» И иИЗы, ‹баба»2. Ногонъ значить «зеле- ный› и «трава» (зелень). Тотъ-же эпитетъ, прилагается и къ одной дара-экэ: Ногонъ-дара-экэ.

Алтына-сасакь и ею сестра Эрмальжинь-юхонь-и ба,

00% дЪвицы (въ сказкахь № 9.и 10), Эрмэльжинъ и Агу-ногояъ, отъЪ- искиваютъ и воскрешаютъ. погибшаго брата. ‚Въ сказк% Хангавай (Оч,„. ШУ. 588) Мынгь-кывЪ воскрешаетъ своего брата Хангавая; за нею прибъгаеть съ

мета гибели ‘богатырей конь, какъ’ и’за бурятскими геройнями; но сказва

— 148 —

расказани ‘иначе: ‘ал именно ‘она иовторяеть миеь объ Озиурисъ; Хангавай бро- шень своимъ‘проривникомь въ море; кости него, разоыпались по’, дну мор- скому; Мынгь-кызъ ловить хихъ озтями, м вов ихъ находить | ва. искзюче- иемь ‘одного суставах Въ олругой 'тюркекой сказку дфвица, Кубайко, отъиоки- ваеть своего (погибшаго’ брата въ, подвемномь › царетвь, гдз владычествуютъ Ирль-хань,Талай-хань и. Уку-евап. (Казигел,. ВИоюслвеве Уоезицяей, №!’ Рестяиго, 1851, 8.289 +:250). Эти странетвтя дВвиць, соотвфтетвують, ми стерямъ‚ шамана, ‘у постели. больнаго, пуедставляющимь то пофздку на мебо, то нофадку въ подземное царетво. ТВ И

Въ бурятской: скавк% воскрешене совершаютиь три дочери Эеэга-ма- ланъ-тэнгира. Въ другихъ монгольскихь сказкахъ также, вер®чаются три дьвицьк гкоторыя воскрешают”в погибщал‘о. богатыря. См. Онерки, Шистр. 177 (три дЪвицых; по ‘объяененйо! расказчика, три] дарасэкэ: Цаганъ-дарасэкэ, Но- гонъ-дара-эко, и. Наръ-ханджитъ):

Алтынъ-сэсэкъ значить: ‹волотой цвЪтокъ».

Гохонь. ©. съ формами, кога; гоа, гова. ход, ко, которыя придаются къ женскимъ ‘именамъ въ ‚скавкахъ (Аланьггоа или Алань-гова; Тебене-кога, Едженъ-ко, КУбай-ко (Ва юг; Ргоъеп, Ш, 386, 698; 1У,.88), Хоа, поа по-мон- гольски значить ‹красавица»;хого, ‹моралуха», По алтайски каракчы, карак- шинъ, красавица» (Вербицюй, Слов,. алт. нарфия,„ Казань, 1887, стр. 129); керёкшин /‹козуля» (Граммалика ‘алт. яз.у Казань, 1869; отр. 208); Карак- шинЪъ также встр№чается. какъ членъ женскаго имени (Очу-каракшинъ).

Хартагань ср. сь картата; «ястребъ». С м. Оловарь алтайск, и аладагск. нарЪъч 0.’ Вербицкаго, Казань, 1887, стр. 181

Шажага с). съ шёцгай, ‹сорока»; Въ монгольекихь ‘сказкахь вотрЪ- чабтся' Шацкайсхант в И |

11; Ханукужирь. Имя Гужиръ‘ветрчается въ” бурятекихь и шамав- еко-космогоническихь легендахь. ‘См.”^въ‘отатьв гг. Атапитова” и ‘Хазсялова: ‹Матерталы для изученя шаманства въ Сибири», «въ Изв отлмяхьвз Восточно- сибирсекаго Отд®ла И; Р. Теогр. Общ., т. ХТУ, №1 и’отд. оттискъ, Ир- кутекь, 1883. Тужиръ первоначально ‘называлея Вохотэли; онъ быль! сын восточнаго ‘гонгэри; и ‘первый, изобр%лъ кузницу, ‘изъ-ва которой’ вступияъ въ борьбу съ Вохо’муя, сыномъ западнаго тэнгэри, превратиншимея вв быка и бол№е извЪетнымъ подъ именем Вуха-ноина: Не имфя возможности. побо- роть противника, Бохо-тэли поднялся на небо (у тг. Агапитова и Хавгалова: «сдЪлалея небомъ») ‘и женилеи на Тумъ-ногонв-духа; дочери западнаго тэн- гари: ‘отв’ которой имфль четырехъ сыновей; 1) Эраэнъ-хана, (2) Гэнъ-оур- хана, 3) Дала наму и `4) Ханъ-хута-бабая. Второйи. третй сыновья иногда принимаются заодно лицо’! («ИзвЪет?я», т. ХЛУ, № 1-8; сту. Вуоллстр; 6).

Въ одругомъимЪетв гги Аталитовь и „Ханталовъ, говорять, что Гагэ-лама и

=-049 —

Далай-лама почитаются, какъ боги утренней и вечерней зари, а мать ихъ называется Тэмэ-ногонъ («Извъетя», стр. 15 и 20; отд. отт. 41 и 54). Въ ‚третьемъ месть Гужиръ-тэнгори, первый ковачъ желЪфза, названъ отцомъ _Бохо-тэди (Извзст1я», стр. 8; отд. отт. 21), Кром того онъ-же повидимому упоминается подъ именехъ Гужиръ-сатанъ-тангэри и занимаетъ четвертое ‚мЗето въ ряду девяти сыновей Оеръ-монхынъ-тэнгэри (‹ИзвФет1я», стр. 8; отд. отт. Г). Въ нЪкоторыхъ м5стахъ Монголи звЪзда Зарница называется ‚Гэгэнъ-бурханъ; Гага-лама и Далай-лама повидимому означаютъ утреннюю и ‚вечернюю Зарницу, въ связи съ которою находится очёвидно и имя Гужиръ. ‚Женское имя 'Тэмэнъ-ногонъ встр$чается въ сказкЪ качинскихъ татаръ, за- ‚лисанной г. Адуановымь; полное имя; Ногонъ-тэмэнъ-тэнгэрлеръ-кызъ, т.е небесная дЪвица Ногонъ-тэмэнъ; она дочь Убиртыхъ-Хормозда и жена Хэ- рэкъ-кирвесъ-хэмрэ-мэргена (Оч. с. з. Монгоши. ГУ, 611). Одна изъ женъ Гэсэръ-хана называлась Гумэнъ-джиргаланъ, а щитъ его назывался Тумэнъ одунъ, что переводится: «10000 звЪздъ>. Нъкоторыя мЪста сказки о Ханъ-гужирЪ представ: тяютъ параллели сь дюрбютекой сказкой объ Иринъ- -сайнЪ (Очерки с. з. Монгоми, ТУ, № 184 и 135, стр.. 427 и 429), съ русской объ Еруслачь ЛазаревичВ и съ ‘монголь- скимъ сказантем ъо Гас: эръ-ханЪ. Эпизоду о томъ, какъь Зотонъ-хара ловить ‚коня для Хаиъ- гужжира, соотвЪтствуютъ таке-же эпизоды и въ упомянутыхъ ‚выцие трехь сказан ях; Иринъ-сайну ловитъ коня отцовекй пастухъ АхЪ- сахальъ, Еруслану— отцовск Й ластухъь Ивашка; въ ГэсэрЪ этотъь эпизодъ ра- <казанъ коротко; онъ самъ себъ ловитъ коня. Имя Зотонъ-хара сходно съ именемь Гэеэрова дяди: въ монгольской редакши Чотонъ-нойонъ, въ тунгут- ской Чотонъ-ака. Сказку о Ханъ-гужирЪ, собственно эпизодъ о его пребы- ван у Гули-хана, можно принять за распространенный расказъ о пребываи!и Гэеэръ-хана на службь у одного изъ трехъ иирай-гольекихъ царей.

Хоходой-моргонъ, подобно Гужиру, встр®чаетея въ ряду шаманско бу- рятскихьъ божествъ. Онъ восьмой сынъ Оеръ-монхынъ-тэнгэри и считается _хранителемъ громовыхъ камней у Эсэгэ-малана (‹Извфетя», стр. 3, Ти 9 отд. отт.., и, 18 и 24). У г. 'Агапитова и Хангалова это имя встрьчается подъ формами: Хоходо-моргонъ, Хухыдой-моргонъ и Хоходой-моргонъ. Въ сказаняхъ алтайцевъ и сойотовъ Кототей-мэргеномъ или Когутей-мэргеномъ называется сетрблокь, которому приписывается погоня за тремя оленями т.е. за сознъздемь Ортон: евверно-бурятсв!я сказаня того-же стрфлка мазыва- ютъ Сагатай (Оч. с. 3. Монт., ТУ, 205 и 206).

Эпизоль ‘0’’Хоходой - моргонз находитъ ‘веб параллель въ руеской сказкь о Вруслан; въ посльдией разеказывается, что царь и отецъ Ерусланя. ослЪиленные Данилой Бълымъ, посылают Еруслана достать желчи изь пе- чени царя Огиеннаго щита пламеннаго конья. Въ сказкь г. Хангалова ио-

— 150 —

слзднему соотвЪтствуеть Наранъ-гэраль (Солнечный лучъ или’ Солнечный" блескъ). Ерусланъ дорогой нафзжаетъ на поле, усЪянное костями, среди кото- раго лежитъ голова богатыря Росланея. Росланей долго бился съ царемъ Огненнымъ щитомъ, но быль побить имъ; подъ его головой лежитъ мечь, единственное оруд!е, которымъ можеть быть убить царь Огненный щитъ. Ерусланъ сначала поступаетъ на службу къ царю, потомъ берется достать мечь и получаетъ его отъ Росланея, при чемъ Росланей учить Еруслана уда- рить царя мечемъ только разъ, потому что отъ втораго удара царь снова оживетъ (Ровинекй, Народныя картинки, Т, 61— 61). Въ старинномъ вар!антЪ Ундольскаго эпизода съ головой нБтъ; вмфето того расказывается, что Уруслану попасть въ наретво Зеленаго царя, печень котораго нужно добыть. помогаеть дьвица, умБющая обращаться въ птицу Хохотуня (Ровинсюй, На- родныя картинки, ТУ, 189).

Это сопоставлеше показываетъ, что имя Хохотунь-хоходой было крЪиче связано со сказкой. чБмъ сюжеты, соединенные съ нимъ. Повидимому это имя придавалось какому-то предмету, о которомъ расказывалось то какъь о дБвахъ- итицахъ, то какъ о богатырЪ (или богатырской головЪ). Рядомъ съ Ор1ономъ, съ которымъ повидимому находится въ связи форма Хоходой, стоитъ со- звфзд1е Плеяды (по-тюркски Ульгяръ или Улыкеръ), которое часто предетав- ляется въ народныхъ умахъ, какъ стая птицъ. НЪмецюя дЪвы— лебеди валькер1и упоминаются въ числЪ или девяти, или трехь. Это опредЪленное

число Также указываетъ на какое-то созвЪздте.

Пробужден1е отъ кр$икаго сна, вызванное упавшей на лицо слезой жены, встрЪчается въ монгольской сказкЪ о Дзалута-мэргенв (Оч. с. з. Мон- голи, [У, 506). *).

Свадебный договоръ на охот заключается также въ киргизской сказк$ о Козу-курпечь и друг. (Ва ой, РгоЪеп, Г, 262; 1\У, З4Т) и кавказ- ской о балкарц-охотникЗ (Ве. Миллеръ, Осетинске этюды, ч. Т, 151).

Имя Хужиръ вотр$чается у Рашидъ-эддина, Ц, 48. Это былъ иекус- ный стрълокъ и повидимому герой былины, потому что Рашидъ-эддинъ

говоритъ, что монголы за его искуство «составили ему, похвалу». Г. Потаниаъ.

Ожоштнике. Въ еказкЪ Охотникь разсказъ о томъ, какъ хозяинЪъ огня богатаго бурята обЪщалъ сжечь юрту послЪдняго, имЪеть вармантъ въ литвинскомъ и жмудекомъ разеказЪ. «Въ какомъ-то околодыьЪ, гласит носаЪдн!й, жило двое хозяевъ, Жена одного постоянно ставила въ печь, въ

даръ огню, горшокъ съ водою, а другая пренебрегала этимъ обычаемъ. Пер-

*) Въ валахской о Реми Ей'Цетек (Аеонас.. Поэт. Воззр., т. И, стр. 558) и русской (Иа). И. ПНодгорбунеюй.

— 151 —

вой изъ нихъ случилось разъ поделушать на двор салфлуюцщИй разговоръ двухь огней: «Ну, братъ, сказалъ одинъ огонь, на будущую ночь я истреблю свой очагъь и перенесу свое, хозяйство на новое мЪето, потому что я изсохъ здъеь; мнЪ никогда не поставили еще и капли воды!›—‹Какъ знаешь! отв$- чалъ другой, только на твоей печкВ стоитъ взятая у насъ лоханка; не сожги ее, моя хозяйка-— добрая!» Ночью вепыхнулъ у недоброй бабы пожаръ и истребилъ все до чиста; осталась на пепелищв только одна лохань (Ае0- насъевъ: Поэтич. воззр, слав. на прир., ч, П, стр. 47). Подобный-же разсказъ ‹уществуетъ въ Малоросси, но тамъ причина гнфва, огня въ томъ, что одна баба заметала печь нечистою тряпицей (Па, р. 47—48).

ДалЪе вся эта сказка имЪегъ очень много вамантовъ въ индо-евро- пейскихъ разсказахъ. Такъ въ одной изъ нашихъ. еказокъ охотникъ уви- даль горящей пень, а въ огнЪ змю, помогъь ей вылезть, и змЪя ‘одарила его въ благодарность пониман!емъь языка живитныхь (Р.Н. Сказки, Аеон. ч, УГ, с. 53, 6). Съ этою сказкой сходны сербская: ‹Немушти ]език» и н%- мецкая Пе зуеззе Зе апсе (Аеон., Поэт. в. слав. на прир.. ч. И, с. 573) Но съ другой стороны, варанты эти такъ далеки отъ бурятской редакцти, что о непосредственномъ, заимствован не можетъ быть и р$чи, а можно

допустить только общий первоисточникъ. | И. Подгорбунскй.

Отарикь ез дочерью. См. у Радлова, Рхгофеп, [, 197; ТУ, 201; Пота- нинЪ, Очерки, ЦП, 158; ЛУ, 362.
Хинхуна-балинь. Это варантъ монгольской сказки о Боролдай-ху, упомянутой въ примЪч. къ №2. Багинъ вфроятно вмфето баинъ, «богатый»;

и Боролдая лисица величаетъ баинь-хунь, «богатый челов кЪ».

Тэнрбинь-хобунь Чинмесь-хань и Шудувмань. Эпизодъь о дядЪ Тасъ-хара соотвфтетвуетъ лЗтописному расказу о Хасаръ (Алтанъ-тобчи въ Зап. Имп, Археолог. Общ., т. ХГУ,25 -27). Хасаръ также убиваетъ сороку (вмЪето ‹овы), посаженъ. подъ стражу и убиваетъ старуху, ранивъ ее въ колфно. Имя Тасъ есть можетъ быть отражене формы Тасъ-таракай, которая, повиди- мому, была синонимомъ Гэсэра (см. ниже прим. къ № 51). Не слЪдуеть-ли въ этой замфнф Хасара именемъ Тасъ-хара видЪть свидЗтельство, что подъ Хасаро\мь аътописей скрывается Гэсэръ, съ которымь также соединяется тема объ убитой сорокЪ, г также и встрча со старухой на городской стФнЪ.
Жизиь Элласынъ-лелонла. Элгэсынъ-гегенъ имфетъ свою, резиденцию въ вершин® р. Этера въ ХангаЪ, къ с. отъ гор, Улясутая, Отлеть въ видЪ ангира расназывается объ Ундуръ-гегенЪ (Очерки с. 3. Монг., 1\, 308). Мол- чан!е въ течени семи лЪтъ по рожден!и Дараната приписываеть Чаиндра-

гомнну (Басидьевъ, Буддизмъ, ПТ, 153).

2> Доной.. Ср. № 54, вар. 9 въ Оч, с. з. Монг,, ГУ, 270 (монгольская

— 153 —

легенда о богачь Донбнгъ-бапнв) и съ № 6, вар. ‘въ ‹Очеркахъз, И (киргизская ‘лётёнда о Карунбаз).”О плиць Хухэй “ем. «Очерки», ТУ, 183.7

Кость ‹соръ». Ор.’съ’яатайекимь прёдантемъ о предкь кости Кальд- ианъ-ирхытъ, «Оч. в. в. Монг., Ш; 13. Ге ,

27: Волки. См. Оч. с. 3. "Монк. ТУ, 132. . зуд ааияа

Царь птица Хань-гурдэ еань. ‘См! Очерки "в. '8: Монк, ТУ, 169. 178/158; |
Ласточка и пчела См Оч: в. 3) Монг., ТБ; 159; ТУ, 188. '
Перепелки. См. Оч. в 3; 'Монг., ЛУ, № 20} ‘етр. 185.
Туотань. Ср. Оч. в: в. 'Монг., ТУ, № 54. вар. & с: 33;

36: `Повърье 0 ‘птииь оляткь. Сила, приписываемая’ перьямъ оляпки, вотяками приписывается растеню ульбъ ‘Зе 'ГРеаерьйиы 15. (Си. Очерки: ©. ‘3. Монг., Г\, стр. 773). У пераянъ. также ‘есть повфрье ‘о цвзтахъ любви

(см. Рашидъ-эддина, Ист. монтоловъ въ переводь’ Березина; т. Петр. 155).

Хотос0-моронь. Мною записаны слздующя ‘имена стрБлка по Ор!- ону, представляющия сходство съ этой бурятбской формой: Гокчу-мергень ашякъ (Очерки, 1, 124), Кохоце-мергенъ (Пяа., 206). |
Назвамя пальцевь. 48. Пальцы воры. Списки подобныхь назван!й см. въ Очеркахъ с. з. Монг., Ш, 121—1 3; ТУ, 144—145, 941. Къ списку обыкновенныхъ названй мы можемъ седфлать слъдуюция дополнен я.

Широнголъ-монголы, обитающ!е въ м%етностяхъ:

Сань-чуань. У-янъ-бу. 'Гунъ-сянъ. Боунань. 5. шуко хуру шики хурю фукэ куру _ тему гуру У. хумугэй хуру или хурю иманъ куру ? С. дунда хуру тунда хурю тундату куру ? Б. кумугэй хуру скыумя хурю унэчинъ куру А М. чучжукарь хуру кага хурю. мила куру ичиганъ гуру.

Шира &гуры. Хара егуры. Салары. Ордосеюме монголы.

Б. хэрмэкче басъ эрмэкь башь пирмагъ ` эрхе хуру У. толку сукулыкъ омэнъ бирмагъ хумугай хуру Б. дондату хуру урсамыеъ оту бирмагъ дундат’ хуру М. нэрэ угэй адъ-джокъ элыкъ мазы бирмагъ итдамъ хуру (. зынгечекъ. хетагамакъ. чеджи бирмагъ ШИЗИЧИ.

Мизинецъ по широнгольски около города У. янъ-бу называется кага, т. е. «старший братъ», то же, что монгольское аха, тюрекое вга; въ мъ%ет- насти Тунъ-сянъ мила, м’ла по широнгольеки «малый», «не большой».

Пальцы человЪческой руки имЪли какое-то мистическое значене у народовъ сЪверо-восточной Азш. У монголовъ существовать обычай, когда

молодой человъкъ въ первый разъ убьетъ дичь, мазать ему масломъ большой

— 153 —

палецъ правой руки; объ этомъ обрядЪ упоминаетъ Рашидъ-эддинъ (Истор. Монг., перев. Березина, ПТ, стр. 93). Ве записанныя назван!я пальцевъ пар- ныя; парны. же имена и у семи братьевъ, составляющихъь божество огня у якутовъ; вотъ они: Быржа-бытыкъ, Кырылъ-тюсюмярь, Кюндюль-чаганъ, Клюря-чаганъ, Хань-чаганъ, Хатанъ-содуя, Ылгынъ-зрб)я. (ИзвЪстя, Воет. сиб. Отд. И.Р, Г. О.; т. ХУП, №№ 1—2, стр. 125), Если принять три сред- нихъ имени, имъющихъ одинаковый второй членъ, за одну цльную форму, разбившуюся на три части, то число всъхъ братьевъ будетъ пять по чиелу пяти пазльцевъ руки. Самый старний братъ. называется Быржа-бытыкт; въ спискахъ дЪтекихъ именъ большаго пальца есть; пашъ патыръ, баурбадай. Для укавательнаго есть имена: пажы курлу, пажы гурау и т. п, Первый членъ въ якутскомъ ‘имени самаго младшаго бога огня Ылгынъ; по якут- секи ылгынЪ «мизинець». (Вов шек, Дакайзей-Челёзев. \Убмегрией, стр. 33). И въ печатаемыхъ въ этомъ собран!и вар!антахъ о ворахъ пальцахъ есть намеки на огонь (№ 48, а: ‹а огонь гдЪ»? вар. 0: ‹я разведу огонь изъ щепокъ›). Безъимянный палець имЪетъ назван!я: ова чеченъ, уашь иджи, хуба шедженъ уашь эзенъ и т. п. Такъ какъ въ халхасскомъ онъ назы- вается отхонъ-хуру, то и въ приведенныхь сейчасъ формахъ второй членъ можно читать эдзенъ, а не эджи, ‹мать»; и отхонъ и эдзенъ равно означають ВЪ монгольскомъ младшаго сына въ семь, который по монгольскому праву есть всегда наслЪдникЪ отцовскаго ‘очага. Богъь огня у монголовъ носилъ имя Удъ-галай-ханъ; у якутовъ Алъ-отъ-ижиття (Записки Имп. Археолог. Общ, ст. Гомбоева, О древн монгол. обычаяхъ, стр, 238; Сборн. газеты Сибирь. Спб., 1876, ст. Соловьева: Остатки язычества у якутовъ, стр. 418).

49 и 50. ПНреданя о. перевеленми Хонюдоров». Предане о БахакЪ (Бо- хук$; БокухЪ) помфщено уже было въ Очеркахъ с, з. Монгоми, ТУ, 23, 411, 412. Тфло шамана, нлывущее вверхъ по рЪкъ, напоминаетъ тьло жены Чингисъ-хана (Алтанъ-тобчи, въ Зап. Имп, Археол. Общ.. т. ХГУ, стр. 28). Объ отрубан?и большаго пальца ем, въ Очеркахъ с. з. Монг., ГУ, 119.

Изъ предан! о предкахъ бурятекаго народа отъ бурятъ Верхнеудин- скаго округа нами вновь записаны слБдуюцщя. Хоринсюе буряты происхо- дятъ отъ Хоридоя, сына Баргу-батыра; у Хоридоя было одинадцать сыновей; отъ первой жены Шаралдай родилось пять сыновей: 1) Галзутъ, 2) Хоацай, 3) Кубдутъ, 4) Гочитъи 5) Шираитъ; отъ второй Нагатай шесть: 6) Харгана, 7) Худай, 8) Бодонгутъ, 9) Халбинъ, 10) Цаганъ и 11) Батанай. (0 Хоридоз ср. у Позднзева, Образцы народя. литер., 187—188).

У Худая было семь сыновей, или какъ хоринеке буряты говорятъ: долонъ хохуръ или долонъ ягонъ; долонъ значить ‹семь», хохуръ кожанная посуда для молока, ягонъ ‹кость». Вотъ имена сыновей Худая: Зальдзуръ, Бэсэхэ, Хонтонъ, Хартюлей, Алгуй: имена двухъ раскащикъ забылъ. О Ху- *

== 154 —

даяхъ есть ‘поговорка: дату ихиту тэгри дурбига ихиту худай т: ‘6. ‹у’ ‘неба громъ великъ, у Худая голоеъ великъ>. Эти преданя о хоринекихь буря- фах Зацисаны ‘мною 0%’ хоринскихь ‘бурятъ 'Ринчина Н.’Номтоева (родомъ Худая) и Самтана ‘И: Ирдынеева (родомъ Зальдзуръ-худая).

Оть бурята Жигжида родомъ Цагана записано мною олздующее пре: дане о родё Цаганъ или ‘Саганъ; Предокъ этого ‘рода, носивший имя Са- ганъ, поднесъ: въ ‘даръ’ Арбанъ. гурбанъ-ноиту бълую ‘лошадь, тогда какъ друге Хоридоевы сычовья этого ‘не сдфлали. За это’о Саган говорят, что онъ хундетей т. е. опередить братьевъ- Арбанъ-гурбанъ-ноитъ (буквально ‹тринадцать нойоновъ>) живутъ на скалистомь островкЪ `Ой-ханъ, находя- щемся на 'Байкаль ‘близь Кудары. Говорятъ, на обтровЪ ‘ееть ‘ящики © '60- гатбтвомъ. Кударинскте буряты и’теперь’ початаютъ Арбанъ-гурбанъ-ноита, колят% барановь и’выставляють мясо’ па берегу Байкала противъ острова Ой-хана:

У Кубдута было такяе семь’ сыновей (долонъ хухурв): Борюхай Уяа-

олзай, Нохойрогъ и друг.

Каждый хоринекй родъ имль свой КлЛИЧЬ ‹ураз; у кубдутовъ ура быль бюргуть! у ‘талдзутовь— даруй! у, худаевь чо! Эти ‘ура употреблялись во время облавь (аба); когда въ одной и той-же облавЪ ' участвовало нЪ- сколько ‘родовъ, У ‘каждаго рода на ‘еборномъ для ночлега мзеть. устраиваз лось свое’ ‘отнище: когда поздяо въ’ ночную’ темь охотники возвращались къ своймъ( кострамъ, каждый родъ узнавать свой‘ костеръ по крику кашеёвара; кашеварв кубдутекяго костра призывать овоихъ сородичей ‘крикомъ: бю}р- гуть! худаевскй калиенарь взываль: чо! ит,

`Показан1е ‘оного ламы ‘родом ‘съ ‘вершинъ Джидь: Буряты Закамен- ской ‘управы образуютъ родъ 'Сойсо, который составляется изъ семи подрод- ковъ: Зунгаръ, Хурхуть, Тэрта; Хонгодоръ; Малиха, Улява и Бурюнгутъ.

Оле-олейинь. Пврвая половина сказки соотв5тетвуеть алтайской сказкв’о 'Тактобей-мёреен®, ' записанной Радловымъ (Ре. 1, 31—59). Олё- олекчинь соотв тетвуеть "Мэцтэбею. Гэктабей принимаетъ участ1е въ походЪ Ай-кана противъ Кюнъ-кана, ‘приняв видь шелудиваго 'Гасъ-таракая. Царь забыль перчатки и ‘съ дороги нобялаеть за’ними семь зайсановь. Иоъхаль и 'Гасъ-таракай. Дочь Айканя, прежде, чВмь отдать ‘перчатки; заставляет 'Тасъ-таракая играть (ъ собон въ карты, Вместо ядовитаго болота у Фад- лова золотое ‘озеро, черезь которое войско `Ай-кана не можеть нийдти , бере: праву. Тэктэбей-мергенъ перелетаетъ в вид% ‘сФраго ястреод и поделуши- ваетъ разговорь Клюнъ-каиа съ женой; они превращают скоть и людей въ траву, а сами превращаются въ тощихъ верблюдовъ. Когда потомь Ай-канЪ съ своими семью зайсанами приходятъ въ землю Кюнъ-кана, опи’ находять

её пустою, но Тэктэбей собираеть траву въ мъшокъ и ‘гонитъ тощихъ вер:

блюдовъ. По возвращени къ Ай-кану онъ трясетъ свою добычу и верблюды превращаются въ Кюнъ-кана и его жену, а трава въ ихЪ скотъ. ПослЪ того онъ женится на двухъ дочеряхъ обоихъ кановъ и разыескиваеть своихъ объдн®вшихъ родителей; мать узнаетъ его по родимому пятну.

Вторая половина—-пофздка за порозомъ и за архытомъ— разсказывается алтайцами также про Иринъ-шайнъ-чичирге (см. Очерки, ГУ’, 429). гд$ также конь, на коториго! вымнёнъ архытв; убфгаетьЪ оть Эрлика.

Поздка Тэктэбей-мергена и Одё-олекчина въ свитЪ Ай-каца и сопер- ничество съ зайсанами. напоминають одинъ эпизодъ въ сказав о. Гэсэръ- хан%, именно о пофздкЪ дяди Гэсэра Зотынъ-нойона на хансемй пиръ; Гэ- сэръ, подобно Тэктэбею, принявъ видь сопливаго Джоро, не смотря на на- смшки другихъ, называется въ спутники къ Зотывъ-нойону. Мать, узнаю- щая Тэктэбея по родимому пятну, также тема изъ Гэсэра (тангутской вер- сли). Самое имя героини наломинаетъ Гэсэра; когда Гэсэръ въ другом эпи- зодЪ опять принимаетъ невзрачный видъ, онъ получаеть имя’ Ольджебай. Полное имя Ольджебая было (какъ въ записанномъ намн въ ОрдосВ вар1- антЪ) кусёръ еце олоксонъ Ольджебай, Это прозван!е едва-ли не есть рядъ синонимовъ Гэсэра. Какъ оно читается въ текст%, которымъ пользовался Шмыидтъ, мнЪ неизвЪстно; вь н®мецкомъ переводЪ стоить; ай Егае сета О14}еЪат. Мой ордосекй расказчикъ переводить приведенное выше прозвище словами: ‹на земл5 найденный Ольджебай». «Земля», Ег4е по-монгольски гацзаръ; это слово подставилось. можетъ быть вмЪъето Гэсэръ; алтайская форма, олекчинъ ведетъ къ догадкВ, что и олоксонъ то-же собственное имя. Оно въроятно испортилосв ‘изъ Улакчинъ (по-монгольски ‹сука»), формы, ко- торая встрЪчается иногда въ Тюрко-монгольскихь сказкахъ. Гакь наприм. эта форма стоитъ въ томъ самомъ Иринъ-шайнъ-чичирге, въ которомъ на- ходится эпизодъ об’ Увозимомъ отъ Эрлика архыт%. Интересно, что одна изъ темъ о Гэсэр$ въ этой алтайской сказкЪ (№ 51) перенесена на женск й персонажъ. Первая половина сказки соотв тствуетъ позздкЪ Гэсэра съ дядей Зотыномъ; вторая--пофздка за порозомъ и архытомъ—вф$роятно взята изъ конца сказан1я о ГэсэрЪ; эти пофздки вЪфроятно замЪняютъ тЪ подвиги. Гэ- сэра, которые онъ совершаетъ, состоя на служб у ширай гольбкихъ царей, то есть послЪ войны его богатырей съ ширайгольскимъ войскомъ. Иъ этому- же мзсту Гэсэра приурочиваеть нашу сказку и тема о родимомъ пятнЪ. Если тема участ1я въ поЪздкв подъ видомъ шелудиваго парня сближаетъ Гэсэра съ Тасъ-таракаемъ, если форма Тасъ-хара въ № 20 могла замфнить Хасара, не ведетъ-ли это къ отожествленю Гэсэра съ’ Хасаромъ? А ‘если Хасаръ и Гэсэръ одинъ и тотъ-же персонажъ, то это вначитъ, что в» ту часть сказантя о Гэсэръ, въ которой ‘описывалось его пребыван:е у ширай- тольскихъ царей, вставлялся эпизодъ 'ВЪ род эпизода о Тасъ-харЪ, о добы-

ваши павлиньяго пера, о ям$ и.о старухЪ съ глазами на колёнахъ. Г. Потанинъ.

— Зо +

АЛФАВИТНЫЙ" УКАЗАТЕЛЬ

совБствеиЕнныхтъь иИмЕНЪ.

СОКРАЩЕНИЯ: г. гора, з. звфзда, м. мфетность, 0. онгонъ, п. поколфнте, р. рЪка, созв. созвфзде. Имена дЪйствующихъ лицъ въ сказанйяхъ оставлены безъ пояснен!я.

1

Абай Гэсэръ-ханъ, Абай-гысыръ, Бохо-муя 148.

105, 1927. и Бохонъ-хобунъ, 99, 100. Абарга-вагаханъ, 38, 119. И Бохо-тэли, 148. Ату-ногонъ-абаха, Агу-ногонъ-ха- м Бохукъ, 153.

тунъ, 26, 28, 32--45, 46—48, 147. Бочхэ, 189, 140.

Адай 1341186, 138. |’ Бугунетей, 144. Ай-канъ, 146,154; м Буданъ-хатунъ-иби, 1 15. Айкымъ-сайкымъ, 146. М Будля, 106,

Алань-го, 144. у Булагатъ, п. 143. Алгуй, 1583. о Булхаданъ, 106. Алтаинъ-саинъ-саламъ, 146, 147. № Буртъ, 144, Алтанъ-сэсэкъ, 49—54, 56--58, 61. | Бурьтынь, 0. 144. Алтанъ-сэгеэ (Алтынъ-сэгсэ) 25, Бурюнгутъ, п. 154.

м Бурятай, 131.

Алунъ-гова, 144. у а бабай, 115, 148. Алха, 127, 128. 5 Быржа-бытыкъ, 158. Алъ-отъ-ижиття, 153. и Бэбэхэ, п. 153.

Ангай, г. 34, 85,45, 141. В { | 3. Ангара, р. 109, 137. | НЫ 134. Анга-уланъ, г. 55, 56. МИ р 95

ОНУ ружей ий и Гарьюлай-моргонъ, 32, 35, 39—48. Ань, 139... 1 чАвечат

Арбанъ-бурбанъ-ноитъ, 154. о Г. ыы оННь 158 Аргаланъ-зонь, 119. ) НЕ 5931 Аръ-тоенъ, 145. ИХ РА Фа. 479 аа ] у а охонъ-духэ, Е, у 69, Бодорхонъ, п. 138, 5. Сочить, п. 158.

Бай-баролдай, Бай-боролдзай 143. |] Гужиръ-тэнгэри, 148, 149. нони ни рее о Гули-ханъ] 64—68 717 зинъ-кфръ, м. 134, 135. отт, 149;

Баргу-батыръ,. 158. ‹ Гумэнъ, 105.

Батанай, п. 153. Гуниръ, 66, 68—71.

Бахакъ, 134—140, 153. ) Гуниръ-шафа-нохой, ‘39,40: Белгунетей, 144. Гурба-маралъ, созв. 126.

ы илтагаръ-хара-шургальжанъ, 86. Гургулдаинъ - гурбунъ - сысынъ,

= | 102—106; Богдо-гысыръ-хавъ; 105. м Гухый. 108. Богдоръ, 61, 65, 72, 7т. | Гысыръ-ханъ, 105. Бодонгутъ, п. 158. и Гэгэнъ-бурханъ, 148: а 144. ` Пэсоръ-хань, 127. 149.151.

окухъ, 153. ` Болдой, п. 140. Дабхальжиханъ, 7. И ей м и 4 р

брто, 144,145. М Далай-лама. 148, 149. Боръ-ху, 88—86. Джельбегень, 146, Борюха, п. 154. у Дзалута-мэртенъ, 150.

— 157 —

Долонъ-ёбёгёдъ, ‘возв. Доной, 111, 118, 151. Дононгъ-баинъ, 152. Дуртунъ, п. 138.

126; 191,

Ертене-мергенъ, 145,

Зальдзуръ, п., 158. Заряй, 130. Зотонъ-хара,; 63, 149; Зотын%-нойонъ, 155. Зунгаръ, п., 140, 154. Зунъ-шикугуи, м. 135.

Икинатъ, п., 140. Икиритъ, п., 143. Иринъ-сайнъ, 149. Ирхэнтхи, 106.

Кальджанъ-ирхытъ, 152. Коготей, Когутей, 149. Козу-курпечъ, 150. Колду-бурханъ. 145. Кохоце-мергенъ, 158. Кубай-ко, 148. Кубдутъ, п., 153. Кырылъ-тюсюмярь, 153. Клондюль-чаганъ, 153, Кюнъ-канъ. 146. Кюря-чаганъ, 153.

Лута, 139.

Маидрянская гора, 135. Малихэ. 154. Манзанъ-гёрмё-ётёдё, 121. Махагаланъ-бурханъ, 108. Мого-ханъ, 25, 26. Монто-ханъ, 958. Му-монто, 25—81, 146. Мундурга, г., 115. Мынгъ-кызъ, 147. Мэлхэнъ-дала, море, 128.

Нагатай, 128. Наранъ-гэрэлъ, 72—14; Ногонъ-гохонъ, 14, 16. Ногонъ-хонгоръ, 14, 16; Ногонъ-дара-экэ, 147; 148. Нохойрогъ, п.. 154.

Оле-олекчинъ. 140—143, 154, 155.

Онхолъ-заринъ, 135, Пахатей, 139.

Сагатай, 149. Саксага - гохонъ 60. 61. Солбонъ; з., 195, 196. Сорготэнъ-хара; г., 135, Сухоръ-ноинъ, 135. Сымыръ, г., 109. Сэскэлъ, Т.

абаха, 50, (51,

Сянъ-ханъ, 134.

Табяжинъ, п., 138.. Тайжи-ханъ, 15. 'Гальянь:щара-мангатхай, 65—67. Тангилъ- Шара-мангатхай, 15, 16. Тарданакъ, 146. Тасъ-таракай, 151, 154, 155. 'Тасъ-хара, 109, 113, 1, 151. 'Тенехонъ, 21-734, 146. Токлокъ, 125, 198. ‚ Тумэнъ-джиргаланъ, 139. 'Гумъ-ногонъ-духэ, 148. 'Тэбэкъ - ноговъ -, абаха, 14—16 146. Тэктэбей-мергенъ, 154, 155. Тэмэ-ногонъ, 149. 'Тэмэ-уланъ-ханъ, 96—98. Тэнгринъ-хобувь, 108, 151:

РА обдолъ, Млечный путь, т

Тэртэ, ‚п., 154.

Убугу-ханъ Аганъ - саганъ-ханъ, 138.

Удъ-галай-ханъ, 158.

Уинъ, 105.

У инэй- убугунъ, 105.

Улаолзай, п., 154.

Ултей, 131.

Улява, п., 154.

Уллха, м., 135.

Ундуръ-гегенъ, 151.

Уханай, 6—10, 145.

Хайнъ-ханъ, 187. Халбинъ, п., 158. Хамнагатай, 131. Хангавай, 141, Хангчнъ, п., 144. Ханъ-гужиръ, 61, 68—18, 148, 149. Ханъ-хормусты, '143. Ханъ-хурдэ-хань, 121, 1523. Ханъ-хута-бабай, 145. Ханъ-хэрэгдэ, 69-71, 119. Хань-чаганъ, 153, Харгана, 158. Харжи-мина, 90—92. Харжи-муя, 60, 61. ^ Харитай, 144, 145. Хартаганъ-ханъ, 60, 61, 94—96, 98, 100, ТОТ, 148. Хартюлей, 153. Хасаръ, 151. Хатанъ-содуя. 123. Хахта; п., 139. Хинхуна - багинъ. 94—98. Хламъ-бурханъ. 116. Хоацай. п., 153. Хожиръ, 156,

56—92,

\инхунай,

Стр.

34 75 119

9

151

На страниц 113 посл$дняя строка снизу и на

ОПЕЧАТКИ и НЕДОСМОТРЫ:

Стр. Напечатано. 5 зубахъ 9 Царевна-гонокъ 8 Гэгэнъ бурханъ 20 Ханъ-гужнра 24 тунгутской 38 Чандрагомнну

Сл$дуеть читать.

въ зубахъ

Царевна Гонокъ-гохонъ Гэгэнъ-одунЪ Ханъ-гужира тангутской Чандрагомину

стр. 114 строки! и? лишн1я.

_СКАЗАНТЯ БУРЯТЪ.

ии ых м

ии ии мииилихих тимимичиикимили

\

Алтанъ-Шагай-мэргынъ.”)

Въ прежнее славное, благополучное, богатое время, когда зем- Ля становилась землей, вода становилась водой, когда великая гора Сумбыръ была сь кочку, а великое молочное море съ лужу, самая большая рыба— молькой, среди желтой степи, въ’ близи желтаго моря, у подошвы горъ стояль, какъ срубленная скала, достигая до ‘небес, серебряный дворецу, съ городьбой изъ сплошнаго серебра, съ филенчатыми серебряными воротами, съ серебро-перломутровыми дверями, съ порогомъ изъ литаго серебра, съ крыльцомъ длиннымъ предлиннымъ, такъ что кобыла съ жеребенкомъ едва могла неребЗ- жать его, и кобыла съ лончакомъ пройти его, переступая съ сту- пени на ступень; ступени этого крыльца изъ чистаго серебра. Вверху его сорокъ тысячь оконъ, внизу семьдесять тысячь оконъ, у каж-

ОЙ стБны По караульному, у велдаГО, окна по подслушивателю, ВЪ

каждомь углу по бурхану. Разнаго скота паслось по задней сторон (ара одо) сто тысячъ, а по внутренней (убыр одо) безчиеленное множество. РодившИся владЪфтелемъ всего этого богатства быль сынъ Унтэ-Тархи’я“”) Алтанъ- Шагай-мэргынт.

У Алтанъ-Шагай-мэргына былъ соловой конь Агуй-Шарга- морёнъ, которому на всемъ бЪломъ свфтБ не было равнаго коня по бъгу, какъ и самому Алтанъ-Шагалю во всей вселенной не было равиаго по силЪ. Быль еще у Алтанъ-Шагай-мэргына старший братъ Ногонъ-

*) Алтанъ— «золото», «волотой»; мэргынъ «стрЗлокъ». **) Унтэ тархи «драгоц$нная голова>.

и На

Соё-мэргынъ пятидесяти лёть съ женой, т. е. „невзетной `Алтанъ- Шагая, Ногонъ-Толё также пятидесяти лёть. Не было у старшаго брата сына, котораго-бы онъ могъ нянчить у груди, не было и до- Чери покачать на ногахъ. Алтанъ-Шагай-мэргынъ спалъ, не раз- дфваясь, проглатываль, не пережевывая; въ продолжени семи сутокъ пьянствоваль день и ночь.

Однажды утромъ, когда Алтанъ-Шагай протрезвилея, невфетка_ его Ногонъ-Толё и говорить ему: «Ну, почему ты такой молодой такъ сильно пьешь водку? Табуны наши, пасущеся въ вершин® пади и рогатый скоть и овцы, пасущеся внизу пади давнымъ-да- вно кружатъ (бродятъ) безъ веякаго присмотра; брать твой сталь уже старъ, а ты почему все пьянствуешь»? Алтанъ`Шагай-мэргынъ почувствоваль справедливость этихъ словъ, вымылъ лицо и руки, вы- шель на улицу, остановилея на крыльцв злато-серебряномъ, обвелъ пфгопестрыми глазами золотую степь, посмотрБль бЪлопестрыми глазами (туда и сюда) вдаль и вблизь и усмотрёль на задней сто- ронф Алтайской горы (Алтаин арда) соловаго коня Агуй-Шарга-море- на, у которато крестецъ (уса) быль, какъ ящикъ, арбинъ (брюш- ной жиръ), какъ пола. Алтанъ-Шагай-мэргынъ свистнуль, какъ десять человЪкъ, гаркнуль, какъ двадцать человёкъ. Агуй-Шарга- моренъ прислушивается правымъ торчащимь ухомъ къ верхнимъ обитателямъ, а лфвымъ торчащимь ухомъ къ подземнымь обитате- лямъ и рёшаеть: «Какъ будто это слышитея голосъ моего хозяина»? Отбросивши оба торчащихь уха на загривокъ, а ОФлоснфжный свой хвостъ на крестець, храпнуль, туманъ сталь, фыркнулъ, пыль под- нялась, и побфжалъ. Прибфгаетъь къ дому, со звономъ отворяетъ ворота серебряныя филенчатыя, вбфгаетъ и останавливается у им$- ющей восемнадцать дВленй коновязи, какь привязанный и стоитъ, какь обыкновенно стоять привязанные кони, съежился, какъ за- яць. Алтанъ-Шагай-мэргынъ надфваеть на него оброть (недоуз- докъ), оправленную въ серебро, обуздываегь его серебряной уздой, налаживаеть на него легюй шелковый потникъ и обсфдлываеть его

— 3 —

серебрянымъ сЪдломъ; подтягиваеть его десятью подругами, онъ сгибается; стагиваеть его двадцатью подпругами, онъ ёжится; втыкаеть подъ переднюю луку сфдла плеть, силетенную изъ кожи трехгодовалаго быка и привязываеть его (коня) плетенымь шелко- вымь поводомъ къ серебряной коновязи, а самъ входить въ юргу (домь), останавливается на барунтэ (т. е. на лЪвой сторонЪ по входь въ юрту), надЪваетъь на себя лЪтнй легкЙ шелкоРый ды- гылъ (халатъ, опушенный у богатыхъ выдрой), застегиваетъь безъ ошибки всЪ 108 пуговицъ; далЪе надЪваеть на себя зимн теплый ды- гыть (шубу), застегиваетъ ее на безчисленное мнозкество пуговицъ: сверхъ этого надфваеть непромокаемую отъ девятидесятильтняго дождя большую черную шубу, а потомъ одфвается въ несокруши- мую девятидесятидевятью стр$флами кольчугу; надфль съ гору шан- ку ий усфлея тутъ-же (барунтэ), какъ величественный вЪтвистый кедръ, покачиваясь. Незфетка ставить передь нимь золотой столь, на который устанавливаетъ самыл вкусныя кушанья и поить вку- снфашимъ краснымъ сливнымъ чаемъ”“).

Посл этого Алтанъ-Шагай-мэргынъ вышель на улицу, СЪль на коня и отправился; видно было только пыли горсть у коновази, да за тремя падями мелькнула красная кисть ва шапкЪ, да сере- бряный колчанъ блестнуль. Ногонъ-толё только ахнула: «Вотъ такъ это молодецъ»! ЗатБмъ (Алтанъ-Шагай), выфхавши на трактъ, бъжитьъ, какъ брошенный камень катится по землЪ, летить, какъ соколь со свистомъ; тихо Фдеть, дерна отрываеть съ чашку" *) (от-

8

летаетъ оть копыть), а скоро Фдеть съ корытце ***) Затбмтъ обмат-

—- риваеть весь, пасушИйся въ вершин и внизу пади, скотъ. Скота много прибавилось противъ прежняго. Раскинувши полы и КриБ-

Нувши зычнымь Голосомъ, собпраетъ весь _скотъ, гонитъ его къ

*) Такой чай нЪкоторые буряты пьютъ и сейчасъ; варится онъ въ котлф, сливается поваренкой до тЪхъ поръ, пока не будетъ, ка сусло и пока не останется ничего, изъ чего можно было получить еще наваръ.

Н. Зат— въ.

**) Аяга—чашка величиною съ нашу полоскательную. 0. 3-85. ***) Тыбшэ—корытцо, въ которомъ рубятъ мясо. 0. 3—в5.

\

ЕЯ

большому желтому морю и поитъ его здфеь. Выпивъ все море до гальки, скоть постукиваеть ногами объ нее (гальку). Алтанъ-Ша- гай-мэргынъ скотъ пригналъ, угналъ и оставилъ его.

Посл этого, смотря вверхъ, смфется, смотря внизъ, плачетъ: «Кому достанутся мои табуны и скотъ во владфн!е? Брать мой уже пятидесяти лФтъ, самь я цфликомь глотающий, толсто-глотаюций » (т. е. человЪ къ одинок). Въ это время слышится неизвзстный голосъ: «Алтанъ. Шагай-мэргынъ! солнце твое еще высоко, года твои еще малы. Что печалишься! Возвратясь домой, попроси невЪфстку Но- гонъ-Толё высидфть десять котловъ двоенаго и троенаго тараеуна (ар- 30-харзо), двадцать котловъ ‘учетвереннаго (хорзо-харза) и вмЪстЪ съ ней этоть тарасунъ пей. Самъ-то ты, впрочемъ, вовсе не пей, а невфетку пой обманомъ. Когда она опьянфетъ, она тебЪ укажетъ суженую». Выслушавши это, онъ отправляется домой перестулью. Фхавши такъ, онъ услыхаль шумъ-гамъ; сильно удивившись этому, _ сталь смотрёть вблизь и въ даль; съ восточной стороны подни- мается тонкЙ столбъ пыли, достигающий до небесъь; толстый слой пыли растилается по землЪ, покрывая ее. Онъ смотрить въ сре- дину этого и видить, прямо по направлению къ нему летить стрёза съ наконечникомъ въ конскую голову и говоритъ: «Гдф ты, Алтанъ- Шагай-мэргынъ»? Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ разстегиваетъь изъ ста восьми пуговиць восемь и, чтобъ проклятая стр$фла, пролетЪвъ, не разорвала одежды, выставляеть впередъ свою черную обнажен- ную грудь. Стрфла эта прилетвла, лишь только онъ открылъ грудь, и ударилась въ нее; остр!е конца заворотилось и вершина (оно)”) от- ломилась, а сама сна отскочила и упала на разстояни однодневнаго пути.

Стрфла эта ударилась въ черную грудь Алтанъ-Шагай-мэргына, какъ будто о твердый камень, зазвенфла и издала такой звукъ, гавъ- бы ударилась о бурый камень. Отправляется узнать, посмотрЪть, что это за стрёла и видитъ, на верхней сторон стр$лы золотомь нанисано,

*) Плоскй желЪзный наконечникъ стрЪлы по бурятеки «3909»; трех- граный и четырехграный чаконечники — ‹хангай». Деревянный коноцъ стрз- лы, и наконечнику — ‹болсу›. «Оно» выемка, въ которую вла- гается тётива; ‹вынгЪ» костяной боченокъ для стр$лы-свистунки.

ты фи

на нижней сторонф бфлымъ серебромъ написано; беретъ эту стрфлу и читаетъь, не мигнувъ глазомъ, не переступивъ съ мбета. Тутъ было написано: «Дни долге, ночи коротыя; наелышавшись, что есть неимовЪрный силачъ Алтанъ-Шагай-мэргынъ, мы приглашаемь его на пиръ, мы, живушие на востокЪ, девять братьевь одного отца мангасхая посылаемъ». Такъ онъ вычиталь. Соскребши все напи- санное на этой стрфлф, пишеть золотомь на задней сторонЪ! «Я прЁВду къ вамъ къ тому времени, когда родившийся теперь будеть въ состояши носить колчанъ и когда сотрется ушко у желзнаго стремени». Затёмъ дфлаеть стрблЪ внушеше: «Ты полетай туда. гд% живетъ самый старший братъ; на западной сторонЪ дворца”), ВЪ углу его, пробей самыя коротеньмя доски крыши, влети и отефки напрочь правую заднюю ножку оть ширэ“”), на которомь будетъ СсИДЪТЬ ОНЪ».

Стр$ла эта влетаетъь и отсФкаетъь. Мангасхай, сильно иепу- гавшись, слетлъ (упаль) съ ширэ. Береть эту стрЪлу, смотритъ и читаеть и видитъ, что тамъ написано, что Алтанъ-Шагай-мэр- гынъ щиУфдеть сюда, когда родившийся теперь сынъ въ состояни будеть носить колчанъ и когда ушко желфзнаго стремени изотрется. Этотъ старпий братъ собираетъ своихъ младшихь братьевь и говорить имъ: «Уничтожимте его, пока онъ еще не женился; если онъ будетъ съ сыномъ, онъ сдёлаетъ, что изъ насъ не будеть ни млеа, ни щей». ‘Такъ рфшили. ЗатЪмъ Фдетъ домой трактомь рыецой, по-

брякивая патвеей (ханхинса )"

). ПрИззжаеть домой, привязываеть у основания коновязи, имЗющей двфнадцать дфленй, шолковымь пле- тенымъ поводомъ коня, а самъ входить въ юрту. Начинають бесф- довать съ старшей невЪсткой; онъ разсказываеть ей, что пасушатося

разнаго скота прибавилось множество. Невфстка ставить золотой

*) ЗдЪсь разумФется восьмиугольная юрта. 0. 3—вз.

**) МаленьюЙ столикъ, а также и тронъ 0. 3—8». +) Ханхинса вначитъ звфнитъ. Буряты на патвею сЪдла привЪшива- ютъ побрякушки въ род бляхъ одну на другую, которыя при ЪздЪ рысью,

ударяясь другъ о друга, производятъ бряцане. Отсюда образное выражене: ханхинса-хатаражи яб0б0, ‹побрякивая рыситъ». О. Н. 3--в5.

ба

‹толъ, наставляеть на него самыя вкусныя кушанья и угощаетъ его краснымь сливнымъ чаемъ. Разговаривая 0 томъ, 0 семъ (обор-табар), Ногонъ-Толё невЪфстка, между прочимъ, спрашиваетъ Алтанъ-Шагай-мэргына: «У тебя есть какая-то печаль въ груди? Глаза твои слезятся». Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ сказалъ: «Не- вЪстка, невфстка! я съ вами ещё ни разу не пилъ водки. У меня теперь явилось сильное желан!е выпить’ съ вами? Выкурите десять котловъ двоёнаго и троёнаго тарасуна, двадцать котловъ выкурите четвернаго тарасуна и выпьемъ сь вами». Выслушавъ это, Ногонъ- Толё невЪстка выкуриваеть десять котловъ двоёнаго и троёнаго тарасуна, двадцать котловъ четвернаго тарасуна (т. е. четыре раза перегнаннаго). И такъ оба пьютЪ. Алтанъ-Шагай-мэргынъ, показы- . вая видъ, что пьетъь, выливаетъь за пазуху. Невфетка пила-пила и | сдфлалась краснорыжей. Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ спрашиваетъ; «Вы давно уже живете моя невЪстка! много слыхали и видали! ука- жите-ка мн суженую»! «Ты, чтобъ выпытать у меня это, нарочно спаиваешь меня; хотя-бы и такъ, все-же таки я тебЪ не укажу». Тогда Алтанъ-Шагай.мэргынъ наливаетъ одну большую чашу двоб- наго тарасуна; встаетъ на колфни и угощаеть ее. Выпивши эту чашу, она совершенно опьянфла. ОпьянЪвъ, начинаеть говорить: «Въ дав- ня-давн!я времена, когда я была молода и сшивала небо”), нарав- нф со мною шила одна маленькая дЪвочка. Это и есть твоя суже- ная. Это на западь Гхайханъ-ИПрэнъ-Тарбажи °”), дочь Баинъ-Мун- гэй-хана, но достать ее встрфчается много препятствй; если ты бу- дешь молодиомъ, то побфдишь веЪ эти препятствия, возьмешь ее за себя».

ПослБ этого Алтанъ-Шагай приготовляется, днемь при свЪтъ солнечныхь лучей, ночью при свфтЪ свфчи (т. е. приготовляется

день и ночь); отломившееся приклеиваетъ, оторвавшееся сраиваетъ;

*) Млечный путь по в%рованю бурятъ есть шовъ небесный. О.Н. 3.

**) Гхайхан— прекрасный, красивый; ирэн — пестрый; тарбажи — степ- ной орелъ

ах

Агуй-Шарга-морена (коня) ставить на навозную кучу") И выдержи- ваеть до степени состояня бфлки, ставить его на ледъ, чтобъ ко- пыта его приняли настояпий видъ: приготовляеть ве свои воин- се досифхи. Ногонъ-Толё невЪстка, протрезвившись, говоритъ: «Что ты дфлаешь, собака? (ажа-нохой яга-б-ш?””) куда ты со- бираешься»? Алтанъ-Шагай-мэргынъ говоритъ: «Ты мн указала свата, я и рЬшиль туда Ъхать». «Что ты, собака! я сказала это въ пья- номъ видБ. Сколько молодцовъ удалфе тебя рылались на ‘это, но возвращались ли, я неслыхала». Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ говорить: «Мужчина-человЪкъ не отказываетел отъ своего рёшешя, какъ волкъ и’ собака не опускаютъ кости, попавшейся имъ въ пасть. Не все-ли равно, гдь-бы не легли мои кости и кости коня? т.е. не вее-ли равно, гдЪ-бы не умирать, лишь-бы умереть съ бранною чест!ю».

Посл этого выходитъ на улицу, садитея на коня и отирав- ляется. Ногонъ-Толё невЪстка: «стой»! говоритъ. Сжимаеть въ два комка мясо двадцати кладеныхъ барановъ, двадцать копенъ сна свертываеть въ двЪ горсти и кладеть ихъ на дно въ футляръ (хор- мого) лука и говорить: «будешь голодать или мерзнуть, бери и Фшь»! и благословляеть его, даетъ ему благопожелан!е: «въ родную землю возвратись, въ свое мЪсто вернись»! И такъ Алтанъ-Шагай-мэр- гынъ отправился; видно было только пыли горсть у коновязи, да за тремя падями мелькнула красная кисть на шапеЗ, да серебря- ный колчанъ блестнулъ. ЗатЪмъ Алтанъ-Шагай-мэргынъ, звеня, ры- ситъ по тракту, узнавая лЬто по пъншю овсянки (алтын-гургултай) и опредбляетъь зиму по щекотаншю сороки. «Ну, товорить, пора дать отдыхъ себЪ и коню»! и съ этими словами поднимается на вершину высокой горы Сумбырь во весь опоръ; одной стрфлой уби- ваеть изюбря и самку, разложивши большой костеръ огия, вздфв-

*) Почти у каждаго бурята на лЪто въ кучу загребается навозъ, ко- торый зимой подетилается мелкому скоту вмфето соломы. Этотъ распуше- ный навозъ, если онъ овешй, называется хохиръ, если коров!й— хи. Обык- новенный-же жестк!йЙ навозъ зовется аргалъ. 0. Н. 3--6%.

*=) Это выражен1е ни какъ не ругань, а что-то ОЛА, .Н 3—8.

Нож

ши на два вертела убитыхъ звЪрей, поставиль ихь жарить. Сидя такимь образомъ, обозрфваеть своими блопестрыми глазами въ даль и въ близь и видитъ на разстоянши однодневнаго пути стоять три дворца, достигающие до небесъ; на двор ихъ стоять, какъ кровь, три рыжихъ коня, обвфшанные колчанами и луками, стоятъ и рвутся. Что это за народъ живетъ? Разефдлываетъ своего коня Агуй-Шарга- морена, серебряное сФдло кладетъ подъ голову, шелковый потникъ подстилаеть подъ себя и ложится на спину и думаетъ: ‹А что, если пфшкомъ сходить, посмотрьть это»? Уходитъ.

Рьшивши войти въ первый верхний дворець (ордой ургок), вынимаеть изъ футляра лукъ, приподнимаеть имъ верхнюю колоду (юрты) дворца, смотрить туда и видитъ; по входф на лёвой сторо- н$ (барунтэ), сидитъь молодецъ-молодцомъ, съ краснымъ лицомъ и еъ зубами въ лопату; на хойморь (въ задней сторонё т. е. про- тивъ дверей) сидитъ съ подрыльникомь (халзулара) бЪлизны пре- восходящей с1яше солнца, съ горломъ, превосходящимь с1яше луны; изъ лоскутка шелковой матери въ ладонь величиной сшиваетъ де- сять одеждъ, изъ лоскута шелка въ полу величиной сшиваетъ двад- цать одеждъ и бросаеть ихъ по 00% стороны (взадь и впередъ). Сидя, такъ мужа спрашиваетъ: «Что-ты такъ сидишь? или вообра- жаешь, что нфть тебф подобнаго челов$ка»? Тогда мужъ говоритъ: «Гд%-же такой мнЪ подобный человфкъ есть»? — Ахъ ты, собака! говорить жена. Прямо на юго-восток® есть сынъ Унтэ-Тархжя Ал- танъ-Шагай-мэргынъ; сравнишься-ли ты съ нимъ?—‹Я его, этого твоего привяжу въ правыя торока! говорить мужъ. А ты что думаешь, что тебф нфтъ подобной? Есть гораздо лучше тебя. Прямо на с%- верозапад дочь Баинъ-Мунгэй-хана Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи, шьеть. она безъ шва, пищу приготовляетъ безъ пара; сравняешьеял-ли ты съ ней»? Жена говорить: «Та небеснаго происхожденя, а д зем- наго». Услышавши это, Алтанъ-Шагай-мэргынъ идеть ко второму нижнему дворцу, поднимаеть т$мъ-же порядкомъ верхнюю дверную колоду и опять слышить такой-же разговоръ. Идеть къ третьему дворцу, крайнему-нижнему и опять слышитъ тоже самое.

КЕ:

Тогда береть онъ маленьмй лоскутокъ бумажки и пишетъ на немъ: «Привязать Алтанъ-Шагая въ правые торока приходите на вершину горы Сумбыръ да по спопутностиуведите и своихъ трехъ коней». Когда эти парни вышли на улицу, трехъ коней нЪтъ. Ищутъ тамъ и сямъ, не могуть найдти даже и слфда. Ища такимь образомъ, находятъь у основаня одной коновязи бумажку въ ладонь величиной. Никого не могуть найти прочитать эту бумажку. Одна женщина, знающая грамоту, читаеть: «Я Алтанъ-Шагай-мэргынъ увель вашихъ коней; приходите и привяжите меня въ правыя то- рока и уведите своихъ коней». Эти три молодца засучиваютъ краси- вые рукава до локтей, затыкаютъ красивыя полы за поясъ и раз- суждаютъ: «Днемъ-ли, ночью-ли мы увидимъ Алтанъ-Шагай-мэргына, принесемъ его орЪховую голову! Вотъ увидите»! говорять женамъ. А жены имъ говорятъ: «какъ только увидите Алтанъ-Шагая, тот- часъ упадете въ обморокъ» и разошлись по домамь. Эти трое мо- лодцовъ отправляютея. Взбираясь на гору Сокто-Сумбыръ, видятъ что-то распроетершееся, возвышающееся подобно горЪ и около цфли- комъ изжаренныхъ изюбря и матку. Увидфвши это, они упали въ обморокъ. Вставши, Алтанъ-Шагай говорить: «Что, человЪка не ви- дали, подъ ногами жили? людей не видали, подъ подошвою жили»? Хлестнувъ ихъ собольимъ рукавомъ, заставляеть встать. Они, встав- ши, слагають руки ко лбу по-ламайски и молятся на него (кла- няются). «Ну, вяжите меня въ правыя торока». ТЪ отпираются: «Я не говорилъ»!.... «Я не говорилъ»!.... «Ну, идите, поймайте мо- его коня и приведите»! Отдаетъ имъ узду. Узду эту они и втро- емъ даже поднять не могутъ. «Вы таве слабосильные никогда не говорите, что челов$ка привяжемь въ правые торока».

Поймавши самъ, надъвши узду: «Положите» , говорить, «потникъ»! Потникъ этоть они втроемъ сдвинуть даже не могуть. Тогда онъ самъ налаживаеть потникъ. Опять имь говоритъ: «Осфдлайте моего коня»! Опять не могуть сшевельнуть сФдла. Опять самъ осфдлы- ваеть. Потомъ оба вертела втыкаеть передъь собой и всфмъ имъ

С

троим даетъ по’ ребру. Остальное, нфеколько разъ откусивши, съЪль, кости’ и" негодныя ‘части’ мяса" выплюнуль (выфыркнуль) ртомь и носомъ. АзтЬ’ три’ не-могли' съфеть’ и’ по половин: «И такъ, посл! этого вы’ много неговорите, а’когда' я’отправлюсь, вы моли: тесь до’ тьхъ’ поръ; пока я неё скроюсь изь вида»! И" такь отправился.

Алтанъ=Шагай-мэргынъ‘ рыситъ’ по’ тракту, звеня. Когда онъ Здеть; вдругь слышитъ, поднимается“какойзто гулъ. Летитъ стра. ГдЪ ты Алтанъ-Шагай? — Что‘ это ‘за’ стрла? она; пожалуй; разор- веть мою’ одежду? Изъ ста восьми пуговиць разетегиваеть восемь и‘ выставляеть впередъ свою’ черную грудь: Изъ оно”) этой‘ стр лы’ дымъ идеть; а‘ из® наконечника огненныя искры“ летять: Попа- даеть она прямо‘въ грудь и прострфливаеть” насквозь, дфлая’ от- версме, въ ‘которое видфнъ свфть утренней зари и лучи’ дневнаго солнца; вылетаетъ, намотавши' на ‘себя’ легыя и’ сердце. Алтанъ- Шагай-мэргынъ, раскинувши руки, чуть не падаеть; когда онъ склоняется на задъ, конь подставляеть ему крестецъ, когда онъ склоняется виередь, подставляеть гриву, а когда валится на’ бокъ. ° подставляеть ему ребра. Алтанъ-Шагай-мэргынъь еле-еле’ вытащиль лукъ свой’‘изъ футляра и оперся имъь 0 землю, вытащиль изъ серебрянаго колчана стрфлу одонъ-хангай, налаживаеть ее на лукъ и ‘наговариваетъ ей, чтобъ она преслфдовала (стр$лившаго), куда- бы онъ ни заходилъ и ‘куда-бы онъ ни выходиль и пускаетъь ее. Стр$ла улетаетъ. Загудёли вверху восемь небесъ, заколебались внизу семь частей свЪта. Эта стр$ла пущена въ самаго Жоргодой- мэргына, имфющаго шесть большихъ пальцевъ. Въ нему эта стр%- ла и прилетаеть. Съ шестыю большими пальцами (зурган эрхэтей) Ж®юЮргодой-мэргынъ, испугавшиеь ея, вепрыгнуль на яблочно-чубараго коня и поскакалъ. Стрфла гонится за нимъ и чуть-чуть уже не. догоняетъ его. Бросивши’ коня, онъ впрыгнуль въ море и превра- тился въ семьдесять молекъ (небольшихь рыбъ). Стр$ла-жо’ иревра-

*) Оно—ушко стрзлы, въ которое влагается ‘тетива.

ый

тилась въ семь щукъ, гаотаетъ ихь одну. по одной. Осталась тояько одна молька. Молька эта выпрыгнула (изъ воды), и превратилась въ просо и; разсыпалаеь ино. одному: полю, щука (стрла) преврати: лась въ курицу и. начала, клевать просо. Осталоеь одно зернышшко, которое превращается въ жаворонка и улетаеть подъ небеса. Стр$- ‘ла, превратившись въ сокола, гонитея за ней. Тогда’ рышивъ, что эта стрфла погибшаго хозяина не оставитъ его, принимаетъ. насто- ящИ видъ, садится. и выетавляетъ, впередь свою открытую грудь. СтрЬла прострфливаетъ. насквозь. выетавленную. грудь; вырываеть,

легыя и сердце и. улетаетъ. СтрЪла эта прилетаеть КЪ. ХОЗЯИНУ И вх одитъ въ колчанъ.

Увидфвши глазами дегыя и еердце, Алтанъ-Шагай-мэргынъ; сказавши: «Ты хотя‹и впередъ меня стрфлялъ, но не видЪль мо- ихъ легкихъ и сердца, а я твое сердце видль», упалъ, раскину- вшись (алдалажи унабо). Затфмъ конь. его Агуй-Шарга-моренъ, отдохнувши, снимаеть съ него всф одежды и прячеть педъ боль- шой камень. Самъ-же отправляется къ Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи,. воскрешающей мертвыхъ и обогащающей бЪдныхъ (обфднЪфвшихь); пришатилея къ табуну Баинъ-Мунгэй-хана совсфмъ осфдланный. Надематривавш!е за табуномъ пастухи пришли и товорятъ хану: «Въ нашему табуну пришатилея шибко хороший конь со всеми при- надлежностями» (осфдланный). «Этотъ конь посланъ съ неба для мо- ей дочери», говорить ханъ. ЗатЪмъ собираютъ народъ, чтобъ уст- роить облаву и поймать этого коня. Множество народа. отправляется и гонится за нимъь. Конь обЪгаеть кругомъ три раза’ степь Гу- нынъ, обЪгаеть четыре раза кругомъ степь Дунунъ. ЗатЪуь этоть конь, вбфжавщи въ одинъ березникъ, нарочно поводомъ запуты- рается и тутъ остановился. Тогда этотъ народъ приходить и 10- вить его, спутываютъ всф его четыре ноги желфзными путами и такъ приводятъ его. Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи сидить у окна и смотритъ. ЗатЪиь Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи садится ча этого кон», Ъдеть на сЪверо-западь—по новому иноходитъ, Фдетъ на юго-во-

и ры

стокф —по жеребячьи инбходить. Тогда Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи го- воритъ: «Распутайте ему всЪ четыре ноги, — пута ему препятствують, — и тогда онъ будеть еще лучше иноходить». Два сильныхъ богатыря беруть его нодъ уздцы и онъ все иноходить. ЗатБиъ онь какъ храпнуль, туманъ поднялся, фыркнулъ, пыль пошла, отбросилъ двухъ славныхъ богатырей и понесея по воздуху.

Тогда Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи говорить: «Коль скоро ты так меня обмануть, вздь и я имфю чудодЪйственную силу». Вынима- еть изъ кармана тарбажинныя перья (степнаго орла) и, воткнувши ихъ, намфревается улетёть: тогда Агуй-Шарга-моренъ (конь) сда- виль зубами оба стремени и сжаль въ нахъ ноги Тарбажи, чтобъ она не могла ихь вытащить и ‘улетьть. И такъ бЪжить и, далЪе, спускаетъ ее на кости хозяина. Она-же говорить: «Такъ какъ ты привезъь меня обманомъ, то я не оживлю твоего хозяина». Воз- носится на небо. Тогда этоть конь ржеть въ слёдь сВдоку: «Эсэ- гэ-Маланъ-тэнгри! ты творець! №ь этому умершему моему хознину я привезъ Гхайханъ-Йрэнъ-Тарбажи, но она, не ожививъ его. вознес- лась на небо»! Эсэгэ-Маланъ-Тэнгри, видя, зная все это, посылаеть ка- менный градъ, пускаетъ кровяной дождь; солнце свЪтить лишь только надъ костями Алтанъ-Шагай-мэргына. Тогда эта дфвушка, шленая рае- простертыми мокрыми крыльями, опускается на эти кости. Рьшивши, что этоть лишивиИйся хозяина, не отстанеть отъ нея, подбираеть веЪ кости; три раза плюнувъ на нихъ и махнувъ три раза черпымь шелковымъ платкомъ, оживляеть Алтанъ-Шагай-мэргына. А сама. сЪвши на маленькое черное облако, вознеслась на небо.

Алтанъ-Шагай-мэргынъ, говоря: «Какъ я долго спаль»! при- водить въ порядокъ свои волосы и лицо. Тогда Агуй-Шарга-мо- ренъ начинаетъ разсказывать Алтанъ-Шагаю вее бывшее, кахь рамь- ше, такъ и теперь (т. е. о томъ, что было посл того, какь его убили). Потомь Агуй-Шарга-морень приносить и отдаеть какъ всВ доспфхи, такъ и веб одежды. Тогда Алтанъ-Шагай-мэргынъ обнимаеть толстую шею своего коня, схватившись за тонкую шею,

Вю, ГЕ

обнимаеть его; изъ золото-черныхъ глазъ его льются _ слезы, изъ черно-выпуклыхъ глазъ его постоянно капають. Посл этого (Ал- танъ-Шагай-мэргынъ) говорить: «Ногонъ-Толё, моя невфстка, что-то положила въ футляръ моего лука»? Вынимаетъ со дна футляра два комка мяса двадцати кладеныхъ барановъ и двЪ горсти сЪна — двад- цать копенъ (спрессованныхъ), развертываеть и даетъь коню; мясо-же самъ Ъетъ.

ЗатЪмъ отправляется искать, гдЪ лежить убивший его чело- вЪкъ. У подошвы одной горы виднЪется, какъ гора; кажутся какъ скала, лежатъ кости и останки. Около этого стоить сивый инохо- децъ, исхудалый до того, что у него изъ одного паха въ другой просвфчиваеть (черезъ иахъ солнечный свфтЪ сквозитъ). Веь эти кости и останки Алтанъ-Шагай-мэргынъ складываеть и подбираетъ. ЗатЪиъ три раза плюпувши, три раза черезъ нихъ перешагнувши и три раза махнувши на нихъ чернымь шелковымъ платкомъ, ожи- вляеть его. Съ шестью большими пальцами Жоргодой-мэргынъ: «Какъ», говорить, ‹я долго спалъ»! поднимается и садится. Побра- тались оба, сидать и бесфдуютъ (ставши старшимъ и младшимъ братьями). ОбмБниваютсея съ праваго указательнаго пальца |рЪз- ными серебряными перстнями и уговариваются, чз0о посл этого, въ ‘случаБ какой на кого невзгоды, они должны помогать другъ дру- гу.’ ПослЪ этого распрощалиеь. чЖюоргодой-мэргынъ отправился до- мой, а Алтанъ-Шагай-мэргынъ, звеня, зарысиль къ Баинъ-Мунгэй- хану.

Пру5зжаеть къ Баинъ-Мунгэй-хану, слёзаетъь съ коня, при- вязываеть его за шелковый плетеный поводь къ золотой коновази, а самь входить. Баинъ-Мунгэй-ханъ, испугавшись, встрепенулея на ширэ (на тронв). Тотъ здоровается съ нимъ, отдавая ему цар- свя почести. Баинъ-Мунгэй-ханъ спрашиваеть: «Откуда и куда путь держишь, молодець»? «Я Алтанъ-Шагай-мэргымь, сынъ УНн- тэ-Тархя, живущаго отсюда прямо на юго-востокЪ, предлагаю себя въ зятевья, а кушакъ свой въ сваты». Радуясь этому (ахъ

ва Ме:

какое, дескать, ‘славное слово сказалъ), ‘усаживаеть ‘его барунтэ (на лЪвой сторонв по входв въ ‘юрту), ставить ‘передь нимъ 30л0- той столъ, уставляетъ этотъ столь разными самыми вкусными Ку- шаньями ‘и угощаеть краснымъ сливнымъ чаемъ. Шослф этого Ба- инъ-Мунгэй-ханъ приказываеть бить ‘въ задий барабань и с0би- рается народъ; приказываеть ударять въ ‘передн барабанъ, соби- рается безчисленное множество народа. Устраиваетея пиръ—гуланка, выставляются водки цфлыя озера: навариваются мяса горы (при- горки).

Дочь хана Гхайханъ-Йрэнъ-Тарбажи жила оть отца отдФльно, на разстоянши ‘однодневнаго пути. Она посылаеть свою горничную (шигэбшэхын-барлыга) посмотрёть и сказать ей, какого жениха на- шли ей. Эта горничная, очаровавшись сладко-прекрасными рчами Аатанъ ЛШагая, пробыла туть, забывъ 0б0 всемъ, трои сутки. 0ч- нувшись (вепомнивши), всплеснула по подолу руками и бЪтомъ вы- бЪжала на улицу, взяла простое деревянное сВдло, вмфето потника подложила подъ сЪдло таръ”) и помчалаеь домой. Гхайханъ-Ирэнъ- Тарбажи спрашиваеть ев: «Почему ты такъ долго была там»? Горничная говорить: «Ужасно худаго жениха нашли тебъ, такъ что я издфвалась надъ нимъ и меня стошнило и вырвало, потому я и пробыла тамъ трои сутки». Тогда Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи: «Чумь» говоритъ, «мНВ выходить за такого», взяла и вознеслась на небо. Алтанъ-Шагай-мэргынъ, взявши слово на три дня (т. е. чтобъ че- резъ три дня была привезена къ нему невеста), выходить въ жел- тую степь, воздвигаетъ здфсь дворець высотою до небесъь и приго- товляеть пищу и питье, словомъ, вее необходимое. Баинъ-Мунгэй- ханъ отправляетея къ дочери. Приходить къ ней и не нахолитъ ее. Спрашиваеть у горничной: «Куда ушла Гхайхань-Йренъ-'Тад- бажи»? «Не желая выходить замужъ, она вознеслась». Тогда Ва- инъ-Мунгэй-ханъ говорить: «Теперь снесеть мн голову Алгам-

*) Таръ— шерстяная ткань, которую ткутъ сами бурятки; употребляет- ся вмЪето ковровъ на покрышу половъ.

Шагай-мэргынъ, прорветь ‘мои локти»! 'Вверхь смотрить емЪется, внизъ смотритъ рыдаетъ. «Баинъ-Мунгэй-ханъ! что ты сокрушаешься? Призвавши трехъ докторовъ, соскребите совершенно приставшую ко мнЪ грязь’), одъньте меня въ одежды Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи! вымажьте меня верблюжьимъ жиромъ, сдЪфлаете благовонной! вы- мажьте меня овечьимъ жиромъ, сдфлаете съ плятнымъ запахомъ’и и такъ доставьте меня къ нему». Такъ сдБлавши, доставляють ‚ ее. Алтанъ-Шагай-мэргынъ угощаеть. Три ночи и три дня гуля- ютъ. ЗалЪмь народъ возвратился домой, а Алтанъ-Шагай-мэргынъ остался жить съ горничной. На утро эта госпожа ветаеть и не умывши ни лица, ни рукъ, начинаеть варить чай. Алтанъ-Шагай дивомъ дивнымь удиваяется —лежить. Затфиъь когда веталь и си- ДЪлъ, пиль чай, является посланный отъ тестя съ приглашенемъ обоихъ въ гости. Отправляютея и гуляютъ. Между сидящими налЪво (ба- рунтэ т.е. между мужчинами) нётЪ равнаго по разговору съ Алтанъ- Шагаемъ, а между сидящими на хоймор% (т. е. между женщинами) нфть страшнзе жены Алтанъ-Шагая, сопливой и слюнявой. Алтанъ- Шагай-мэргынъ смотрить на жену и дивится. Алтанъ-Шатай-мэр- гынъ, оставивши жену, самъ отправился виередъ.

Возвратившись домой, онъ превратился въ бфлую колВнчатую траву (уптэ-саган-убугун), растущую барунтэ (по лфвой сторон по входь въ юрты), а Агуй-Шарга-морена превратиль въ комокъ кон- скаго навоза и бросилъ его на улицу. Въ это время прилетаютъ и садятся у дымоваго отверетя (урхэ дэрэнь) три лебедя; снявши крылья и превратившись въ трехь хорошенькихь дфвушекъ, вхо- дять въ юрту (во дворецъ). Двое изъ нихъ еЪли «барунтэ» и изъ шелковой матери въ полу величиной сшили двадцать одеждъ; третья- же сфла на хойморБ и изъ шелковой матери въ ладонь величиной приготовила десять одеждъ. Тогда сидяшИя «барунтэ» обращаются къ ней: «Почему-же ты не вышла за такого-же хорощаго мужа,

*) Изъ послвдующаго текста вытекаетъ, что это говоритъ горничная царёвны Таурбажи.

сы

какъ ты»? Сидящая на хойморв дфвушка говорить: «Вее это, что я нахожусь теперь такъ, произошло отъ моей горничной, которая меня обманула». Въ это время Алтанъ-Шагай-мэргынъ принимаеть настоящий видъ, превращается въ себя и ловить сидящую на хой- морз двушку. но не могь ее удержать; она его оттолкнула и уле- тБла. Тогда Алтань-Шагай говорить: «Хотя съ тобой и не могъ справиться, такъ справлюсь съ твоимъ отцомь»! Садится на своего Агуй-Шарга-морена и скачеть. На половинв пути эта дЪвушка, спустившись сверху, схватила и удержала спереди за поводъ. Не смотря на это, онъ начинаеть бить ее плетью, приговаривая: «И безь тебя обойдусь»! Та начала уговаривать его такъ мягко и убЪ- дительно, что и мадъ чистою водой образовались пики и на глад- комъ камнв выросла и Такимъ образомъ убаюканный Алтанъ- Шагай-мэргынъ уснулъ.

Тогда она переносить его во дворецъ ‘и укладываетъ. Затёмъ, Гхайханъ-Йрэнъ-Тарбажи приготовляеть пищу безъ пара, шьеть одежды безъ шва, ходить плавно мягко-тоненькая трава выроста- етъ, выступаеть степенно— изъ одного стебля выростаютъ по два цвфтка. Алтанъ-Шагай, пробудившись, лежить и смотрить и дума- етъ: «Она такая, значить она царская дочь». Стремительно соскочив- ши съ постели, выбфгаеть на улицу, садится на коня и намбре- вается отправиться. Въ это время выходить женщина (эта) и спрашиваеть: «Вуда ты хочешь Фхать»? (нъ отвфчаетъ: «Вь твое- му отцу, чтобъ снять съ него голову и распороть ему локти». — Аща-нохой, что съ тобой! —Едва-едва убфдила его и ввела въ юр- ту. Вошли, сидятъ и пьють сливной, красный чай. Когда такъ сидвли, Ирэнъ-Тарбажи говорить мужу: «Смотри-ка назадъ! на тебя направляется лукъ и стрЪла».

Тишь только онъ оглянулея, какъ она перерубила его вдоль по- поламъ. Разрубивши такъ, начала очищать веб его внутрениш (не-

чистоты”). Очистивъ, превратила его въ настояний виль. Въ это *) Алтанъ-шагай отъ жизни съ горничной осквернилея, ‹бузардашо», потому его и нужно было очистить. О. 3—в5.

С

время съ улицы раздается голосъ: «Выйди и введи меня»! На голось этоть выбЪгаеть Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи и видитъ, въ по- возкЪ сидить ел горничная. Тарбажи схватываеть ее, разрываетъ пополамъ и, бросая одну половину назадъ, говорить: «Будь ты зеле- ный дятель (хухэ шунтул)‘и постоянно ‘долби дерево»! Другую поло- вину бросила виередь и товоритъ: «Будь ты красный дятель (улан шунтул) и постоянно долби дерево»! ЗатЬмь входить въ юрту.

ПоелЪ этого Алтанъ-Шагай начинаеть подумывать о возвраще- нйг на родину, разсуждая такь: «Чужестранець въ чужой землб не уживается, сохатиная лопатка въ котлЪ не помфщается». По- слЪ этого оба отправляются къ тестю. Тесть очень удивляетея, видя свою дочь и очень радуется, недоумфвая, откуда она прЕхала замужней. Алтань Шагай-мэргынъ товоритъ: «Я отправляюсь на родину». Баинъ-Мунгэй-ханъ даетъ имъ половину разнаго скота, половину золота и серебра и отправляеть ихъ. Алтанъ-Шагай- мэргынъ отправляется впередъ своёй жены и наказываеть: «ГдЬ я буду чертить, пофзжайте, а тд я опишу кругъ, ночуйте»!

При прБздь ихъ домой черный воронъ каркалъ, а около дома рыскала лисица и выросъь пырей (хара хягал), достигающий выши- ной до сФдельнаго сидфн!я (т. е. въ ростъ коня). А самъ дворець набочилея. Сильно удивляется. Рьшивъ, что невфетка его Ногонъ- Толё непремфино оставила какой-нибуль значекъ, входить. въ юрту, вырываеть западный камень съ очага; оттуда вылетаеть маленькая написанная бумажка. Читаеть написанное тамъ: «За предЪлами зем- ли. на девяносто лЪть пути, за тфмъ мЪетомъ, гдЪ небо касается земли, девять братьевь мангатхаевь ограбили; когда вернешься, за`нами не ходи»! ПослЪ этого онъ поправляеть все снаружи и внутри. Этимъ временемь подходить и прочй народъ. Размща- еть скоть по падямъ, разселяеть народъ по городамъ. оатфмь рЪ- шаетъ: «ГдЪ-бы не лежали кости мои и кости коня, не вее-ли рав- но» (т. е. гдЪ-бы не умереть, не вее-ли равно)? приготовляется днемь при свт солнечномь. приготовляется ночью при свфт$ луны;

Е т

р8шаетея хоть десять лть садить по в2фду мизгиря (абаха мурёр), хоть двадцать лЬтъь по елфду червяка (хорхой мурёр). Одфвшиеь во веБ доспфхи (т. е. надфвши кольчугу и шалемъ), отправляется. | Фдетъ, Фдеть и Фдетъ; зиму опредфляеть по щекотанио со- роки, а лЬто по ифнию малиновки (алтан гургулдайн дугар); доети-_ гаеть того мЪета, гдз небо сходится съ землей. Йогда небо под- нялось, отдфлилось отъ земли, онъ подставиль между ними свой лукъ и проскочилъь на другую сторону”). Отсюда деть дальше. Тогда девяти- десяти-пяти головый мангатхай Хоюхыръ, узнавши это, посылаетъ ему на встр$чу десяти-головаго своего младшаго брата мангатхая. Ветрчаются на царскомъ тракту. Алтанъ-Шагай-мэргынъ кричитъ: «Эй, ты, чужое присвонвающий, шейные позвонки глодающй! 3а- ЧФмъ разграбиль чужое имущество и утащиль чужую, мою стар- шую невЪетку? Вакъ хочешь состязаться въ вилф: плечами (бороть- ся) или правымь большимьъ пальцемь» (т. е. стр%флять изъ лука)? ——Будемь бороться!

Схватились. _Боролись трое сутокь и Алтанъ-Шагай-мэргынъ задавилъ десяти-головаго мангатхая, какъ желтаго турпана (аньир). ЗатЪль приходить двадцати-пяти тголовый мангатхай. Опять 0о- рются три дня и три ночи и онъ убиваеть мангатхая. Послф этого выходитъ тридцати-ляти-головый мангатхай Гурэ-Шара. Опять, проборовшиеь трое сутокъ, убиль его (мангатхая). Выходить со- рока-пяти-головый Дылдэгыръ-шара-мангатхай; черезъ трое сутокъ едва-едва побфдиль его. Потомъ боретея пять сутокъ съ Таньш- шара-мангатхаемь пятидееятипяти-головымь до того, что выетупаетъ черный потъ и размягчаются твердыя кости и едва-едва осиливаетъ его. ПослЪ всего этого Фдетъ на каремь иноходцВ местидесяти- пяти-головый ФЖюортогоръ-шара-мангатхай и бунчить «Гхун! кхун!

*) По вфровашямъ бурятъ, земля покрывается небомъ какъ-бы опро- кинутымъ котломъ, который то поднимается, то опускается, т. е. края кот- ла то лежатъ на землЪ, то поднимаются; такое движене постоявно, какъ движен!е магнита. Вотъ этимъ-то моментомъ и воспользовался Алтанъ-Ша- гай-мэргынъ и проскочилы за предЪлы неба и земли, подставивъ между паями свой лукъ. 0. 5— в.

о

не храбрись, убивший моихь пять братьевь! я не, почуветвую тебя, какъ маленькое волокно мяса, засфвшее въ зубахъ и не почувет- вую, какой имбешь ты вкусъ» (т. е. прямо проглочу”). Схватились бороться. Борются такъ равнб, какъ навьюченныя 06% половины на верблюдь или на конЪ (т. е. ни та, пи другая сторона не пере- тягиваетъ). Борютея шесть дней и шесть ночей, на седьмой день едва, едва его побфждаетъ.

Поель этого выходятъ три мангатхая съ 75, 85 и 95 г0л0- вами. Что это, говорятъ, за хубилганъ, что побЪдилъ шесть нашихь братьевъ? Ветупаетъ въ борьбу семидесяти-пяти-головый мангатхай Борютея семь сутокъ, тьло Алтанъ-Шагая становится легким и полы у него трясутся. Мангатхай свертываеть его, ‘какъ полы и волочитъ, какъ каломанъ (хубеыр””). Алтанъ-Шагай кричитъ, какъ яманъ (козелъ), визжитъ какъ козленокъ (инзаган} и жизни у него ос- тается съ тонкую шелковую нитку. Въ это время подскакиваеть на сивомь кон парень, съ зубами въ лопату, съ темно-краснымь ли- цомъ, схватываеть Алтанъ-Шатая, отбрасываеть его въ сторону и самъ начинаетъь боротьея. Опрокидываеть семидесяти-пяти-головаго мангатхая на правое бедро и такъ ударяетъ объ землю, что тоть ушель въ нее до третьяго промерзаня, и изъ земли торчали только уши да болталея мизинець. Потомъ ветупаеть въ борьбу съ вось- мидесяти-пяти-головымь мангалхаемъ. Съ этимь устраивается также. Наконецъ встуцаеть въ борьбу съ девяносто-пяти-головымь ман- гатхаемъ. Борютея три мЪсяца и едва онъ побфждаетъ этого по- слфдняго мангатхая.

Посл этой побфды, парень этотъ подходить къ Алтанъ-Ша- гаю. Алтанъ-Шагай спрашиваеть его: «Чей ты сынъ»? «Я Унтэ-

Тархева Алтанъ-Шагай-мэргына сынъ». «Вакъ твое имя»? «Багай

Бакшэ-Нюдарга”””) я называюсь». «Ёели ты дфйствительно мой сынъ,

*) Шудуни мини шиэпшэ болхо угэй-ш амани мини амтурга 0болхо

угэй-ш. 0. 3—в%. **) Хубсыръ по бурятски коверъ изъ конскихъ и бараньихъ камысовъ; русск1е такой кореръ называютъ каломаномъ. 0. 3.—в5.

***) Нюдарга ‹кулакъ». 0. 3— в.

О

отойди на одинъ день разетояшя и выстрВли такъ, чтобъ стрфла от- ДЪлизла ноготь отъ большаго моего пальца, не коснувшиеь мяса (ирхэинь хюмогай мини хара саган хоюр дундурэнь тагха, харбалиг”). Этотъ парень уходить, стрфляетъь и отетрфливаеть ноготь напрочь между бфлымъ и чернымъ. «Дъйствительно, говорить, ты мой сынъ»! Садитъ его на правое кол$но п нянчить, какъ маленькаго; садитъ на аЪвое колЪно и водится съ нимь (приголубливаетъ), какъ съ ладенцемъ и ласкаеть его. ПослЪ этого разрушають вее царство мангатхая; движимое все, не оставляя маленькаго ножичка, обрывка ремня (гхомошиин хухархай улэнбээр хурита архай улэнбээр), забира- ютъ, а недвижимое сжигаютъ. Шщуть старшаго брата и невестку И паходять их пасущими скотъ; у нихъ выколото по глазу, сло- мано по одной рукЪ и ногф. Нашедши ихъ, исцзаяють ихъ по- средствомъ большаго и указательнаго пальцевъ и приводять ихъ въ прежн видъ. Веб выфеть возвращаются. Столько ведутъ за собой скота, что его едва вм$щаеть падь и едва напаиваетъ источникъ. Со веБмъ этимъ приходить домой. Скота размфщаетъь по падямъ, а народъ разселяетъь по городамъ. Посл этого устраиваютъ пиръ и гуляютъ девять дней и девять ночей. Мяса было наварено пригорки и имъ бросались, было выставлено озеро водки и въ ней купались.

Одержавши побжду, зажили благополучно.

Записано о. Н. И. Затопляевымъ со словъ П.Н. Синельникова, почетн. гражданина изъ аларскихъ бурятъ.

Другой варанть окончания сказки: ‹Алтанг- Шагай-. | мэргыно».

Когда Алтанъ-Шагай, послЪ побфды надь мангатхаями, съ еы- номъ возвратился домой и отдыхаль, приходятъ къ нимь два еко- рыхъ поела. Достигши къ Алтанъ-Шагай-мэргыну, посланники го- ворятъ: «Наеъ послали Жоргонтэйши-Эрхэтэ-Жоргодой-мэргынъ,

*) Буквально: чтобъ пролетзла между чернымъ и бЪлымъ, т, е. отор- ОГОТЬ, О. 3З—въ.

а

сынъ мЪеяца (гхараин-хубунь) Гхагаль-маргынъ, сынъ солнца (на- рани хубун) Нагада-мэргынъ, сынъ Палеядь (Мэшина хубун) Мэр- гынъ-Дэга, Гэгэнъ-Сагань тэнгэрмин (свЪтглаго бфлаго неба) Гырыль- Саганъ-баторь и Анзанъ-Шумэръ-баторь, чтобъ привести тебя Ал- танъ-Шагая выЪеть съ твоимь сыномъ Багай-Бакша-Нюдургаемь и чтобъ вы вмЪетЪ съ ними шли освободить Абай-Гысыра, котораго Лобеоголдой-мангатхай превратиль въ неутомимаго осла и музчитъ его, вепахивая и заборанивая на нехь по шестидесяти десятинъ земли вь день. Тогда говорить: «Черезь три дня и три ночи отправимея»! Приготоваяютея три дня и три ночи и отирав- ляются выфеть сь Багай-Бакша-Нюдургаемь. Прибзжають КЪ Жоргодой-мэртыну. Ставши девать молодцовъ, наираваяются прямо къ Лобсоголдой-мангатхаю. И такъ шаи, шли и шали. Узнавши объ этомъ, Лобеоголдой садится на драннаго сиваго коня, понужаеть его спереди и сзади сорокапудовымь молотомь, приближается пря- мо наветрьчу къ нимь и ветр6чаежя съ ними на тракту. Л0бео- голдой-мангатхай спрашиваеть ихь: «Что вы за люди, откуда и куда мествуете»? Тотда Алтанъ-Шагай крикнуть зычнымь гозосомъ, какь десять тысячь человЪкъ, таркнуль, какъ тысяча человЪкъ: ‹Ахь ты безрогш, мучаций Абай-Гысыра и забравшй все»! Лобео- голдой-мангатхай и говорить Алтанъ-Шагаю: ‹ Некричи шибко-то! Я не ночувствую твоего вкуса и не покажешься ты миЪ весь съ ши- тэншэ (маленькш кусочекь мяса, засфвпий между зубами)! какъ будемь соетязаться въ сил, бороться или стрёляться»? «Бу- демь бороться» (эмэнь хушэр болой)! сказать Азтанъ-Шагай. Сгово- рившиеь бороться, свивають себЪ полеья изъ старой-старой бЪлой березы, дфлають оборки къ обуви изъ тоненькой березы. ЗатЬмъ трое изъ нихь: сынь м5еяца (гхараин хубун) Гхаганъ-мэргынъ, сынъ солнца (парани хубун) Нагада-мэргынь и сынъ Плеядъ (Мы- шини хубун) Мэргынъ-Дэгэ ветупають въ борьбу съ мангатхаемъ. Лобсоголдой-мангатхай схватить этихъ трехъь славныхь молодцовъ за одинъ разъ и бросиль въ мЪетноеть Абай-хани-Алтанъ-Дэргэнъ” };

— *) Абай хани алтанъ дэргэн, «Золотая телега Абай-хана» (?}. Ред.

НЕ.

всБ они трое свалились, упали, какъ шагай (таранная кость). По- сл этого ветупаютьъ въ борьбу съ мангатхаемъ: крованаго красна- го неба (шугхан улан тэнгэри) Шудай-Уланъ-баторъ, (свфглаго бфлаго неба (тэгэн саган тэнгэрин) Гырылъ-саганъ-баторъ и Анзань Шу- мэръ-баторъ; ихъ мангатхай такъ-же бросиль. Затвуъь съ нимъ вступили въ борьбу: Алтанъ-Шагай-мэргынъ, Батай Бакша-Нюдурга и УАоргодой-мэргынъ. Сцфиилиеь такъ ровно какъ вьюки, которые хоть на коня, хоть на верблюда бросай; борются три дня, три но- чи, борются девять дней, девять ночей, и такъ проборолиеь три года. По всему свфту дымъ и пыль поднялись; небо днемъ сдЪ- лалось, какъ ночью; птицы не могли найдти своихь птенцовъ, козы потеряли своихъ козлятъ. Въ то время какъ была сильная темнота, Эсэгэ-Маланъ-тэнгри, чтобъ узнать, что происходить у нижнихъ оби- тателей, что за война, что за сражеше, открываеть номъ (законъ) и видить, что три славныхъ молодца уже три года борются съ Тобсоголдой-мангатхаемь и не могуть побфдить его и сами чуть не побЪжлены. Тогда Эеэгэ-Малань-тэнгри даетъ приказае Гунынъ- Саганъ-тэнгрию, чтобъ онъ поразиль громомъ Лобеоголдой-мангат- хая. Гунынъ-Саганъ-тэнгри загремфль и зазвенфлъ оть одного края небеснаго до другаго, заблистала молыйя и затряслась сильно земля; молния разразилась надь верхушкой Лобсоголдой-мангатхая, а мангатхай остался даже не опаленнымъ; вырываетъь съ корнемъ боль- шую красную листвень, бросаеть ею въ Гунынъ-Саганъ-тэнгруя и попадаетъ въ него вскользь, такъ что Гунынъ-Саганъ-тэнгри ли- шился чуветвъ и едва могь разеказать все это Эсэгэ-Маланъ-тэн- грию. Въ это время у славныхъ молодцовъ уже забилось пестрое сердце и погнулись ребра. Волочить этихъ трехь славныхь молод- цовъ, какъ полами метётъ; жизни у нихъ остаетея только съ шел- чинку (съ шелковую нитку).

Поел$ того, какь Алтанъ-Шагай отправилея, у него рюдилея сынъ Баторъ-Сокто-мэргынъ. Этоть сынъ спрашиваеть: «ГдЪ мой отецъ?». Мать говоритъ: «Отецъ твой побЪжденъ и убитъ на

МЕ. УрО

войн», но когда и тДЬ, не объяснила. Въ это время въ котль варилось молоко; тогла Баторъ - Сокто - маргынъ выбЪ- гаеть на улицу, выпускаетъь семьдесять красныхъ телятъ и кри- чить: «Мать! мать! семьдесять красныхь телятьъ сосуть матерей»! Мать выбЪфгаегь бЪгомъ. Пока она отлучалась и садила те- лять, парень подложиль дровъ и огонь сильно разгорфлея, молоко закинЪло. Спрятавь чашки и повареаки. кричить: «Мать молоко плыветъ»! Мать вбЪгаеть и не можеть найдти ни чашки, ни пова- ренки. Тогда парень береть обЪ руки матери и начинаеть ими м$- шать молоко; та кричитъ, какь козель (яманъ), визжитъ, какъ 5оз- ленокъ (инзаганъ), а онъ, приговаривая, спрашиваеть: «ГдЬ мой отець»? Тогда мать говорить: «Прямо на югь съ Лобсоголдой-ман- гатхаемь уфхаль воевать и до сихъ поръ еще не вернулся». Узнав- ши (собственно: взявши слово), лечить оболуженную руку матери большимъ пальцемъ, исцфляеть указательнымь (эрхээрэ эмнэть до- лёбороро домнот орхёбо). Посл этого береть и тащить большело- баго барана на гору Сукто-Сумбыръ и дфлаеть тайлаганъ Эсэгэ- Маланъ-тэнгр1ю и проситъ его: «Приготовь мнЪ одЪфваться одежды, приготовь мн роенные досиЪхи и приготовь мнф коня для фзды»! Такъь молился. Узнавши все это Эсэгэ-Маланъ-тенгри рфшаетъ (96э- тэ-Малан-тэнгир мэдэн доторъ мэержи, ухан доторо ойлгожи): «Это при- носить тайлаганъ и просить одежды, коня и досиьхи мною создан- ный парень»! Приводитъ девять небесныхь шитницъ и заставляетъ ихъ сшить одежду, приказываеть девяти кузнецамъ приготовить досиЪхи, носылаеть двухъ пословъ-скороходовъ поймать жеребенка, родившагося оть чалой кобылы и ходящаго въ табунЪ жеребца, Эхэ- Буракши. Эти два славныхъ посла никакъ не могуть поймать жере- бенка. Тогда мать этого жеребенка говоритъ: «Вы такь этого мо- его жеребенка никакъ не поймаете»! «А какъ-же намъ зовить его»? «Вырвите изъ моего хвоста три волоска, сдфлайте изъ нихь петлю, прикрфпите ее на хворостинё изъ мягкой бЪлой травы и, когда накините на него петлю, говорите: «Если ты разорвешь золотые

СВ

волоски твоей матери, будетъ теб вфчный грфхъ, а если ты изао- маешь мягкую траву, вЪфчно будешь ходить безъ пищи»! И такъ жеребенокъ поддалея и когда эти два славные поела свазали ему, вакъ научила ихъь мать его, онъ остановилея, какъ вкопанный и стоить смирнехонько, какъ съёжившея спящ заяцъ. Обуздыва- ютъ его наборной серебряной уздой, надЪваютъ` на него серебря- ную оброть и ведутъь его къ Эеэгэ-маланъ-тэнгрию. Затфмъ Эсэгэ- Маланъ-тэнгри навьючиваеть на этого’ жеребенка всф одежды и доспфхи и передаеть его крылатому бЪлому бурхану, чтобъ онъ спу- стилея и вручилъ его господину. Бурханъ этотъ спустилея и кри- чить Баторъ-Сокто-мэргыну: «Если ты молодецъ, поймай этого за шелковый плетеный поводъ, поверни его и развяжи сразу сто во- семь петель (зун найман зангилаинь хубо татажи абахышь) и возьми ихЪ'); если-же не поймаешь, онъ своими четырьмя копытами разобьеть тебя въ дребезги». Сказавши такъ, опустилъ его (т. е. жеребенка). Конь этоть понесся, какъ брошенный камень; летитъ, какъ соколъ во свистомъ. Баторъ-Сокто-мэргынъ схвалываеть за шелковый пле- теный поводъ, повертываеть и останавливаеть, развязываеть сразу ето восемь петель и береть доспфхи. Затмъ осматриваеть одежды и находить ихъ вполнф исправными, натягиваеть лукъ, осматри- ваетъ его и говоритъ: «зимою держать этотъ лукъ еще ничего, ту- той, а лЪтомъ мягковать». Садитея на коня и береть въ руки по- водья; конь всепрыгиваеть до небесъ, спускаетел до земли и только благодаря ловкости своей Баторъ-Сокто удерживается на немъ. Кое- какъ держась, пр!Бзжаеть домой. Мать увидала его въ окно и не- узнала и, испугавшись, едва сидитъ. Думая, что это какой-то воинъ, она спряталась подъ бараномъ (подставка подъ ящиками въ юрт), и, помфетившиеь тамъ вся, все таки лежить. Баторъ-Сокто-мэргывъ входитъ, видить мать подъ бараномъ и спрашиваетъ её; «Что ты это мать»? Та выходить и говоритъ: «Я думала, что Ълеть какой то воинъ»!

*) Здесь разумфются досифхи, которые были въ торокахъ; ихъ-то бур- ханъ и приказываетъ взять, развязавъ сразу сто весемь петель. О. 8—в.

«Ну, я пофду искать (розыекивать) отца!» Сказать такъ Ба- торъ: Сокто-мэргынь и поскакаль прямо на югъ. деть, Фдеть дол- го-ли коротко-ли, близко-ли, далеко-ли. У трехъ молодцовъ, боров- шихея съ Лобеоголдой-мангатхаемь, остается жизни только съ шел- ковую нитку. «Пожалуй, они доживуть, нока я пифду», говорить. Взяль, дернулъ коня’ вправо, поворотилъ влБво, ударить плетью, подскакиваеть къ Лобеоголдой-мангатхаю и конь Батора хватилъ Лобсоголдоя своими четырьмя копытами такь, что не осталось запа- ху оть его внутреннихъ нечистоть и не уцфал5ло косточки грызть лисицЪ. Немогиие побороть Иобеоголдой-мангатхая три молодца ле- жать. Баторъ-Сокто подходить къ нимъ, (ставить) поднимаеть ихъ и переносить на вершину горы Сукто-Сумбыръ. Потомъ убиваетъ одной стрфлой изюбря и матку, жарить ихъ и маеомь ихЪь начи- наеть поправаять этихъ трехъ мозодцовъ. Тогда они спрашива- ють его: «Изъ какого мьета, изъ какого царства ты, парень»? «Я сынъ Алтанъ-Шагай-мэргына и называюсь я Баторъ-Сокто-мэргыйъ». Алтанъ-Шагай-мэртынъ говорить тогда: «Еели ты дЪйетвительно мой сынъ, отойди на разстояне одного дня пути и выстрбли такъ, чтобъ отдЪлить ноготь оть праваго большаго пальца между чернымъ и бЪлымъ, не задъвь мяса». Парень этоть отошелъ на разетояне одно- го дня пути и выстрфлиль именно такъ, какъ было ему сказано. ПослЪ этого Алтанъ-Шагай-мэргынъ садитъ его на правое колВно и ласкаеть ого. какъ маленькаго, садить его на 1%вое колфно и при- голубливаеть его, какъ однолётняго. Потомъ отправляются розыски- вать шесть славныхъ молодцовъь и паходять ихъ въ мфетожитель- ств Абай-хана. въ м5етности Алтанъ-Дэргэнъ. Стали вдесятеромъ и отправляютея кь мБетожительетву Лобеоголдой-мангатхая. При- холять и видлть черножелзный дворець, протянувпийся во всЪ стороны по шестидесяти веретъ. Пришедши сюда, выбивают туда проходъ, выламывають черножелзныя ворота. Абай-Гысыръ-богдо оказывается запертымъ въ трехэтажномъ желфзномь амбар6. Баторъ-

Сокто-мэргынъ разбиваеть ногой двери этого амбара и выводить

РВ к.

ето оттуда, превращеннаго въ неутомимаго осла. Выведши, ударилъ его по правой щекз; изъ нея потекло какое-то поганое зелье; удариль его по лфвой щекЪ, сильно пошелъ гной. Абай Гысыръ при- ходить въ чувство и говорить: «Ахъ, какъ я долго еналъ»! И спрашиваеть: «Изъ какого мфета, славные молодцы»?

Мы таше и таке, говорять ему. «Ну. спасибо вамъ»! гово- ритъ Абай: Гысыръ-богдо. «Будьте, богатыри, моими товарищами»! ЗатЬмь входятъ въ черный желфзный дворець и видять сидящую обсоголдой-мангатхая кривую бфлую царицу (салир саган хатун гхубо). Баторъ-Сокто-мэргынъ размозжиль ей вдоль пополамъ го- лову и убилъ ее. Въ это время изъ нутра этой женщины выле- тЬлъ мальчик и поднимается на небо. Баторъ-Сокто-мэргынъ вы- бЪгаеть на улицу и видить его кажущимея съ клеща (хашиги ши- нэн). Береть лукъ, накладываеть золотую стрфлу, прицфливаясь по- пасть въ смертельное мЪето; при этомъ говоритъ: «Еели намъ суж- дено побфдить, попади прямо между шейными позвонками (амаргал хузугэринь тагха тудан ошорэ гэт), а если намъ суждено погибнуть, пропади тамъ»! Стрфла эта поразила парня насмерть. ПослЪ этого.

ОНИ забираютъ весь скотъ, всякое имущество, не оставляя ни 0б- рывка ремня, ни обломка маленькаго ножика. Идутъ, едва помфщая

скоть въ пади, едва напаивая его въ ручьяхъ. Приходять къ Гы- сыръ-Хану и устраиваютъ на три дня пиръ и гулянку. На четвер- тый день Гысыръ-богдо ‘товоритъ: «Чтобъ уничтожить совершенно сЪмя (потомство) мангатхаевъ, необходимо подавить на восемьнад- цатомъ небЪ бабу Мойсъ-Хара. Если мы ее задавимъ, уничтожится ‘еЪия мангатхаевъ (потомство мангатхаевъ). Ты, Баторъ-Сокто, живо сходи и уничтожь ее»! Баторъ-Сокто говоритъ: «Я пойду, только дайте мнЪ еще двухь товарищей»! Тогда даютъ ему краснаго кро- ‘вянаго неба Шудай-Уланъ-богатыря и Анзанъ-Шумэръ-богатыря. Ве эти славные молодцы отправляютея и идутъ долро-ли, корот- ко-ли, опредзляя зиму по щекотанно пестрой сороки, и примфчая л6то по пфншю овсянки (алтанъ гургулдаин дугаръ). Когда они на-

ыы

Чинаютъ достигать восемнадцатаго неба, Мойсъ-Хара-изы. узнавши Это, посылаеть черную птицу сь м®днымъ клювомь Тадъ (тад ха- ра шубуэ), чтобъ она проклевала черепа этихь трехъ славныхь мо- лодцовь и высосала изъ нихь бфлотворожный ихъ мозгь. Когда птица эта начала приближаться, Баторъ-Сокто-мэргынъ, превратив- шиесь ръ черную муху, усЪлея на спину этой птицы и летить на ней. Плица эта прилетаеть къ двумь славнымь молодцамь, проби- ваеть ихъ черепа и высасываеть ихъ бЪлотворожный мозгь, не могши найти третьяго парня, возвращаетея (поднимается). Ш Ба- торъ-Сокто поднимается вмЪетЪ съ этой птицей. Птица, прилетЪьъ, говорить Мойсъ-Хара-изы (бабЪ): «Когда я подлетала, видфла тро- ихь: у двоихъ я высосала мозтъ, а третьяго, окруживь семь разъ семь частей свъта и обойдя восемь разъ восемь небесныхъ частей, нигдё не могла найти и такъ возвратилась». Мойсъ-Хара-изы гово- рить ей: «Ты видбла свои рфеницы, (т. е. ты ошиблась), приба- вивъ третьяго». Когда они такъ` говорили, Баторъ-Сокто-мэргынъ все слушалъ. Мойеъ-Хара-изы жила въ желфзномь амбарь и не было двери, черезъ которую ‘бы можно было входить туда; корми- ли-ще ее черезь проведенную трубу. Черезъь эту-то трубу, когда подавали пищу, и вошель Баторъ-Сокто-мэргынъ, связаль эту Мойсъ- Хара-изы веревкою въ тысячу ручныхъ саженъ такъ крьшко, что веревка врЪзалась ‘до костей; разворотивши желфзный амбаръ, вы- шель. Вышедши, всф строешя поджогь и сожегъ, а самую Мойсъ- Хара-изы привязаль къ торокамъ и спускается къ нижнимъ оби- тателямъ. На половин® спуска онъ посмотрьль въ торока, Мойсъ- Хара-изы не оказалось; смотритъ своими сЪробЪлыми глазами туда и сюда и видить, что она уже почти достигаеть восемнатцатаго неба. Баторъ-Сокто-мэргынъ береть свой лукъ Манзанъ- Шара, нак- ладываеть золотую стр$лу и прицфливается въ смертельное мето; она же видна въ величину вши (богхон шинэн); выстрфлиль въ нее, наказывая стрфлБ попасть Въ мфето подлБ перваго шейнаго позвонка, на который упирается толова (т. е. пода

Бао

р атланта, «амаргал саган хузуи тагха туша унга») и отефчь голову (уронить). СтрЪла эта ударяетъь въ атланть и убиваеть бабу Мойсь® Хара-изы, которая и падаеть, простираясь черезъ три пади. Баторъ-

Сокто голову. привязываеть въ торока, а прочее тЪло сожигаетъ.

Затфмь отправляется царскимъ трактомъ и прБзжаетъ къ костямъ двухъ славныхъ молодцовъ. Подбираеть кости, три раза плюетъ на нихь, три раза перешативаеть черезь нихъ и такъ оживляеть ихъ’ (поднимаеть). Парни эти приводять себя въ порядокъ, какъ спро-

сонка и говорятъ: «Какъ мы долго спали»! и спрашивають Баторъ-

Сокто-мэргыва: «Что, одержаль побфду»? Тоть говоритъ: «Поемот-

рите въ торокахъ находящуюся голову». Тф удивляются. Затфмъ

всЪ три молодца отправляются. Прошедши одинъ день пути, уетра-

иваютъ ночевку. Двое изъ нихъь, думал, что Баторъ-Сокто-мэргынъ

уснулъ, сговариваются выкопать въ восемьдесять саженъ яму и

бросить въ нее Баторъ-Сокто-мэргына и представить голову, какъ

будто они убили бабу Мойсъ-Хара. Выкопали восьмидесяти-сажен-

ную лму и начинаютъ сталкивать въ нее Баторъ-Сокто-мэргына.

Тоть вдругъ вскакиваеть и товоритъ: «Что это»? Видитъ восьми-

десятисаженную яму, спрашиваетъ: «Это что такое у васъ»? ТЪ ни-

чего немогутъь сказать. Тогда Баторъ-Сокто-мэргыйъ, сказавши, что

такую большую яму, нельзя оставить безь владфльца, взяль и бро-

силъ этихъ двухъ молодцовъ туда, а самь отправился. Ириходить

въ Гысыръ-хану и отдаеть ему голову. Тотъ очень радуется этому

и говорить: «И такъ мы уничтожили сЪмя мавгатхаевь»!

«А тгдБ же твои два товарища» ? епрашиваетъ Баторъ- Сокто-мэргына Абай-Гысыръ-богдо. «Меня они хотфли убить, выкопали восьмидесятиеа- женную яму и когда хотфли свалить въ нее, я пробудился и, чтобъ такая большая яма не осталась безъ владфльца, бросилъ ихъ въ нее». Тогда Гысыръ-ханъ говорить: «Они намь посдЪ пригодятся». При- казываеть вытащить ихъ изъ ямы и привести и дВлаеть имъ стро-

ий выговоръ, чтобъ они на будущее время такъ неноступали. За-

И с

тЪмъ прогулявши три дня и три ночи, веБ разошлись по своимъ мБетамь. Съ тЬхъ поръ и перевелось потомство мангатхаевъ. Ан хужи ашта бурханда тушэбэ.

Записано О. Н. Затопляевымъ со словъ П.Н. Синельникова. пот. поч. гражданина изъ бурятъ аларскаго вЪдометва.

1. Дуракъ-сынъ и волшебный перстень’ (Тынык тхубун бьызльлэтаэй).

Жиль одинъ богатый купецъ; имфль жену и одного сына ду- рака (тынык хубун) и тыеячу рублей денегь. Не могши научить сына грамоть, истратиаи тысячу рублей. Когда отецъ умеръ, оста- вить тысячу рублей, чтобы на эти деньги выучить сына. Утромъ (однажды) сынъ ветаеть и просить у матери тысячу рублей, чтобъ идти на базаръ и купить что-нибудь. Взялъ. Не мотши найти ни- чего, возвращается домой и встрёчаеть одну русскую женщину со щенкомь «Что проеишь за эту собаку»?—А ты что дашь? «Тыся- чу рублей дамъ». Отдаль тысячу рублей, взялъ собаку и возвра- тился домой. Мать спрашиваетъь его: «Что купилъ»?.-—«Щенка я купилъ». На слфдующее утро опять проеить у матери тысячу руб- лей. Та даеть еыну тысячу рублей. Опять утромъ отправалется на базарь и ничего не находить взять. Опять (встрёчаеть) идетъ одна женщина, держащая (обнимающая) кошку. «Продай мнф её», го- воритъ. «Что просишь»? —А ты что дашь? «Тысячу рублей дамъ». Отдавъ, взяль кошку и возвратилея домой. «Что купилъ»? спра- шиваеть мать. «Кошку», говорить. Потомь уснуль. Утромъ веталь и опять проеитъ у матери тыеячу рублей. Опять даеть ему. Опять онъ отправляется что-нибудь купить на базар. Три русскихъ маль- чика (гурбун мангат хубун) держать змЪю, намъревалеь убить ее. «Ахъ, какая хорошенькая! Продайте ее мн ›! —Что дашь? «Тыся- чу рублей дамъ». Отдавши, береть зЪю. Взявши змфю, ВоЗвра-

5

щается. Змфя дфлается большой и съ крыльями и говорить: «Са- дись на меня»! — НЪтъ не сяду! «Если ты не сядешь, я тебя убью»! Испугавшиеь, сЪлъ на неё. ЗмЪя летитъ. Летить ниже неба, выше облаковь и достигаеть большаго чернаго моря. «йЙ войду ВЪ это # море, а ты меня подожди; отца не бойся»!

«Три парня хотфли лишить меня жизни; онъ же сохраниль мнЪ жизнь, взявши меня; ему нужно дать что-нибудь»! «Што просишь»? —@ прошу надфтый у тебя на правой рук$ большой серебряный перстень (быглыгэ). «Не сказанно цфиную ‘вещь просишь ты у меня». —Почему ты жалфешь его?-—-Тогда отещь отдалъ перстень.

Посл этого змЪй, сывъ большаго Абарги змфя (абарга 1эхэ могоин хубун), объясняеть этому дураку парню: «Что бы тебЪ толь- ко нужно было сдВлать, сдфлается; брось четыре раза этоть пер- стень, изъ него выйдутъь двфнадцать богатырей и спросять: что дфлать? Что тебЪ только нужно будет сдфлать, сдЪлають». Под- бросиль этоть перстень четыре раза -и вышли изъ него двфнад- цаль богатырей. «Запрягите трехъ карихъ иноходцевъь въ повозку»! Запрягли въ повозку тройку карихь иноходцевъ. Онь въ нее сЪль и отправился домой. И такъ Фдеть, возвращаясь домой. Дофхавши до дома, выходить изъ повозки, подбрасываетъь три раза перстень, ни повозки, ни коней не стало, а упаль перстень. Завернуль его въ черный шелковый плалокъ, положиль перстень въ правый карманъ и входить въ домъ. Когда онъь вошелъ, мать спрашиваетъ его, от- куда пришелъ. «Три русскихъ человЪка хотфаи убить змвю ия купиль ее. ЗмЪя эта потомъ сдфлалась крылатой и, посадивъ меня на себя, унесла къ себЪ домой; принееши, говорить мнЪ; не бойся моего отца! Вышла отъ отца и дала мнЪ одинъ перстень. Взявши этоть перстень, я возвратился домой».

Свазавь матери, чтобъ ни объ чемъ не безпокоилаеь, уснуль. Вставши, говоритъ: «Я хочу жениться на дочери Баинъ-хана *).Ты

мать, сходи и спроси» (его соглаея)!—Мы ничего не имбем»; онъ

*) Баинъ— богатый.

ВА-ЕЕ

насъ убьеть (такъ сказала сыну). «Не безпокойся, говорить, ви- чего съ тобой не случится. Йди и проси» (сотлаейя)!

Мать приходить спрашивать. Пришла на дворь Баинъ-хана. Царь этоть выходить изъ избы и спрашиваегь: За чВмъ пришла? «Дуракъ сынъ послалъ меня просить дочь твою въ замужество ему». Тогда этоть царь говорить: «Устройте отъ своего двора до моего серебряный мостъ съ золотыми перилами, чтобъ подъ нимъ проте- калъ черный ручей, въ которомъ бы’ играли семьдесять разныхъ рыбъ, чтобъ по 0бЪ стороны росли семьдесять различныхъ деревъ, чтобъ птицы веей вселенной были и пли» (разными голосами), сказаль. «Когда все это будетъ, бери мою дочь и дБлай ее женой» (сына)! сказалъ. Приходить домой и говорить это сыну. «Не без- Покойся, сни»! Уснувши, этотъ парень въ полночь ветаетъ, выхо- дить на улицу, вынимаетъ изъ праваго кармана перстень, бросаетъ его три раза, выходять двфнадцать богатырей и спрашивають: что дфлать? Спрашивающимь говорить“ «0Отъ моего двора до царекаго устройте серебряный моетъ съ золотыми перилами, чтобъ подъ нимъ протекаль черный ручей, въ которомъ бы играли семьдесять раз- личныхь рыбъ; кромь этого, чтобъ росли семьдесять различныхъ деревъ, чтобъ птицы веей вселенной пли». Сказавши, вошелъ и уснулъ.

На утро всталь, что было приказано сдБлать, все готово. Перстень этоть подбрасываеть три раза, дефнадцать богатырей ис- чезають и онъ перстень кладеть вь карманъ. Опять посылаеть мать, чтобъ сходила и спросила. Уходитъь и опять останавливается у двери. Этоть богатый царь выходить и спрашиваегь: «Ты за- чфмъ пришла»? —Я пришла сватать. «НЪЬть, я дочь не отдамъ. А воть прямо на сЪверо-западв тридцаль лЬть пути отсюда есть ва- банъ (тахай бодон), рыломь пашуший землю, хвостом бороняшй и сфюшй хл5бъ. Если этоть кабанъ будетъь доставлень ко миб на дворъ, тогда я дочь свою выдамь».

Мать возвращаетел домой и разсказываеть сыну сказанное ца-

ая

ремъ. Сынъ говорить матери: «Не безпокойся, спи»! Въ полночь встаеть, вынимаетъ перстень, три раза подбрасываетъ его; вышед- ше двфнадцать богатырей спрашивають, что’ имъ дфлаль. «Прямо съ сфверо-запада доставьте кабана». Сказавши, вошелъь въ Домъ и уснуль. Утромь веталь; что было приказано сдфлать, сдфлано. Бро- саетъ перстень три раза и богатыри иечезаютъ. Перстень положилъ въ карманъ. Посылаеть мать кь Баинъ-хану. Уходить и опять 0с- танавливается около двери. Опять выходить хань и спрашиваеть: «Ты зач$мь пришла»?—Я пришла сватать. «Я дочь не отдамъ, го- воритъ Баинъ-ханъ, если не будеть приготовленъ для вЗнчаня мо- лодыхЪ семизолотоглавый соборъ и чтобъ главы были изъ чистаго золота: чтобъ было приготовлено тринадцать базаровъ; чтобъ Фхать жениху и невфств (парню и дЪвк$) была готова золотая повозка, вЪ которую была бы впряжена тройка свфтло (золото)-соловыхъ лошадей (гурбун алтан шарга морё). ЁВромЪ ‘этого, чтобъ и мнЪ была приготовлена золотая повозка, въ воторую была бы впряжена тройка карихъ иноходцевъ, чтобъ спереди и сзади бЪжали проводни- ки; еще кром$ этого, чтобъ Фсть молодымъ былъ бы приготовленъ (вы- лить) золотой столь; для угощешя народа и подданныхъ, чтобъ пища и пит!е были не истощимы. Такъ скажи сыну»! сказалъ. ‹А завтра съ восходомъ солнца пусть приходить жениться»! Возвращается домой и разсказываеть сыну сказанное царемъ. Сынъ говорить: «Не заботьея, спи»! Спитъ. Въ полночь вынимаеть перстень, подбрасываеть его три раза; являются двфнадцать бога- тырей и спрашиваютъ, что имь дфлать. Приказываеть имь сдфлать то, что приказалъ сдфлать ханъ. На утро ветаетъ и весе готово. Парень запрягаетт (коней) въ золотую повозку и отправляется къ хану. Приходить туда; перебрасываютея хитрыми (словами), мняютея огни- вомъ и ножикомъ и дфлаютъ проеватане (тэндэ ошожи хыб хурэй хэл- сяжи хэтэ хотегойэ андалдажи худая орожи). Садятея въ двЪ золотыя повозки, отправляются въ соборъ и вфнчаются. Шрзжають домой и устраивають пиръ. Водки озера, мяса пригорки (горы)! А какъ

а

водки озера, въ ней купаются, а какъ мяса горы, имъ бросаются, гуляя (бесфдуя).

Прогулявъ девять дней и девять ночей, провожають гостей. Ироводивши гостей, говорить кошкф и собакЪ: «Я отиравлюсь въ гости къ тестю, а вы караульте хорошенько домъ». И такъ отпра- вилея къ тестю. Составляется гулянка. Посл этого тесть говорить дочери: «Разузнай, какъ все это устроилъ твой мужъ». Посл этого, погулявъ у тестя. возвратилея домой и живутъ два или три года; родилось трое дтей. (Однажды) говорить мужу: «Воть мы уже три года женились и у нась трое дЪфтей. Разскажи, какъ все это ты едЪлалъ».—Ньть, я тебЪ не скажу. «Скажи»! настаиваетъ. «По- чему же ты мн не вфришь поелф того, какъ у нась уже трое д$- тей»? Тогда онъ говоритъ: «Вее это я произвель поередствомъ перстня, который ношу на правой рукЪ>.

Посл этого живуть два мЪеяца. Тогда она просить: «Дай, говорить, поносить миф этотъ перстёнь»! Отдаетъ. Взявши, ночуетъ двф ночи. На третьи сутки эта женщина въ полночь ветаеть, сни- маетъ съ пальца перстень и подбрасываеть его три раза; являются двфнадцать богатырей. Что будемь дБлать? спрашиваютъ. «Отсюда прямо на сЪверо-востокъ, на девяносто аётъ пути, къ Шазагай-но- монъ-хана сыну, царю Соломону”) отнесши, отдайте меня»! такъ сказала. «Все находящееся въ домЪ (изъ дома) этого мужа съ ма- терью, съ собакой и кошкой оставьте, а все прочее отнесите къ сыну Шазагай-номонъ-хана». Вошла и уснула.

На завтра жена встала и оказалась сидящей у сына Шаза- гай-номонъ-хана. Дуракъ же парень на утро встаетъ и оказывается въ такомъ же етаромъ дом, въ какомъ жилъ раныне и также @Ъ- денъ; сидить, печалитея и плачетъ, думая, въ какую сторону и къ вакому царю она отправилась. Когда онъ сидфль такъ, приходить

*) При первоначальной передачЪ расказчикъ назвалъ этого царевича паремъ Соломономъ, но три дальнёйлихъ разспросахъ онъ далъ ему имя: Хартагай-хани-харажи-муя-хубунъ; друге же называютъ его:. Хартагай-ха- ни-харажи-мина-хубунъ. О: Зв.

ВЕ,

къ нему тесть Баинъ-хань и спрашиваетъ, куда онъ дфваль его дочь. Потомъ парень говоритъ: «Я имфлъ перстень, посредствомь котораго производиль все. Перстень этотъ она надфла и ходила. Сегодня я утромъ всталъ, ничего нётъ. Вуда это, къ какому хану все пере- несено, сижу и гадаю».—«РЕели ты не найдешь въ течени ^ трехъ. лёть, я тебя казню, вытяну тебв жилы и снесу голову»! Такъ сказаль этотъ ханъ. Тогда кошка и собака говорять парню: «Мы отправимся искать, а ты сиди дома»! Они отправились. По уходф ихъ этого зятя парня взяли и засадизи въ чугунную тюрьму. Вошка и собака идутъ, долго ли, коротко ли, близко ли, далеко ли, нако- нецъ достигаютъ чернато моря. Ходять по берегу взадъ и впередъ и не могуть найти удобнаго перехода. Тогда кошка спрашиваетъ собаку: «Можешь ли ты переплыть на ту сторону моря»? Собака говоритъ: переплыву! «Ая на тебф переплыву»!

Входять въ воду, съ трудомъ переплываютъ на другую сто- рону и отдыхаютъ. Идутъ отеюда дальше и видятъ семиглавый со- боръ.*) «ДЬйствительно это тотъ самый»! р6шаютъ и тогда кошка говорить собакз: «Я отправлюсь туда, а ты посл меня иди ти- хонько. Я пришедши впередъ, буду ласкаться около стряпки; ты же, пришедши тихонько, ходи за дворомъ и лай». Кошка отправилась и начала всячески ласкаться къ стряпк. Посл того, какъ прошло полгода, рЪшили, что кошка хорошенькая, перевели ее въ горницу къ женв царя Соломона, которая и спала съ ней вмфств и корми- ла се тфмъ, чего она прежде никогда не Фдала. Собака же помз- стилась на улиц и ходить, лаетъ. Кошка выходить и говоритъ: «Днемь она этотъ перстень носитъ на рукЪ, а куда дъваеть ночью, не могу подмётить. Ты все таки ходи здфеь взадъ и вперель ти- хонько и лай и оть вороть далеко не отходи. Буль всегла на го- товф, какь днемъ, такъ и ночью, нисколько не удалялеь отт воротъ». Входить и ни какъ не можеть подмфтить этаго перстия,

Однажды вечеромъ она замфтила, что та, ложась спать, по-

*) Долон тологойтэй собор.

У а

ложила его въ роть. ЗамЪтивти, выходить потихоньку на улицу, приносить тоненькую соломенку и начинаеть щекотать ею въ носу женщины. Та чихнула; перстень упаль и тинькнулъ. Кошка схва- тила его въ ротъ и выбЪжала на улицу. Подходить къ воротамъ, собака и сирашиваеть ев: «Тащинь»?—Тащу, говорить. БЪъгуть дальше въ запуски, сильно радуясь. Подходятъ къ тому же черно- му морю. Собака и тговоритъ: «Отдай мнЪ перстень»! —Я взяла, я и несу его! (говорить кошка).

СЪвши на собаку, плывутъ. Собака и говорить опять: «От- дай мнЪ»! — Нфгь не отдамъ! «А если ты не отдашь, я уроню те- бя въ море»! Та отдаетъ. Когда начала брать собаха, уронила его въ море. Кошка, сидя у ней на спинЪ, трызеть ей ея спину. Спо- рили, ссорились, все таки переплыли на другой берегъ. Идуть по берегу моря и видять двадцать и тридцать человЪкъ рыбу ловять. ОнЪ начинаютъ тереться около нихъ. Ловянйе рыбу внутренности выбрасывають. Кошка и собака йичего себф, роются въ НИхЪ, ищуть. Ища такъ, во внутренности одного тайменя (тула загаган) находять. Приходять домой, Фдять, а за тЪуъ уходять къ чугун- ной тюрьмв и спрашивають: «Живъ ты или умеръ»? —Живъ! го- ворить тоть. Подаоть ему перстень черезь маленькое окошечко. Парень взяль, подбросить его три раза и вышло двфнадцать бога- тырей. Что будемъ дБлать? спрашиваютъ. Разломайте эту тюрьму!

Разломали. Тогда парень идеть къ хану. Ханъ спрашиваетъ его: «Что скажешь»? Тогда парень говорить: «Завтра съ восхо- домь солнца все, какъ было, доставаю, вмфетБ съ твоей дочерью и еъ другимъ ея мужемь». ЗатЬуъ ушель домой, наЪфлея и легъ отдыхать. Въ полночь ветаетъ, подбрасываетъ этоть перстень три раза; являются двЪфнадцать богатырей. Тогда онъ говорить: «Цос- тавьте сюда царя Соломона со вефмь, что есть у него»! Вошел домой и уснулъ.

На утро встали, все это перенесено и все стало опять такъ, кань было и раньше, Посылаетъ человфка къ Баинъ-хану, чтобъ

ре

тотъ -пришель. Баинъ-хань приходить. «Вее, что есть, принесъ; Шазагай-номонъ-хана сынъ царь Соломонъ и дочь твоя уходила пъ къ нему. Ты, тесть мой, поступи съ нимъ по закону»! Тогда царь приказываеть двумь сильнымъ богатырямъ выкопать яму Въ с0- рокъ саженъ; берутъ царя Соломона, приводятъ двЪнадцать солдатъ, которые заряжаютъ двфнадцать ружей, царя Соломона одЪфваютъ въ бЪлую рубашку и привязывають къ столбу, стрёляють въ него и роняютъ въ сорокасаженную яму. ЗастрВливши и уронивши, возвра- щаются домой и, какь бы одержали побфду на войнЪ, бьютъ въ барабаны, собирають весь народъ, выставляють цёлыя озера водки и бугры мяса и устраиваютъ большой пиръ. Зятя этого потомъ вм$- ето себя садить на престоль и передаегь ему управлене вефми подданными, благословляя: Да будетъь спокойно, (ечаетливо) и бла-

гололучно твое царствоване. Запис. 0. Н. Затопляевымъ у аларекихъ бурятъ.

Ш.

Шоно-баторъ. тй Царь Хунъ-Тайжи имфлъь двухъ сыновей; старшаго сына на- зывали Сэрэнъ-Галда, а младшаго Шоно-баторъ”) 0ба сына царя Хунъ-Тайжи, когда выроели большие, то женилиеь; жену старшаго сына Сэрэнъ-Галда называли Хальмакшкинъ; кавъ звали жену Шо- но-батора не помнятъ. Царь Хунъ-Тайжи былъ изъ племени Олбтъ“”). Однажды оба сына царя Хунъ-Тайжи пофхали на зэгэтэ- аба (на облаву). Отець ихъ царь Хунъ-Тайжи обонуъ сыновьямъ далъ каждому по триста человфкъ. Старший сынъь царя Хунь-Тайжи Сэ- рэнъ-Галда и. его триста человзкь во время зэгэтэ-аба охо- тились на звфрей, но ничего не убивали, а потому тери®ли голо дъ.

*) Шоно ‹волкъ›; баторъ «богатырь».

**) Слфдовательно онъ былъ царемъ племени Олбтъ; буряты блбтами называютъ калмыковъ; дЪйствительно-ли Хунъ-Тайжи былъз калмыцкимъ ханомъ, буряты не знаютъ. Ханаловь.

ыы

Младийй сынь царя Хунъ-Тайжи Шоно-баторъ во время 3э- гэтэ-аба убиваль много звЪрей и кормить своихь триста человЪкъ; они не терпфли голода. Сэрэнъ-Галда оть стыда, что онъ не уби- валь звЪрей во время зэгэтэ-аба, сильно началь завидовать брату своему Шоно-батору. Изь зависти чачаль клеветать на своего бра- та Шоно-батора отцу своему Хунъ-Тайжи, который повфрить кле- ветЪ и сильно разсердилея на Шоно-батора.

Царь Хунь-Тайжи жестоко наказаль своего младшаго сына Шоно-батора слфдующимь образомъ; онъ приказаль поймать Шоно- батора. Когда поймали его. то ему вырбзали хрящи оть обоихъ лопатокъ, что бы онъ не хвасталея силою и мБлкостью въ стрбль- бЪ: послЪ этого Шоно-батора посадили вь тюрьму.

Шоно-баторь посл такого несправедливаго и жестокаго на- казашя пЪлъ слфдующую пЪ\еню:

Хужан, хухан модони Холбо намшин гахалта, Хун-Тайжи бабан Гэнэн тэнэгин гахалта.

эх

Нартая, нархан модони

Намши шилбэн гахалта, Натан болхон бабан Гэнэн тэнэгин гахалта

Е хх *

Шеёнбхон, шбнбхон модони Шилмэхэ намшин гахалта, Сэрэн-Галда ахан Хобушигин гахалта. ПЕРЕВОДЪ: Березоваго, березоваго дерева Сросшияся листья удивительны! Отца Хунъ-Тайжи Простота и глупость удивительны!

И, КОАО

Сосноваго, сосноваго дерева,

Листья и хвои удивительны!

Состарфвшагося отца (бывшаго старикомъ отца) Простота и глупость удивительны!

& * х

Лиственичнаго, лиственичнаго дерева Хвои и листья удивительны!

Брата Сэрэнъ-Газдая

Клевета удивительна!

Когда Шоно-баторъ сидфлъ запертый въ тюрьмв, въ это вре- мя другой царь Маса-богдо послаль царю Хунъ-Тайжи на трехъ верблюдахь иголокъ и три больше лука; получивъ это царь Хунъ- Тайжи съ своимь старшимъ сыномь обрадовались, что царь Маса- богло имъ послаль подарокь. Шоно-баторъ, узнавъ это, сказалъ: «Теперь мой отецъ Хунъ-Тайжи и старший братъ Сэрэнъ-Галда ра- дуются. что имъ Маса-богдо послаль подарокъ, на трехъ верблю- дахъ иголки и три больше лука, но скоро они будуть покорены Маса-богдоемъ». Эти слова Шоно-батора донесли царю; тогда царь потребовалъ къ себЪ своего младшаго сына Шоно-батора и у него спрашиваеть: «Говориль-ли ты, что мы будемъ покорены Маса-бог- доемъь»? Шоно-баторъ сказаль, что онъ говориль. Царь-Хунъ-Тайяии спрашиваетъ: «Почему ты такъ говорилъ»? Тогда Шоно-баторъ го- воритъ своему отцу Хунъ.Тайжи: «На трехъ верблюдахь присланныя вамъ иголки и три болыше лука не подарки, а иголки означаютъ, что у царя Маса-богдо есть войска столько, сколько прислано иго- локъ на трехъ верблюдахъ, три же болыше лука означаютъ, что у царя Маса-богдо есть три сильныхъь батора. Царь Маса-богдо хо- четь къ тебЪ прти съ войскомь и покорить твое царетво». Царь Хунъ-Тайжи спрашиваеть у Шоно-батора, что теперь нужно двлать?

Шоно-баторъ сказаль своему отцу Хунъ: Тайжи: ‹Веф эти игол- ки раздать и вмфсто ихъ поелать огниво и складной (перочинный) ножикъ; а три лука нужно сломать».

В

Хэри хагдани Олон шиги 601220, Хэтэн гал барха, Толгон ухэни Олон шиги 601220

Тонгор-хотего отолхо. ПЕРЕВОДУ.

Степныхъ старых травъ Хотя много было,

Огонь оть огнива кончить! На голов волосъ

Хотя много было, Складень-ножикъ переръжетъ!

Тогда царь Хунъ-Тайжи вс® иголки роздаль, а три больше лука никто не могь натянуть. Шоно-баторь взять веф три боль- пе лука, натянуль ихь и сразу всб три сломалъ по поламъ, въ въ 10 время, когда онъ тянуль эти луви, изъ подь лопатокъ его вытекъ тной съ кровью. Посл этого царь Хунъ-Тайжи въ Маса- богдо послаль огниво съ складнымъ (перочиннымьъ) ножомь и сло- манные три большие лука; получивъ это, царь Маса-богдо разду- маль идти съ войскомь на царя Хунъ-Тайжи, испугавшись, что у того тоже много войска и есть сильный баторъ, который и сломаль всЪ три больше лука сразу.

Посль этого Шоно-баторъ ходиль на свободЪь, его не сажали опять въ тюрьму. Сэрэнъ-Галда изъ зависти опять началъ клеве- тать отцу Хунь-Тайжи на своего младшаго брата Шоно-батора. Царь Хунъ-Тайжи опять нов$риль клеветЪ и сильно разеердилея на Шоно-батора, послаль войско за нимъ поймать его и привеети къ нему. Но Шоно-баторъ. скрылся; посланное войско подь пред- водительствомъ Сэрэнъ-Галда разыскивало Шоно-батора; увидавъ ихъ, Шоно-баторъ запль слфдующую пЪфеню:

И

Хаин хани урамла Хадаги баран харагдаба, Хадагтани урда харахада

ий И

Сэрэн-Галда туруши.

Е Е

Сэсэн хани угамта Сэрэги баран харагдаба, Тэдэни урда харахада

|

Сэрэн-Галда туруши. ПЕРЕВОДЪ: Изъ мЪетности добрато царя Колчаны стали видн®ться, Спереди на колчаноносцевъ посмотрЪть Сэрэнъ-Галда передовикъ (т. е. предводитель).

‚ г. 3:

Изъ мЪетноети умнаго царя Войска стали виднЪться. Спереди на нихъ поемотрЪть Сэрэнъ-Галда передовикт.

Посл№ этого посланные войска подъ предводительствомь (э- рэнъ-Галда окружили Шоно-батора съ одной стороны, а съ другой стороны было море; тогда Шоно-баторъ зап ль пфеню:

Шара, шара далада

Шахабди тэжи ханабыт Шахагдаба шиги яхаб Шарга морин омужин.

и * ыы

Хара, хара далада Хагабди гэжи данабыт, Хагдаба шиги яхаб Халюн-шарга омужин

И + Х6хб, хохо далада й Хурэлэбди гэжи ханабыт, и Хурэлулбэ шити яхаб

Хакшин-шарга омужин. ПЕРЕВОДУ: №ь желтому. желтому морю. Думаете, будто притиснули. Хотя-бы притиенули, ладно — Соловой конь переплывете,

® & #

Къ черному, черному морю, Думаете, будто заперли.

Хотя-бы заперли, ладно — Халюный”) соловой переплыветъ.

Е

к¶

У синяго. синяго моря, Думаете, будто окружили. Хотя-бы окружили, ладно— Старый соловой переплыветъ.

Посл этой пЪени Шоно-баторь на своемь ков переплылъь на другую сторону моря; переплывъ, сидя на другомъ берегу моря, еще запфлъ одну пЪеню:

Хутан, хухан шибэги Хуха даран орохоби, Хоёр мянган сэрэги

Хумат гэжи гарахаб, Тибэ яба яхаб

Орин зон харамта.

*

*¶

Нархан, нархан шибэги

*) Халюный м®стное выражене отъ монгольскаго халюн, особая масть лошадей.

ей

Намта даран орохоби, Найман минган сэрэги Хумат гэжи орхихоб,

Тибэ яба яхаб

Орин зон харамта.

* х в

Шонхон, шонхон шибэги Шилбэ даран орохоби, Сэрэк сур хоёриги

Хул тада хюдахаб,

Тибэ яба ялхаб

Орин зон харамта.

ПЕРЕВОДЪ: Березовую, березовую тородьбу Сдавивши, сломавъ, войду! Двухь тысячное войско Переполошивъ, таки выйду! Такъ таки ладно,

Свой народъь жалко!

* * *

Соеновую, сосновую городьбу Сдавивши внизъ, войду! Восьмитысячное войско Переполошивъ, таки выйду! Такъ таки ладно —› Свой народъь жалко! * ы * иственичную, лиственичную гопольбу Сдавивши внизъ, войду! Войско и воиновъ твоихъ Совсфиъ до чиста истреблю! Такъ таки ладно, Свой народь жалко.

|

Шоно-баторь послЪ этой пЪфени, уфхаль въ царство русскаго царя. Когда Шоно-баторъ уЪхальъ въ русское царство, то жена его осталась дома и сдфлалась стрянкою у жены Сэрэнъ-Галда Халь- мокшкина. Въ этомъ горестномь положеши она пфла сллующую пъеню: |

Хада дэрэ тухада

Хани жухэ 69196, Хадажан бухада Хальмакшкини шигэбшким.

х ыы *

Ондбр дэрэ хухада

Эжини хухэ бэл9б, (ндбрхбн бухада Хальмакшкини шигэбшким.

\ х *

Тэнгэри дэрэ хухада Тэнгэрин %ухэ 69490, Тэнгэрихэн бухада Хальмакшкини шигэбшким. ПЕРЕВОД: На горб сидъвши Царская жена была, Съ горы спустившиеь, Стряпка Хальмакшиина!

Е * *

На высотЪ сидЪвши ’Хозайская жена была, Съ высоты спустившись, Стряпка Хальмавшкина!

%® * *

На небЪ сидЪвши Небесная жена была,

ак.

Съ неба спустившись,

Отряпка Хальмакшкина!

Запис. М.Н. Хангаловымъ у ба- лаганскихъ бурятъ.

У Бэлэ-батора было семьдесять таежныхъ собакъ, но волви каждый день и каждую ночь истребляли его скоть —и никакь не могли ихъ убить. ПослЬ этого онъ отправляется къ Хонъ-Тайжно и говоритъ: «Скота моего каждый день истребляеть волкъ». Тогда Хонъ-Тайжи говоритъ: «У меня хотя и три только собаки, но твон семьдесятъь собакъ не сравняются съ моими тремя. Если я нойду, мои собаки передавять этихъ волковъ». Послф этого пр?5зжаеть съ своими тремя собаками и говоритъ: «Ну, будемъ охотиться». 0хо- тятея и три собаки Хонъ-Тайяйя выгоняютъ изъ круглаго ельника трехъ волковъ, а семьдесять собакъ Бэлэ-батора разбЪжалиеь. И такъ при помощи этихъ трехъ собакъ убили этихъ трехъ волковъ. ПослЪ того, какъ волки были убиты, Бэлэ баторъ просить у Хонъ- Тайяия одну собаку. А тоть говорить: «А ты отдай мнф одну же- ну, тогда я тебЪ отдамъ одну собаку. И такь какую ты собаку просишь»? — Отдай мн младшую собаку.—«А ты мнф отдай млад- шую жену». И такъ промфнялись; Бэлэ-баторъ взяль младшую собаку Хопъ-Тайжя, а Хонъ-Тайжи взялъ младшую» жену Бэлэ- батора. Пр!Бзжаеть Хонъ-тайжи къ Бэлэ-батору, пьють водку и устраивается гулянка. Возвращаясь домой, —Хонъ - Тайжи береть младшую жену Бэлэ-батора. Возвратившись домой, онъ женился на ней. Побль этого у нихъ родилея сынъ. ко- торому дали имя Шоно-баторь (в$роятно въ воспоминаше объ охо- тЪ на волковъ). КромБ этого у Хонъ-Тайяия быль сще сынъ отъ прежней жены по имени Сырынъ-Галданъ. Шоно-баторь, ставши большимъ, училея грамотв .и ‘учился прекрасно. Однажды отца не было дома, Шоно-баторь пооснималь вс наконечники у етрылъ,

ие `` сов отнееь ихь къ кузнецу и сдблалъ изъ нихъ саблю. Отецъ, возвра-

тившись домой, сердитгя на сына: «Зачфмъ ты оснималъ наконеч-

ники и передЪааль въ саблю? Я за это вырёжу у тебя мясо изъ лопатокъ»!

Исполняеть это и садатъ его въ тюрьму. Съ улицы проводятъ къ нему желобокъ и о нему вливають пищу. Кормившая его че- резъ эту трубу младшая сестра бесфдовала съ нимъ. Одназкды при- сылаетея къ Хонъ-Тайяию лукъ и три верблюда, навьюченные игол- ками. чтобъ во вс эти иголки вдфть нитки и надфть на лукЪ тетиву. Тогда Хонъ-Тайжи собираетъ народъ и говорить имъ-‹ Ино- странный ханъ послаль лукъ, чтобъ натануть на него тетиву и во веБ эти иголки вд®ть нитки и затЪмъ возвратить. Съ какою цю онъ послать это, народъ, почетные аюди, понимаете-ли»? Народъ говорить: «Мы никакъ не можемь понять и отгадать». Пока такъ народъ беефдоваль, младшая сестра Шоно-батора черезъ желобокъ вливала ему пищу. Шоно-баторъ спрашиваеть сестру: «Что новато»? Тогда сестра говоритъ: «Иностранный ханъ послать нашему отцу зукъ, чтобъ натянуть тетиву и три навьюченныхь верблюда иголоктъ, чтобы во веб вдбть нитки и возвратить. Это посланное собранный отцоуъ народь ви какъ не можеть отгадать. Воть какая есть но- вость»! Шоно-баторъ говорить: «Да они и не отгадають и на этоть лукъ не натянуть тетиву! еслибъ выпустили меня, то хотя у меня и вырфзано мясо изъ лопатокъ, я бы натянуть этоть лукъ и отгалаль бы значене этихъ иголокъ». Младшая сестра передаетъ это отцу.

Хонъ-Тайжи выпускаеть изъ тюрьмы сына, призываетъ его и спрашиваетъ: «На этоть лукЪ `надбнешь тетиву? Значене этихъ иголокъ отгадаешь»? Тогда Шоно-баторъ говоритъ: «Этотъ лукъ по- сланъ ие для того, чтобъ надфть на него тетиву, а испытать, ееть- ли у тебя такой сильный богатырь, который могь бы это сдфлать, а иголки посланы не для того, чтобъ вдфвать въ НИХЪ Нитки, & онъ тоже пытаеть и этимъ даетъ знать, что собираетея шуйти къ

НЙ

тебЪ съ такимъ многочисленнымъ войскомъ. Вотъ для чего и посла- ны эти иголки». «Вакой-же мы дадимъ на это отвётъ»? Тогда сынъ говорить: «На этоть лукъ я надфну тетиву». И такъ натягиваеть; изъ лопатокъ подался гной и лукь лопнуль. Затёмь говорить: «Нужно выстрогать шарообразное дерево такъ, чтобъ не знать было, гдБ вершина и тд комель и послать, чтобъь они узнали вершину; если-де вы узнаете вершину, мы вдфнемъ вамъ во всф иголки нит- ки и пошлемь». Такой отвфть и дали. Изломанный лукъ вмфетЪ съ шарообразнымь деревомъ завязали, запечатали, написали бумагу и отправили. Этоть иностранный ханъ, увидавши лукъ, говорить на- роду: «Если они имФють такого богатыря, что изломаль нашъ луъ, то намъ уже никакъ нельзя съ ними воевать. На этотъ лукъ мы натягивали тетиву семидесятью быками». ЗатВыъ говорить народу: «Узнайте, гдЪ у этого шарообразнаго дерева вершина и комель»? Никто не можеть опредфлить вершину. Посл’ этого Шоронъ-Гал- данъ-баторъ говоритъ: «Это дерево послано не для того, чтобъ оп- редфлить вершину, а показать, что они подобно этому дереву объ- явятъ такую большую войну, что войску ихъ не будеть видно конца. (Изуринь таняхо тэжи хэлэдгэйэнь модони адеги ургэльджи гэхэ- дай ильгэхэ-б гэжи хэлэ). И такъ намь воевать никакъ нельзя, такъ какъ этотъ царь съ такимь многочиеленнымь войскомъ и иметь такого богатыря, который въ состояни натянуть этотъ нашь лукъ»! И такъ этоть царь испугалея Хонъ-Тайлия и пересталь во- евать (не затфвалъ войны).

Хонъ-Тайжи говорить своимф сыновьямь: Сырынъ-Галдану и Шоно-батору. «Отправляйтесь на охоту»! Тогда Шоно-баторь гово- рить: «Дай намъ по триста человЪьъ войска и тогда мы пойлемъ», «Пусть будеть такъ»! говорить Хонъ-Тайжи. Беруть по триста че- зовфкъ воиновъ и 0ба сына отправляются на охоту. Отановитея

поздно. Располагаютея на ночлегъь въ двухъ разныхъ м$етностяхъ.

м

Не находять дровъ, чтобъ развести огня. Тогда Сырынъ-Галдавъ говорить: «Пошлите одного человвка, чтобъ узнать, чфмъ разводить огонь народъ Шоно-батора». Когда подходить этоть посланный че- ловЪкъ; Шоно-баторъ говорить своему народу: «Сырынъ-Галданъ носылаеть къ намъ одного человЪка, чтобъ узнать, чБмъ мы раз- вели огонь; когда онъ придеть къ намъ, я буду товорить вамъ: «сломайте луки и стрфлы п разводите огонь»! Вы же, ломая (одинъ лукъ и по одной стрЪ2Ъ), говорите: «когда войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки. когда войдемь въ стрБльную падь, найдемь стрЪлы» и разводите огонь»! Когда приходить посланникъ Сырынъ-Галдана, Шоно-баторъ говорить народу: «Изломавши луки и стрёлы, разво- дите огонь»! Народъ. ломая по одной стрёл$ и ломая одинъ луЕЪ, говорить: «Когда войдемь въ лучную падь, найдемь луки, когда войдемь въ стр$льную падь, найлемь стр6лы»! Посаанный скоро возвращается и говоритъ: «Они, сломавши луки и стрблы, развели отонь и говорятъ: когда войдемъ въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ стрфльную падь, найдемъ стрфлы». Тогда народъ Сырынъ-. Галдана, разломавши луки и стрфлы, разводить огонь. «Когда, го- ворятъ, войдемъь въ лучную падь, найдемъ луки, когда войдемъ въ. стрваьную падь, найдемь стрёлы». Ночевавши, на слфдующее утро отправляются дальше охотиться. Пародъ Сырынъ-Галдана безъ лу- ковъ и безъ стрфаъ, а народъ Шоно-батора весь съ луками и со стрЬлами убиваеть разныхь звфрей и навьючиваеть ихъ. А народъ бырынъ-Галдана: «ГдЪ-же», говорить, «эти пади стрфльная и лучная»? Такъ затЪмь опять остановились ночевать въ двухь разныхЪ уветахъ. Опять нётъ чмьъ развести огонь. Опять Сырынъ-Галданъ посылаеть узнать, чфмь разводить отонь народъ Шоно-батора. Когда подходить посланный, Шоно-баторъ говоритъ народу: «(е- годня вечеромь разведемьъ огонь сфдлами; когда войлемь въ оЪдель- ную падь, найдемь сЪдла». Поеланный Сырынъ-Галдана, услыхав- ни это, возвращаетея и говоритъ народу: ‹Шоно-баторовеке сБдла- ми разводять огонь и говорятъ: < Когда войдемъ въ сФдельную

ее

падь, найдемъ сЪдла»! Сырынъ-Галданъ говорить народу: «И мы разведемъ огонь еФдлами; когда войдемъ въ сфдельную падь, най- демъ сЪдла». И такъ вез разломали, изрубили сфдла и развели огонь. Ночевавши, на завтра встали всЪ безъ сфделъ. Народъ-же Шоно-батора, осфдлавши коней, отправляется на охоту. А свита Сырынъ-Галдана, оставшись безъ сБдель, возвратилась домой совер- шенно пустой (безъ добычи). Народьъ Шоно-батора возвращается Домой съ вьюками полными разныхъ звфрей (дичины). Видя это, Хонъ-Тайжи спрашиваеть Сырынъ-Галдана: «Почему вы вернулись безъ луковъ и стрёль»? Сырынъ-Галданъ отвфчаеть: «Луки и стр5- зы, разломавши, мы сожгли». «Почему вы сожгли»? «Мы ночевали въ разныхь степяхъ и не было топлива; я спосылаль одного че- ловфка къ Шоно-балору, чтобъ узнать, чЪмъ разводятъ они огонь. Посланный пришелъь и сказаль, что народъ Шоно-батора ломаеть луки и стр5лы и говорить: «когда войдемь въ лучную падь, най- демъ луки, когда войдемъ въ стр$льную падь, найдемь стрёлы». «А гдВ-же ваши сЪдла»? «Опять мы ночевали въ разныхь степяхъ и небыло дровъ. Посланный къ Шоно-батору сказаль, что они раз- вели огонь сфдлами и говорятъ: «когда войдемъ въ сВдельную падь, найдемь сЪдла». Поэтому и мы сожгли еБдла. Воть мы и прзха- ли безъ сЪдель; наст обмануль Шоно-баторъ». Хонъ-Тайжи и 1о- ворить:«Я снесу голову Шоно-батору».

Эти слова младшая сестра передаеть Шоно-батору: «Тебф, го- воритъ, снееуть голову»! Услыхавши это, Шоно-баторъ р6шается отиравитьея къ Арынъ-Саганъ-хану (къ русскому царю). Краду- чись, пробирается кругомь Байкала, черезъ Дарьинъ проходъ (Дарьи- ин гхубер), приходить къ Арынъ-Сагань-хану и говорить: «Я хочу быть твоимь подданнымьъ»! Тогда царица (Хатунъ-ханъ} говорить: «Я сейчасъ веду войну сь Аржэ-Буржэ-ханомь; ты будь главно- командующимь моего войека, отправляйся и воюй». «Хорошо, пой- Ду», говорить. Береть войско и предводительствуеть. У Аржэ-Бур- жэ-хана есть колдовка старуха, которая, если начнеть колдовать,

ор ДЕ

глыбы отъ скалы откалываются. При приближеви этого войска она произносить заклинане: «Народъ твой превратись въ пыль и раз- несись по воздуху, тфло-же твое превратись въ камень»! Посль это- го Шоно-баторъ превратился въ камень, а народъ превратился въ пыль и разеВялея по воздуху. На этомъ превратившемея Шоно-ба- тор камнЪ, говорятъ, воздвигнуть Божий храму.

Записано со словъ аларскаго ино- \ родца хонходоровскаго рода Гаврила Пянкина о. Николаемь Затопляевымъ.

Другой варанть этого-же сказашя говоритъ, что оть колдов- ства старухи погибъ одинъ Шоно-баторь и побфда осталась за рус- скими. Это разсказываетея таку:

Колдунья хана, съ которымъ воевала русская царица, была такь заколдована: если прострфлить ей голову, царь и царство по- гибнеть; если простр$лить ей середину тВла, погибнетъ весь народъ, а если выстрВлить ей по колфнямъ, стрфлявиий пропадетъ, не ос- тавивши позомства. Эта колдовка своимъ колдовствомъь губила каж- дый день и каждую ночь по сту человЪкь. Тогда Шоно-баторъ р%- шиль: «Лучше я погибну одинъ, не оставивши по себЪ потомства»! и убиль ее по колЪнамъ. По этому Шоно-баторь умеръ, ие оста- вивъ послЪ себя потометва. ПобЪда была одержана русскими и вой- на прекратилась. Въ прославлеше-же Шоно-батора начали расиф- вать помъщенную ниже пеню. О. Н. Затотляевв.

Песня Шоно-батора.

Хадада удогхон зумари-Ъ харсагай шубун барабалъ,

Ханда зорёгхон дайсуй-Ъ Шоно-батор дарабал.

Боредо удугхон больжомури боро-харсагай барабалъ, ® Богдодо зорёгхон дайсуй-Ъ Шоно-баторь дарабалу. Йрьвдэ удугхон зумари-Ъ ирьэн харсагай барабать, Ижэндэ зорёгхон дайсуй-Ъ Шоно-батор дарабалъ. Сэрэн-Галдан ахай-я хобупйинь яхо-би?

В.

Хон-Тайжа бабай-я гэнэн-валайнь яхо-би?

Гертэгхэн хойшо хархада гэшэгэнэн шиэ арзайга, Гэшгхэгхэн газаринь хархадо Шоно-батор ябула. Айлагхан хойшо гархадо алтан сэсык арзайга, Алгхагхан газаринь хархадо Шоно-батор ябула. Эрэд хойшо .хархада эржэн сэсык арзайга,

Эрьфгхэн газаринь хархадо Шоно-батор ябула.

Хара далайда хагдагхашэй-Ъ халюн-шаргай мэдужэл, Ханай хульда хашагдгхашэй-Ъ Шоно-батор мэдужол, Хамок тумон сэрэишэни уйман-айман гархальби. Гхухо далайда хагдгхашэй-э гхугшэн шаргай мэдужел,

т хошун хульда хашагдгхашэй-Ъ Шоно-батор мэдужэл, Гхуды олон сэрэшиэни уйман-айман гархальби. Шара далайда шахагдагхашей-$ шара-шаргай мэдужэл Шанга хульда хашагдгхашэй-$ Шоно-батор мэдужел, Шахат Фргхэн сэрэищэни уймат-аймат гархальби. ПЕРЕВОДЪ: На горф палодившихся овражекъ соколъ-птица истребилъ. На Царя стремившееся войско Шоно-баторъ побъдилъ. Подъь горою плодившихея жаворонковъ сфрый-соколъ истребить, На Богдо стремившевся войско Шоно-баторъ побфдилъ. На берегу плодившихея горностаевь пестрый-сокольъ истребиль, На Ижэна (хана) стремившееся войско Шоно-баторъ побфдилъ. Сэрэнъ-Галдана (брата) клевету мн% не побЪдить.

Хонъ-Тайжа батюшки опрометчивую довфрчиность мнЪ не ра- зУбЪдить.

Отъ юрты назадъ глядфть цвфты гэшгэнэ“) развернулись, Ступившее мЪсто осмотрть, Шоноевы (батора) слЪды видифлиеь. Отъ улуса назадъ глядЪть, золотые цвЪты развернулись.. Шагнувшее мЪето осмотрёть, Шоноевы слфды видиЪлиеь. СЪверо-западъ оглядфть, перламутровые цвЪты развернулись,

*) Гэшигэнэ, гусиная лапка, РобепиПа апзегта, Ред.

а АЕ

(бернувшееся мЪето (т. е. тдЪ онъ обертывалея) осмотрЬть, Шоноевы слфды виднфлись.

Въ черному морю’ прижали, но халюно-соловой вывезетъ!

Ханскимъ судомь притфенили, Шоно-баторъ выл$зетъ!

Много тысячное войско твое сокрушитъ и пройдетъ!

Въ синему морю прижали, но сильный соловко вывезетъ,

Сильнымь судомъ притфенили, Шоно-баторъ вылЪзетъ!

Много тысячное войско твое сокрушитъ и пройдетъ!

Въ желтому морю прижали, но желтоватый соловко вывезет!

Жестокимь судомъ притвснили, Шоно-баторъ вылфзетъ!

Преслвдующее войско твое сокрушить и пройдетъ!

Записана въ АларЪ и переведена П. П. Баторовымъ.

[№. Сирота и желтая собака.

(Унышен хубун).

Въ старыя, старыя времена жилъ сирота парень, у котораго была мачиха и красный быкъ. Возилъ онъ на этомь быкЪ дрова. Приводить онь его. однажды, поить къ желтому морю; здЪеь рус- ск!е ловять рыбу. Когда они неводили, дочь Лусунъ-хана, превра- тившись въ золотаго ельца (алтан елоной), играла и попала въ не- водъ. Отдавши за этого золотаго ельца быка, взялъ его (ельца), вымзнялъ. Этоть елець, играя, превратился въ человфка и впрыг- нулъ въ море. Парень плачет: «мать меня будетъ сильно бить». Услыхавъ этотъ плачь, елець обратно выходить изъ моря и 10во- ритъ: «Когда тебя мать будетъ бить, приходи сюда въ воду! По правую сторону будеть песчаная дорога; идя по этой дорогь, ты встрётишь прекрасный серебряный дворецъ; при входь въ него ты ветрётишь сидящаго бфлоголоваго старика. Когда тебя старикъ спро- ситъ: зачфуь ты пришелъ? ты говори, что имфешь желане взять

ое

У него большую желтую собаку (туря шара нохой, волкъ). Онъ те- бя прогонитъ, но ты не взирая на это, возвращайся въ море до трехь разъ».

Когда парень возвратился домой, мачиха начинаеть бить его; сырые прутья гнутся и сух!е ломаются. Била, била и прогнала его. Съ плачемь приходить къ морю и входить въ него въ томь мЪфетв, гдф вошель елецъ. Идеть песчаной дорогой и видить прекрасный серебряный дворецъ, входить въ него. Бфлоголовый старикъ, крик- нувъ, спрашиваеть его: «зачвмъ ты пришелъ»? — Желая имфть твою большую желтую собаку, я пришель просить ее у васъ. — «Что ты сказаль? что и говорить нельзя! Вымолвилъ, о чемь и поминать нельзя»! И такъ прогналь его. Прогоняль его такимъ образомь до трехъ разъ, а тотъ весе возвращался.

Когда хотВлъ прогнать его въ четвертый разъ, дочь и гово- ритъ ему: «Что ты? когда я попалась въ неводъ, онъ отдалъ за меня единственнаго быка, чтобъ взять меня». Тогда онъ (старикъ} завертываеть въ бумагу дочь, половину имфшя и навьючивши все это парню на спину, отправляетъ его, наказываетъ: «Пока не до- стигнешь хорошей земли, пока у тебя не изотрутся лопатки и не изобьются плечи, выюкъ этотъ не спускай на землю».

Унышэнъ-хубунь (сирота) едва, едва выбралея на морской бе- регъ. Здфеь онъ развернуль бумагу; елець превратился въ жен- щину и вдругъ еь шумомъ начало какъ бы выкиналь: скотъ раз- нообразный, домтъ, здашя и все необходимое для житья. ЗдЪеь они и поселились.

Когда они туть жили, сынъ Хартагай-хана, однажды охотясь, увидаль жену унышэнъ-хубуна и влюбился въ нес. НосаЪ этого онъ сталъ ходить сюда каждый день и просиживалу здЪеь до ночи. Однажды Хартагай-ханъ спрашиваеть сына: «Куда ты исчезаешь каждый день и что ты Длаешь»? Тогда сынъ говоритъ: «Ва бе- регу желтаго моря живеть унышэнъ-хубунъ. Жена этого унышэнъ- хубуна очень красива; смотря на нее (любуясь) каждый день, я

9

забываю пищу и сонъ. Какъ бы мн® взять ее за себя»? Хартагай: ханъ на это говорить: «Спрячьтесь по три раза! Вели онъ тебя не найдеть, а ты найдешь его (унышень-хубуна), тогда можно будеть тебь взять его жену». |

Царемй сынь приходить къ унпышанъ-хубуну и велить ему спрятаться. Унышэнь хубунь спрятался за бараны”) и, не скрыв- шись весь, лежить. Тогда жена спрашиваеть ого: «Что это ты такь»?—Я лежу здЪсь, сирятавшиеь оть парскаго сына. «9, какой ты прямой человЪкь»! Превращаеть ого въ ножницы и бросаеть около себя. Царемй сынъ, не могши найти, говорить: «Ну, выхо- ди»! Тоть выходить и говорить: «Ты и не видалъ, что я лежаль здъеь».

На слёдующИ день унышэнь-хубунь говорить женЪ: ^«Шре- врати меня опять въ ножницы». -— «Что ты за дуракъ»! Превра- щаеть вь жилы (шурмугхон) и сидить, сучить ихъ, Не могши найдти, парсюй сынъ говорить.” «Ну, выходи»! Выходить и гово- рить: «Вакъ ты ие видаль человфка, лежавшаго на подол жены»! На трей день превративши его въ голикь или метелку (шурбур), бросила къ дверям. Царей сынъ опять не находить, «Ну, Гово- рить, выходи»! Тоть выходить и товорить: «Ты меня ие видалъ, а я стоялъ у дверей».

Когда началь отправляться искать унышань-хубуна, жена и спрашиваеть его: «Какъь и ТД ты будешь искать»? —Я буду ис- кать по вефмь дырамь и щелямь, за ящиками и за баранами, «9, ты безмозглый Юли тамъь будешь искать, ошибешься. На столбЪ висить тугой лукъ (хату номон). Что, моль, это за слабый лук’ и тяни какъ можно сильнфе»! Когда унышэнь-хубунь позянуль сильно, раздается: «Ой! ой! сломаешь мнЪ спину»! и лукь стано- вится парскимь сыномь. На слфдующее утро жена опять учить его:

*) ВараНомь называется подставка подъ ящиками въ юр, размЪ-

щаемыми обыкновенно по лЪвой сторон% юрты с0 входа; имтють опи съ лицевой стороны форму ящика и служатъ украшенемъ юрты, 0.

—ы Г №» ч —ыы5

«На лфвой (по вход въ юрту) сторон на стён висить выдрин- ная шапка (халюн малагай). Снявши эту шапку, мни ее и вытя- гивай»! Когда онъ началь мять эту шапку, раздается: «Какъ ты больно мнешь»! И выходигь ‘царемй сынъ. На третй разъ опять по наученю своей жены унышэнъ-хубунъ, пришедши къ царю, на- чинаетъ сгибать растушя впереди золотыя осины (алтанъ улягхай), какъ бы намфревалсь срубить ихъ. «Перестань»! И найденный цареюй сынъ выходитъ.

Посл6 этого царей сынъ прогоняеть унышэнъ-хубуна спро- сить года у медвЪдя (бабагай). Жена нашиваетъ ему на оба плеча по клубку пряжи и отправляеть къ медвфдю. Прибфгаетъь медвЪдь и говорить: «0, Боже (ай бурхан)! Триста лВтъ живу, а ни кого не видалъ трехголоваго»! И убЪгаеть назадъ. Приходить и говорить царскому сыну, что онъ (медвфдь) сказалъ, что ему триста лфть. Посылаеть (прогоняетъ) опять его узнать, сколько лЪть матери солн- ца (наранай эгхэ). Жена даеть мужу мясо, кости и жилы и гово- рить: «На дорогь ты встрьтишь трехъ цфиныхъ собакъ. Брось имь мясо и прочее и скажи: ахъ, кавя славныя собаки! Идя далыше, встрётишь три вонючихь озера; скажи: ахъ, кашя бла- говонныя озера»! Унышэнъ-хубунъ, пришедши къ собакамъ, гово- рить: «Вавшя славныя собаки»! и бросидъ имъ мясо, кости и жилы. «Сколько здфеь ни проходило, ве говорили: кашя худыя, злыя собаки! Ты одинъ только похвалиль нась». Безь лая, про- пускаютъ его. Подходить къ тремъ озерамь и говорить: «Ахъ ка- юя благовонныя озера»! «Съ древнихъ временъ, съ начала нашего бытя всВ говорили, что мы вонючя озера. Ты одинъ только ска- залъ, что мы благовонныя». Сдфлавшись мелкими, этого парня про- пустили.

Идеть дальше и видить: одна женщина прилинла къ двери, другая повфсилась на рогахъ коровы и еще третья приливла къ лодкВ. Ве эти три женщины еъ этимь унышэнъ-хубуномъ заказы- ваютъ: «Спроси мать солица, за что мы такъ мучимея»?

Ве

Когда онъ пришель къ матери солнца, она принимаеть его, какъ гостя и утощаеть, а затЪмь «отдохни»! говоритъ. Уложила его спать. Вечеромъ возвращается домой солнце-сынъ (наран хубун). Мать ему кричить: ‹У насъ тоесть. Сними на улиц шацву, а то сожжешь»! На слфдующее утро солнце-сынъ надфваеть на унышэнъ- хубуна свою шапку и говорить: «Ходи моей дорогой. На югЪ сто- ить серебряный столъ; тамъ пообЪдай»! Пришедши къ столу, па- рень сЪлъ. Одна ножка этого стола изломалась. Поправляя ее, онъ провозилея до вечера.

За тВмь идегь дальше. Идеть и встрфчаеть закуржавЪвшаго старика, спрашиваеть его: «Что ты за старикъ»? «Я владыка инея» (гхюуруй-Ъ эжэм)! «А, такъ это ты заморозить полдесятины моего хлЬба»! и началь бить его. Билъ, билъ и едва живаго отпустилъ. Идетъ дальше и встрфчаеть совершенно масляннаго старика (тогхон большогхон убугун), спрашиваеть его: «то ТЫ»? «Й ГОСПОДИНЪ медовой росы» (тогхон шудори эжэм).—«А, такъ это ты СЪБлЪ полдесятины моего хлфба»! Биль, биль его и чуть живаго отпу- стилъ.

Вечеромь спрашиваеть у матери солнца: «Идя сюда, я видЪль трехъ женщинъ; одна прилипла къ двери, другая висить на ро- тахъ коровы, а третья прилипла къ лодкЪ. За что они находятся въ такомъ положени»? Мать солнца говорить: «Прилишшая къ две- ри, когда жила на земл6, была сильно шляющая женщина. Вто- рая жалфла давать для маленькихъ дфтей молока, а третья жалфла давать людямъ воды. Воть ВЪ наказаше за эти грёхи и мучатся онЪ».

На слЪдующее утро при отправкф парня домой маль солнца даетъь ему красную курицу. «Унеси её, говорить, и отдай царекому сыну»! Принесши подъ окошко царя, говоритъ: «Я спроеилъ солн- цеву мать о лЪтахь. а она дала мн красную курицу и велфла передать тебф»! Бросаеть её (красную курицу). «На, говорить,

бы

возьми»! Послв чего все у царя до тла сторфло. Амарь жаргажи ашта бурханда тушэбэ (прожить счастливо и благополучно и ото-

шелъ къ вфчному богу).

Запис. П, П. Баторовымъ у алар- скихъ бурятъ; переведено о. Н. И. 3з- топляевымъ.

. Черепъ конской головы.

Въ давнйя, давШя времена мышь и воробей сговорились вм$- стф въ компани сфять хлфбъ. Мышь вспахала землю, воробей изъ людскихъ амбаровъ навороваль сфмянъ и посвяли. Хлфбъ родился прекрасный. Когда осенью стали дфлить хлфбъ, одно зерно оста- лось лишнимъ. Залфяли изъ-за этого зерна споръ. Спорили, спо- рили, мышь и говоритъ: «Я приведу царя мышей» (Ада-хулагана)! А воробей говорить: «Я приведу царя птиць (Хан-хурдэ-шубун). Приведши этихъ двоихъ, судились у нихь. Ханъ-хурдэ-шубунъ го- воритъ: «Воробей, воруя сЪмена, рисковаль своею жизнью, а потому лишнее зерно пусть возьметъ воробей»! Тогда Ада-хулаган (царь мышей), разсердившиеь, перестригла зубами перья обоихъ крыльевъ Ханъ-хурдэ-шубуна (царя птицъ). Проче всф разошлись.

Ханъ-хурдэ-шубунъ, ставши безъ крыльевъ, сидить на землё. Со стороны подходить охотникъ (ангуша). Тогда (Ханъ-хурдэ) го- воритъ этому челор$ку: «Возьми ты меня домой и питай до тъхъ поръ, пока у меня отростуть крылья, а я посл вознагражу тебя». А что ты Фшь? «Ночуя, я съфмъ овцу, а два дня пробуду, съЁмъ быка».

Унесъ домой и кормиль до тЪхъ поръ, что изъ богача сдЁ- лался ОЪднякомъ. Когда (у Ханъ-хурдэ) отросли крылья и котла человЪкъ доставилъ ве домой, она даеть ему черешь конской головы (моринэ хубхай тологой), говоря: «Когда будешь спать, клади этоть черепь подъ голову, а когда будешь голодать, лижи его». Возвра- щаясь домой, во время пути онъ положиль этотъ черешь подъ го-

те И Зо

лову и уснуаъ. Когда проснулся, очутилея въ богатой юртБ лежа- щимъ за семидесятью занавфсами. Въ этой-же юрт сидфла одна красавица женщина. «Чья ты жена»? спрашиваетъ громко. Тотчасъ- же эта женщина, превратившись въ черепь, упала (и ничего не стало, ни юрты, ни женщины).

Идетъ дальше. Опять уснуль. Пробудилея лежащимъ за семи- десятью занавЪсами: выходить оттуда и видитъ ту-же женщину, на которую смотритъ, смотрить и не можеть оторваться. Й такъ про- сидфль три дня, не выходя на улицу. Женщина, не могши его выпроводить, даетъ ему свой портреть и отиравляеть его поемот- рёть и покормить скотъ. Только что онъ вышель на улицу, какъ вихремъ вырвало у него изъ рукъ портреть и унесло. Портретъ этоть нашли хансыя дочери и передали хану. Ханъ тотчасъ-же спосылаль двухъ пословъ, чтобъ какъ можно скорфе доставили ему этого человЪка. Тогда (ханъ) и товоритъ этому человВку: «Давай, будемъ прятаться! Если я тебя найду, я возьму эту жену, а если ты меня найдешь, пусть жена остается у тебя. Возвращайся домой и спрячься»! Человфкъ этоть, возвратившись домой, залЪзъ за ящики и лежитъ. Жена и спрашиваеть его: «Что это ты такъ»! — Мнь царь велЬль спрятаться. Спрятался и лежу.—«Что ты за дуракъ»! Превратила его въ шапку, надфла на голову и сидит. Приходитъ ханъ и, не могши найдти, говоритъ: «Ну, будетъ. Я перестаю ис- кать, выходи»! Тоть вышелъ и говорить: «Ты не видалъ меня, сидящаго за женой». На другое утро жена превратиза мужа ВЪ войлокъ, свернула его и положила на кровать. Царь, не могши найти, говоритъ: «Ну же, выходи»! Тогда тотъ выходить и гово- ритъ: «Ты меня не видаль лежащаго на кровати». Ва слЪдующее за тЪмь опять утро, превративши его въ Голик (вфникъ, которымъ метуть полъ), бросила къ дверямъ. Опять царь, не мотши найдти, товорить: «Ну, выходи»! «Ты меня не видалъ, лежащаго у дверей»,

говоритъ И выходитъ.

Вы

Настала и хану очередь прятаться. Жена и спрашиваеть мужа: «Гдф ты будешь искать»? —За ящиками и за баранами буду искать. — «9, что ты за дуракъ! По входв въ юрту на лвой еторон® (т. е. на югозапад®) будетъь висеть желфзный лукъ. Его возьми и какъ можно сильнфе натягивай»! Уходитъь къ хану, беретъ и натягиваеть этоть лукъ. «0й, ой! что ты! хочешь переломить мнф спину»! го- воритъ ханъ и принимаеть настояшй свой видъ (настоящее тфл0). На слЪдующ день, когда ему нужно было отправляться, жена на- казываетъь мужу: «На полк® будеть лежать брусокъ, на стол но- жикъ. Взявши НОжЖиКЪ, три имъ о брусокъ»! Приходить къ хану, береть вожикъ и начинаеть тереть имъ о брусокъ. «Ой, ой! что ты! сотрешь кожу съ моей щеки»! И такъ царь найдень. На тре- т день, когда опять нужно было отправляться, жена и говорить ему: «Предъ юртой будутъ рости три золотыя осины. Ты нагни ИХЪ, какъ-бы намфреваясь срубить ихъ»! Лишь онъ нагнулъ эти осины, какъ-бы съ намфрешемъ срубить ихъ, какъ раздалось: «Перестань»!

Й вышелъ ханъ. Разсказана буряткой’ Катериной Алекс. Бадашкеевой, въ Аларз; за-` писана и переведена мисс1онеромъ свящ. Н. Затопляевымъ.

УТ Сирота-парень°). (Унышикэн жубун).

Одинъ сирота парень шель и легь подъ деревомъ. Прилета- ють два ворона, садятся на это дерево и разсуждаютъ: «Сынъ Хар- таганъ-хана болфнъ. Если заколоть ходившую въ табун пЪгую яловую кобылу и мясомъ ея обложить больнаго, онъ выздоровЪеть ». Услыхавши это, сирота парень отправляется къ Хартаганъ-хану и говорить: «Я пошаманю и вылечу вашего сына». Его прогРоняютъ, говоря, что у нихь есть уже шаманка.

*) По показаню одного бурята сирота, герой сказки, назывался Ана- гуй-Ухаръ, Прим. о. Затопляева.

НАТ

Вышедши на улицу, привязываеть ко хвосту жеребца бере- стяное лукошко (уигхан-торхо”) и распугиваеть табунъ. Думая, что въ табунь забралея волкъ, веЪ выбЪфжали на улицу. Шаманка, 0ос- тавшиеь одна, говорить сироть парню: «Дай-ка мн чего-нибудь напиться»! —У меня нфть ни чашки, ни поваренки. Иди и напейся прямо изъ булура”), нагнувшись. Лишь только она нагнулась, какъ парень схватилъ ее за ноги и опрокинуль въ булуръ, утопиль. Бывиие на улицЪ входили, брали шаманку за ноги и мфшали ею хурунгу"”), думая, что у царя людей и мутовка (аша) мфшать хурупгу изъ человЪка.

Ханъ сильно испугалея смерти шаманки. «Что мнЪ теперь д$- лать»? говоритъ. «Дфти шаманки будутъ взыскивать съ меня». Тогда сирота парень говоритъ: «Я найду оправдаше». — Ну, хоро- ций человЪкъ будешь, найди»! Сирота парень (унышкэн хубун), усфвшись на сердитаго быка вмЪстЪ съ мертвой шаманкой, навью- чивши одинъ мЬшокъ мучнаго хлёба и взявши шило, прИБхаль къ дому шаманки. На ветрфчу бФгуть сыновья шаманки: «Мать наша Ъдеть, хлфба везетъ»! Сирота парень (унышкэн хубун) кричитъ: «Тише, тише! не испугайте быка»! Но они прибЪгаютъ съ шумомъ и гамомъ и тянуть хл5бъ. Въ это время парень (унышкэн хубун) кольнуль быка шиломъ. Быкъ прыгнулъ и сбросилъ парня и мерт- вую шаманку. «Ой, ой! ребра мои поломали и мать ваша убилась. Кане вы гадке ребята»! ругаетъ. ихъ унышкэнъ-хубунъ. Ругался, ругался, бросиль ихъ мать и ушель къ хану.

Пришедши къ хану, обложиль мясомъ яловой пфгой кобылы Харажи-муя-хубуна (сына Хартаганъ-хана), вылфчиваеть его. Ханъ отдает, ему половину имфвя и половину скота. Унышкэнъ-хубунЪ

*) ‹Торхо» большое берестяное лукошко; маленькое берестяное лукош- ко называется у аларскихъ бурятъ ‹бортохо». 09:

**) ‹Булуръ» у сЪверныхъ бурятъ высокая деревянная кадь, въ кото- рую сливается молоко и въ которой оно киснетъ; потомъ изъ этого молока выгоняется тарасунъ т. е. молочная водка. 0..4.

***) ‹Хурунгу» кислое молоко; такъ оно называется, пока находится въ булурЪ. Въ дальнЪйшей-же стади брожен1я оно получзетъ назване ‹арсё».

р ОЕ

не береть это, какъ не нужное, и говорить: «Дайте мнЪ лучше одну хорошую одежду». Одфвшись въ эту одежду, пошеть и легъ опять подъ дерево. (Со стороны идуть два бохолдоя (чорта) и не- суть душу Хартаганъ-ханова сына Харажи-муя-хубуна. Унышкэнъ- хубунъ говоритъ имъ: «Я съ вами иойду». А кто ты такой? — «Я то-же бохолдой». Шли, шли ‘и говорять ему: «Ты почему шабар- чишь» (тхаршага-нулнаш)?—Я недавно умерший бохолдой, еще не умфю ходить, не шабарча”). Научите меня ловить человфческя души. «Ну, возьми эту душу, держи и иди»! Прошли немного, уны- шкэнъ-хубунъ спрашиваеть ихъ: «Чего вы боитесь»? — Бур (татай)! мы шиповника (ургэнэ) и боярочника (долотоно) сильно боимся. А ты чего боишься? спрашиваютъ бохолдои. «Я груднаго и шейнаго жира ужасно боюсь».

Когда такъ шли, унышкэнъ-хубунъ шмыгнуль въ шиповникъ — боярочникъ. Бохолдои, не могши выгнать его оттуда, бросаютъ ему грудной и шейный жиръ, а унышкэнъ-хубунъ знай себЪ Фетъ да Ъеть арбинъ и шейный жиръ и пролежалъь тамъ до тфхъ поръ, пока бохолдои не ушли. Когда они ушли, приносить душу къ Хар- таганъ-хану. Сынъ его Харажи-мул-хубунъ чуть живой («Умираю»! думая, лежитъ). Когда была принесена душа, ему стало хорошо (онъ поправился).

Унышкэнъ-хубунъ опять идетъ и ложится подъ дерево. При- ходять два человфка и спрашиваютъ его: «Почему ты лежишь здЪсь»? —«Я, думая едфлаться бурханомъ, лежу. здъеь». Т тоже ЗдЪеь остались. Приходять еще четыре человёка и епрашиваютъ: «Что вы лежите туть»? — «Думаемъ сдфлаться бурханами». Стали всемеромъ; лежатъ, но не могуть стать бурханами. Тогда уныш- кэнъ-хубунъ говоритъ: «Я большой грЬшникъ и мнф не слфлаться бурханомъ. Пойдемте къ лам»! Приходять къ ламф. Лама сираши- ваеть ихъ: «да чфмъ пришли»? Мы: пришли искать средство сд®-

*) Шабарчать, сибирское выражен!е: шумЪть, Бохолдой духъ и когда онъ идетъ, не'бываетъ слышно звука его шаговъ.

НЕ а латься бурханами. Лама осердилея на нихъ и говоритъ: «Я семь ль сижу одинешенекъ, читаю священныя книги и до сихъ поръ не сдБлалея бурханомъ, а вы какъ аегохонько думаете сдБлалься бурханами; спрыгните воть съ этой высокой горы въ море. Семеро парней прыгнули съ горы, но не упали въ море, а поднялись на небеса и стали семью звфздами (звфзды эти буряты называютъ До- лонъ-убугутъ, «семь стариковъ»;, это Большая МедвЪдица). Лама- же. позавидовавъ имъ. бросился то-же съ горы въ море и превра- тиася въ турпана (по этому турпань и желтый, по цвфту одежды

ламы).

Записано въ АларЪ свящ. Ник. Затопляевымъ со словъ бурятской дЪв. Катер. Алекс. Бадашкеевой.

УП. Человф$къ и барсъ.

Одинъ человёкь ушель въ тайгу и ветрфтилея съ барсомъ. Бареъ и епрашиваеть человфка: «Вто изъ насъ сизьн%е? Черезъ три дня придемъ на это мЪето и будемъ состязаться въ силф, уда- ряя вулакомъ по дереву. И кто изъ насъ сильнфе, тоть ударомъ кулака свалить дерево, какъ бы срфжетъ его (съ одного раза), а кто слабфе, тотъ сронитъ дерево, сломивши его съ задоринами». Условившись такъ, разошаиеь въ разныя стороны.

Человзкъ пришелъь назадь къ дереву, назначенному для с0- стязашя, раснилиль его на нЪеколько частей и части эти сло- жильъ другъ на друга, а самъ удалился. Черезъ трое сутокъ сош-. лись на условленномъ мЪетФ. ЧеловЪкъ ударилъ кулакомъ по рас- пиленному дереву и свалильъ его, кавЪ бы срфзалъ. Барсъ же уда- риль по стоячему (цфлому) дереву и сломиль его съ задоринами.

Тогда барсъ сильно испугался и говоритъ: «Какой ты силь-

ный»! Привель его къ себЪ въ гости и посылаеть къ колодезю за водой, давши ему посудину вмфетимостью въ восемьдесять ве-

а -

деръ. ЧеловЪкъ, не будучи въ силЪ поднять цию"), конаеть сош- никомь во кругъь колодезя. Бареь спрашиваеть: «Для чего ты ко- паешь» ?— А я хочу за одинъ разъ унести вею воду. Бареъ испугалея и говорить: «Я самъ унесу воду»

За тьуь, уложивши тостя на юго-западной сторон юрты (бару тара), самъ бареь улегея на хойморЪ (сЪверо-западной сторо- нь въ юртЪ). Ночью бареь встаеть и точить ножикъ, чтобъ убить гостя. Человъкъ же, узнавши это, положиль вмЪето себя на пос- тель ступу и песть, а самь вышель на улицу. Бареь кололъ, ко- толь ступу и песть и уснуль. Утромъ, когда ветали, человфкъ и говорить: «Ато меня кололъ этой ночью ножемь»? Бареъ, иеспу- ‘авшиеь, отпирается. «Я не знаю», говорить. Когда человёкъ сталь отправляться домой, бареъ даеть ему мЬшокъ золота въ гостинцы. Не могши поднять этоть мЬшокъ, человкъ говоритъ: «Я не поне- су твои гостинцы. Когда ты самь придешь ко мнЪ, принеси»!

Пришедииг домой, говорить своей жен: «Когда придетъ къ намь бареъ, я буду на улиц, а ты, находяеь въ юрт, кричи и спрашивай меня: что я буду варить гостю»? Приходить бареъ п приносить золото. Тогда жена кричитъ, спрашивая: «Что я буду варить гостю»? Тогда мужъ отвЪчаеть: ‹Свари крестецъь раньше убитаго барса и гузенную кишку посл убитаго» (барса). Услы- хавши это, бареь испугалея и думаеть: «Что это за народъ, что убиваеть и Ъеть барсовъ»? Броеплъ золото и побъжаль безъ оглядки.

По пути ветр№тить волка. Волкъ и спрашиваеть барса: «Что ты ОЪжишь такъ»?— «Я, говорить, испугался человука и 6Ъгу такъ». —Атха торэ-гэнгхэ“)! Э, что ты испугалея человЪка»! гово- рить. Береть и приводить обратно барса къ человзку. Увиланин ИХ, челов къ говорить волку: «А! этого безенльнаго, котораго н не мог% задержать, откуда приволокъ»? Тогда бареъ, думая, что волкъ цра: велъ его обманомь, непугалея до потери разеудка, побъжаль и по-

*) Циня— посудина, которой черпаютъ воду изъ колодезя. Ш. 3.

**) Это выражене означаетъ презрзе къ чему-либо не стоящему внимания, #3,

— 6

тащилъ за собой волка. Волкъ усталъ п, разинуюъь рот, излохъ Барсъ, увидьмши разанутую пасть, думая, что ом см\етея, гово- рить: ‹А, теб\ см\мики, а ми\ кашель» (шамда энъэдзи намда ха- ха хамядан) побъжаль по луеамь и тайм,

Замие, въ Алар® о. Н, И, Зато ляевымъ со слов злароким буритА Григомя Иринчеева,

“И.

Волкъ, просящм пищи у Бога,

Въ дави времена шелъ старый проголодавнийся волюь и вылъ, прося у Бога пищи. Богь (бурхан) указываеть ему «Воть тамъ ходить конь одного богатаго человка, №0 съ \шь»! Волкъ модхо- дить къ этому коню и говорить «Вогь послал меня съ\еть те- бя». — Ке%и Вогь велбаъ съфеть, съ\шь Цо прежде, чм съъеть, прочитай на моей подоши® писанше и тогда съ\шь» — «ГД\ же оно»? протираетъ глаза и царапаеть подошву. Конь лягнуль и убЪжалъ, Волкъ лежить чуть живой и с\луеть на себ: < ШЩиилацають сть, лижешь; просят войти, смозиииь въ щель, Когда и зналь грамо- ту? а взялся разбирать (царапать) на подоцим коня». Сильно са- маго себя вицитъ.

Потомь опять воеть. Тогда Бурханъ указываем ему съесть старую собаку одного богатако русскаго, Волкъ приходить къ этой собакЪ и говорить: «Меня послать Бурхань съфеть тебя», Тогда собака говорить: *Посл\ того, какъ сказалу Бурхань, —смиь! Толь- ко маленько подожди! Прежде, чЪмь ты меня сымиь, я тебя угощу, У наеь правитея свадьба и я принесу подки и закуски», Тогда волк товорить: «Изволь, немного подожду». Та старая собака при- носить водки и поить волка, Волк опьянуиь, сидит и качается, Когда онъ сид\ть такъ, па свадебномъ пиру русско занЪли и\ени, Услышавь это, пьяный волкь и самь началь выть, воображения, что онъ поеть. Услышавь его воющаго, русскю быстро начинають го бить нещадно, по чему попало, и выгоняють сто едва Живаго,

В

Опять сильно. ебтуеть на себя: «Когда я пилъ водку? выпиль и сталь пьяный». И, обманутый той старой собакой, сидЪль и вылъ.

Опять воетъ. Бурханъ говорить: «Съфшь у одного челов$ка свиней». Волкъ идетъ къ свиньямь и говорить: «Бурханъ поелаль меня съЪеть васъ». «Посл того, какъ Бурханъ сказаль съЪеть, съЁшь. Только немного подожди! Прежде, чфыъ съёшь ты наеъ, мы напосл$докъ побесздуемъ между собою». Тогда онъ соглашается. «Подожду»! говорить. Свиньи начинають кружиться, бЪгать около городьбы и визжать. Хозяинъ, услыхавши, выбёгаеть на улицу. Что де это сдблалось? Тогда сидящаго въ свинячьемъ кутухв вол- ка начинаеть бить палкой и выгоняетъь едва живаго. Волкъ опять сФтуеть на себя: «Какую я свинячью бесЪду сидфлъ и слушалъ! оплошалъ и ушелъ, чуть не убитый! Съ этихъ поръ не соглашусь. ни на какая слова».

Идетъ долго. Проголодалея, ослабфль; на колфни спотыкается, рыломъ бороздить и опять начинаеть выть. Опять Бурханъ ему указываетъ: «Вонъ сзади Ъдеть человфкъь съ сЪномъ. Этого челов%- ка съфшь»! Болкъ говорить человёку: «Бурханъ сказаль мн съфеть тебя».— «Если Бурханъ сказаль съфеть, съфшь! Только ты меня ни за что, сидя на земл6, не съфшь. Я залзу на дерево и буду дер- жаться, а ты потомъ залфзешь за мной». Волкъ говорить: «Из- воль! Только я-то какъ залфзу на дерево»? — Я залЪфзу впередъ, на одномъ концф возжей завяжу петлю и спущу, а ты надфнь ее на голову, и такимъ порядкомъ потяну и подниму тебя. — Согласилея и надфль петлю. Послф этого человЪкъ, взявши другой конецъ, спу- скаеть внизъ и тянеть волка вверхъ и такимъ образомъь удушаетт, его.

Запис. у аларскихъ бурятъ мисс] онеромъ о. Н. И. Затопляевьмь,

И

1. Кость лопатка.

Въ глубокой древности жили старикъ со старухой. Быль у нихъ одинъ порозъ, больше нечего не имфли. Разъ, желая перекочевать въ другое мЪФето, старикъ повель пороза за рога, а старуха гнала его свади. Порозъ вдругъ остановилел и не шевелится. Старуха, удивляясь, отправилась къ головЪ пороза къ старику и едва дошла черезь мЪеяць. Порозъ лежитъ убитый; старикъ, осердившись, что онъ не шель впередь скоро, убиль его. Старикъ сидитъ подъ 60- родой козла (тыкэна); около паслись овцы и козы; на рогахъ коз- ла сидить орель и Феть лопатку пороза. Орелъ, увидавъ прибли- жающуюся старуху, бросивъ лопатку, улетфаъ. Лопатка попала ста- рику въ глазъ; старуха заа$зла въ глазъ старика вытащить 10- патку и, проискавъ безусиьшно шесть дней, на седьмой день толь- ко вытащила. Лопатку эту потомь нашла лисица и, захвативъ зу- бами, побфжала. Лисицу эту встрфтили войска и, отобравъ отъ нея лопатку, перензыли на ней (т. е. на лопатк®) море. Теперь нужно отгадать, кто изъ нихьъ больше: порозъ или козелъ, старикъ или орелъ, или лисица?

Кто скажеть лисица, тотъ хитрый ‘человЪиъ, кто скажеть орелъ, тоть храбрый, кто скажеть старикъ, тотъ человфкъ степен- ный, а вто скажетъ козелъь или порозъ, тотъ волокита.

Записано вь верхнеудинскомъ ок- ругВ у хоринскихъ бурятъ И. В. Вам- боцэрэновымъ.

Х. Сотворен!е м!ра и челов$ка.

Ватанты балаланскихь бурят. а) Прежде земли не было, а только была одна вода. Въ это время былъ одинь бурханъ, котораго звали Сомболъ, потому что онъ сдфаался самь собою (бэеръ ббтбхбн Сомбол бурхан).

ны

Сомболъ-бурханъ захотфлъ сотворить землю и ходить по водЪ; въ это время птица ангата”) съ 12 дЪтьми плыветь по водф. Сом- болъ-бурханъ, увидфвъ ангата, говоритъ ей: «Ангата, нырни въ во- ду и с0 дна принеси мнф землю»! Тогда ангата по словамь Сомболь- бурхана нырнула въ воду и со дна достала земли; на носу при- несла черной земли и въ лапахъ красную глину.

Сомболъ-бурхань оть птицы ангата.впередь взялъ красную глину и разбросаль по водф, а потомь взаль черную землю и то- же разбросаль по водЪ; тогда образовалаеь земля и на ней выро- сли травы и деревья. Потомь Сомболъ-бурханъ благословиль птицу ангата: «Ты будешь имЪфть много дфтей и плавать по водф и ны- рять»! Велфдстве этого благословешя птица ангата плаваетъ те-

перь хорошо и ныряетъ въ вод долго.

6) Прежде была одна вода, а земли совефмъ не было.

Сомболь-бурханъ хотблъь сотворить землю и ходиль по водф; онъ увидаль птицу ангиръ“”), которая инлыла по водЪ. Сомболь- бурханъ говорить птиц ангиру: «Нырни въ воду и со дна прине- еи.мнЪ землю»! Птица ангиръ нырнула въ воду за землей, но на пути ей встртилась рыба «хаши загахан»”””), которая спраши-

ваетъ ангира: «куда ты, ныряешь»?

Птица ангиръь говоритъ: «Я ныряю, что-бы с9 дна достать землю». Тогда хаши-загатан товоритъ: «Я живу въ водф, до сихъ поръ не видала дна, а ты хочешь земли достать; воротись обрат- но, а то перерфжу тебя пополамъ»! ПослЪ этого ангиръ обратно вынырнулъ на поверхность воды.

Тогда Сомболъ-бурхань спрашиваетъ у ангира, отъ чего онъ не принесь земли. Ангиръ говоритъ, что онъ ветр$тилея еъ хаши- загаханомъ, который хотфлъ его перер$зать пополамъ; истому, 6о- ясь его, возвратилея обратно, не достигнувъ дна воды.

*) Ангата-аркаликъ. **) Ангир-турпаяъ. ***) Каши загахан-рыба ножницы; хаши-ножницы, загахан-рыба.

ВБ

Тогда Сомболъ-бурхань сказать ангиру: «Опять нырни въ Ро- ду за землей! на пути говори слова: 0б мани оудьма хан. Ангиръ опять нырнуль въ воду и на пути тговориль слова «об мани будь- ма хан»: на этоть разь донырнулть до дна, виль земли со дна и обратно вынырнуль на поверхность воды. Сомболь-бурхань Взять принесенную землю и сдфлаль изъ нея землю; потомь на земль выросли травы и деревья.

в) Прежде была одна вода, а земли не было. Три бурхана: Шибэгэни-бурханъ, Мадари-бурханъ и Эсэгэ-бурханъ, веб трое хо- тан сотворить землю; они ходили по водЪ и увидфли птицу ан- гата, которая съ 12 дбтьми плыла по водв. Веф эти три бурхана сказали птиц ангата: «Ты нырни въ воду и со дна воды достань намь земли: черную землю, красную глину и песокъ (хара-шоро, улан-шоро, илхэ). Тогда итица ангата нырнула въ воду, со дна воды взяла черную землю, красную глину и песокъ, обратно вы- вырнула на верхъ воды и принесенныя черную землю, красную гли- ну и иесокь передала тремь бурханамъ. Эти три бурхана принесен- ныя черную землю, красную глину и песокъ разбросали по водЪ и еотворили землю, на которой выросли травы и деревья.

ПоелЪ этого создали человЪка; тЪло создали изъ красной гаи- ны, кости изъ камня и кровь изъ воды; тавимъ образомъ эти три бурхана сдфлали двухъ человфкъ: мужчину и женщину.

Потомь эти три бурхана: Шибэгэни-бурханъ, Мадари-бурханъ и Эсэгэ-бурхань между собою поръшили, кто изъ нНихъ оживить этихь сдфланныхь двухъ человЪкь, тоть и будеть имъ покровитель- ствовать. Посл этого еще поръшили, что они передъ собою поста- вятъ по свЪчкЪ и по горшку, а нотомъ лягутъ спать; когда на лру- гое утро проснутся, тогда чья свфчка будеть горфть и въ зъемъ горшкф выростеть цвЪтокъ, тоть долженъ оживить двухь сдЪлан- ныхъ людей и стать ихь покровителемъ. Ве эти три бурхана по- ставили передъ собою по свфчкЪ и горшку и легли спать. На дру- гое утро прежде вебхъь разбудилея Шибэгэни-бурханъ; посмотрълъ

т м

свчка передъ Мадари-бурханомь горитъ, а изъ горшка его выросъ цвфтокь. Тогда Шибэгэни-бурхачь зажегь свою свфчку, а свфчку Мадари-бурхана угасилъ; циЗтокъ выдернуль и посадиль въ свой горшокь и потомь снова легъ спать. Могда ве$ трое проснулись, то видять, что ©вЪчка передъ Шибэгэни-бурханомь горитъ, а въ гор- шкЪ его растеть цвфтокъ. Тогда присудили, что сдЪланыхъ людей долженъ оживить Шибэгэни-бурхань и онъ долженъ покровитель- ствовать имъ. Но Мадари-бурхань узналь, что Шибэгэни-бурханъ украль у него цвфтокь и огонь, а потому онъ сказаль Шибэгэни- бурхану: «Ты украль у меня цвфтокъ и огонь; велбдетве этого оживленные тобою люди будуть другь у друга красть и ссоритьея»! Воть почему нынзшн!е люди крадутъ другь у друга и ссорятся. Посл этого Мадари-бурхань и Эсэгэ-бурхань поднялись на небо; Шибэгэни-бурханъ остался на земл6 и оживиль сдфланыхъ двухь человЪкъ, которымъ сотвориль караульнаго, собаку. Первых людей бурханы создали ‹ъ шерстью, чтобы они не мерзли; собаку сотворили безъ шерсти. ЗатЪмъ Шибэгэни-бурханъ поднялся на не- 60, а два челов$ка спали; собэка караулила ихъ; въ это время пришель Шитхырь; собака начала на него лаять и не допускала его близко кь спящимъ. Тогда Шитхыръ говорить собакз: «Ты не лай на меня! я тебЪ дамъ пофеть да еще вырощу на тебф шерсть, какъ на людяхъ. Ты не будешь мерзнуть». Собака согласилась на предложене Шитхыра, не стала лаять. Тогда Шитхырь накормиль собаку и плюнуль на нее, оть чего у собаки выросла шерсть. По этому нынф буряты говорятъ, что шереть собаки не чиста. Шитхыръ подошель къ спящимъ людямъ и плюнуль на нихъ со веЪхъ сторонъ, а самъ ушелъ. Шибэгэни-бурханъ спустилея съ неба на землю и приходить къ людямъ; видить, спяние люди оц- леваны Шитхыромъ, а собака стоить вь шерети. Тогла 1Шибэгэни- бурхань сильно разсердилея на собаку и прокляль ее: «Ты веегда будешь ненасытною, будешь грызть кости оть холода и Феть че- ловЪчесюя извержешя отъ голода; люди тебя будуть бить»!

ИЕ.

Посл этого Шибэгэни-бурханъ оплеванную шерсть на людяхъ выбриль гладко п юлько оставиль на голов, гдЪ шерсть не была оплевана Шитхыромъ; когда люди спали, то руки держали на головз, но этому на головЪ, подъ руками шерсть осталаеь чистою. Вотъ ка- кимъ образомъ первые люди лишились шерсти.

г) Бурханъ землю сотвориль ровною и гладкою и сначала горъ и долинъ не было. Когда Бурханъ твориль землю, то въ это время около него стояль Шитхыръ, который подъ пятою ноги спря- таль не много земли. №огда Бурханъ кончиль творить землю, то Шизхыръ взялъ спрятанную подъ пятою ноги землю и разбровалъ по землЪ; тогда на землЪ образовались горы и долины; земля сдф- лалась не ровною. Тогда Бурханъ спрашиваеть у Шитхыра: «Для чего ты на земл сдблаль горы и долины и испортить землю»? Шитхыръ говоритъ: «Когда люди будутъ спускаться’ подь гору, 70, боясь, будуть призывать тебя: ‹ай, Бурханъ»! А когда будуть по- дыматься на гору, то будуть упоминать меня, говоря: «Шитхырова высокая гора»! Такимь ‘образомь обоихъ нась постоянно будуть

упоминать».

Записано У балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

2 Варанть аларскихь бурятз.

Когла еще не было видимаго ма (дэлхэй-дайдынь угэй бая- хо-д0), Бурханъ (Богъ), спустившиеь съ неба, не могъ найти земли, чтобъ создать вселенную. Шолмо (злой духъ) пришель и спраши- ваеть Бурхана: «Что вы думаете дфлать»? Тогда Бурханъ говорить Полу: «Я хочу на этой вод моря устроить мцуь». — Кавъ ты это устроишь? «Нужна земля и камень» (шорой шулун). — Откуда возьмешь землю и камень? спрашиваеть Шолмо Бурхана. ‹На ДНЪ этой морской воды на большой глубин есть (это), но какъ до- стать»?—Я спущусь туда, достану и дамъ. —Бурханъ, думая, что Шолмо не принесеть (не сможетъ), говорить: «Ступай (выйди), при-

неси»!

И такъ Шолмо нырнуль въ море. Вошедши туда, не зкаетъ какъ, взявши землю и камень, подняться. И стакъ, положивши въ глаза, поднялся вверхъ (вышелъ). Вышедши, вынуль изъ глазъ и отдалъ прямо въ руки Бурхану и просить его дать ему плату за принесенное. Бурханъ говоритъ: «Я дамь тебЪ немного земли, раз- дъливши». Эти-же землю и камень разефялъ по морю и сказаль, дунувши устами: «Пусть будетъ вселенная»! Оть земли стала вее- ленная.

Тогда Бурханъ рёшиль, что на этой созданной землЪ нуженъ человфкъ. Взяль земли и изъ нея сдфлалъ тфло (мясо), взяль ка- мень и изъ него сдЪлаль кости, взяль воду и изъ нея сдфлаль кровь. Пока еще онъ не оживиль человЪка (не даль ему жизни), сказавши собак, чтобъ она безотлучно караулила, самъ отправился куда-то по своему дёлу. БВелБдъ за нимъ приходить Шолмо въ человЪку, совершенно покрытому шеретью. Обманувши (какъ-то) со- баку, очищаеть человфка оть шерсти и оставляеть лишь на одной головф. Бурханъ, пришедши, дфлаетъь собакЪ выговорь и прогоня- еть ев, осуждал: «Ты безъ нужды сифшила, такъ будешь грызть кости; не могла стоять, такъ будешь Ъеть человфческя изверзкения. Кром этого человфкь не будеть достигать двухъ соть» (аЪФтъ). Еели-бъ не устроилъ такъ шутхуръ (чортъ), человъкь не умираль- бы и не хворалъ.

За тмъ, перешагнувши черезъ него три раза и плюнувши на него три раза, привель его въ чуветво.

И такь сталь одинъ человфкь. Этоть человЪкъ не распло- жалея. Тогда Бурханъ рёшилть: «Одинъ человЪкъ не расплодится, одна головешка огня не произведетъ». Вогда этотъ человЪкъ спалъ, укралъ у него лБвое ложное ребро (гхувэй) и изъ него создаль женщину. Ш такъ оть этихъ двоихь произошли на землЪ всё лю- ди. За тБмь Шолмо обращается къ Бурхану: «Отдай мн% обЪщан- ную плату за принесенное со дна моря»! Бурханъ, не желая из- мфнять данному слову, отдаеть (ШолмЪ) земли на столько, чтобъ

К

воткнуть маленьюй колышекъ (такой колышекъ, какой втыкаетея при городьбЪ между двумя кольями). Шолмо втыкаеть въ эту землю колышекъ и снова вытаскиваетъ. Изъ этой земли, изъ этой ямки начинають вылЪзать, выкипать разные гады (хорхой 0х0), зыфи (могой ”) и тому подобные вредящие человЪку. Еели-бъ не была дана Бурханомъ эта земля Шолмз. не было-бы и ничего такого на землЪ, чтобы было худо для человЪка.

Записано о Н. Затопляевымъ отъЪ азарскаго бурята Этогорова.

0 потоп $.

Передь тфмъ, какъ быть потону, Бурхань началь учить одного человЪка выстроить корабль. Этоть человфьь каждое утро вета- валь и съ топоромь уходить въ лЪеь, тд строить 10 наученю Бурхана корабль, который быль очень большой. а вечеромъ прихо- дилъ домой. Долго такъ уходиль онъ каждое утро ВЪ аЪеъ. Однаж- ды жена его спросила, что онъ дЪлаеть въ 1феу каждый день. Тогда мужъ сказалъь женЪ, что онъ рубитъ дрова. Въ одинъ день, когда мужъ ушель въ лфеь сь топоромь, къ жень его пришелъ Шитхыръ и говоритъ ей, что мужь ея обманываеть ее; онъ вовее не рубить дрова, а строить большой корабль. Потомь Шитхыръ говорить женф этого челов®ка: < Корабль скоро будеть готовъ; твой мужь будетъ тебя заставлять взойти на корабль, а ты не веходи, отказывайся; мужъ твой будеть тебя бить: тогда скажи ему: 3а- чфмъ меня бьешь, шитхыръ? а потомь входи Въ корабль; я съ т0- бой войду вмБстЪ». Эта женщина обЪщалаеь сдфлать такъ, вакъЪ ее учили, а Шитхырь ушель.

Посль этого вскорь сдфлалея потонъ. Тогда этотъ чело- въкъ привелъ свое семейство къ кораблю и велфль войти въ него,

*) Хорхой сохо буквально ‹черви и жуви». Это выражене можно-бы перевести сибирскимъ ‹гнусЪ>. Подъ словомъ ‹могой» въ легепд® сл дуетъ разумВть не однЪхъ змЪй, а вообще гадовъ.

}

но жена его не соглашается; онъ долго уговаривать свою жену и наконець разсердилея, началь бить ев; тогда она „сказала своему мужу: «За чфмъ меня бьешь, шитхыръ»! ЦШослЬ этого вошла въ корабль и Шитхыръ съ нею вмфств вошель.

Этоть человфкъ съ помощно Бурхана поставиль на’ корабль много звфрей, а царь звфрей аргаланъ-зонъ сказалъ: «Я большой, не утону» и отказался взойти на корабль. Потомъ вода сильно под- нялась; корабль поплыль по водф. Шитхыръ, вошедпий на корабль, обратился въ мышей и началъ грызть дно корабля; прогрызъ много дырокъ, въ которыя вошла вода. Этотъ челов къ началь затыкать дыры и выбрасывать воду, а мыши прогрызали друмя дыры, че- резъ которыя опять входила въ корабль вода. Бурханъ, увидя это, сотворилъ кошку, которая переловила всёхъ мышей на кораблЪ. По этому буряты говорятъ, что родъ кошки не чистый, потому что она ловила и Фла мышей. Аргаланъ-зон’ы, когда вода сильно подня- лась, долго плавали и наконецъ веф утонули. А потому нынЪ ихъ кости выходять изъ земли. Оть этого человЪка произошли всф люди, послф потопа.

Записано у балаганскихъ бурятъ Н. Хангаловымъ.

зы ЖИ: & 0 землетрясенги.

0 землетрясенш говорятъ такъ: «Земля стоить на мылхэЗ», дэлхэй мылхэй дэрэ байхыйма. Есть какое-то животное мылхоЙ, имфющее форму черепахи, на спин% котораго и держится земля. Когда это животное утомляетея и содрогаетея, землл колеблется, трясется.

Записано у аларскихъ бурятъ о. Н. И. Затопляевымъ.

мы, 22

ХШ.

Звфри послЪ сотвореня м!ра.

Шо появлени въ м вефхъ животныхь существь было вее- мирное собраше: разные классы живыхъ существъ выбирали царей, разнымь существамъ предопредвлялиеь ихъ обязанности и пути жиз- ни итд На собран этомь не было налима“); а верблюдъ явил- ся самымъ послёлнимь почти уже поелЪ окончантя вефхъ дЪлъ. Ему нужно было получить кибыгынъ (фезйсиИ"*); такь какъ вее было разобрано, то ему и предложили, что осталось; но такъ какъ пред- ложенное показалось ему сравнительно мизернымь, не соотвфтетвую- щимь такому громадному существу, какъ онъ, то онъ, повер- нувшись назадъ, пошелъ обратно. Тогда бросили кибыгынъ ему въ саёдь и этоть органъ прилипь къ его заду. По этому и теперь у верблюда-самца кибыгынъ находится на заду пониже задняго про- хода.

Сохатый, идя обратно еъ собрамя, ветр$тилея на берегу рЪ- ки сь налимомъ. Налимъ епрашиваеть сохатаго: «Кому какая жизнь предопредз лена»? «МиЪ велЪно» , говорить сохатый, «жить въ хребтахъ, питаться лучшей травой и чистой водой, а тебЪ велЪно жить ВЪ глубинЪ рЪки, питаться тиной и дЪлать при садованш дневки въ каждомь изгибЪ рЪки>.

«Конь кому досталея? ружье кому досталось? Собака’ кому до- сталась»?.... спрашиваеть налимъ. «Бе достались двуногому хой- бону>***), отвфчаеть. «Ну, если ковь, ружье и собака достались двуногому хойбону, то, --говоритъ налимъ, — не сдобровать ни мнъ, ни тебЪ! онъ будеть насъ убивать»! Эти слова налима до того огорчили сохатаго, что онъ тутъ-же сталь плакать и до того пла- каль, что лопнули у него два изъ четырехьъ его глазъ. По этому у сохатаго и теперь есть шрамы оть лопнувшихь Глазъ, пониже двухъ уцфлЬвшихЪ.

*) Кажется, налимъ опоздалъ на собранйе потому, что въ каждой за-

води (тохой) дневалъ. За это ему и опредФлено Зсть тину и жить въ глубин%.

**) Кибыгынъ—луковицы сараны (ТлНаш Маг асоп), & также {езйсаи.

+) Хойболзохо, шагать скоро, чуть ударяя ногу объ ноту. Хойбонъ— такъ называли человзка.

На этомъ-же собрани птицы обсуждали вопросъ о избрани царя. Почти вс выбрали въ цари журавля, но съ этимъ выбо- ромъ не согласилел «доголонъ ханчиръ»”). Онъ заявилъ, что жу- равль кричить безпрестанно, не разбирая ни дня, ни ночи. ‹«Намъ не узнать будетъ, по дфлу-ли онъ кричигь или просто по привыч- кВ, по пусту; по этому намъ частенько придется тревожитьея и понапрасну»! Это заявлене доголонъ-ханчира было признано пра- ВиЛЬьНымь и въ Цари выбрали птицу Гароди. Журавль, ‘осердив- шись на доголонъ-ханчира, перетонталь его ножку и за это собрав- шимися быль присуждень носить на себф доголонъ-ханчира, когда послзднему представится надобность перебираться по временамъ года изъ страны въ страну. По этому тенерь весною поел. при- лета журавлей на спинЪ ихъ, говорять, бывають слфды ноши: а доголонъ-ханчиръ при спуск на землю, говорятъ, не можеть сра- зу сБеть на землю прямо; сначала какъ будто падаеть на землю, а уже потомъ садител прямо.

Царь птицъ Гароди женилея на птицу шара-шубу, «филинъ». Вогда жена Гароди забеременфла, то, передь тЪыъ какъ разубшить- ся отъ бремени, заявила мужу, что она желаеть родить на спин% его подданныхь. Гароди, желая удовлетворить прихоти жены, разо- слалъ приказъ веёмъ подданнымь немедленно явиться къ нему и приказаль прибывшимь прокалывать дырочки въ клевахь и, про- дернувъ въ т дырочки шнурокъ, всбхъ связать постепенно. Яви- лись на призывь почти веф и вебмь прокололи клювы и, продер- нувъ въ проколотыя дырочки шнурокъ, вефхъ. привязали другь къ другу. Отсталь только одинь гойбанга”). Когда-же онъ наконець явилея, то царь Гароди сталь его допрашивать, почему онъ опоз- далъ. Гойбанга отвфтиль Гароди, что онъ сравниваль коли- чества существующихь на свЪТВ мужчинь и женщинь, дней и ночей и высокихъ и низкихь лфсинъ. Выслушавъ это, царь сира-

*) Погонышьъ. **) Гойбанга—полуночникъ, Сартпии]еив.

ей: —

шиваетъ: мужчинъ больше чиеломь или женщин ь? дней больше или ночей? высокихъ лЪеинъ больше или низкихъ? Гойбанга отвЪчаетъ: «Если отнести мужчинъ, находящихея подъ властью жены, къ жен- щинамъ, женщинъ оказывается больше; если отнести паемурные дни кь ночамъ, ночей оказывается больше; если отнести нагнувиияея лЪеины къ низкимъ, низкихъ лфеннъ оказывается больше»! Йзъ этихь объясненй Гароди заключилъ, что онъ причиеляется по с10- вамъ гойбанга къ числу женщинъ. какъ дЪйетвуюцщий по требованио жены; это очень его огорчило и онъ, не давая просверлить гой- бангь клювъ, приказалъ распустить веъхь связанныхъ итицъ, а самъ улетваъ въ другое мЪето, оставивъ жену. Поэтому говорят

у вебхь птищь, кромф гойбанги, клювы просверлены поперегт.

Записано И. В. Вамбоцереновымъ у хоринскихъ бурятт.

ХЕ. Конь и изюбрь. (Морён бу).

Изюбрь и конь побилиеь объ заклалъ. Конь говорить: «Я тебя догоню»! а изюбрь говорить: «Я тебя догоню»! Тогда конь говорить: «Еели меня будеть погонять ‚человъкъ, я тебя догоню»! Посадивши на себя человЪка, догоняетъ. Такъ-то и попаль конь въ руки человЪка. Изюбрь-же, будучи догнанъ, вынлакать два глаза изъ четырехь. На месть, тдь были выплаканные два глаза у изюбря, и сейчаеъ есть знаки (какъ-бы разубзы оть бывших ГглазЪ немного пониже оть уцфлфвшихЪ).

Записано отъ аларскихъ бурятъ мис- стонеромъ о. Н. Затопляевымъ.

= 11: =

Ж. Рябчикъ. (Г1уду).

Была большая птица, которая называлась рябчикъ (тхуду). Однажды Фхалъ по лёеу на конф Бурхань:; впереди его вблизи ле-\ жаль рябчикъ. Вдругь рябчикъ вырывается, летитъ. @тъ этого’ вылета конь Бурхана испугался (шарахнулея въ сторону) и Бур-. ханъ чуть не слетёлъ съ коня. Онъ осердился на это, раздфлилъ мясо рябчика и вложиль въ грудь каждой птицы. Шо этому у вефхъ птицъ вселенной (дэлхэй) есть въ груди бЪлЪйшее мясо ряб- чика (гхудуни мяхан сабсагахан). Самаго-же рябчива сдфлаль малень- кимъ (какимъ онъ и есть сейчасъ).

Записано у аларскихъ бурятъ о. Н. И. Затопляевымъ.

ХУ.

Летяга.

Когда-то (въ давно минувшее время) летяга сидЪла въ одномъ аъсу. Въ то время какъ она (однажды) сидфла на верху одного большаго дерева, издалека увидфла, что въ одной сторонф пошел дождь, блистаеть моля и гремить громъ, и сказала: «Ахъ. ты небо! ты (было) съ солнцемъ, съ луной! ты (было) съ дождемь, съ туманомъ! Ты (было) съ молшей, громомъ (букв. голосомъ)! Я тебя даже и немножко не боюсь. Я тебя проглочу». Пока она си- ДЪла, не однократно повторяя такимъ образомъ, съ переливами въ горл5*), тот ливень, мало по малу приближаясь, подошель (къ ней). при сильномь блеск молнш и страшныхь раскатахь грома: она испугалась и, спустившись внизъ, проскользнула въ дупло дерева. ВелЪдъ за тфиь спустилась громовая стрЪза и убила ее.

*) Въ текст вмФето фразы: ‹съ переливами въ горл% › стоить-хулкур хулкур гэжи т. е. ‹произнося: хулкуръ, хулкуръ»!

И

Согласно (подобно) этой притчЪ, гордый и хвастливый человЪкъ, возгордившиеь, прежде чъмъ ветрфтитея съ какимъ-либо дДЪломъ, предается небрежнымь словамь и дБйстйямь и погибнеть, будучи опутанъ своею виною (подъ бременемь собственной вины, безтолко-

вости). Бурятекй текстъ записанъ хорин- скимъ бурятомъ Ринч. Н. Номтоевымъ. Переводъ сдвланъ А. 0. Ивановскимъ.

ХИ Верблюдъ.

Однажды Бурханъ собраль животных — ихъ было тринадцать: |) вербаюдъ, тэмэнъ, 2) мышь, хулатана, 3) быкъ, ухырь, 4) тигрь, баръ, 5) заящь, тулай, 6) драконъ, лу, 1) змЪя, могой, 8) конь, моренъ, 9) овца, хонинъ, 10) обезьяна, мишинт. 11) курица, тахл, 12) собака, вохой и 13) свинья, тахай, — чтобъ раздЪлить года и дать каждому году назваще животнаго. Верблюдь заепо- рилъ, что онъ первый войдеть въ названия годовъ, такъ кавкъ онъ вевхъ больше и совершенно отказываеть въ этой чести мыши, какъ самой маленькой, и говорить: «Й тебя растопчу! гдЪ тебЪ маленькой соваться съ нами»! Тогда мышь придумала. «Пусть луч- ше первый будетъ тотъ изъ насъ, кто первый увидитъ свфть в0- сходящаго солнца»! Рьшили такъ. Верблюдъ сталь емотрть въ ту сторону, откуда должно было взойти солнце, мышь же, взобравшись на голову верблюда, смотрВла въ противуположную сторону и какъ только показался въ той сторон (на ютозападь) отевЪть солнца, она сказала верблюду: «Воть тдЪ свфть воеходящаго солнца и я первая его увидала». Й такъь рёшили, чтобъ первый годъ въ чи- сл льфнадцати былъ годъ мыши, жил хулагана. Верблюда-же за его споръ вовсе не включили въ названия годовъ. Вотъ отсюда-то и вышла бурятская пословица: «Верблюдъ возгордилея и вь года не попаль». тэмэн эхэрхыжэ жил’гэй хожидо.

Записано У аларскахъ бурятЪ мисс. о. Н, И. Затопляевымъ.

Ва

ХУШ. Заяц ъ.

Заяць прежде быль совевмъ черный, но съ каждымъ годомъ У него ОЪлЬло по одному волосу, таюь что теперь черные волосы у него остались только на конц ушей. Вогда заяць совефмуь бу- деть бЪлый, тогда наступить «галабъ», окончане ма; все сгоритъ. Тогда по землЪ будуть бфтать огненныя козули (галта гурохон), у которыхъ изъ подъ копытъ будегь сыпаться огонь.

Записано у балаганскихь бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

б).

0бъ ушахь ушкана говорять, что когда у него сойдетъ съ конца ушей черное, будегъь преставлене свфта. А свЪтопреставае- не по вЪровашямъ бурятъ будеть происходить такъ: съ востока, на западь протечетъ огненная рЪфка; оть нея будуть распростра- няться искры, которыя и пожгуть всю землю, и все, что на ней есть. За тбмъ оиять будеть новая земля и новые обитатели и но- вое управлеше. Новые обитатели будуть жить до трехъеотъ лЪтъ.

Записано у аларскихъ бурятъ о. Н, И. Затопляевымъ.

ХИ. Бурундукуъ.

Бурундукъ (жирки) отъ того полосатый, что Бурхань погаа- дилъ его рукою.

Записано у балаганскихь бурятъ М. Н. Хангаловымъ,

|

ое

ХХ. Сурокъ.

(туниусскй варанть).

Тарбаганъ (сурокъ) былъ человфкомъ, назывался Эрхи-мэр- тэнъ и елавиаея искусствомъ стрфлять изъ лука. Ни звЪрямъ, ни птицамь онъ не даваль нокою, ни проходу, ни пролету. Богъ, ви- дя жестокоеть стрфака, пришель къ нему и говорить. «Ты вотъ теперь, тарбаганъ, хорошо стрьляешь и перебилъь почти везхь звЪ- рей и птицъ! но воть убей птичку въ летъ, которую л пущу»! Тарбаганъ сказаль, что убьетъ. «Еели-же не убьешь, сказалъ Богъ, тогда ты станешь звфремь и уйдешь на шесть мфеяцевъ ВЪ землю, не будешь эти шесть мФеяцевь ‘Феть траву, пить воду И ВИДЪЬТЬ свфтъ», Тарбаганъ Эрхи-мэргэнъ согласился и на эти условя. Тогда Богъ выпустиль ранфе приготовленную ласточку, Эрхи-мэргэнъ вы- стрёлилъ; стрфла попала въ хвость ласточки и вышибла изъ него перья, благодаря чему хвоеть у ласточки въ настоящее время вил- кой. Тарбатана Эрхи-мэргэна Богъ проклялъ и обратиль въ звЪфря. Съ этого времени онъ въ течени шести мБеяцевь въ году не Ъетъ

и не пьетъ, а лежитъ въ земл®”).

Запис. отъ тунгусовъ въ Нерчинск. окр. К. Д. Логиновекимъ.

ХХ1. Мамонтуъ.

/ уамонтё буряты говорять, что кости его есть не что иное, какъ разбившийся лу (чудовище). Лу, постаръвъ, сваливается на землю. Этихъ лу много и погибшие тотчасъ-же замфняются новыми. По бурятеви мамонть называется «арсланъ». Разсказывають еще, будто онъ хвалился, что при потонф онъ не погибнеть, а потому

и не пошель въ ковчегь. Погибъ онъ около Ледовитаго океана.

Записано у аларзкихъ бурять о. Н. И. Затоиляевымъ.

*) Эта легенда распространена и у русскихъ. К. Лозиновскй.

ХХИ.

Птица тутэ.

Птица тутэ (тутэ шубун) прежде была дЪвица сирота; жена брата обращалась съ нею жестоко. Однажды невфетка сильно ее избила; она ушла и легла спать въ слезахъ, положивъ голову Въ муравейникъ. Въ это время Бурхань осматриваль землю и, уви- ДБвЪ её, пожал аль и обратиль ее въ птицу. Эта птица кричитъ теперь: -

Аха хун алдар Бэргэн хун бэлдэр Тотони хюхама

И

Торхон унгэр

Записано у балаганскихъ бурять М. Н. Хангаловымъ.

————е

ХХШ.

Д ятелъ.

Дятель прежде быль богатый и скупой челов$къ, который од- нажды дфлалъ топорище къ топору; въ это время къ нему зашель ни и просить подаян!е; богатый скупецъ сперва подазъ нищему щепки, а потомъ топорище, но нищШ не взялъь этой милостыни. Этотъ ниш быль самъ Бурхань; онъ сказать богачу: «ТебЪ Бур- ханЪъ даль богатство, а ты не хочешь подфлиться съ бфдными. Съ этого времени будешь питатьея, долбя дерево»! Съ этими словами обратиль богача въ дятла. Воть отчего дятель питается теперь долбленемьъ дерева.

Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ХГУ. 0 релъ. Орель прежде быль челов®комь. Одинъ молодой и хороний шаманъ, обратившиеь въ птицу орла, улетвль «въ западный хать»; побывавши тамь, обратно прилетьль домой и опять по прежнему

м а

сдълалея человЪкомь. Черезъ нЪФсколько времени посл того опять снова обратилея въ орза и улетъль «въ восточный хатъ»; побывъ тамь нЪеколько времени, то-же полетЪль обратно, но, во время пу- ти сильно проголодалея, сЪлъ на падаль и началь клевать мясо, Нафвшиеь до сыта, прилетьаль домой, но сдфлалея не чистымъ, по- тому что Ъль падаль, по этому онъ уже не могъ снова обратиться въ человЪка, а осталея орломъ навЪки.

Птица орелъь имфетъ своего эжина”); буряты сильно уважаютъ орла и не стрфаяютъ его. Еели кто-нибудь изъ двухь орловъ убь- етъ одного, то другой оставайся орель въ ту-же ночь слетаеть на островъ @льхонъ; тамъ онъ найдеть себф другаго орла и съ нимъ прилетить обратно; на другой день опять будуть уже аетать два орла. ЧеловЪкъ-же, который застрзлить орла, умретъ.

Записано У балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ХУ. Повфрье о лебедяхъ, воронахъ и коршунахъ.

Птица лебедь имЪетъ своего эжина, а потому буряты сильно боятся лебедей и не стрфляютъ ихъ, есаи кто-нибудь застрЪлитъЪ лебедя, имъющаго своего эжина, то этоть человЪкъ умретъ, а ле- бедь долго не забываеть о потерЪ своего друга, весною и осенью при прилеть и отлетЪ постоянно кружится надъ мЪетомъ. ГДЪ ли- шилея друга, и жалобно кричитъ.

Воронъ тоже имфегь своего эжина, буряты обыкновенно бо- ятея убить ворона. |

Воршуны въ лутне три мёсяца тоже имбють своихъ ЭЖи- новъ; въ это времл нельзя убивать ихъ; въ остальное время можно.

Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

*) Эжинъ—духъ обладатель.

ея

ХХУ[. Щ ука. Рыба щука прежде была лошадью. Одна лошадь, запряженная ВЪ с0ху, с0 всею упражью убфжала и утонула въ водё и сдфла- лась рыбою щукой. По этому-то въ голов щуки всЪ кости 03- начаютъ земледвльческя орудя и сбрую.

Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ь ХХУИ. Налимъ. Рыйа налимъ прежде была человфкомь. Одинъ человфкъ поло- ЗвИЛЪ въ пазуху баранью печень” и пошелъ. На пути какъ-то утонуль въ р№кЪ и сдБлалея рыбою. Воть почему у налима боль-

щая и вкусная печень.

Записано у балаганскихъ сура М. Н. Хангаловымъ.

ХХУШ.

Й] Трава хунъ-хор.хонъ.

Есть такъ называемый корень травы хунь-хораюн (челов че- сый корень), который цфлебенъ отъ вебхъ болЪзней. Этотъ ко- рень совершенно похожъ на человБка и раздЪляется на мужесюй и женсый полы. Прежде этотъь корень выкапывали слёдующимь 0б- разомъ; кто знаетъь этоть корень, тоть, найдя его, выстраиваль надъ нимъ небольшой шалашъ, чтобы корень этотъ не вилфлъ солн- ца; иначе, если корень увидить солнце, наступить страшная засу- ха. Когда корень выкопаютъ, то изъ него вырёвывають малень- к кусочекъ въ томъ мЪфстф, гдБ у больнаго болитъ; напримръ если у больнаго болить правая рука около плеча, то и на корнь

*) Баран!Й курдюкъ т. е. хвостъ.

ВЦ

вырЪфзывають кусокъ непремфнно около праваго плеча, съ другаго иЪста вырвзывать нельзя. Котда этоть корень выкапывають, то онъ плачеть по человъчески. Обыкновенно буряты считаютъ боль- шимъ грфхомъ выкапывать этоть корень.

Записано у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ХХМХ. О: алблвк В:

‚(/ткуда взялась у человЪка страсть къ табаку?

Однажды два бурхана, мужчина и женщина, слюбились и такъ жили, что никто не зналь объ этомъ. При такомь жить женщина бурхань забеременъла и родила ребенка. Устыдившись этого, она ушла въ л%еь п повфевлась на деревЪ березЪ. Береза нагнулась. Тогда бурханъ-женщина ушла и повфсилась на сосн®. Сосна покачнулась и нагнулась внизъ. За тьмь она повфсилась на осинЪ. Осина стоить прямехонько. Туть и кончилась (умерла) бурханъ женщина. Мужчина-бурханъ не могь разыскать ее. Прошло таким образомь два или три года; онъ наталкивается на кости. Увидьль эти кости и въ правой тазовой кости нашель выросшую траву. Плакалъ онъ туть, плакалъ, взялъ эту траву, принесъ, разсадить ве и расплодиль и затфыъ начать тянуть носомъ и ртомъ [р 6. курить и нюхать), разгоняя скуку. Эта трава теперь табакомъ (тамхи) называется. Отсюда и вышла страсть курить табакъ.

Записано у аларскихъ бурятъ о. Н, И. Затопляевымъ.

ч»,

ХХХ. Повфрья о деревьяхъ. Нъкоторыя деревья имфють своихЪ эжиновъ. Эти эжины на-

ходятся въ нихъ. Буряты сильно избфгаютъ тфхъ деревьевъ, въ кото- рыхъ предполагають существоваве эжиновъ; тавя деревья они на-

И

зываютъ «эжитэ модон». Ихъ узнають по сердцевинЪ, которая у. нихъ бываетъ красная, и по сукамъ. Если кто нибудь по незнаню, вырубить эжитэ-модонъ и употребить его въ постройку, то эжинъ дерева будеть сильно вредить домохозяину. Этотъ домъ постоянно трещитъь и по ночамъ кто-то ходить по нему и т. п. бываетъ. Изр$дка бываетъ дерево, имфющее огонь; такое дерево назы- вается «галта модон». Еели галта-модонъ попадетъ въ постройку, то этоть домъ будеть теплый; но въ то-же время это и опасно, можетъ случитьея пожаръ. Иногда, когда галта-модонъ тешутъ то- поромъ, изъ него брыжжуть огненныя искры. - Лвса имютъ своего эжина, который въ нихъ и находится. Одинъ человфкъ изь охотниковъ во время охоты заблудилея въ л6-. су, долго блуждалъ въ немъ и наконецъь умеръ отъ голода. эЭтотъ то охотникь и сдблалея эжиномь лЪсовъ. Эжинъ лфеовъ за- ‘ставляеть людей блуждать по лЪеу, заводя ихъ далЪе. заблудив- ппеся въ лЪезхъ люди иногда видять высокаго чернаго человфка,

который, сидя, илачетъ и говоритъ:

Й мананда тбрхон мананхуб

И ббрбндб тбрхон ббрбнхуб г и

бабтхи дархи шиги у 39196 Этоть плачь и товоръ лЗенаго эжина слышать заблудившеся

люди. Запис. у балаганекихъ бурять М. Н. Хангаловымъ.

ХХХ1. Собачй пай въ хлЪбЪ.

Прежде солома хлЪба была покрыта колосомъ отъ вершины до корня. Одна женщина коркою хлЪба выгребла изверженя ре- бенка и бросила её на улицу. Это увидёль Богь и разеердилел на людей, начать съ соломы снимать колосья. Лежавшая собака, уви-

М МА

дя это, попросила Бога оставить ея долю. Тогда Богь оставилъ часть колоса на конц® соломы. Буряты товорятъ, что нын®шнИй хлЪбъ это собачй пай, оставленный Богомъ. По этому считается грьхомъ жалЬть хлфба для собаки.

Запис. у балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ХХХИ. Хуръ.

У балаганскихъь бурять есть ' музыкальный иструментъ, назы- ваемый «хуръ», который будто бы имфеть своего отдфльнаго эжи- на: «хури эжин». Вто пожелаеть научиться хорошо играть на ху- рЪ, тоть должень въ безлунную ночь съесть на растани трехъ до- рогъ, на голой лошадиной головЪ, которая должна быть обуздана шезковой уздой, сшитой шелковыми нитками и съ шелковыми по- водьями. Около полуночи лошадиная голова сбрасываетъ своего сЪ- дока, играющаго на хурб; если этоть человзкъ упадетъ, то онъ скоро умреть; а если не упадеть и будеть продолжать играть на хурЪ, то научится хорошо. играть на этомъ инструмент$.

Хурда хурдахар Хэтэ туралаб Харан ехон шинэдэ Баруни хата

Орожи хурдалаб Баруни тахи Урулажи хурдалаб Хуни утарха Болеоро хурдалаб Тихэдэ буту Бадарга дулалаб Тихэдэн 30ксолоб Харан турбан хушинда

==

Гурбан хар№ун

Бильшир дэрэ Морони хубха толго Унажи хурдалаб

Ури сахни хэрэндэ Хубха толго Бульяжи бала

Тэн дэрэн

Барижи торолоб Зуни хата Мактулажи абдалай Тихэжэн хоши Эжилэн угэй

и

Унэн хурта хуралаб Нархан модонъ хурара Нада зугада хурдалаб

Ушелгэжи ябалаб Хуши модон хурара Хуриле зондо хурдалаб

Ушилгэжи ябалаб

Хблбн харан хилтата Хаха татан хурдалаб Хоршахон абиган хургари Гэнзн багада марталаб Хулэн хбхбн химаха Хородон хужи хурдалаб Харьта ахан хургари Гэнан багада марталаб Бэлэн залон урулхада

Бэргэнут мини урмагила

ке

Аляр аляр хурдахала Абаганут мини урмагила.

Записано отъ балаганскихъ бурятъ М. Н. Хангаловымъ.

ХХХИ.

0 ворожбф на лопатк$.

Въ одно время жиль лама-хубилганъ (перерожденець), имбв- пий много книгъ, раскрывъ которыя, онъ узнавать все. Тдетъ онъ однажды куда-то и остановился ночевать въ степи. Положилъ всЪ свои книги на землю. ВмЪетЪ съ нимъ туть же ночеваль овечий пастухъ. Овцы этого пастуха съфли веЪ эти книги. Тогда лама сказаль овцамь: «Когда вы съли мои книги, пусть мое книжное вЪлене войдеть въ ваши тоненьюя кости. Я же обойдусь и безъ

книгь»! Воть поэтому-то и ворожать теперь овечьей лопаткой.

Записано о. Н. И. Затопляевымъ со словъ помощника старшины аларекихъ бурятъ Викт. Вас. Шарыпова.

ХХХГ. Пальцы воры. Бат балай хэлэ: хулуй! Бодон толэй: яганиэ яхамда. Тойтоли: хун хара хархо угэйл? Тотонэй батор: зэмэ зонхо болхо угэйл? Бишахан шлютхэ: би айным! Большой палець сказаль: Украдемъ! Указатальный: Чтожь, изволь! Среднй: А нась не увидятъ (простой чело- : вЪкъ насъ не увидитъ)? Безъимаянный: Виноваты не будемт, Мизинецъ: Я боюсь!

Записано У аларскихъ буратъ о. Н. И. Затопляевымъ.

ХХХ. Племена бурятъ. Вь Иркутской губерниш живуть слфдующёя племена (кости) бурятъ: 1) Сэгэнуть или Олёдъ. 2) Хордуть; по предан вышли изъ Монголи. Хордуты ча- сто упоминаются въ шаманскихь молитвахъ. 3) Хулдатъ; вышли изъ Монголии. 4) Золють; вышли изъ Монголии. 5) Булуть; произошли оть женщины изъ племени Баргатф. Но преданшю одна женщина изъ племени Баргать заблудилась въ

лесу; её нашелъь во времл охоты Онго, старпий сынъ Оббгона, И ` женился на ней; такъ какъ она была уже беременная, то скоро родила сына, которому дали имя Булутъ, отъ этого мальчика про- изошло племя Булуть, хотя по настоящему мальчихъ Булуть былъ изъ племени Баргатъ.

6) Хангинъ, потомки Хоредоя. 7) Шаратъ, то же потомки Хоредоя.

8) Хармяганъ, вышли изъ Монголии. 9) Улабатъ; вышли изъ Монголии. 10) Хэрмэшинъ; вышли изъ Монголии.

11) Хэрбить; вышли изъ Монголш, но часто упоминаются въ шаманскихь молитвахъ.

12) Шошолокъ; вышли изъ Монголи и упоминаются въ ша- манскихъ молитвахъ.

13) Манхамотъ; вышли изъ Монголии. 14) Хасамакъ; вышли изъ Монгоми. 15) Бузагать; вышли изъ Монголии. 16) Хартуль; вышли изъ Монгол.

17) Хара-монголъ; вышли изъ Монголии.

де Ч

18) Арганутъ; вышаи изъ Монгоми.

19) Уранхай; произошли отъ сыъшентя бурять съ другими племенами.

М. Н. Хангаловъ.

Кости въ бывшемъ Аларскомъ вфдомств$.

Вефхь костей”) въ вЪдомствЪ пасчитывають шестнадцать. 1) Хонходоръ, 2) Бодорхонъ, 3) Дуртунъ (выдфлившаяся изъ Бодор- хона, 4) Табяжинъ (выдфлившаяся изъ Хонходора), 5) Болдой (вы- дфлившаяея изъ коети Ашита), 6) Ашита (изъ Хонходора), 7) Хо- тогой, 8) Хахта, 9) Сартуль (люди этой кости не Фдать крови), 10) Шошолокъ, 11) Туралэкъ, 12) Хогой, 13) Ашахай, 14) Хур- хуть, 15) Ноёть (ихъ дв, одна Му-ноёть, «худые ноёны», дру- гая Гхаинъ-ноёть, «хоропие ноёны>*°) и 16) Шарануть. У Шара- нута было три сына: 1) Баргай, 2) Бырбэхэнь и 3) Хухтэ. Наетоя- ие Шарануты происходятъ отъ везхь трехъ братьевъ, но всф они стараются произвести свою родословную оть старшаго Баргая. Про- исходять изъ-за этого жестоше споры и не рбдко драки.

Сообщ. о. Н И. Затопляевымъ.

ХХХУП. Кость Шаранутъ.

Шаранутовъ ^) считаютъ проиешедшими отъ незаконнаго брака. Буряты другихъ костей дразнять ихь, говоря. «Шарануты произо- шли изъ мочи соловаго жеребца». Одна дфвушка родила сына. Сты- дясь отца и матери, она привязала его къ хвосту соловаго жеребца

и отпустила. Узелъ развязалея и мальчикъ упалъ. Этотъ мальчикъ,

*) Кость, яанъ, употребляется въ смысл родъ, поколЪше.

**) Къ этой кости относятся Холтубаевцы, перечисленные изъ идин- скаго вЪдомства въ Аларское и поселивицеся въ улусахъ Кудинскомъ и Кулуруйскомъ около Ангары смежно съ балаганскими; есть правда немного и въ Алари въ 1-мъ Хонходорскомъ родф.

***) Имя Шаранутъ сокращено изъ Шаргануть, «соловеньк!е» отЪ сло- ва шарга, ‹соловой». Прим. 0. Затопляева.

ея

й

ставши потомь большимъ, женился и отъ него родились три сына: старший Баргай, среднй Бэрбэхэнь и младиий Худтэ. Происшедиий оть пихъ народь называется Шаранутской костью. Въ насмёшку имь говорять, что у нихъ нфть тэнгря, а бурханъ ихн соловой жеребець. Въ Алари есть потомки везхъ этихъ трехъ братьевъ Шаранутовь: въ Зенскомь улус Баргая, въ Шабшалантуйскомъ

Хултэ и въ Вуркатскомь Бэрбэхэна. Записано о. Н. И. Затопляевымъ со

словъ старосты 1 Хонходорскаго рода М. Н. Бадмаева.

ХХХУ Ш.

Кость Хабарнутъ.

Уь старыя времена въ Алари устраивалась зэктэ-аба (всена- родная облава). Сюда еъфзжалиеь всЪ буряты, живуне по эту сто- рону Байкала. Однажды, когда веЪ собрались, пировали. Окончивъ пиръ, стали собиратьея па охоту; тогда одинъ изъ присутетвующихъ началъ НОГТЯМИ царапать воте.тъ, отскребая призастывшее масло. Участво- вавиие, увидЪвъ это, назвали его Хабарнутъ. Произшедийе отъ него составляют коеть Хабарнуть (царапатель *).

Записано о. Н. И. Затопляевымъ со словъ хонходора В. В. `Шарынова.

ХХХИ.

Кость Бурутханъ.

Было два брата; младший просить старшаго, чтобъ онъ вы- даль за него свою дочь. Тоть говорить ему: «Ты говоришь сквер- ное, противное, негодное (бурузанта). По этому пусть и булеть твое назване Бурутханъ».

Записано свящ. Н. Зэтопаяевымъ

0 словъпомощн, старосты 1 хонходор- скаго родаВ. А. Вампилова.

*) Хабардахо по бурятски ‹царапать». 013.

бег ее

ХГ.

Кость Икинатъ.

«У горнаго козла сила въ копытахъ, а у Икината сила въ чзыкв». Въ стародавнее время при выходЪ монголовъ Въ предълы БЪфлаго русскаго царя, когда подданные Сайнъ-хана бунтовались и подданные Бушихтэ-хана (Галдана) волновались, услыхавъ, что под подланствомъь БЪлаго русскаго царя народу благоденствуетъ, монго- лы рфшили подпасть подъ его владычество и, чтобъь не веотрЪфтить при передвижений препятетвй, перебили везхъ дряхлыхь стариковъ. Одинь изъ нихъ коети Икинатъ, будучи единетвеннымъ сыномт, пожа- лЪль убить своего отца. спраталь его въ переметную суму и везъ, скрывая дорогой отъ прочихъ. Й такъ, идя съ юга на сфверь, они достигли моря и остановилиеь на ночлегъ. Въ эту ночь предводи- тельствующий ими начальникъ увидЪль чяющую, лежащую на днЪ моря чашу и приказаль своему народу достать ему эту чашу во чтобы-то ни стало. Нырнуть первымъ за этой чашей ни кого не оказалось. Тогда начальникъ ириказаль раздать имъ ярейй и по жребию нырять. ВеЪ нырявш!е тонули. Достаетея яуебй и парню, везшему скрытно отца. Онъ спрашиваеть потихоньку отца: что ему дфлать? Отець говорить ему, что эта чаша вовсе не въ морь, а на горЪ, которая стоитъ около моря. Онь поднимается на гору и приносить чашу. Двигаютея оттуда сюда. Застигаеть ихъ силь- ная и продолжительная засуха, вефхъ томить сильная жажда, & ни рЬки, ни ручья имь не попадается, народъ страдаегь отъ жаж- ды. Парень этоть опять спрашиваеть отца. ‹ Что намъ дВлать? народъ тибнетъ безъ воды». Отець и говорить ему: «Отпуети трех- годовалую корову и слБди за ней; ГДЬ она остановится и будетъ нюхать землю, копайте тамъ»! Такъ сдЪлали, добыли воды, нНа- пилея весь народъ и скотъ. Идуть дальше. Пошель сильный дождь, . сдфлалась слякоть, веф измокли и не могуть развести огня, позно- бились. Находясь въ такомЪ положен, усмотрзли на вершинЪ

одной горы, одинъ человфкъ развелъ огонь, лежитъ и грфеть сПи-

И

ну. Начальникъ даетъь распоряжене выпросить у этого человЪка огня. Но никто не можеть донести; огонь дорогой гаенетъ. Вебхь посланныхъ, не донесшихъ огня, начальник ь казнитъ. Падаеть жре- @Й идти за огнемъ на старикова парня. Тотъ спрашиваеть отца: какъ тутъ быть? Тоть говорить ему: «Когда будешь просить огия, поклониеь въ землю и говори: народъ гибнетъ, будьте нашимъ бо- гомъ — спасителемъ, дайте намъ огня»! Взятый съ такою мольбою огонь онъ донесъ до стана и вс отогр$лись. Начальникъ сердится на парня: «Что-же ты»? говоритЪ. «Зналъ средство, какъ развести огонь и молчаль до сихъ поръ; сколько народу погибло изъ за это- го! я снесу тебЪ голову»! И когда онъ сталь сильно притЪенять парня, тотъ созналея, что все онъ дфлалъ по наученио отца, ко- тораго онъ пожалфлъ убить и котораго везеть съ собой, и что из- бавлялись они отъ вефхь невзгодь наученшемь его отца. Тогда на- чальникъ призываетъь отца и спрашиваеть: «Вто у тебя предки, какого ты племени»? Старикь говоритъ, что онъ изъ кости Ики- нать. Ботъ откуда произошла поговорка: Иман зурозан турун-да абтай, Итинат тжун тэлэндэ абтай, ‹у горнаго козла сила въ копытахь, у Мкината (человфка) сила въ язык >“).

Записано о. мисс1он. Н. И. Зато- пляевымъ со словъ Ныгдинскаго голо- вы М. О. Этогорова.

ХИ. Кости Ользонъ и Баянда.

Жили три брата Сыхиръ, Сахиръ и Токто. Третй братъ Ток- то уБхалъ свататьея на дочери Готола, дочь котораго звали Голо- хонъ. Дома остались два брата Сыхиръь и Сахиръ, воторые слави- лись, какъ мЬтые и хорошие стрфлки изъ лука. Сбъ южной стороны, Байкала прЁзхало четыреста зэгэтэ-облавщиковь, охотившихея на звфрей. Передъ отъфздомъ облавщики были у шаманки; она им

*) Бурятъ коети Икинатъь въ Аларв н%тъ, а есть въ Балаганекомъ въдомствЪ. Говорятъ, они и до сихъ поръ бойки на языкЪ.

О. Н. И. Затопляевь.

Е <

поворожила и сказала: «Можно похитить женъ Сыхира и Сахира, но только по такой примбтЪ; когда вы придете туда, ожеребится одна кобыла; если ея жеребенокъ удавится на деревЪ, тогда вы можете подъфхать и убить двухъ братьевъ; еели этотъ жеребенокъ не удавитея, то не подъфзжайте близко; они васъ всефхъ убьють». Когдо зэгэтэ-облавщики пруБхали, то увидфли. что кобыла ожере- билась и жеребенокъ удавилея на деревЪ. Тогда они подъфхали къ дому двухъ братьевъ; вошедши въ домъ, отрфзали тетивы луковь и сломали стрфаы. Въ это время два брата были пьяны и спали, Проенувшиеь, они схватили лукъ и стублы, но они были испорчены и не могли стрфлять. Четыреста зэгэта-облавщиковь убили двухЪ братьевь, взяли ихъ женъ и позхали обратно, но дорогой дв жен- щины убЪжали отъ облавщиковь и прхали домой. Въ это время прбхаль трет братъ Токто; онъ пофхаль вслЪдь за зэгэтэ-облав- щиками и по дорог® стрзляль въ большая деревья, а потомъ в03- вратилея домой. Зэгэтэ-облавщики пофхали за убфжавшими отъ нихь женщинами, но увидали стрбаяныя деревья и вернулись до- мой. Оть этихъь двухъ женщинъ родилось по сыну, которые были названы: Ошохбн хоно ераэн ользон барягдатан хоно ер7эн баянда. Оть этихъ двухъ мальчиковь Ользона и Баяндая произошли Оль-

зоновсме и Баяндайсюе буряты Верхоленскаго вфдометва.

Записано М. Н. Хангаловымъ отъ кудинскаго бурята Бугдана Буйноза.

ХЫЙ. Кость Готолъ.

Въ м5етности Баргузинъ у подошвы горы Барханъ Жиль Барго-баторъ. У него было два сына, старший Бурать и младций Хоридой. У Бурята также было два сына, а у Хоридоя тринадцать сыновей. У старшаго Бурятова сына Пхирита было восемь сыновей. Нотомковь ихъ и сейчась много въ Селенгинскомь вфдомств®. У младшаго Бурятова сына Булата было шесть сыновей: Бумаль-Го- толь. Шоно, Хурамша, Олзонъ, Харалуть и Алгуй. Происшедший

о фата

отъ нихь народъ живеть по 00% стороны Байкала. Въ древн!я времена отцы и дфти ихь были подданными Цэцэнъ-хана. Когда четыре халхаскихЪь царя подпали подъ подданетво китайскаго хана, ЭТИ потомки Булгата, не принявши ни чье подданетво. четыре или пять лЬтъ жили безъ царя. Потомъ сдЪлалиеь подданными русскаго царя и были обложены податыо въ три копейки съ Души. Съ того вре- мени до настоящаго прошло слишкомь двфсти лЪть. Не будучи въ состоян! или не желая платить эту трехкопеечную подать, они раздфлились. Русск1е ловили ихъ и нфкоторыхъ парней и дьвокъ убивали и бросали въ воду. 9Тюдей кости Готоль въ Селенгинскомт вЪдометвЪ двЪ тысячи слишкомъ душъ, въ Идинскомъ четыре рода, въ Балаганскомъ ОДИНЪ УЛУСЪ И ВЪ Алари' тридцать ДОМОВЪ. Сообщилъ аларскаго дацана гэлюнгъ- лама Лонхово Бадмаевъ; записалъ по-

бурятекя П. П. Баторовъ, перевелъ мисс. о. Н. Затоиляевъ.

ХИИ. Булагатъ и Эвиритъ и ихъ потомки.

За моремъ (подразум вается Байкаль) т. е. на его южной _сторонф жиль царь Тайжи-ханъ, у котораго быль пестрый порозъ (тарал эрэн буха). Этотъ пестрый порозь славился необыкновенной силой и ростомъ; однажды утромь пестрый порозъ мычить: «Кто со мною можеть бодаться на этомь свфтб, тоть пусть придеть и попробуеть мою силу»!

Тогда Буха-ноёнъ-бабай обратился въ двухгодовалаго пороза и съ сЪверной стороны Байкала мычить въ отвЪть пестро- му порозу: «Нын® мнф исполнится второй годь отъ роду, на бу- дущ тодъ будеть трей; тогда: я пойду бодаться съ тобою ц по- пробую твою силу».

На слдующ годъ Буха-ноёнъ-бабай обратилея въ трехгодо- валаго пороза, переплыль на южную сторону Байкала и отправилея въ царство Тайжи-хана бодаться съ пестрымъ порозомъ. Буха-ноёнъ- бабай днемъ бодалея съ нестрымь порозомь въ вид% пороза темно-

пах

ватосфраго цвЪта, а ночью обращался въ необыкновенно красиваго молодагое человЪка и ухаживалъ за дочерью царя Тайжи-хана.

Однажды царь Тайжи-ханъ увидфлъ, что съ его пестрымъ по- розомъ бодаетея неизвфетный порозъ. (ни испортили весь утугь”). Царь Тайжи-ханъ взялъ палку и прогналъ обоихъ въ степь, гд® они продолжали бодатьея между собою. Черезь иЪфеколько времени дочь царя Тайжи-хана сдфлалась беременною отъ Буха-ноёнъ-бабая; она сказала ему, что она должна скоро родить. Тогда Буха-ноенъ- бабай таинственнымъ образомъ вынуль изъ утробы дфвицы ребенка и рогами бросиль его на сЪверную сторону Байкала. Вогда Буха- ноёнъ-бабай побфдиль своего соперника, обратно перенлыль на с$- верную сторону, нашелъ брошеннаго ребенка и сталъ кормить его; лежа. онъ далъ ребенку сосать «шибэ» (шерсть на брюхф).

Въ это время на сЪверной сторон Байкала жилъ народъ изъ племени Атагутъ десять домовъ и изъ племени Хотогуть двадцать домовъ, ‹арбан брхб атагут хорин брхб хотогут». Племя Атагуты имфло шаманку Асуханъ, а племя Хотогуты имфло шаманку Хусы- хэнъ. Эти дьЪ шаманки не имфли дфтей, но он другъ другу пред- сказывали, что у нихъ булдутъ дЪти.

Однажды шаманка Асуханъ узнала, что у ней родилея сынъ, котораго воспитываетъ темносврый порозъ. Шаманка Асуханъ при- шла и взяла оть Буха-ноёнъ-бабал мальчика и начала его воспи- тывать, а впослфдетв!и дала ему имя Булагать (иные говорятъ Бу- малъ). Булагать ходиль играть на берегь Байкала и тамъ пропа- даль цфлые дни; однажды 06% шаманки спросили Бутлагата, что онъ тамъ дьлаеть ифлый день. Тогда мальчикъ отвфтиль имъ: «Когда я прихожу на берегь Байкала, тогда изъ воды выходить маленыйй мальчикъ, который играетЪ со мною цвлый день». 00% шаманки удивились разсказу мальчика Булагата и провфрили его. ПослЪ это- то шаманка Хусыхэнъ выдоила собственное молоко, сдфлала изъ него кушанье ббнъ, дала мальчику Булагату и сказала: ‹ Когда лой-

*) Утугь—сЪънокосное поле.

О

дешь на берегь и когда выйдеть изь воды твой товарищь, дай ему пофсть этоть бонъ. Пусть онъ съфеть бонъ»! Мальчикъ Булагать, получивъ бонъ, отправился на берегь играть со своимъ водянымъ товарищемь. По обыкновенно на встрфчу ему вышель изъ воды его товарищь. Поигравши немного, Булагать даеть ему бонъ: водяной мальчикь взять ббнъ и съфль. ПослБ этого водяному мальчику захотЪлось спать и онъ задремаль: шаманка Хусыхэнъ тайно слё- дила въ это время и когда увидфла, что водяной мальчикъ епить, она тихоньзо подошла къ спящему мальчику, поймала его и при- вела домой. Этого мальчика шаманка Хусыхэнь усыновила и дала ему имя Экиритъ. |

Когда Экирить быль еще маленькимъ, его воспитывала рыба пестрый налимъ;, поэтому пестрый нализь называется его отцом; щель берега служила колыбелью, потому считается матерью Экирита, ‹эрэн гутар эсэгэтэ эргин габа эхэ экирит». @Отъ этихъ двухь мальчиковь Булагата и Экирита произошли многочисленные потомки, племена Булагаты и Экириты.

Друюй варлантеь. Люди, жившие на сфверной сторон Бай- кала, неизвестно по какой причин вс перезхали на южную сто- рону въ Монголию; на сЪверной остались только двф шаманки Асу- ханъ и Хусыхэнъ, которыя жили вис. Когда об шаманки по- очередно шаманили, то другь другу предсказывали, что у нихъ бу- деть сынъ. Вакъ-то одна изъ нихъь начала шаманить и говорить, что у нихъ уже родился сынъ; не далеко отсюда на горь лежить Буха-ноёнъ-бабай, обратившиеь въ темносЪраго пороза; подь грудью его лежитъ ребенокь въ сжелфзной люлькф. Тогда об шаманки по- шли взять ребенка, но Буха-ноёнъ-бабай не даль его имъ. 060% шаманки возвратились домой, начали снова шаманить и ворожить и. узнали, что темносфрый порозъ есть Буха-ноёнъ- бабай, что ему нужно принести въ жертву трехъь животныхъ: бфлую большую ко- былу, большаго бфлаго барана съ рогами (манхир малан хуса) и большаго козла съ темноватожелтой шерстью (шара харал тэхэ) и

ке Ак

что тогда только Буха-ноёиъ-бабай уступитъ своего ребенка въ же- лЪзной люлькЪ. 06Ъ шаманки сдфаали жертвоприношене (талганъ). закололи вышеупомянутыхъь животныхъ; Буха-ноёнъ-бабай принять жертву и отдалъ шаманкамь ребенка, а самъ удалился въ Тун- кинекя высовя и снъжныя горы. Уходя въ горы, онъ по дорог выдфляль жидкость изъ мочеваго пузыря на ходу, какъ обыкновен- но длаетъ рогатый екотъ; на этихъ м$етахъ по слЪдамь его вы- росли пихта и верескъ ”), которые у бурять считаются чистыми. ДвЪ шаманки взяли ребенка въ желфзной люлькф, положили на войлокъ, принесли домой, но ни какъ не могуть развязать рем- ни желфзной люльки; желфзная люлька не раскрывается. ДвЪ ша- манки начали снова шаманить и ворожить, почему желфзная люлька не раскрывается, почему ремни не развязываются. Пошаманили и узнали, что нужно исполнить прежде слБдующ обрядъ: нужно бы- ло снять сидфнье (худал) на сторонф, противуположной двери (хой- мор тала), «хоймор худалху татаху»; потомъ одна изъ нихъ долж- на была представлять, будто-бы она родитъ ребенка; нужно было также заколоть трехгодовалаго бычка и взять лытку съ мясомъ (шата сомогон) и большой ножь (или стрфлу, какъ иные говорятъ).

Когда шаманки исполнили этоть обрядъ, желфзная люлька сама раскрылась.

Шаманка Асуханъ усыновила этого ребенка и начала восли- тывать его; впослдетвйи ему дали имя Такша-моргонь (тандулдата олдбн Такша моргон) или, какъ друме товорять, Булагатъ. Въ это время они жили на берегу Байкала; когда Тавша-моргонъ или Булагатъ подросъ немного, онъ началъ ходить играть на берегъ моря. Тамъ онъ играль съ двумя мальчиками и одной ДЪвочкой, которые выходили изъ воды и, поигравъ СЪ Булагатомъ, опять ухо- дили въ воду. Происхождеше этихъ мальчиковь и двочки было такое. Одинъ изъ сорока-четырехъ восточныхь тенгировъ подъ На- звашемь Хурмуста имфлъ одну дочь, которая неизвЪетно отЪ кого

}

*) Верескомъ въ Сибири зовутъ можжевельникъ.

бе =

сдБлалась беременною; тогда дочь Хурмуеты спустилась на землю въ вид ямана (козла) и на землф родила трехъ дВтей, двухь сы. Новей и одну дочь и положила ихъ на берегь Байкала; тдБ они и выросли. Потомъ она создала животное, дала ему имя яманъ (ко- зель) и сказала: «Я наравнё ©ь прочими буду принимать жертво- приношеня, въ составъ которыхъ будуть входить и яманы»! Вотъ почему нынё при н5которыхь жертвоприношеняхъ и кырыкахъ”) КОлЯТЬ КОЗЛОВЪ.

Шаманки Асуханъ и Хусыхэнъ отъ своего премнаго ‘сына Булагата узнали о существовани этихъ водяныхъ дЪтей, старались поймать ихъ, но ни какъь не могли; когда дфти увидятъ прибли- жающихея шаманокъ, убфгаютъ въ воду. Шаманки давали Була- гату таракъ и брмб”), чтобы онъ угостиль ими дфтей и привелъ ихъ, но дБти ни за что не соглашались идти въ домъ Булагата. Тогда шаманки придумали средство, какъ поймать водяныхъ дфтей. 0нЪ поставили на очагь котелъ и выгнали очень крфпвй тарасунь“®), дали его Булагату, а также и таракъ и брыб, и сказали ему: «Когда придешь на берегь Байкала играть съ водяными товарищами, когда они выйдутъ изъ воды къ теб на ветрЪчу, постели на землю этотъ войлокъ; сядьте на этоть войлокъ и пофшьте тараку и рыб, а когда захочется пить, то вмфсто воды, пейте этотъ тарасунъ»! Бу- лагатъ, взявши оть шаманокъ вс эти вещи, пошель на ‘берегъ Байкала; водяные товарищи вышли изъ воды. (ни вов четверо с%- Ли на войлокъ, съБли таракъ и брмб, Выпили тарасунъ, опьян$ли й легли спать на войлокъ. Въ это время ‘шаманки, ‘карауливайя не подалеку, увидЪвъ, что дфти легли спать, потихоньку подошли, взяли войлокъ съ дётьми и понесли домой; на пути одинъ маль- чикъ проснулся и кривнулъ: «Возьми меня молочное море мать и

недоступных, скалистыя горы отець»! хун дала эха мени абы

*) Кырыкъ частное жертвоприношен:е. **) Таракъ ‹тварогъ»; брмб «сливки». ***) Тарасунъ „вино изъ молока“.

— 99 — у

хбубр ула эеэгэ мени абыш! Въ это время на моръ поднялись силь- ныя волны и бросились на берегь, чуть-чуть 06% шаманки не по- тонули въ волнахъ; въ это время дфвочка обратилась въ нерпу®) и ушла въ море; значить ввяла её «молочное море мать»; другой мальчикъ, пробудившись, обратился въ черную бълку и убфжалъ на горы; это значить, что «недостуиныя, скалистыя горы отенъ» взялъ его; третй ребенокъ остался у шамавокъ, которыя и при- несли его домой. Шаманка Хусыхэнъ усыновила его и дала ему имя Экиритъ (эргихэ олдохон Экирит, «на яру найденый Экиритъ› ).

Когда эти мальчики выросли, они женились. Премный сынъ шаманки Асухань Булагать женился на дочери царя Аю-хана. Бу- лагать имфль двухь сыновей; первый называлея Бузганъ, второй Булаганъ-хара (Булганъ-хара). Когда два сына Булатата выросли, то старпий женился и имфль шесть сыновей и одну дочь.

Булаганъ-хара женился слфдующимъ образомт. У него была большая черная собака, которая ловила звЪрей. днажды Булаганъ- хара уЪхаль на зэгэтэ-аба въ царство царя Халыкъ-хана; во вре- мя облавы онъ отличилея ловкостью и мфткостью ВЪ етрфльбЪ, но особенно его черная собака отличилась тфмъ, что ловила звЪрей и приносила своему хозяину. Поелё зэгэтэ-аба царю Халыкъ-хану з8- хотЬлось имбть эту собаку, а потому онъ обратился къ Булаганъ- хара съ просьбою продать ему эту собаку. Булаганъ-хара не сог- лашалея. Тогда Халыкъ-ханъ все предложиль ему, что только он пожелаеть взять за свою собаку. Булаганъ хара сказалъ: «Если ты за меня выдашь замужь свою дочь, тогда устунлю свою собаку». Халыкъ-ханъ согласился и отдалъ свою дочь замужуъ за Булаганъ- хара.

Булаганъ-хара имфлъ только одного сына Тоглока, который родилея во время зэгэтэ-аба. Тоглокъ имфль семь сыновей изъ нихъ шесть были отъ первой жены; отъ второй жены, похищен-

*) Нерпа, тюлень по-бурятски зап-загахан.

— 100 —

ной во время облавы, онъ имёлъ одного только сына Ашегавата. Имена семи сыновей Тоглока:

1) Бумаль-саганъ; отъ него произошли тункинсве буряты.

2) Боржинъ-далха; оть него алареше буряты.

3) Алагуй; отъ него буряты, живуще около Байкала, при- надлежашие къ Вудинскому и Капеальскому вфдомствамъ.

4) Саганъ; оть него кудинеме буряты.

5) Булакъ-саганъ-бумаль; оть него балаганеке буряты.

6} Хурхуть; оть него китойске буряты.

7) Ашехаватъ; отъ него произошли Ашехаваты, входяне въ составь Кудинскаго вфдометва.

Экирить женился на дочери царя Халыкъ-хана, имфль одного сына Запхи, который тоже женился и имфлъь четырехъь сыновей; отъ этихъ послднихь произошли верхоленеме, ольхонсые и лен- сме буряты *).

Записано М. Н. Хангаловымъ 30 словъ шамана Манжу и др. кудинск. бурятъ.

Третай вардантз. Отъ западнаго’ Табянъ-табанъ тэнгрё **) было зачал!е у’ одной изъ коровъ въ стадв Хунь-тайжея; родилея теленокъ; «будучи двухъ лВтъ, сивый бычокъ (хбхб хашерёгъ) сталь бодаться съ порозомъ Тайже-хана; быль побфжденъ. На слЪдующй годъ, уже трехгодовалый, снова началь бодаться съ пестрымъ по- розомъ (эрёнъ буха) (Тайже-хана); сначала силой уступаль, но потомъ осилиль; бодались левять сутокъ; порозъ Хунъ-тайжея быль сбитъ. Тогда Хунъ-тайже, собравъ войско, погнался за нимъ, что- бы убить. Хбхб-буха переплыль воду, море, и перешель на другую сторону Байкала; но Хунъ-тайже пошель съ войскомь за НИМЪ; сдЪлавъ ледъ въ лфтнее время, перешелъ. ГдВ, по какимъ уЪетамъ проходиль порозъ, тамь выросталь лЪеъ, гдь мочилея — ельникъ; за-

*) Начало напечатано въ Изв. Отдфла, т. ХГУ, № 1-2 (1883), стр. 8. **) Табянъ табанъ, „пятьдесять пять“,

ОЕ

тЪмъ на западиомь хребтЪ, на горф Тепхетэ, выростиль три ряда ельника, сдфлалъ статую, подобную себЪ, обращенную передомъ къ восходу солнца, готовую къ борьбБ. Въ то время Хунъ-тайже от- правилея по елфдамъ его. УвидЬвъ пороза (т. е. его изображене), началь пускать стрфлы. Когда веЪ стрфлы были выпущены, онЪ отправилея посмотреть и углядЪть, что лежитъ камень, весь 10- крытый стрфлами; а онъ быль увфренъ, что онъ убить пороза. Тогда Хунъ-тайже вернулся. А порозъ пошель дальше и нашель желфзное бухю””) стрфлы, въ которомъ быль ребенокъ. Онъ сталь оберегать его.

Когда Тайже-ханъ вернулея домой, то дочь была беременна; на вопросъ матери, какъ это случилось, дочь отвфчала, что НИ съ къмъ не видалась, но что въ щель юрты три раза быль вИлеНЪ свётъ солнца (она жила въ темной юртб). «Я думаю, что оть это- го». Тогда мать ея, пригласивъ кузненовъ, заказала бухю. У нихъ было три богатыря; попросивъ старшаго изъ нихъ натянуть лукъ, она нашентала: «Живущ на еЪверБ моря, сотворивший! Бери» (прими)!

Дъвушка съ юга моря, выданная на сЪверную сторону его,

шаманка Асуан быта бездфтна. Родственники по ея бездЪтетву хотфли раздЪлить имущество шаманки. Заложивъ снаружи юрту, въ трубу стали лить воду. Когда вылили одно ведро, отъ огня от- скочилъ уголекъ; когда вылили второе ведро, выскочить второй уголекъ; хотя вылили третье ведро, огонь все-таки не потухъ. 0т- воривъ послв этого дверь, вошли, чтобы раздфлить имущество. Ша- манка просила взять половину имущества, но когда ее спросили: почему не все? она сказала, что отъ (заливаемаго) огня отскочили дна уголька. «Поэтому я думаю, что это хороний признакъ, что у меня будеть два сына; на будущш годъ рожу сына, потому что я

**) Бухю— обыкновенно костяной, иногда граненый на внфшней по- верхности шарикъ, который укрЪплялся на переднемъ концф древка стр%- лы; въ него вставлялся желззный наконечникъ стрФлы.

С. А. Пирожковь.

— 102 —

беременна; берите половину имущества; если-же на будущ годъ не принесу сына, тогда возьмите все мое имущество». Родственники, ' и взявъ половину, ушли. На другой день шаманка Асуханъ стала шаманить и ей открылось, что на западномъ пестромъ (эрён) хреб- ТБ есть ребенокъ. «Его возьми»! Когда она пришла, ребенка охра- нялъ сивый порозъ (хбхб буха). Порозъ не трогалея съ мЪета. й Тогда Асуханъ принесла ему въ жертву барана; тогда онъ_ всталъ. Положивъ мальчика за пазуху, принесла домой и оповфетила род- ственниковъ, что родила сына. Пришедие спросили: «ГдЪ-же твой

5 И сынЪ»? Лежаль желфзный бухю и Асуханъ сказала, что въ немъ лежитъ ребенокъ. Тогда ей сказали, чтобы она изъ него вынула

(ребенка). Асухань тогда стада шаманить; и ей открылось, зто костыю голени задней ноги быка, широкимъ топоромь и ковшемъ, если этими тремя вещами постучать, то (бухю) откроется. Когда былъ освобожденъ мальчикъ, то назвала его: «оть пороза зачав- шйся Булаганъ-хара» (буха’а олдо’он булхан хара). Выдфленную ранфе половину имущества она получила обратно. Когда семилфт- нй Бузганъ играль на берегу моря, принлыла бочка, разбилась; изъ нея вышелъь мальчикъ. Булганъ-хара играль до поздвяго вече- ра. Вогда мать спросила, почему такъ долго онъ играль, (онъ) от- вфчалъ, что игралъ съ товарищемъ. Асухёнь, зная, съ вЪмь сынь ея игралъ, въ трехъ посудахъ приготовила тарагь и иЪнку молока, разостлала на берегу моря войлокъ, поставила на войлокЪ кушанье и заказала сыну: «Кушайте вдвоемь! ели онъ не будеть Зеть, то роть его помажь тарагомь»! А сама стала караулить. Оба маль- чика играютъ; тоть не Фстъ. Тогда Булганъ-хара мажеть ему ротьз онъ, пофвши, засыпаеть. Когда онъ уснуль, шаманка, завернувт въ войлокъ, береть его. Тогда тоть закричаль: «Мать. молочное море,

спаси! отещь, небо, спаси» (‘бн далё эхэ мне абА, ’омэр Ула эбэта

й мне аба)! Тогда вода трижды всколыхнулась: Асуханъ но нолеъ

-- 603 —

была втянута (въ воду), но все-же вышла и принесла мальчика домой. Назвала: «на ‘берегу найденный Эхерэть> (эрге’э олдо’он Эхерэт).

Сивый волкъ Сиборь.(сиб5р хбхб шонб”””), приходя во владъ-

ня хана народа Олють, пожираль людей. Тогда блютемй народъ пригласиль Булганъ-хара, чтобы убить волка, такъ какъ Булганф- хара быль очень силенъ и отлично владъль лукомь, иИмАлЪ ДВУХЪ сильныхь собакъ. ‘Около желтаго моря было озеро съ тростникомъ, какъ сосновый лфеъ. Въ томъ озерь было логовище волка Сибэръ. Когда волкь выходиль изъ озера, то оно инилось и блютеюй на- родъ сказалъ Булгату: «Когда озеро будеть ифниться, нускай стрб- лу»! Какъ только озеро стало ифниться, показался Сибэръ, тотчаеъ- же Булганъ-хара пустиль стрёлу, а двЪ собаки задушили волка.

Такимь образомь Булганъ-хара убить Сибэра. Олютъ-ханъ благо- дарилъь за цобфду надъ врагом, очень радовалея, пригласить до- мой. утощаль. «Ну, что возьмешь»? спросить онъ Булганъ-хара. «Бери, что хочешь»! Онъ имфль двухъ дочерей. Булганъ-хара п}о- силъ старшую его дочь. Сказалъ: «Бери! но ты имфешь двухъ хо- рошихъ, сильныхъ собакъ. Отдай большую собаку и бери мою стар- шую дочь»! Тогда Булганъ-хара, привязавъ краснымь шелковымъ кушакомъ свою собаку за съверовосточный столбъ, взавъ старшую его дочь, пошелъ домой. Отъ нея (онъ) имфль двухъ сыновей: Зонхб6 и Туглбгф.

и

У Зонхе было восемь сыновей, у Тоглога семь. Старший Азгу;

остальныхъ разсказчикь не знаетъ. у Алу два сына: Хэшегть и Мондобё. 'Хэшегт поселился въ «большихъ лётниках? (эхэ зу’алан; вь настоящее время это лфтники улусовъ Бо-ханъ и Зоглигь). У Хэшемэ сынъ Готолъ. У Готола трое: старший Тудэ, средний Тэтхэнъ, младший Тургэнъ; одна дочь Голохонъ.

*) Въ слов сибэр и долгое.

= 45104: —

Оть кости Эхерэтъ нфкто Тогто пришелъ сватать дочь Готола. Въ его отсутетв!е пришли «восточные Сэгэнги» *). Убили двухъ етар- шихъ братьевъ Тогто, Сэхер’а и Сохер’а; весь скотъ, имущество, двухъ женъ убитыхь братьевъ заполонили и увели домой. Жены убитыхъ, отправляясь въ путь, спрятали въ рукава ножницы, 0б- роть и боготхо **). Шесть дней шли; все время на ночь женщинъ укладывали, связавъ ихъ волосами; въ середину между ними л0- жилел человфкъ. Взятыя жены отрЪфзали ножницами свои волосы: когда одна показала оброть, прибфжалъ жеребецъ; поймали его. Когда закричали: богодъ! пришла кобылица. Тогда, сфвъ на жереб- ца и кобылицу, пофхали домой. На встрфчу Фхалъ за ними Тото. «Вакъ и что случилось»? спросиль онъ. 0нф отвфчали, что Сэгэ- ны убили его братьевъ, заполонили ихъ и увезли все имущество. Тогто хотёлъ идти за Сэгэнами; тогда невфетки начали плакать, прося его вернуться (и говорили), что онъ не справится еъ Сэгэ- нами, что онф беременны и что потомство будетъ. Тогда Тогто, со- гнувъ два дерева вершинами, связалъ; одну стр$лу пустилъ въ ли- ^ ствень такъ, чтобы она, пройдя на сквозь, осталась (въ дерев). Оставивъ стр$лу, вернулся. Сэгэны потнались за бБжавшими жен- щинами, но увидфвъ связанныя деревья и етрфлу, испугавшись, вер- нулись. Невфстки Тогто родили по сыну; одного назвали: «уведен- ный и вернувшийся Ользонъ» (0л30дб ошбт ер’эн олзон), другаго «взятый въ пилфнъ Боенда» (барелганда ошо’он Боенда).

Отъ Тудэ происходить 3 Готольсый родъ, оть Тбтхэна 1-й Готольскй, оть Тургэна 2-й Готольскй. Верхоленсые и ленеке

буряты происходятъ оть Эхерэта, остальные-же отъ Булгата.

Записано С. А. Пирожковымъ со словъ Буина Бараниковя. бурята Хо- хорскаго улуса Боханскаго вздометва Балаганскаго округа.

*) Разсказчикъ не могъ объяснить, что это за народъ. Нь вопросъ не буряты-ли, отв®чалъ: кажется. Но положительно, не знаеть. С. Пирожков. **) Боготхо—повязка, которою будто-бы связываютъ кол№ни кобылъ во время доенья. Я самъ не видалъ и теперь въ Бохан® и въ долин® Иды этоть обычай не существуетъ. С. Пирожковъ.

— 105 —

Четвертый вамантз. У Хунъ-Тайжи, бурятекаго хана бы- 10 много скота и табуновъ. Изъ-за Байкала пришелъ порозъ, го- воря: «Пойду на сЪверную сторону Байкала умножить родъ чело- въческй, обильный, какъ ключъ; разсЪю, какъ просо»! УвидЪвъ пестраго пороза Хунъ-тайжи, остановилея, готовясь драться (бодать- ся”). У Тайжи-хана была единственная дочь, она сидфла за семи- десятью семью занавЪсами; никто ее не видфлъ, ни кому (она) не показывалась. Она увидфла, что съ юга Байкала пришедший СИВЫЙ порозъ (хбхб буха) сталь драться съ пестрымъ порозомъ (тарбл эрбн буха) Хунъ-тайжя, отцу сказала: «Батюшка, съ нашимъ по- розомъ какой-то неизвфетный порозъ бодается». Отецъь сказалъ: «Выйди! Если нашъ порозъ уступить силой, то будегь поднимать хвостъ». Когда она вышла, то пестрый порозъ пятилея, тогда она взяла урга“”) и стала гнать сиваго пороза. Сивый порозъ ушелъ. Съ того времени дЪвушка заберемензла; родила. Скрыла ребенка оть отца и матери, стоворила прислугу, положила (ребенка) въ ящикъ и спустила въ море. Посл того дочь Хунъ-тайжи, пере- шагнувъ бычье ярмо, снова забеременвла; родила; положив маль- чика въ ящикъ, оставила на морскомъ берегу.

И) Шаманка Асуханъ была бездьтна. По обычаю того времени у неимущихъ дЪтей имущество подлежало раздзлу между сородичами. По обычаю, заложивъ снаружи дверь юрты, хотфли въ верхнее от-

вере юрты (брхб, труба) лить воду. Тогда Асухань стала про- сить не дфлать этого. На вопросъ: почему? она отвфчала: «Когда я сидфла въ сфверной части юрты, отъ огня ко мн вылетЪли два уголька. Полагаю, что это хороший признакъ. Вфроятно у меня бу- детъ два сына; пожалуста, не лейте воду»! Тогда пришедиие по- слушались ея, подумавъ, что ея слова исполнятся.

*) Хилёха-—(говорится о быкахъ) стать въ положен1е, которое обык- новенно быки принимаютъ передъ боданьемъ (накловивъ КЪ землЪ голову и проч.).

**) Ургё—высохшая береза длиною отъ 2 до 3 саженъ и больше, въ комл% около 2, 3 дюймовъ въ д1аметрв и толще. Обыкновенно такимъ стя- гомъ ловятъ лошадей.

— 106 —

Дьти дочери Хунъ-тайжя, оставленный на берегу, выходя изъ +

воды, играли съ дфтьми. Это узнала шаманка АсухёнЪ. Тогда, Асу- ханъ, приготовивъ тарагь и пфнку изъ молока, наполнивь чаши, постлавь на берегу моря бФлый войлокъ, поставила чаши на ра- зостланномь войлокф и попросила дЪтей идти на берегь играть, что- бы они приготовленныя кушанья Фли и угощали (дфтей), выходив- шихъ изъ воды. «Когда гости повдять, вЪъроягно будуть играть, а потомъ заснуть. Тогда, сказала, «скажите мн%»! Такъ просила шаманка, такъ ДЪти и сдфлали; играють съ вышедшими изъ воды, угощають ихъ. Т% засынають; тогда дфти сообщають шаманк», что гости уснули. Тогда шаманка пошла; завернувь спящихъ въ войлок, принесла домой. Усыновила ихъ. Одного назвала Булгать, другаго Эхерэть.

У Булгата родился сынъ Булгёнъ-хар& (другаго сына разсказ- чикь не знать). Туглбгь быль, кажется (говорить разсказчикъ), сынъ Фулганъ-хара. У Туглбга семь сыновей: 1) дату, 2) Хурхуть, з) Хоба, 4) Хонгодбръ, 5) Шошабгь, 6) Ашаабгадь (дословный переводъ: «дяди и племянники»). (Имени поелЬдняго т. е. седьмаго

разсказчикъ не знаеть).

у АРУ былъ одинъ сынъ Готоль.

У Готбла три сына: 1) Тургэнъ (оть него вынфшнй 9-й Готольсый родь); 2) Тудэ (нынивнйй 1-й Готольекй‘ родъ). Иред- ка 3-го Готольскаго рода’разсказчикъ не знаоть. Кромв сыновей у Готола была одна дочь Голохоиъ.

Голохонъ замужь не выходила. Пришедиие изъ-за Байкала (кажется трое) поселились въ долин® рфчки Куды. Олдинъ из» вы- холцевь, желая посвататься на дочери Готбла, имфль съ Голохонъ интимныя отношения, олфдетыемь чего была. беременность Голоханъ, Женихь вее‘время собиралея вернуться домой вмбет® съ Ролохонь,

Но при желаши Зхать и осталея, такъ какъ умеръ. Поель его

— 8 —

смерти жена родила, но кого, сына или дочь, разсказчикь не зна- еть, а полатаеть, что родились два сына: Арга’анъ и Абашё "}

НынЪшн!е аларсые, балагансые, идинсые буряты, половина кудинскихь оть Булгата; верхоленеме и другая половина кудин- скихъ оть Эхерэта.

Разсказаль Осипь Тыскеевъ, пото- мокъ Арга’ана, бурятъ улуса Бо-хавъ, 3-го Готольскаго: рода Балаганскаго ок- руга. Записано и переведено С. А. Пи- рожковымъ.

ХЫУ. Тавши и его потомки.

Было два илемени Сонгонъ и Хотоготъ. ть нихъ явился Так-

ши, о которомъ говорится: тан дундага олдохон такши т, е. «ВЪ самой серединф найденый Такши». Онъ жепилел на женщинв Но- гонъ-уранда и имъалъ двухъ сыновей и одну дочь; имена сыновей были Ботб и Буумаль; у Ботб быль сынъ Булгать, о которомъ го- ворится буху дорхо олдожон булагат, ‘«подъ порозомъ найденый Булагатъ». У Буумала два сына: Болоть и Саганъ. У Болота три сына: Кульмевтэ, Муры п 0лзо. У Сагана два: (Фбогонъ и Булутъ. У 0богона три: Хого, Онго и Онхотой. У Булута одинъ, Улатай, у котораго было восемь сыновей. Дочь Такши’ева, имени которой не сохранилось, родила безъ мужа сына Токлока. Токлокъ имЪль семь сыновей: имена ихъ: Готоль, Хонгодоръ, Хурхудъ, Хоёть, Бохбдъ, Ашехавадь и Ноёнъ-бура. У Ноёнъ-буры было два сына: Енгутъ и Ноётъ.

Записано М. Н. Хангаловымъ.

*) По другимъ показанямъ Готолъ пришелъ изъ-за Байкала жена- тый и привелъ съ собой дъвицу-дойницу (’алёнше). Отъ нея прижилъ сына, который былъ назван» ‘60 ВЬюкомЪ пришедций Арга’ан» (ашанд& ер’эн арга’ан). По этому Арга’анъ былъ незаконный сынъ Готоля.

С. Пирожковъ,

— 108 - ХГ.

й Преданя о Гэнэнъ-худактЬ и Сухэръ-ноен$.

По народнымъ преданямъ въ старинныя времена буряты и монголы часто переходили то на ту, то на другую сторону Байкала. Монголы приходили изъ Монголш, переходили Байкаль и жили тутъ; но иногда опять уходили на югъ, а на ихъ мфсто приходили дру- ге. Такимъ образомь живиие по ту и другую сторону Байкала бы- ли въ частыхь сношеняхъ. Буряты, живиие по сЪверную сторону Байкала, дЪлали набфги въ Монголию, и угоняли у монголовъ скотъ, котораго у бурять было мало, а также добывали здфеь разныя ук- рашеня, вымфнивая ихъ на зв$риныя шкуры. Монгольсвые ханы, узнавъ о существоваши байкальекихъ бурятъ, живущихъ независимо и не платящихъь ни кому дани, захотфли ихъ подчинить себЪ. Съ этой ифлью они послали на сфверную сторону Байкала двухъ ламъ: оДиНЪ Вале Гэнэнъ-худакта, другой Сухэръ-ноёнъ. Двое этихъ посланныхь должиы были подчинить бурять и прекратить ихъ на- бЪги на Монголю и угонъ скота.

Гэнэнъ-худакта пр16зжаль въ землю бурять задолго до при-

хода русскихъ. Онъ быль изъ племени абдь (калиыкъ). Онъ былъ лама и отличалея необыкновенною силой. Онъ прзжаль на сфверную сторону Байкала, чтобы обратить бурять въ буддИскую вру, но это ему не удалось, такъ какъ буряты не показывались ему и уходили въ глубь лфсовъ и прятались, не желая подчиниться ` монгольскому хану и расзитывая жить по прежнему, не завися ни отъ кого и ни кому не платя дани.

Гэнэнъ-худакта прхаль изъ Монгоми по рфк% Селенг%. спу- стилеля внизь по течению къ Байкалу и по льду попалъь на оет- ровъ Ольхонъ, откуда черезъ Малое море (Наринъ далай) пеуе- брался на сЪверную сторону Байкала; черезь нынЪинее Ольхон- ское вфдометво онъ прИБхалъ въ Верхоленское вЪдометво. а оттуда

ВЪ Вудинское. ЭДЪеЬ онНъЪ остановился на нъкоторое время и, взявъЪ

— 109 —

хужиръ (солонецъ), направился въ Илинское вЪдомство, переправил- ся черезъ Ангару, вошель въ Балаганское вЪдометво и поднялся по р. УнгЪ; здфеь тоже остановилея на нфкоторое время и взялъ хужиръ. Изъ двухъ вфдометвъ Кудинскаго и Балаганскаго онъ увезЪ хужиру на семидесяти верблюдахь. Съ рЬки Унги Гэнэнъ-худакта

вышель на р. Оку и, поднимаясь вверхъ по ея долинф, ушель об- ратно въ Монголию.

По дорогь на скалахъ Тэнэнь-худакта оставлялъ письмена или надписи, которыя буряты теперь называютъь «Гэнэнъ-худактынъ-там- га». Впрочемь предане указываеть только одно мЪето съ подобной надписью: говорятъ, что гдф-то въ верховьяхъ Оки, около окинскаго караула на горЪ Монгблжини-ула онъ оставить надпись, которая су- ществуеть и до сихъ поръ. Кром того буряты Балаганскаго и Вер- холенекаго округа указываютъ дорогу Гэнэнъ-худакта. Кудинсые буряты указываютъь дорогу, 10 которой будто-бы Гэнэнъ-худакта ъхалъ въ Идинское вЪдомство; эта дорога проходить по лЪеу; всЪ деревья на ней вырублены. Друг!е эту дорогу называютъ китай- ской и говорять, будто по ней китайцы Ъхали обратно въ Китай. Балагансюе буряты указываютъ дорогу Гэнэнъ-худакты по р. Унг%; она теперь замфтна въ вид углублешя, заросшаго травой, будто- бы вытоптаннаго многочисленными караванами верблюдовъ. У 0у- ратъ балаганскаго вфдомства до сего времени сохранилась въ памя- ти пЪеня о Гэнэнъ-худактЪ:

Ара дэгур харбаха Алтан халюр хуматаб Аламхиса булгэхэ Боро шара морётоб Мор дэгур табиха Мбнгбн халюр 2уматаб Мордобхилжи хуриха

Боро шарга морётоб

— 110 —

Хурзэн ШИНЭн 2хуматаб Булан шинэн зентэб Тэрэ хэми гэхэдэ Гэнэн —худакта бэерэб Сухэръ-ноёнъ по народному преданию пр№зажаль въ эти м5- ста далеко позже Гэнэнъ-худакты, но сколько именно лётъ прошло между пр!Ъздами этихъ двухъ ламъ, буряты ‘сказать не умфютьъ.

Сухэръ-ноёнъ”) также былъ изъ племени Олбдъ. Онъ быль ла- ма (по преданию онъ во многихъ мёстахъ ‹«ламатучиль»), а также быль батуръ, то есть предводитель, отличавиийся необыкновенной силой. Съ того времени, какъ онъ приходилъ, по преданю бала- ганскихь бурять, прошло шестнадцать или семнадцать поколён!й“”). При немъ было триста вооруженныхь человфкъ или тёлохраните- лей. Цфль его прихода была покорить бурятъ, обратить въ буд- ДИскую вфру и заставить ихъ платить дань дорогой пушниной. Онъ прЁВхаль изъ Монголи по другому направлению, чёмъ Гэнэнъ-ху- дакта, а именно черезъь нынфшнее Тункинское вфдометво. Изъ Тун- ки Сухэръ-ноенъ пр®халь въ мЪетность, называемую по-бурятски Уля (тд нынф Александровекй заводъ); въ то время при устьъ рёчки на острову Ангары жилъ большой шаманъ Гуртэ-заринъ Мон- готуевъ"**). Сухэръ-ноёнъ приказаль этому шаману помочь перепра- виться черезъь Ангару, во шаманъ отказался. Тогда Сухэръ-ноёнъ начать «ламатучить»“”“”) и Ангара покрылась льдом, по которому Сухэръ-ноёнъ перешель на островъ и приказаль шаману Гуртэ-за- рину покориться и заплатить дань. Гуртэ-заринъ отказалея; онъ сказаль: «Я никогда ни кому не быль подчиненъ и не хочу пла- тить дань»! Тогда Сухэръ-ноёнъ велфлъ своймъ людямъ стрлять

*) См. «Изв.» т. ХГУ, № 1—2, с. 11.

**) Если каждое покол$н!е считать по 30 лътъ, то со времени Сухэръ- ноёна прошло около 480 или 510 лЪть; слждовательно это было около 13710— 1400 годовъ. Ханаловъ.

***) Заринъ по-бурятски шаманъ. ****) То-есть совершать богослужение по обряду ламъ.

— 111 —

въ шамана и убить его, но они ни какъ не могли убить. Тогда шаманъ Гуртэ-заринъ сказаль: «Обверните мою голову, не чистымь пзаткомь и подкладкой унты*)! тогда» только я могу умереть»! Когда это сдблали, шаманъ умеръ. ТЪло шамана Гуртэ-зарина бросили въ р®ку Ангару; брошенное тЪло пошло вверхъ по течению.

Отсюда Сухэръ-ноёнъ пофхаль въ Идинское вдометво; но рЬч- къ Оса спустился внизъ и дофхаль до местности, гдЪ нын ст0- ить Идинская степная дума. Здфсь Сухэръ-ноёнъ остановилея на нЪкоторое время и предсказаль, что вносльдетви здЪесь будутЪъ жить кузнецы, что здфеь будетъь производиться разбирательство разныхЪ тяжбъ и будетъ туть присутетвенное м$ето (зурган). Отсюда Су- хэръ-ноёнь выЪфхалъ на рЪку Ангару и пофхалъ внизъ по ней до нынфшняго Братекаго острога, отъ котораго возвратился обратно, переправилея на лфвую сторону и поднялся вверхъ по Ангарь вы- ме Балаганска. Поднявшись не много выше Балаганска, вызхаль на рЬчку Унгу, по которой поднялея вверхъ и остановился недале- ко отъ мЪетности, гдф нынЪ стоитъ Балаганская степная дума. Туть онь опять предсказаль, что здЪеь будеть ‹«зурганъ» и 6у- ‚дуть разбираться разныя тяжбы. Послв этого онъ поднялся вверхъ по р. УнгЬ и вызхаль на рву Оку, по которой обратно уЪфхаль въ Монголию.

Во время своего пути Сухэръ-ноёнъ совершаль надъ бурятами разныя жестокости, будто-бы наказывая, и предсказывать будущее, что будто-бы теперь сбывается. Буряты разбфгались отъ него по лвсамъ, уходили въ глубь тайги, и Сухэръ-ноёнъ не нашелъ въ краЪ жителей.

Въ это время быль н$кто Ользой”*), который будто-бы счи- талея ‘царемъ здфшнихь мФетъ. Сухэръ-ноёнъ, поднимаясь по пади Тотхото ветрэтиль одного бурята, который Зхальъ на красномъ п9-

*) Унты— сапоги изъ козьихъ шкуръ шерстью вверхъ.

**) Ханъ Олзой жилъ въ Балаганскомъ вздомствВ по рфчк% УнгЪ; по- томки его и нын® живутъ по р. Унгв, составляя два рода: 1-й и 2-й Олж- зоевы роды. М. Хаталовь,

— 112 —

розЪ; этаго бурята звали Ханха. Ветрётившись съ нимъ, Сухэръ- ноёнъ спросилъ его: «Откуда ты прЁзхалъ»? Бурягь Ханха отвф- тилъ, что онъ прхаль отъ своего царя 0лзол. Тогда Сухэръ-. ноёнъ приказаль своимь людямъ убить этого бурята. Когда убили бурята Ханха, то тЪло его бросили въ озеро, которое и теперь по его имени называется Ханха-нуръ.

Записано въ Балаганскомъ о. М. Н. Хангаловымъ.

\

ХГУ. Барга-Батуръ. По преданно кудинекихъ бурять буряты жили прежде около Тобольска, откуда двинулись на востокъ, перешли Байкалъь и ушли въ Монголию, частью ушли въ Якутекую область. Друпя-же преда-

Ня разсказываютъ о движени бурять изъ Монголи на съверную сторону Байкала.

По Кудинскому преданшю родоначальником бурятъ быль Барга- батуръ, который жилъ еколо Тобольека и имфль трехь сыновей; старшаго звали Илюдэръ-тургэнъ, средняго Гуръ-бурять, младшаго Хоредой-моргонъ. Впоелёдстви Барга-батуръь съ своими двумя сы- новьями Гуръ-бурятомъ и Хоредой-моргономь изъ Тобольска дви- нулся на востокъ, а старшаго сына Илюдэръ-тургэна оставиль въ ТобольскЪ, сказавъ ему: «Ты будешь царемь здЪшнихъ мЪ$етъ! твое счастье на старомь м%стё»! Такъ Илюдэръ-тургэнъ и осталея на старомъ м5стф; оть него произошли нынфшше калмыки, живуще въ Астраханской, Ставропольской и Саратовской губерняхъ. 0 томъ, какъ потомки Илюдэръ-тургэна. переселились изъ Тобольска на за- падъ, бурятское предаше не знаеть. Нкоторые потомки Илюдэръ- тургэна повидимому пришли потомъь и на востокъ; по крайней мё- рф бурятеме роды Балаганскаго вфдомства Зунгарекй и Ивинатскйй считаются изъ племени калмыковъ, по бурятски блбдъ или сэгэнутъ.

— 113 —

Барга-батуръ съ двумя младшими сыновьями Гуръ-бурятъ и Хоредой-моргонъь двинулся на востокъ въ нынфшнюю Йркутскую гу-

берню и остановилея въ Тункинскомь вЪдомствЪ около озера Ху- нуръ на возвышенноети Хохб-болдокъ. Въ этихъ мЪстахъ онъ оста- виль жить своего средняго сына Гуръ-бурята, которому сказалъ: «Ты будешь царемъ этой мфетности! твое счастье здЪеь»! Гуръ-бу- рятъ остался въ ТункЪ; оть него произошли сЪверобайкальске бу- ряты, принадлежанце къ племенамъ: Экирить и Булагать т. е. тункинсые. китойсще, аларсме, балаганске. идинеке, кудинсве, капсальсе, верхоленсве, ольхонсые и ленсые буряты.

Барга-батуръ изъ Тунки съ младшим», сыномъ Хоредой-морго- номъ двинулся къ сЪверу по рЪкЪ ЛенЪ въ нынфшнюю акутскую область, и оставилъ Хоредоя на Лен, въ какомъ мЪстз, предане не указываетъ. Барга-батуръ сказалъ Хоредой-моргону: «Ты будешь царемь здъшнихь мЪфеть! твое счастье здЪеь въ этихъ мЪстахъ»! Оставивъ его въ якутской области, самъ Барга-батуръ двинулся 0б- ратно въ Иркутекую губернтю. Проникая въ акутекую область, Ба- рга-батуръ имфлъ битвы съ м®етными жителями около Байкала, но что за народъь были эти жители, предаше умалчиваетъ. Барга-ба- туръ умеръ на остров Ольхон® въ мЪетности Шингилъ-шибэй; друме говорятъ, что Барга-батуръ, возвратясь изъ якутской области, умеръ немного ниже города Иркутска въ мЪетности Хбтб-уруръ (ниже города на 6-й верст).

Хоредой-моргонъ былъ отличнымъ стрфакомъ изъ лука, почти никогда не дЪлалъ промаха. Въ течени н%еколькихъ ЛЪТЪ ОнЪ жиль на Ленф, занимаясь звфроловствомъ и питаясь мясомъ уби- тыхъ дикихъ звзрей. Виослфдетыи онъ женился на дочери неба и, проживъ съ нею нЪфеколько времени, двинулся обратно и перепра- вилел за Байкалъ, гд и поселилея. Потомками Хорёдой-моргона

считаются хоринсые буряты на южной сторонф Байкала и племена

Хангинцы и Шараты на сЪверной.

Записано М. Н. Хангаловымъ у ку- динскихъ бурятъ.

— 114 — ХГУ. Хоредой-моргонъ. (.

На сбверной сторонё Байкала жили три охотника, которые питались мясомъ зврей и птиць, убитыхъ на охотф. Однажды всё трое отправились на охоту, но ничего нё убили. Двое изв нихъ пришли къ балагану впередь трётьяго, который охотился ВА съ ними, но отсталь оть товарищей. Пришёдийе’ впередъ сварили оставшееся оть прежней охоты мясо, шебть шейных позвонковь: изъ нихъ пять съфли, а шестой позвонокъ оставили товарищу, ко- тораго звали Хоредой. Хоредой пришель съ охоты, тожё Ничего не убивъ; товарищи сказали 6му, что они оставили ему вто пай, а свои съфли. Хоредой сказаль имъ: «Шейныхь позвонковъ обта- _валось шесть, а потому мнё слёдуеть два позвонка, а неё одинъ. Мы живемь вмфетв и должны 866 дфлить поровну. Такъ какЪ вы меня обидвли тенерь, то я не желаю болёе жить съ вами»!

Сказавъ это, Хоредой отправился на южную сторону Байкала, который онъ перешелъь по льду. На южной сторон Байкала Хо- редой занималея звфроловетвомъ, какъ прежде. Однажды онъ уви- ДЪлЪ Въ одномЪ озер$ купающихся женщинъ, которыя, вышедши изъ воды, обратились въ лебедей и улетфли. Хоредой сталъ карау- лить. Лебеди опять прилетфли на озеро; снявъ съ себя лебяжью одежду, они обратились въ красивыхъ женщинъ и начали купаться; Хоредой вышель изъ засады и взяль одну лебяжью одежду. Купави!яся женщины бросились изъ воды, надфли лебяжью одежду и улетёли. Одна изъ нихъ осталась, потому что ея лебяжью оде- жду Хоредой спряталъ. Хоредой взялъ ве за жену, жить съ ней И ИМЪЛЪ ОоТЪ Нея ДЪтей, но впослёдетвш она напоила, Хопелол (ви- номъ) и, взявъ свою одежду, улетЪла на небо.

Записано М. Н. Хангаловымь отъ тайши Кудинскаго в%домствя Михаи- ла Бунаева.

— 115 —

б.

Однажды Хорёдой-моронь во время охоты увидфль трехъ 19- бедей, которые прилетфли къ озеру Садамтынъ-саганъ и сЪли на берегу ея; потомъ лебеди сняли съ себя лебяжью одежду и обра- тились въ трехъ необыкновенно красивыхъ женщивъ, которыя ста- ли купаться въ 0зерЪ Садамтынъ-саганъ. Выкупавшись, вышли изъ воды, надфли свою лебяжью одежду и улетЪли на ‘небо. Это были небесныя дочери, которыя въ видЪ лебедей обыкновенно при- летали купаться въ озерь Садамтынъ-саганъ и, выкупавшись, уле- тали на небо. Одни говорять, что озеро Садамтынъ-саганъ находит- ся вь низовьяхь рёки Лены въ якутской области, по другимъ на южной сторонз Байкала въ Монголии,

Хорёдой-мортояъ очень удивился и началъ караулить лебедей, чтобы поймать одну изъ нихъ, но это ему сначала не удавалось. Однажды небесныя дочери въ видЪ лебедей прилетёли на озеро и, раздъвшись, начали купаться. Въ это время Хорёдой-моргонъ вы- шель изъ засады и похитилъ одну лебяжью одежду. Тогда небес- ныя дочери бросились изъ воды, двое изъ нихъ, надъвь на себя лебяжью одежду, улетфли на вебо; одна дочь неба не нашла сво- ей одежды и осталась на землЪ. Съ этого времени Хорёдой-моргонъ жиль съ этою небесною дочерью. Она не обнаруживала желанйя убфжать отъ своего земнаго мужа. Такъ они прожили на берегу Садамтынъ-саганъ въ теченши трехъ лЬть, но дътей у нихъ не бы- ло. Однажды Хорёдой-моргонъ спросиль у своей жены, дочери неба: «Воть мы живемь въ супружествЪ въ продолжеши трехъ лёть, а дътей не имфемъ. Отчего это»? Тогда жена его, небесная дочь, от- вфтила: «Еели мы будемь жить на этой мЪетности, то не будетъ у насъ дьтей». Тогда Хорёдой-моргонъ спрашиваетъ: «Куда мы должны перефхать, чтобы имфть дфтей»? Жена отвфтила: «Мы долж- ны перефхать къ югу за море; если туда перевдемъ, у нась 0у- дуть дёти и множество потомковъ». Жену Хорёдой-моргена звали

Хобоши-хатунъ.

— 116 —

Тогда Хорёдой-моргонъ оставиль Лену и пере$халь на юж- ную сторону Байкала и тамъ поселился на постоянное жительство. Они имфли здёсь небольшое хозяйство, но Хорёдой-моргонъ по преж- нему охотился на звфрей. На новой родинЪз онъ имфлъ отъ своей жены одиннадцать сыновей и шесть дочерей.

Однажды Хобоши-хатунъ спросила у своего мужа Хорёдой- моргона, куда онъ дЪвалъ ея прежнюю лебяжью одежду. Хорёдой- моргонъ сказалъ, что ея лебяжья одежда до сихъ поръ цфла и не испорчена и хранится не далеко оть м$ета, гдВ они живуть. Хо- боши-хатунъ стала просить его, чтобы онъ показаль ей ея преж- нюю лебяжью одежду, въ которой она прилетала купаться въ озер$ Садамтынъ-саганъ. Хорёдой-моргонъ подумалъ, что посл такой про- должительной жизни съ нимъ, родивши на землф одиннадцать сыно- вей и шестерыхъ дочерей, Хобоши-хатунъ, надфвь свою старую лебяжью одежду, не улетить на небо и не захочеть оставить сво- его мужа и своихъ дЪтей; онъ сходиль за спрятанной лебяжьей одеждой, принесъь ее и передаль женВ. Хобоши-хатунъь долго 2ю- бовалась своей прежней одеждой; потомъ она спросила у мужа по- зволешя надфть эту одежду на себя, чтобъ онъ посмотр$лъ, кра-. сива-ли она въ своей прежней одеждЪ. Хорёдой-моргонъ согласилея; ему тоже хотЪлось посмотрфть на свою жену, красива-ли она въ своей прежней одеждВ. Она надфла лебяжью одежду, сБла на пол- ку и спросила мужа, красива-ли она. Хорёдой-моргонъ сказалъ, что она красива, какъ и прежде, и любовался ея красотою. Хобоши- хатунъ полетБла въ верхнее отверсме юрты, въ которое выходить дымъ. Въ это время одна изъ шести дочерей ея гнала тарасунъ. Съ крикомъ: «куда мама»? она схватила грязными рукаши за 00ъ ноги лебеди-матери; но 'Хобоши-хатунъ, выдернувъ ноги изъ рукъ дочери, вылет$ла изъ юрты и начала кружиться надъ ней; она го- ворила въ это время своему мужу и дётямъ: «Вы, земные жители, оставайтесь. не землЪ, а я, небесная, полечу на небо, на свою ро- дину»! Потомъ она еще сказала имъ: «Весною и осенью, когда ле-

ИЕ — |

‘беди летять къ сЪверу и обратно, дБлайте обрядъ въ честь мою»! Потомь она благословила своихъ дфтей, чтобъ они жили на земль счастливо и улетфла на небо.

Когда она вылетала изъ юрты, дочь ея схватила грязною ру- кою за ея ноги; оттого теперь у лебедей ноги черны.

Запис, М. Н. Хангаловымъ,

ХЬУШ: Сэгэндэ и Барто.

Племя бабдъь или Сэгэнуть жило прежде на южной сторонЪ Байкала. Оно убило своего военачальника и, боясь наказания, пошло внизъ по Селенгф, перешло черезь Байкаль и поселилось между кудинскими и верхоленекими бурятами, гдЪ оно разиножиловь до трехь соть колчановъ, т. е. умфющихь носить оружие. Племя Олбдъ сильно обижало окружающихъ бурятъ изъ племенъ Булагатъ, Эки- ритъ и другихъ, отбирая у нихъ женъ, дочерей и даже скотъ. Тог- да Булагаты и Экириты сошлись между собою и уговорились уни- чтожить все племя Олбдь. Съ этою цфлью Булагаты и Экириты пригласили все племя Олбдъ, утостили ихъ, напоили до пьяна; ког- да ве Олбды стали пьяны, буряты перебили везхъ мужчинъ, а женъ. дочерей и имущество раздЪлили между собою. Оть этого побоища остались только два человЪка, которые были на охотЪ; ихъ имена были: бэгэндэ и Барто. Они были дядя и племянникъ. Когда Сэ- гэндэ и Барто пришли съ охоты, они увидфли, что ихъ племя все перебито и все ихъ имущество разграблено; осталась только одна черная овца, которую грабители не замфтили. Тогда дядя еъ пле- уянникомъ, взявъ черную овцу, УбЪжали оть Кудинскихъ бурятъ. и остановились ниже мфстноети, гдЪ нынъЪ Александровеый заводъ. Туть они жили нфкоторое время. Однажды племянникъ Барто по- тель на охоту, а дядя остался. ПоелВ ухода племянника, дядя за- кололь единственную черную овцу и началъ Ъеть. Когда вернув- пийся племянникъ узналъ, что дядя заколол овцу, онъ разсердилея

118 —

и сказаль: «Овца могла расплодиться и со временемь былъ-бы у насъ скотъ, а теперь у наеъ ничего нфтъ! Ч$мъ-же будемь жить»? Посл этого племянникъ Барто сдфлаль себЪ плотикъ (ал) и по- плыль на немъ внизъ по АнгарЪ; понесло его внизъ по Ангар$ и выбросило ‘на берегь ниже нынфшняго торода Балаганска въ идинскомъ ‘вЪдомствВ. Здфеь онъ поселился и женился на дочери мфстнаго бурята. Потомки Барто впослфдетви переселились въ бала- ганекое вфдомство и нын$ составляютъ Зунгарсый родъ. Оставшийся дядя Сэгэндэ, кончивъ мясо черной овцы, то-же сдБлалъ небольшой плотикъ и поплыль внизъ по Ангарв искать своего племянника, но не нашелъ его. Сэгэндэ’я` выбросило тече- немъ на устьф Оки. Онъ поднялся вверхъ по ОкЪ около двфнад- цати версть и поселился въ м$етности Зуга; такъ называется падь ‚около ныншняго Николаевскаго завода. Туть Сэгэндэ женился на дочери тунгуса. Икинаты, потомки Сэгэндэ’я, жили въ этой мъет-

ности до прихода русскихъ. Записано М. Н. Хангаловымъ.

ХЦХ. Поколфния селенгинскихъ бурятъ:

Во 2-м5 Атиланскомь роду слъдующя поколвня: Шаритъ- Атаганъ, Чжунчжэнъ. Боянъ, Сынгэлдаръ-чино, Олцзонъ,

Казаки того-же рода: Шаритъ-Атагань, Чжунчженъ, Урянхай, Абоганатъ, Кхукхыть, Хотокту.

В. 1-мз Селениинско-харанутскомь роду: Шаралдай, Бо- янь, Абаганутъь, Ша-ванъ, Чжарай, Дурбэтъ.

Во 2-мь Сартольском роду: Хорчинъ, Сартоль, Ашебо- тать, Ахирить, Хаченуть, Хатагинъ, Салцзотъ, Булгатъ, Ахуйлъ, Харанутъ, Гализотъ, Батоть, Атаганъ, `Кхулмэнъ, Уранхай, ‚ Хор- лать, Онхотъ, Цонголъ.

Вь этомъ племенномь раздфлени вмфщаютсея казаки 1-й сот- ни 5-го полка— и Харацайскаго станичнаго ‘округа 1-0 военнаго отдфла Забайкальскаго казачьяго войска.

— 119 —

„Вз Ашебалатскомь роду: Цоргиль, Алцотха, Боянъ, 'Бзй- даль, Тэлэгунъ.

_Сь казаками составляють приходъ 2-хЪ `дацановъ, именно: Ара-Виретуйскаго и Кударинскаго.

В» Бумамотульском роду: Енгуть-бумаль, Готуль, Мо- рой, Хангилъ, Хогой, Кхухыть-бумаль, Хорамчей.

„В Чикойско-Харанутскомь роду: Харанутъ, Хасама, Хонго- доръ, Хамнигант, Бошинъ, Шишёлокъ, Ашебагать, Боянъ.

Бо 2-м Табаниутскомь роду: Батоть, Хаченуть, Урлютъ, Цонтголъ. |

Вь 1-мь Табанирпскомь Газщзутъ, Урянхай, Абганутъ, Батотъ, Тайчжи, Цонголъ, Ашебагатъ, Кхиритъ, Отогатъ.

Вз 3-мь Табаниутскомь роду: Ашебагатъ, Арбатанъ, Ба- тотъ. Урлють, Онготь, Абтать, Сунутьъ.

Вь Иринско-Харанутскомь роду: Далай-Харанутъ, Ша- раздай, Дабщи. ке

Вь Алащевскомь роду: Бурятъ-Азагуй, Монголъ, Гализотъ.

Вь вЪдометвь Закаменской Инородной управы: Хонтодоръ, Шешолокъ, Тэртэ, Вуркутъ, Сойсу (Хойго), Булбуй. ,

Въ вЪдометвь Армакской Инородной Управы: Цзаяктай, Сынхихэнъ, Тэртэ.

Шаманка Асойханъ происходила отъ племени Ойрать-бурятовъ, потомковъ подданныхьъ Чингисъ-хана, она имфла двухъ сыновей; старший Бурядай,, младший Хорядай. Бурядай, охотясь за звЪрями, на гор въ пихтовомъ л$су нашель одну дъвицу, которую сдВлаль своею женою; у нихъ было два сына, старший Ихирить, младиий Булагать. У Ихирита было восемь сыновей, отъ которыхъ произо- шли буряты, обитающие къ с5веру оть Байкала въ верхоленскомъ, балаганекомь, идинскомь и другихъ вфдомствахъ, ость такаке много бурятъ того-же происхождения и на юг Байкала. У Булагата было шесть сыновей; изъ происходящихь ОТЪ НИХЪ мно1е живуть КЪ сЪверу оть Байкала и на островЪ ОльхонЪ; кь югу оть Байкала

— 120 —

къ потомкамъ Булагата относятся селенгинске и кудариневе бу- ряты, составляюще много поколнй. У Хорядая было одиннадцать сыновей, потомки которыхъь теперь хоринцы и агинцы. Эти буря- ты, вступивъ въ подданство Росейскаго государства, сначала пла- тили ясаку по 5 к. еъ души или звёриныя шкуры; на обитаемыхъ нынв бурятами мЪстахъ жили прежде киргизы.

Монгольсне князья начали междуусобную войну; боясь этой междуусобицы, нфкоторые инородцы бжали въ прибайкальсвя страны и, выбравъ трудвыя мБста по четыремъ сторонамъ Байкала, поселились тутъ; это были племена: Татары, Бухары, Солоны, Солон- гуты. Изъ этихъ пришельцевъ къ монгольскому. племени принад- лежать поколфня: Шаритъ-Атаганъ, Хотокту (святой), Узенъ, Хор- чинъ, Хатагинъ, Харадыльъ, Хорлосъ, Хорлатъ, Цонголъ, Цаганъ-Тай- ши и Хара-Тайши, Урянхай, Отонхой, Онхотъ, Урлютъ, Киритъ, Ца- харъ, Вхухытъ, Вхутугытъ, Арбатанъ, Абагутъ, Абагачуль, Абаганутъ, Зуксидба, Батотъ, Батнай, Хаченутъ, Табангуть, Гуни, Токчинъ. Татарско-бухарскаго племени: Сартаголь и Сартолъ; эти племена даятея на два покол6ня Шара-ацзарга и Цзэгэрдэ-ацзарга; они ни какой крови не Фдятъ. Солонскаго и Солонгутскаго или манчжурскаго племени много поколзнй бродячихъ тунгусовъ; эти послфдвшя пле- мена отдзльны оть Ойратскаго племени.

Инородцы вздомства Селенгинской Степной Думы въ админи- стративномъ отношени дфлятся на 22 рода: 1-й Селенгинско-хара- нутскй, Бабай-хорамщенскй, 1-й Ченорутсвй, Готалбумальскй, 0л- зонсюй, 2 Атаганскй, состоящий изъ Чжунчженовъ и Бинкиновъ, 2-й Селенгинско-Харанутекй, Хатагинскйй, Узенскй, Подгородный, Йринско-Харанутекй, 3 Ченорутекй, Алагуевекй, 1-й Атаганекй, Ти 2 Сартольее, 1 Зи 3 Табангутеке, Цонгольски, Ашще- богатскй и Чикойско-харанутевй.

_ Во время покорешя Сибири руссюе, `познакомясь съ бурятамя, ласками нривели ихъ въ подданство Росои въ перодъ съ 1630-- 1690 годовъ; безвозмездно давали имъ разныя вещи, припасы и

— 121 —

деньги. Поддавийеся буряты стали платить въ казну ясакъ, изъ среды ихъ были поставлены надъ ними тайши, шуленги (головы) и зайсанги (старосты).

Предводитель нерчинскихь тунгусовъ, Солоновъ и Солонгутовъ, происходящихь отъ манчжуръ, чжанчжунъ-ноенъ, прибывъ къ Нер- чинску и познакомившись съ русскими людьми, оставивъ поддан- ство ‘мавчжурскому владфтелю, вступиль въ русское подданство и принялъ православе, получиль титухь князя Гантимурова и на- граду, водворилея на р. УрульгВ и сдфлался повелителемъ 15 ро- довъ тунгусовъ:

Селенгинсые три табангутеше рода въ начал 1690-хъ го- довъ перебъжали изъ Монгоми въ Росбю, и потомъ снова ушли обратно въ Монголию; посл подъ предводительствомъ Битанъ-Дар- хана, Даянъ-Монгола, Заяту-Хошигучи и Идэръ-Бодонгуна вторично около 1710-хъ годовъ перешли въ подданство Росаи.

Селенгинсый Цонголъ Укиръ - Хонтогоръ тоже, перебЪжавъ изъ Монгоми. сдлалея русскимъ подданнымъ, мнопе родные его сь женами и дЪтьми, прибывъ на ключь Укинъ и ближня къ оно- му лфеистыя м5ста, провили его, какъ ранфе познакомив- шагося съ русскими, ходатайствовать 0 принят и ихъ въ поддан- ство Росси; Укинъ обнадежиль ихъ, но вмЪето ходатайства отира- вился въ Селенгинсый и Итанцинск!й остроги, заявилъ тамошнимъ властямь и войскамъ, что посланныя за нимъ въ погоню ИзЪ Мон- тои войска остановились на ключё Укинъ и въ тамошних 1%- сахъ и просиль прогнать ихъ; русске войска, прибывъ на указан- ное мъето, вступили въ битву съ пришедшими, одна молодая жен- щина, невЪетка Укина, схватившись за патвею его лошади, умоля- ла его спасти ее и взять. Укинъ, посадивь ее на свою лошадь сзади себя, спасъ ее; посл онъ женился на ней и имбль отъ нея $ сыновей и дочерей. За это сражене Укину пожалована пушка и

плотина. Юмжапъ Лумбуновъ.

— 122 —

Г. ‚Первый ‚ шаманъ. а. (Нерчинск ‚варантз)

„Первый и самый могущественный ‚ шаманъ „назывался Тэмэнъ- ‘холай; ‚по -его имени ‘называется цадь ‘между почтовой станщей Мерцановой и’Нерчинскомь, „въ .7—10 ‚вер. ‚оть „Мерцановой. „По "МБстному преданю въ „прошломъ. столёти ‚въ.этой пади крестьяне завели было ‚деревню; Тэмэнъ-холай. предупреждал ихъ не селиться тутъ, но его не послушались. Тамэнъ-холай выморилъ деревню и падь до сихъ поръ остается пустою. Могила шамана. обозначена кустомъ. Шла-партя арестантовъ: ‚ одинъ^изъ нихъ, хотфлъ ‚над- ругаться надъмогилою, Но тутъ-же умеръ. „Вфрятъ, что Тэмэнъ- холай ‘10 ночамъ выЪфвжаетъ, настухомъ на бфлой лошади съ ук- рюкомь въ рукЗ ‘и душитъ, окто. ему не „ нравится. , Бурятсюй, ша-

'манъ,, когда шаманитъ, то ‚взываетъ: Тэмэнъ-холай! Тэмэнъ-холай*). Записано Д. П. Першинымъ.

6. (Барлузинскй ‹вамантз).

Барпузинове шаманы ‘говорятъ,. что даръ. слова и пророчества сходить на нихь съ неба, когда ‘они подражаютъ событию, случив- ‘шемуся ‘съ’ Догёдоемъ, ‚ пастухомъ Солбона. (звфзда Венера). Собы- 11е это’было сл5дующее. Въ то время, какь хозяинь скота Сол- бонъ, отиравилея ‘къ. западному, ‚небу. (барунъ тынгрэ), ‹Догёдой съ своей собакой Бурто с‘вздумалъ погулять и, оставивъ табуны, ушелъь куда-то и пробылътамъ. три ‚дня; возвратившись къ табунамъ. онъ нашель ихъ ‚разошедшимися въ „разныя мФота;. значительную часть скота съфли волки (шоно). „Вогдахонъ началь . собирать табуны, явился хозлинъ Солбонъ, возвратившйся ‘отъ Барунъ-тывгрэя. бод-

*) Такъ по крайней мзрЪ дЪлаль шаманъ на Борцз%, котораго вя- дълъ г. Першинъ.

— 123 —

бонъ, увидЪвъ безпорядки, избилъ Догёдоя бывшимъ у него крю- комъ, окривилъ на одинъ глазъ и повредить ему ротъ и ногу. Все это происшествие шаманъ копируетъ во время дъйствя, дЪлаетъ прыж- ки. пляшеть и скачетъ, кличеть свою собаку Бурто, произнося: вгу! вту! прикидываетея кривымъ, хромымъ, косйтъ ротъ, какъ-бы поврежденный, говорить непонятными звуками, бормочеть, расха- живая между слушателями, разсказываеть имъ 0 своемъь УВЪЧЬИ, потомъ предсказываеть будущее и просить угощения.

Извлечено изъ рукописи покойнаго тайши баргузинскихъ бурятъ г. Саха- ‘рова: «Описан!е заселев!я бурятами и тунгусами баргузинскаго округа».

Ц.

Самая первая шаманка. (Э.эн туруньхи одёюн),

Тысяча небесныхь бурхановъ, сотворивши первыхъ людей, приставили къ нимъ караульнымъь коршуна, чтобъ онъ наблюдалъ, если бохолдой вздумаеть сдБаать людямъ какое-нибудь 340, чтобъ пришелъ и сказать имъ (бурханамь) объ этомъ. Этоть коршунъ, кружась, усфлея на городьбу и дти этого человЪка хотЬли за- стрёлить его. Тогда коршунъ возвращается къ бурханамь и гово- рить: «Людей этихь я не могу караулить, такъ какъ они ХотятЪ меня застрфаить». Тогда бурханъ говоритъ- «Сходи и передай кому- нибудь свою чудодЪйственную силу»! Воршунъ, пришедши, заблу- дилъ одну худую дЪвушку, пасшую овецъ, уведъ ее на разстояне трехдневнаго пути, ввелЪ въ лЪеъ и усыпиль около колоды (около свалившагося дерева), самъ сФлъ на колоду и передаль этой дБ- вушкЪ чудодЬйственную свою силу. Дъвушка, пробудившись, стала видЪть бохолдаевъ и угадывать впередъ худое и хорошее. Когда она возвратилась домой, старний брать началь бить ее. «ГдЪ ТЫ», говоритъ, «пропадала съ овцами цфлыхЪъ трое сутокъ»? Она оби- дълась на него и погрозила ему. Брать упаль и захвораль задер-

— 124 —

жашемъ мочи. Худая дфвушка говорить ему: «Я тебя вылечу». Положивши его на бфлый войлокъ, ‘внесли въ юрту. Зд6сь она по- казала ему висяш!е на столб мужсые половые органы и велвла ему взять ихъ. Тоть какъ только увидаль и взяль ихъ, тотчаеъ выздоров$ль. Послф этого му бацаган (худая дфвушка) сдфлалась шаманкой. --Утха (родъ) этой шаманки Шошолокъ.

Записано со словъ Гаврила Пянкина о. Н. Затопляевымъ,

Г1.

Булгата онгонъ.

Бузгата-онгонъ— это была прежде большая шаманка у Монго- ловъ. Утха (родъ) ея Шошолокъ. Эта шаманка была сильнёе веъхь шамановъ и шаманокъ; имл ея Ханъ-Хамакша-утодой. У ней былъ мужъ Бурьхи-заринъ и сынъ Буша-заринъ. Желая испытать чубараго коня, она поднялась на немъ на вершину горы Шарсынъ. Тогда КОНЬ, осердившись, говоритъ: «Ты хотБла меня испытать, поднимусь-ли я на вершину этой горы. Я не только въ состояши подняться на вершину этой горы, но могу даже вознестись къ своймъ Шарай- цамъ на Шара-Хасаръ-Тэнгэри (желтощекое небо). Сказавши такъ, вознесся, оставивъ шаманку на вершинв горы. Посл этого шаман- ка поймала скачущаго по вершинамь елей чернаго соболя и на немъ спустилась съ вершины горы. Шаманка эта, посл смерти, сдЪла- лась Булгата-онгономъ. Сейчась этотъь онгонъ есть въ кажломь бу- _ ратекомъ дом. Въ прежня времена опгонъ этотъ дфлали на соболф, теперь-же замфняють соболя ушканомъ, но всетаки втыкають въ не- _то носикъ соболя“).

Записано по бурятски со словъ Га-

врила Пянкина П. П. Баторовымъ, переведено мисс. о. Н. Затопляевымь.

*) Булган, «соболь»; булгата, «съ соболемъ».

— 125 —

И. Буртэ-убугунъ. о

Буртэ-убугунъ быль шаманъ монгольской кости Ханъ-янъ. У него было два сына: Хоредой и Хортонъ. Эти два сына бъжали изъ Монголи къ намь (въ заднюю страну). Затрудняясь Взять съ собою дряхлаго отца и жалфя его оставить тамъ, ‘отрубили ему толову, повфеили себЪ за спину и молились ему въ пути, какъ он- гону. Этого онгона и теперь дфлаютъ изъ дерева буряты, проис- шедине отъ кости Ханъянъ.

Залисано по бурятеки 0 словъ Га- врила Пянкина П. П. Баторовымъ, переведено мисс. о. Н. Затопляевымъ.

У.

Почему нФкоторые буряты не Фдятъ селезенку и не бьютъ лебедей.

Хонходорь, Хоредой, Хангинъ и Шарайдь были одного про- исхожденя (одного сначала рода). Въ древн!я времена одинъ охот- никъ холилъ по тайгВ. Славныя три дЪвушки, дочери Хурмусты- тэнграя, превратившись въ лебедей, спустизись на землю и купа- лись въ золотомь озеркЪ (алтан нур). Этоть охотникъ, увидвши ихъ. выкопаль на берегу озера яму и спряталея въ ней (легъ). Потомъ, укравши одежду одной изъ трехъ купавшихся дъвушекъ, вофхъ ихь испугаль. ТФ стремительно выскочили изъ воды. Двъ изъ нихъ, надфвши свои одежды, вознеслись, & третья нагая не могла подняться. Онъ (охотникъ) взялъ её къ себЪ домой и сдЗ- лалъ своей женой, а крылатую одежду ея спрятать далеко-далеко;. надь дымовымь отверстемь въ юртБ устроить желЪзную рЬшетку. Такъ жили они много 2Ъть, прижили тринадцать дътей. Жена все просила свою одежду, но мужъ не отдаваль ей. Однажды жена и говорить мужу: «Теперь у насъ столько дътей, куда я двваюсь? для чего ты прячешь мою одежду»? Тоть согласилея, принесъ и

— 126 —

отдаль ей ея одежду. Облачившиеь въ эту одежду, жена залзла на полку въ юртё (так дэрэ) и спрашиваетъ: «Вакъ я хороша»? Мужь говорить: «Старуха стала, не охорашивайся». Забравшись на дымовое отверсте, опять спрашиваеть: «Какъ я хороша»? Мужь говорить: «Нечего охорашиваться-то, ты вФдь ужь дряхлая»! Тогда та говорить: «Зэ, мэндэдэ! И такъ прощай! я была небеенаго про- исхожденя, а ты земнаго; я отправаюсь во-свояси; одинъ изъ тво- ихъ сыновей будеть шаманомь и одна дочь — шаманкой, только ты не корми ихъ селезенкой»! и съ этими словами улетфла. По этому

и до сихъ поръ потомки ихъ не бьють лебедей и не Фдятъ селезенки.

Записано по-бурятски со словъ Га- врила Пянкина П. П. Баторовымъ, перевед. мисс. свящ. 0. Затопляевымъ.

ГУ. Преданя о переселени изъ Монголи Бахака Ирбанова и Адая съ прочимъ народомъ.

Между четырьмя халхаскими ханами одинъ быль Саинъ-ханъ. Въ этому хану прЁзхаль въ гости его племяннику Бушиктэ-ханъ и, привель двухъ бЪгунцовъ Унаганъ-Шаргай и Хуряганъ-Шаргай. У Саинъ-хана было тоже два бЪгунца Хи-хусэхэ-хэиръ и Хой-хусэ- хэ-хула (догоняющ в$теръ гнфдой и настигающий погоду савра- сый). Дядя съ племянникомъ устроили гулянку и ударились въ 0%- ги, поставивши въ закладъ по сту тысячь подданныхь (нижэт бум албатая табят). Бфгунець Бушиктэ-хана выбжаль и закладъ быль взять имъ. Когда Бушиктэ-хань уфхаль домой, Бахакъ Ирбановъ говорить Саинъ-хану: «Проигранный закладь надо возвратить. Не- ужели между столь многочисленными твоими подданными не НАЯ дется такой конь, который обфжалъ-бы бъгунца Бушиктэ : хана»? Тотчасъ-же Саинъ-ханъ приказываеть своимь поцданнымь привести самыхъ хорошихъ бЪгунцовъ. Одинъ изъ его подданных сомиде- сятилфтий старикъ имфлъ трехъ коней «убунконовъ»; на одного азъ нихъ сЪлъ, а двухъ привелъ за собой въ поводу спутанными, такъ

— 127 —

какъ на нихъ невозможно было сЪеть. Саинъ-ханъ спрашиваеть старика, почему онъ двухь коней привел спутанными. Старикъ отвЪЧаетъ: ‹ Я старикъ сталь, вести ихъ не’ спутанными не могу, кони мои бтунцы». Собравши вебхъ бЪгунцовъ, пустили ихъ. На малато «убункона» при этомъ положили сорокъ пудовъ гирь, Дали сЪдоку ножъ, велЪли ему, когда конь разбъжитея, отефкать по пути по одной гир и бросать. Оба коня «убунконы» обфжали остальныхъ веЁхъ коней бЪгунцовъ. Сайнъ-ханъ,. оставивши вмЪфето себя управ- лять царетвомъ батора Бахака до тЪхъ пор, пока не возвратится самъ, взялъ н®которыхъ богатырей, двухъ коней ‹убунконовъ» и 0т- правилея къ Бушиктэ-хану. Прзхавши туда, устроили тулянку и опять ударились объ закладь бЪжать въ бъги. Когда отправились отпускать коней, богатыри обоихъ хановъ стовариваются: «Кели выбЪжить конь Саинъ-хана, Бушиктэ-ханъ, какъ человфкъ неспо- койный, затЪеть войну и битву (дайдажар татахо), а Саинъ-хань человЪкъ смирный, богатый и имфетъ многочисленныхъ подданныхъ; если онъ и пробфжить, такъ ничего». Привхавши на мЪето отпуска коней (на мБту), двухъ «убунконовъ» задержали на долго и отпу- стили ихъ только тогда, когда бЪгунецъ Бушиктэ-хана былъ уже далеко. Не смотря на это, «убунконы» прибъжали впередъ. Когда нужно было получать закладъ, Бушиктэ-ханъ осердился и говоритъ- «Я не отдамъ закладъ, такъ какъ вы, когда Я быль у васъ, съ намфрешемъ спрятали оть меня этихъ бЪгунцовъ, чтобъ сорвать 6ъ меня потомь больший закладъ>. Засадилъ Саинъ-хана въ тюрьму и заставаяетъ сдфлаться его подданнымъ. ПослЪ трехсуточнаго тюрем- нато заключеня Саинъ-ханъ говоритъ.- «Ну, хорошо. Я буду твоимъ подланнымъ, только дайте мнЪ возможность видЪть одного вашего и одного моего богатыря; я пошлю ихъ сказать, чтобъ нерекочевали сюда и всф остальные мои подданные». Тогда Саинъ-ханъ говорить этимъ двумъ богатырямъ: «Скажите моей женф, что я вошел въ подданство Бушиктэ-хана, что я лежу на черной шелковой постели

и одфваюсь синимъ шелковымъ одфяломъ, что караулять меня небес-

ЮВ

ныя звЪзды и что я изъ такого хорошаго мфста не возвращусь домой; пусть возьметь изъ табуна дикаго жеребца, привяжеть и выстоить его; пусть принесеть въ жертву огню изъ овечьяго стада, находящагося тамъ, чужаго барана и со веЪми подданными кочуетъ сюда». ‘Эти два богатыря, пришедши къ цариц$ Саинъ-хана, раз- сказали ей всЪ эти слова. Тогда жена Саинъ-хана велфла привя- зать жеребца, а чужаго барана въ стадь не могутъ найти, Бахакъ- же, слышавшЙ все это, сказалъ: «Вы не такъ поняли сказанное; черная шелковая поетель—черная земля, синее шелковое одфяло— синее небо, небесныя звфзды — войско чужаго царя; ходящимь въ. табунф жеребцомъ (Саинъ-ханъ) называетъ меня, а чужимъ бараномъ называеть этого пришедшаго Бушиктэ-ханова богатыря». Согласившись съ этимъ объяснешемъ Бахака, убили и сожгли Бушиктэ-ханова бога- тыря. ЗатВмъ Бахакъ, предводительствуя войскомъ, отправился за Са- инъ-ханомъ. Видя идущее войско безъ знамени (тук угэй). рёшили, что оно кочуетъ. Войско подошло къ тюрьмЪ, разломало ее совсфмъ, выручило Саинъ-хана и возвратилось домой. Здфеь устроили гулян- ку. Во время гулянки одна изъ жень Саинъ-хана говоритъ ему (сплетничаеть), что Бахакь, въ отсутетв!е его, сошелея съ одной изъ его женъ. Саинъ-ханъ не повфриль этой сплетн%. Тогда жена ‘снова говоритъ: «Завтра или послфзавтра ты самъ убфдишьеся, что я не лгу теб». `ПослЪ этого, когда Бахакъ пьяный спалъ въ улу- 6$, эта сплетница украла его унты *“) и ими наслбдила около по- мфщешя заподозрённой (оклеветываемой) жены и привела сюда Саинъ-хана, чтобъ онъ осмотрфль ихъ. Увидавъ слБды, Саинъ-ханъ отправился розыскивать Бахака. Находить его въ одной юрт спя- щимъ, будить его и спрашиваеть: «Куда ты ходиль этой ночью»? Тотъ отвфчаеть, что никуда не ходиль. Ханъ начинаеть тб$енить его: «Кели-бъ ты, говорить, никуда не ходилъ, то какъ явились- бы твои слВды около помфщеня моей жены». Тогда Бахакъ ска- залъ: «На глубинЪ нфтъ брода, въ поклепь пАмь словь г оправ- данию» (гундэ олом угэй, гужэртэ хур угэй). Саиншь ханъ засалилъ

*) Сапоги изъ оленьихъ шкуръ шерстью вверхъ,

— 129 —

Бахака въ тюрьму, угрожая снести ему голову. Услышавши это, дядя Бахака по матери (нагаса), надфвли лукъ и стрфлы (колчанъ), поенфшно приходить къ хану и говорить: «Когда тебя задержаль Бушиктэ-ханъ и хотфль тебЪ снеети голову, Бахакъ выручиль тебя, а ты теперь хочешь его, моего единственнаго племянника, казнить за одну первую вину! я прострваю насквозь подъ твоей красной мышкой»! И натянуль лукъ. Тогда Саинъ-ханъ говоритъ: «Постой, че отпускай оно (ушко стрвлы, т. е. не стрфляй ), выслушай, что я скажу теб! Я, какъ царь, по царскому закону взялъ его и за- перъ. Законь я измфнять не буду, но выБсто головы подрьжу ему большой палец и тавъ вынущу его». Когда подр®зали Бахаку боль- шой палець, онъ вмфетб со своимъ нагасой (дядей по матери) Ада- емь началъ пьянствовать; были они пьяны день и ночь, кололи ско- та и превращали мясо въ муку. Видя это, народъ дивилея ИМЪ: «Не голодъ-ли они предчуветвують»?

Тогда Енгуты девять сыновей, выкуривши по три котла тара- суна и заколовши 00 три барана, созвали Бахака и Адая и уго- щаютъ ихъ. Выцивши и съфвши все это, они товорятъ. «А вее таки мы вамъ теперь ничего не скажемъ»! Ш такъ, не сказавши ничего, возвратились домой. На другой разъ эти-же Ентутовы сыновья, вы- куривши по девяти котловъ тарасуна и заколовши но девяти кла- деныхъ барановъ, опять приглашаютъ Бахака и Алая и угощають ихь, собравши при этомъ много народа. разечитывая выпытать отЪ них (т. е. оть Бахака и Адая) тайну (слово). Угощаяеь такъ, они говорять: «Нашь хань провинившимся отефкаеть головы, а руссый царь наказываетъ розгами. Пойдемте отсюда въ подданство къ Бфлому русскому царю. Прежде всего устроимте облаву (зэктэ- аба). Этой облавой”) будемъ искать стараго бвлаго изюбря, у ко- тораго единетвенный рогъ; когда ны найдемъ его, не убивая его

самаго, отетрфлимъ ему этотъ рогъ и отнесемъ его къ Саинъ-хану».

*) Зэктэ-аба иредъ набЪгомъ изъ Монголи, надо полагать, была уст- роена, чтобъ замаскировать предъ Саинъ-ханомъ сборы къ побЪгу; сборъ ина зэктэ-аба былъ подготовкой къ эмиграции.

— 130 —

И такъ нашли такого изюбря, но не находится человЪка, который- бы отстрёлиль его рогъ. Тогда Бахакъ говорить: «Хотя у меня и подрфзанъ большой палець, но я и костянымъ пальцемъ выстрёлю»! Отетрьливаеть рогь, приносить его къ Саинъ-хану и говорить: «Возьми Саинъ-ханъ добычу! Этого единственнаго рога лишилея ета- рый бЪлый изюбрь; послЪ этого на что онъ будетъ надвяться? Саинъ- ханъ, разставшиеь съ первымъ тушимэломъ”), на кого будетъ по- лагаться»? Сказавши такъ, носпфшно вышелъ. Пришедши домой. набралъ, кромф девяти Енгутовыхь сыновей, еще много народа, за- брали скота и отправились въ предёлы царства Бфлаго руескаго Царя, въ степь Аларскую, черезь Дарьинсый проходь кругомь Бай- кала. Вогда проходили черезъ Дарьиневй проходь, предводительетво-

вала большая ифгая кобыла. Записано по-бурятеки со словъ Га- врила Пянкина П.П. Баторовымъ; пере- велъ мисс. свящ. Н. Затопляевъ.

ом. Предане о вал Чингисъ-хана “*). Чингисъ-ханъ съ своимь войскомъ подступиль къ Пекину. НъЪеколько дней и ночей онъ поджигалъ городъ; въ это-же время

*) Тушимэлъ--вельможа, чиновникъ.

**) По народному повЪрью ни начало, ни конецъ этого вала не известны, Говорятъ, что продолжен1е его находятъ дяже около Семипалатинска. Ширина рва, сопровождающаго валъ, такова, что по дну его можеть свободно хать тройка лошадей съ телегой. Земля изъ рва вездЪь выкидана на восточную сто- рону т. е. валъ какъ-бы защищаетъ страну съ восточной’стороны. На сколько глубокъ былъ ровъ и высокъ валъ, объ этомъ можно судить по тому, что и въ настоящее время за этой защитой можетъ скрываться лошадь. По за- падной сторон вала идутъ городки т. е. квадратныя насыпи, которые им$- ютъ входы тоже съ западной стороны. Эти городки расположены вблизи источниковт. Направлен!е вала совершенно прямое; если онъ встрфчаеть на пути гору, онъ преломляется подъ угломъь и опять идеть прямой линей.

ЛЪтомъ 1889 г. А. К. Кузнецовъ осматривалъ развалины главнаго Кондуй- скаго городка; по слЪдамъ его и мнЪ пришлось профхать. Главное здане было окружено различными постройками; нфкоторыя расположены полукру- гомъ въ разстоян!и нфсколькихъ десятковъ саженъь отъ главнаго. Стфны были сдфланы изъ бусаго, очень кр%пкаго кирпича. Въ основанйя главняго

зданя лежали квадратныя гранитныя камни съ правильно выс ченными кругами. Нашлось много довольно изящной работы обломковъ, между котго- рыми попали обломки дракона. Русло рки было подведено къ строемямъ искусственно. Обработка камней производилась веретахъ въ 30 или 40 къ юго-западу. К. Лозиновскей.

— а —

другой отрядъ его захватиль десять тысячь барановъ, тысячу ко- ровъ и тысячу лошадей: вмъетВ съ этимь было захвачено тысяча человькъ. Начальникь отряда спросилъь хана, что сдЪлать СЪ д9- бычей. Тогда ханъ ириказаль животныхь отдать его отряду, а 2ю- дей убить. Не усшфли еще выполнить ханекое повел. какъ у хана заболвли зубы. Были для поиска лекаря отправлены гонцы вь разныя стороны, но во веемъ Пекинф не нашлось лекаря, ко- торый-бы взялея лечить зубы хана. ‘Только что вернулись тонны изъ неудачныхь понековъ, какъ одинъ изъ пафипыхъ залвиль 2е- лане лечить хана. но съ условемь, чтобъ ему было позволено на- передь поговорить съ ханомъ. Ханъ даль согла@е. Приведенный къ хану паБнникъ сказалъ ему: «У тебя, хант, болить олинъ зубъ, и то ты оть страданй не знаешь покоя, какъ-же переносить страда- ня намь. твоимъ нлЪнникамь, которымъ ты нанесъ глубокя раны, раззориеь наеъ и разлучивь съ женами и дътьми? Скажи мн® ханъ, легко-ли намь это переносить»? Ханъ умолять птфннива излечить зубную боль и обЪналь въ свою очередь облегчить учаеть плфн- ныхь. Иекусствомь плбнника зубная боль прекратилась и хан от пустизъ весь полоненный народъ. возвративь имЪ отнятое у нихъ

имущество.

Посл выздороваеня Чангиеъ-ханъ отступить огь Лекина и двинулся на югъ, тдф, раззоривъ страну, онъ сильно обогатилея. Разбогатфвъ, онъ залумаль у Солнечнато царя Взять дочь ВЪ жены; для этого съ тромаднымь войскомъ онъ двинулея На юто-востокъ. При войскЪ находился стрфлокь, который за сто ночей убивалъ. Путь войска лежаль черезъ падь Уруленгуй и устье настоящаго Кондуя. Въ 30 верстахъ отъ Кондуя. около ключа Кольтанъ, оно’ остановилось. Во время стоянки охотникь увидфль парившаго надъь нимь орла, взять лукъ и убиль со. Тогда враги охотника вос- пользовались этимь елучаемъ и сказали хану, что онЪ } билЪ нтицу, 6о- торая покровительствовала походу и что теперь не будеть благо-

получя для войска, омытато кровью благородной птицы. Хан раз-

— 132 —

гнфвалея и приказаль стр5лка закопать въ землю въ 8 верстахъ оть Вондуя къ югозападу (и сейчаеъ туть есть пропасть въ горЪ). Оставивъ стрфлка закопаннаго по горло вь землб, ханъ двинулея дальше. Не доходя до Солнечнаго царя, онъ отправиль впередъ одинъ отрядъ, но у Солнечнаго царя была старуха, которая за девя- носто девять ночей поражала людей однимъ словомь. Когда отрядъ подошель на разстояне девяносто девяти ночей, она поразила ихъ словомъ. Былъ послань второй отрядъ и тотъ быль пораженъ. Но наконець люди третьяго отряда узнали причину пораженя перваго и втораго отрядовъ и донесли хану. Они сказали ему: «Если мы пойдемъ, то и съ нами это-же можеть случиться, когда станемъ на разетояни девяноста девяти ночей». Въ это только время ханъ вепомниль о стрБакЪ, который могъ-бы поразить старуху за сто ночей. Тогда онъ повернулъ обратно, чтобы спасти стр$флка. Его нашли еще живымъ и выгребли. Но стрёлокь истощилея и силы его были слишкомъ слабы. Для поправления силь стр5лка ханъ остановилея при усть Вондуя. Проживъ зд®еь три года, онъ дви- нулея снова въ походъ противъ Солнечнаго царя, оставивъ по- сл$ себя постройки вблизи Кондуя. Старуха на этотъь разъ была поражена стрфлкомъ, а дочь Солнечнаго царя похищена. Когда по- везли дочь Солнечнаго царя, то она сказала, чтобы во всю дорогу была защита съ восточной стороны; это нужно было для того, что- бы не могь ихъ сжечь Солнечный царь. Чингисъ-ханъ велфль про-

ложить валъ, глубокте СсЛДЫ вотораго видны и по настоящее время.

Записано К? Д. Логиновскимъ, учи- телемъ станицы Размахнинской въ За- байкальской области.

ПРИМГЬЧАНТЯ.

ПомЪщенный въ этомъ выпускз матералъ преимущественно собранъ, какъ и въ предъидущемъ (Записки Восточно-сиб. Отдфла по этнография, т. Т, в, 1), у сЪверныхъ бурятъ и именно только въ двухъ вЪдомствахъ Аларекомъ и Балаганскомъ; главными вкладчиками были, какъ и ране, три челов ка: ПН. П. Баторовъ, о. Н. И. Затопляевь и М. Н. Хангадовъ. Изъ Забайкалья на этотъ

— 133 —

разъ явилось н®сколько новыхъ лицъ, приславшихъ записи: И. В. Вамбо- цэрэновъ, Ю. Л. Лумбуновъ, Р. Н. Номтоевъ и К. Д. Логиновскй.

Въ прошломъ выпуск® (‹Бурятск1я сказки и повзрья») вкралась ошиб- ка. На стр. 118 помфщенъ разсказъ о кости сэръ. Словомъ сэръ называется не кость, не первый шейный позвонокъ, какъ тамъ сказано, & мясо на шей- ныхъ позвонкахъ; разсказъ записанъ въ с. Караксаръ, а не Каракас. На стр. 147 сказано, что слова агу и абаха не извЪетны бурятамъ. По объ- яснен1ю г. Хангалова агуй (агу напечатано не правильно) значить «высокая

гора>. Абахай (абаха напечатано неправильно) сказочное выражене, озна- чаеть «красавица». т

Относительно настоящаго (2-го) выпуска нужно замЪфтить, что спо- собъ передачи бурятскихъ звуковъ русскими буквами, разнообразный у на- шихъ записывателей, у насъ не приведенъ къ единству; такъ густое г (кх, кг, №) въ текстахъ г. Хангалова обозначено буквой х съ двумя точками; за неимн!емъ такой литеры въ шрифтахъ типографии, мы замЪнили ее кур- сивнымь 2; тотъ-же звукъ у г. Пирожкова обозначенъ апострофомъ, ау 9. Затопляева сложнымъ гх. За неимЪн!емъ необходимаго шрифта мы не могли

также обозначить долг1я и коротейя гласныя. Курсивныя #2 вмЪсто носовато н.

`

Г. Алтанъ-шалай-мэриынъ. Эпизодъ о битвахъ съ мангатхаями пред- ставляеть параллель такому-же эпизоду (о битв съ мангысами) въ дюр- бютской былин объ Иринъ-сайн% (Очерки с. з. Монг., ГУ, 455). Въ дюр- бютской былинЪ этотъ эпизодъ также начинается нахожден1емъ письма въ очаг%; и также заканчивается уничтоженемъ утробнаго сына жены мангы- са. На ту-же дюрбютскую былину указываютъ темы о встрЪчЪ съ сыномъ (въ Иринъ-сайнЪ съ племянникомъ) и о дождЪ, начавшемся по молитв богатыря, только въ дюрбютской былин® тема о встрЪч8 съ племянникомъ помфщена вн» (до) эпизода о битвахъ съ мангысами. Наоборотъ, тема о дож- д, стоящая въ бурятской сказкЪ вн» эпизода о битвахъ съ мангатхаями, въ дюрбютской помВщена внутри соотвЪтетвующаго эпизода (Оч., 1У, 461). Дождь или ненастье призываются для того, чтобы заставить спуститься съ поднебесныхъ высотъ птицъ, въ которыхъ заключается душа мангыса. Дождь низводится посредствомъ дзада, а не посредствомъ молитвы къ Эсэгэ-мала-

ну, какъ въ бурятской.

Принужден!е матери открыть тайну объ отць и обжиган!е ея руки см. въ киргизской сказк% о Козу-Курпеш% (Ка@1ой, Ргор., ГУ, 14). Эпическая фраза: ‹смотритъ вверхъ, см%ется, смотритЪъ внизъ, плачетъ» повторяющаяся въ бурят- ской сказкз два раза (стр. 4 и 15), находится также въ эдвомъ сказани о Чингис (Алтанъ-тобчи, стр. 13) и вЪ одной монгольской сказкЪ (Оч,, ТУ, 397).

— 134 —

Ср. также въ «Бурятск. сказкахъ» (Записки Отдфла по этн., 1, 88). Заключе- не былины о Сокто-мэргын% мнф кажется сбитымъ. Сокто привезъ голову бабы Мойсъ-хара; Гэсэръ говоритъ ему, что два богатыря, которыхъ онъ бросилъ въ яму, пригодятся. Чуть-ли это не смутные остатки первоначальной редакщи, въ которой вФроятно заключалея упрекъ за то, что богатырь отрубилъ баб% го- лову, а не доставилъ бабу живою. Въ монастырв Гумбум% (въ Амдо) я ва- писалъ отъ хухунорской олетки (калмычки) сказку о Батыръ-муусЪ, кото- рый убиваетъ злаго Цоктай-хана, привозить голову его къ Далай-ламЪ и получаетъ отъ послЗдняго упрекъ: «Напрасно ты убилъ Цоктай-хавна; нуж- но было-бы достать его живаго. Онъ зналъ много стедствъ, которымъ мож- но было-бы у него поучиться» (сказка эта еще не напечатана). ВЪроятно эта-же сказочная тема ‘вторглась въ историческе памятники степей южной Росеи, именно въ разсказъ о ханф Тохту, который упрекаетъ ‹русскаго» за уб1еше Ногая и казнитъ его. (См. Тизенгаузенъ, Сборн. матер!аловъ, отно- сящихся къ ист. Золотой Орды, т. Т, Сиб., 1884, стр. 113). Та-же фраза въ якутскомъ сказани о Тыгын% (см. Записки Отдфла по этн., т. Г, в. 3-й, стр. 53). Муусъ есть тюркек. произношен!е монгольскаго мангыеъ; изъ муусъ въ бурятекомъ явились Мойсъ.

Агуй, первый членъ въ имени богатырской лошади, ‹гора», какъ объ- яснено выше. Имя богатыря Жоргодоя сама сказка этимологизируетъ отъ бурятскаго назван1я большаго пальца (нм. Паишепв) эрхэ; богатырь имфлъ шесть эрхэ-хуру, ‹шесть большихъ пальцевъ». Число шесть намекаетъ на Плеяды, у которыхъ жители Монголи и южной Сибири обыкновенно насчи- тываютъ шесть звЪздъ. Эпитетъь Яоргонтэйши эрхэтэй повидимому тавтоло- г1я; не указываетъ-ли оно на то, что имя Эрхэ придавалось Плеядамъ. Ср. якутское назваяе Плеядъ: Ургялъ.--Имя сына месяца въ одномъ случа въ рукописи написано Гхагалъ, въ другомъ Гхаганъ. Ногонъ-соё по-бурятски «Зеленый клыкъ». Алтанъ-тергенъ, «Золотая телега» упоминается въ мон- гольскомъ сказаши о ГэсэрЪ; покрайней мёрЪ въ вар!ант, записанномъ мною въ Ордос$, такъ называется одна изъ эрдени, ‹драгоц$нностей», по- хищенныхъ Гэсэромъ у своей матери (находящейся на небЪ). Гора Сокто- Сумбыръ есть Сумеръ-ола монгольскихъ сказокъ; б ветавлено въ томъ-же родБ, какъ киргизы вставляютъ тотъ-же звукъ въ монгольское слово сумэ, ‹храмъ», сум; какъ амдоск!е широнголъ-монголы говорятъ амбырана, «ус- покоиться, отдохнуть» вмфето монгольскаго амурана. ВФроятно Хомбрь-ола (см. выше сту. 99, 102) есть вар?антъ этого имени; имя Сумбыръ или Сумбуръ мЪстами локализировалось въ Монгол; въ странв в з. отъ ов. Косогола есть гора Сумбуръ (Оч., Т, 272); въ южной Монгоми въ Алашань Бвянъ-цумбурь (на картв приложенной къ путенествйо Пржевальскаго: ‹ Монгожя и страна

тангутовъ» т. Г); не то-ли-же имя является въ форм Субуръ-хаирханъ или

— 135 —

Субурганъ-хаирханъ? такъ называется гора, изъ которой вытекаетъ Орхонъ.

У Радлова, Ргоъеп, П 594, 608 гора СУбур; Катановъ (Указатель къ И. т. Ргореп, стр. 70) припоминаетъ при этомъ Рашидъ-эддиновское Сибиръ, т. е. Сибирь (Аз1атская Росейя). На Каталанской картЪ 1375 г. именемъ Зерит обозна- чены горы, изъ которыхъ беретъ начало восточная вершина Волги (т. е. Уральск!й хребетъ). Имя мангатхай буряты часто произносятъ: мангасхай;

въ рукописи о. Н. И. Затопляева об% формы чередуются безразлично.

Небесная дЪва, невфста Алтанъ-шагая, названа Иренъ-тарбажи, ‹пест- рый степной орелъ»; чтобы улетЪть въ небо, она оперяетъ себя орлиными перьями. Въ другихъ сказкахъ это дЪлается при помощи лебяжьей шкурки. Небесныя ДЪВИЦы, владЪюция подобнымъ свойствомъ, въ монгольскихъ и урянхайскихъ сказкахь называются нарицательнымъ дагине. Въ бурятскихь сказантяхъ (см. Агап. и Хангал., Матёралы въ ‹ИзвЪет.», т. ХГУ, № 21—2, стр. 11) есть дзвица Хундангина (хунъ-дангина?), но о лебядиной ея при- родЪ въ указанной статьЪ ничего не сказано; это д®вица, похищенная мЪ- сяцемъ.

Въ одной дархатской сказкЪ (Оч., ТУ, 530) дЪвица, дочь одного царя, носитъ имя Хунъ-тайжи. Хунъ въ этомъ имени вЪроятно есть монгольское хона, ‹лебедь», но на лебединую одежду намека въ сказкъ нЪтЪ. За то вЪ легенду о Хунъ-тайжи, помфщенную въ Оч., П, 106, входитъ тема о людяхъ, обращающихся въ птиць. Имя Хунъ-тайжи встр®чается въ соединенши съ Де- гуренгь: Дегуренгъ-Хунъ-тайжи (Алтанъ Тобчи, 40); такъ названъ зять Эл- бекъ-хана, котораго тесть убиваетъ, чтобы присвоить его жену. Съ образомъ дъвы-лебеди въ Ази соединялея и демоническй характеръ; см. Катановъ, Алфав. указатель собств. именъ, встрёчающихся въ И т. Образцовъ, собр. В. Радловымъ, Сиб., 1888. стр. 43. Токогапе, ‘Фохогиия по бурятски ‹журавль» (Сазётеп, УегзисВ ет. Виг. ЗргасМевге, 201). Въ якутекихъ сказкахъ часто небесныя дЪвицы слетаютъ на землю играть ВЪ видЪ стерховъ, Сгиз 1ецсо- сегапиз (Зап. ОтдФла по этн., т. Т, в. 3, етр. 74—79, 85 и др).

ПГ. Шоно-баторъ. Когда сказан!е о Шоно было уже напечатано, о. Затопляевъ прислалъ слЪдующее дополнеше къ ранфе доставленному имъЪ вар!анту.

Й

Вь то время какъ Шоно-баторъ входилъ въ подданство русскаго заря войско русскаго царя сражалось съ войскомъ какой-то иностранной царицы (русскимъ царемъ была тоже царица). Войско иностранной царицы лежало на облакахъ и оттуда стрФляло и убивало. Пришедши на мфето стоянки

русскаго войска, Шоно-баторъ вошелъ на вершину горы и, выстрвливъ от-

— 136 —

туда въ начальника чужаго войска, убилъ его. Осматривая этого упавшаго на землю богатыря, увидЪли, что кожа на его голов въ аршинъ толщиной, На слёдующ!йЙ день Шоно-баторъ опять застр%лиль одного изъ начальни- ковъ чужаго войска. На трей день идетъ сюда съ своимь войскомъ сама чужестранная царица и говоритъ: ‹Кло это убиваеть моихъ богатырей»? Тогда Шоно-баторъ спрашиваеть свою царицу: ‹Какъ мн% поступить? Если убить эту царицу въ голову, царскому роду будетъ худо; убить ее по сере- динЪ, войску и народу будетъ худо, а если выстрзлить по ногамъ, худо бу- детъ стр$злявшему». На это царица сказала ему: ‹Самъ знаешь»! Тогда Шоно- баторъ рьшаетъ такъ: «Пусть-же родъ царск, войско и народъ будуть вЪчны! а моя жизнь бобыля кому нужна»? Стр®ляетьъ ее (чужестранную ца- рицу) по ногамъ, которыя и падаютъ на землю. Царица-вЪдьма, умирая на облакахъ, поетъ: На сокрушимую кость мою сокрушившая,

Въ какой стран сдЪланная стр%Ъла?

Не замаравшееся въ моей струившейся крови,

Какой птицы перо *)?

На неприступное т№ло мое дерзнувиий (стрвлявший),

ХанскЙ-ли ты сынъ или сынъ простаго челов ка?

На это Шоно-батор'ь отвЪчаетъ:

Стр$ла, сокрушившая не сокрушимую кость твою

СдЪлана въ стран Шорголвонъ-хана,

Не вамаравшееся въ твоей струившейся крови перо—

Перо птицы Тотъ.

На неприступное тЪло твое дерзнувш! й-—

Сынъ Хонъ-Тайжая, Шоно-баторъ.

На это баба вЪдьма опять запЪла:

Милую жизнь свою не щадящий,

ЗКалюй ты бъдняжка!

Дерзкое твло твое `

Да превратится въ черный камень!

На это Шоно-баторъ опять зап лъ: Я хотя и сдвлаюсь чернымъ камнемъ, Одвнусь въ лисыю доху И останусь съ ханскимъ достоинствомъ на вЪки вфчные! А ты, ругательница въдьма, не знаешь, Какъ пропадешь и какую о себЪ оставишь память! (Записано со словъ бурята Гаврила Пянкина П. П. Баторовымъ, пере- ведено мисс. о. Н. Затопляевымъ).

*) Здесь разумвется оперенуе сетрълы. Мисс. о. Н. Затопляевь.

=

См. у Радаова, Ргореп, Т, 206 и П, 380; въ Очеркахъ, ТУ, 809. Си- дЪнье въ ям% и стр$лянье по колзнамъ старухи колдуньи сближаетъ Шоно съ Тасъ-хара (Бурятек. сказки, Зап. Отд®ла по этн., в. Т, стр. 109) и съ Ха- саромъ (Алтанъ-тобчи, 24; Сананъ-Сэцэнъ, 99). Шоно умеръ, не оставияъ по- томства по тому, что такая судьба ожидала всякаго, кто попадетъ стр%лой въ колфни колдучьи. Въ Алтанъ-Тобчи (стр. 21) старуха, раненая Хасаромъ въ кол%но, умирая, такъ проклинала богатыря: ‹Потомки Хасара мужескаго пола да будутъ любимы ранами, потомки женскаго пола да будуть оставляемы мужьями своими». Въ ОрдосЪ я слышалъ о ХасарЪ, братз Чингиса, что онъ умеръ безъ потомства. Книжныя сказания, однако, называютъ его сыновей и

выводятъ отъ него племя Корчинъ. —Эпизодъ о трехъ собакахъ Хунъ-Тайния встрЪчается также въ № хши.

ГГ. Сирота-парень. Ср. въ Оч., Г\, 241 и 246. Съ концомъ сказки о лам, обратившемся въ турпана: ср. Бурятск. сказки (Зап. Отдъла по этн. в. Г), стр, 123, (№ 33). Ср. также въ Очеркахъ, ТУ, 961 и 913, № 51, вар. ти № 54. вар. 1. Въ одномъ изъ варантовъ сердце раскаявшагося людо%да, махачи, превращается въ статую Майдари; также и въ легендЪ, которую я записалъ въ Амдо: мясникъ, ужаснуви!йся своего ремесла, становится богомъ Шяяба (тибетское имя Майдари). Чоканъ Валихановъ записал © Большой МедвЪ- диц$, Джеты Каракчи, киргизское повЪрье, что это души семи разбойниковъ, которые днемъ воровали, а ночью каялись въ гр$фхахъ, за что и были об-

ращены поелЪ смерти въ звФзды (Очерки с. в. Монг., ТУ, 184).

УП Человькь и барсь. Разсказъ о состязани въ сил напоминаетъ во- тяцкую легенду о братьяхъ, пробовавшихъ силу пинан!емъ кочки, растущей

на берегу рзки. Одинъ изъ братьевъ перехитрилъ— предварительно тайкомъ подр%ззалъ кочку (Оч, Т\, 827).

|Х. Кость лопатка. Оте чечена (собственно ингуша), сосланвато съ Кавказа въ Иркутскъ и служившаго здЪсь сторожемъ въ музеь, я записалъ слъдующую чеченскую сказку. Было семь братьевъ; старшаго изъ нихъ звали Солцанъ, младшаго Батакъ. Батакъ быль хитрый. Семь братьевъ воевали со всЪми, не разбирая, русеке-ли-то были или свои чечены; потомъ п06е0- рились между собой и разд®лились. У старшаго брата Солцана быль димй, пакостный бФлый быкъ; Солцанъ потерялъ его. Долго Солцанъ ищеть ето, но не мозетъ найти. Кто-то ему сказалъ, что его быка зарЪзалъ и сълъ

младиий братъ Батакъ, ‹Зечеромъ ты еще застанешь», товорять ему, ‹какъ

=

два сына Батаковы будутъ варить мясо твоего быка». Солцанъ дЪйстви- тельно захватилъ двухъ сыновъ Батака и бросилъ обоихъ въ котелъ съ ва- рившимоя мясомъ. Ни кому не было извЪстно, что у Батака было два сына. Батакъ похорониль дтей секретно, такъ что никто не узналъ, что они бы- ли. Посл этого случая съ быкомъ вс семь братьевъь жили три года смир- но, ни между собой, ни съ посторонними не ссорились. Батакъ говорить братьямъ: ‹Я знаю, гдЪ доставать золото и богатство. Мы вотъ три года не воюемъ послЪ того, какъ потерялся быкъ. Давайте воевать»! Братья согла- сились и составили общество изъ шестидесяти человБкъ. Пошли, Дорогой Батакъ съ шестидесятью товарищами остановился на ночлегъ на ровномъ мБстЪ безъ воды, безъ травы; ни коню, ни человъку н%зть ни пить, ни феть. Товарищи’ стали просить Батака, чтобъ онъ досталъь имъ пить и $сть, «Жа- ра», говорятъ, ‹пить хотимъ»! «Недалеко есть лфеъ, кустарники; тамъ есть вода»! говорить Батакъ. А тамъ жила лэшибъ (волшебница). По разсчету Батака она должна была погубить шестьдесять его товарищей. Солцанъ спрашиваетъ у Батака, куда они ушли. Батакъ говоритъ: «Они ушли въ ЛВеъ; тамъ холодная вода есть; тамъ хорошо и вотъ они замешкались. В%р- но сзли Богу молиться или легли спать. Можетъ быть иты сходишь туда»? Ушелъ и Солцанъ. Остался Батакъ одинъ. Пошелъ Батакъ домой и думаетъ: ‹Надфну трауръ по братЪ». Идетъ. На встрЪчу ему лисица (цьёгыл) и гово- ритъ: ‹Какъ-же ты такое уб!Йство совершилъ, роднаго брата погубилъ! Что ты за извергъ»! Батакъ смутился и думаетъ: ‹Что-же мнъ дДЪлать? Пойду и я къ нимъ›. Пошелъ. Лэшибъ привязала и его. Солцанъ. говорить Батаку: ‹Ты знаешь много, знаешь, что будетъ впередъ. СдЪлай что-нибудь, чтобы намъ спастись. А не то лэшибъ съфетъь насъ вефхъ»! Батакъ говоритъ: «Лэшибъ! ты насъ съфшь, все равно. Но позволь намъ сказать тебЪ только три слова»! Лэшибъ говорить: «Можешь, сколько хочешь». Тогда Батакъ началъ говорить: ‹Былъ очень дик быкъ, который жилъ въ лфсу; никто не могъ его усмирить. Его унесъ на гору арзу (орелъ?). Все птицы собра- лись и стали просить арзу, чтобы онъ не поганилъ гору. ‹Ты будешь грызть, будетъ течь на землю кровь; начнеть потомъ гнить, будетъ вонь. Унеси твою добычу подальше»! Арзу отнесъ быка на ровное м$ето. И тамъ къ не- му собъались птицы и просятъ, не можетъ-ли онъ унести быка куда-нибудь подальше. Куда ни принесетъ, везд® просятъ унести подальце. Арзу уви- ДБлЪ, пастухъ пасетъь барановъ; былъ туть одинъ большой баранъ; арзу сЪлъ на его рога, положилъь быка поперегъ роговъ и сталь Феть: дуугаго мЪзста ни гдз не нашелъ. Блъ, Фль и уронилъ лопатку. Подь бзраномъ въ это время спалъ старикъ пастухъ. Лопатка попала ему въ глазъ. Дтхивя, что

ВЪ глазъ попала соринка, старикъ пошелъ домой. Три человзка взялись за

— 139 —

лопатку и вытащили ее изъ глаза, положили лопатку на степи, На ней вы- строилось триста домовъ. Пришла лисица и стала грызть лопатку; ей пока- залось вкусно и она потажцила лопатку. Увидьлъ лисицу охотникъ и убилъ ее. Лежитъ лисица; жители, жившие на лопатк%, вышли изъ домовъ, но не могли перевернуть лисицу. Сняли шкуру съ одной верхней половины тФла, всфмъ вышло по шубЪ. Одна старая вдова пошла за водой съ ковшомъ, уви- дЪла лисицу, толкнула ее ковшомъ, перевернула; сняла съ другаго бока шку- ру, ей вышла всего одна шуба да и та безъ рукавовъ». Разсказавъ это, Ба- такъ спрашиваетъ: ‹Кто-же сильнЪе: арзу, баранъ, пастухъ, лисица или вдо- ваз? Шестьдесятъ лэшибовъ стали между собой спорить; одинъ говоритъ быкъ, другой пастухъ, трет! й лисица, четвертый баранъ. Стали драться и перерЪзали другъ друга. Связанные остались одни. Батакъ взять своихъ людей и возвратился домой. Солцанъ говоритъ ему: «Я хотя убилъ твоихъ сыновЪ, но я ихъ оживалю>. Солцанъ дЪйствительно досталъ снадобье и ожи- вилъ сыновъ Батака.— Разсказчикъ объяснилъ, что шестьдесятъ Батаковыхъ товарищей назывались Рхыстэй (Рхетой).

Сказку эту мвЪ передалъ ингушъ на вопросъ: не знаетъ-ли онъ чечен- скаго преданя о Хорсв или гонимомъ мальчикЪ, который прятался въ лЪсу (Сборникъ. свзден. о кавк. горцахъ, вып. УТ, ст. «Ингуши», стр. 26—27). Сначала ингушь расказаль мнЪ слБдующее: Грузинекй царь Иракылъ гналъ одного мальчика по имени Рхстой. Мальчикъ бфжалъ и укрылся въ непри- ступной гор. Онъ и теперь тамъ, но къ нему никакъ нельзя дойти. Это гора вправо отъ военно-грузинской дороги, къ ю. отъ Владикавказа, покры- тая вЪчнымъ сн%гомЪ (т.е. Казбекъ, по осетински Чрети-хохъ, ‹ Христова гора>). На мою просьбу разсказать подробн®е истор!ю гонимаго, ингушъ разсказалъ мн исторю о Солцанз и БатакЪ.

Х. Сотвореше мра и человъка. Въ алтайскомъ сказати творцу Уль- геню докончить творен!е помогаетъ Сенбиль, который потомъ получаетъ имя Майдари (0. Ландышевъ, «‹Коесмогоня и оеогон!я алтайскихъ язычниковъ» въ Правосл. СобесЪдн., 1886, мартъ). ДалЪе этотъ Майдари вступаетъ въ борьбу съ Ерликомъ, который старается исказить творене Майдари. Эпи- зодъ съ собакой разсказываетея о Майдари и ЕрликЪ, а не объ Ульгенз и Ерлик%. Душу въ человЪка вдуваетъ Ерликъ посредствомъ дудки {чогур) о семи ладахъ, играя на желфзномъ музыкальномъ инструменть (комус) о де-

вяти языкахъ.

Въ монголобурятскихъ легендахъ о кающемся разбойник, превраща- ющемся потомъ въ бога Майдари (по-тибетски Шянба), также антитезою является птица ангиръ (см. ‹Бурятекя сказки и повЪрья», Ирк., 1889. стр.

— 140 —

128; тангутскй варантъ, записанный мною въ Амдо, еще не напечатанъ). Кастренъ приводить бурятскую легенду (Сазётеп, Уегзисв еш. Випйвсь. ЗргасШевге, (5. РШ., 1857, 5. 235), которая сотворене мра приписываеть Буха-ноёну. ВисВа Модап и его жена Видап Съаёии были первые люди, го- воритъ легенда. Они ‘захотвли умножить родъ челов®ческй и выр$зывали челов$ческя фигуры изъ бумаги. Далфе слЪдуеть разскаяъ о собак, при- ставзенной сторожемъ къ фигурамъ и о чорт, покрывшемъ фигуры нечи- стотами. Шашковъ (Записки И. Р. Геогр. Общ., 1864, кн. 2, стр. 82) ука- зываетъ на легенду, помфщенную въ ‹Сибирок. Вфети.» Спасскаго, 1822, ч. Х[Х, стр. 33) и записанную можетъ.быть у бурятъ, можетъ-быть у обуря- тившихся тунгусовъ; въ ней также творцомъ является Буга (по-тунгусски Бира, ‹небо›; Сазёгеп, Типо. ЭргасШевге, 95); помощникъ и соперникъ Буги называется Бунинка; Бунинка испортилъ у Буги двнадцатиструнныя гу- сли. Г. Логиновск записаль въ Нерчинскомъ окр. (ет. Размахнинская) бурятское сказан!е: ‹Прежде была одна вода и только лягушка смотр$ла въ воду. Богъ неревернулъ лягушку брюхомъ къ верху и на ней устроилъ вселенную. На каждой лалЪ онъ создаль отдЪльный типъ (двипа); на одной изъ лапъ онъ помфстилъ Зампу-типь (Джамбу-двипа) и т. д. На пуп ля- гушки онъ воздвигъ гору Сумбуръ-агула; на вершин% этой горы находится Полярная звЪзда, Алтанъ-гатасунъ». Отъ одного хангайскаго халхасца я вза- писалъ (въ Гумбум$) показан1е, что Полярная звЪзда есть золотая маковка (сумунъ ганьчжуръ) монастыря Намчжиль-хансынъ, который стоить на вер- шинз Сумбуръ-олы. Алтайсюй Ульгень (у 0. Ландышева) въ вышеуказанной статьВ, стр. Т имфетъ постоянное пребыван!е на гор Алтынъ-ту (золотая гора), которая съ неба навфсилась надъ землею и до земли не досягиетъ только на челов ческое кол%но.

ХТ. О пототь. Г. Клеменцъь доставилъ намъ слВдуюний разсказъ, записанный имъ отъ сагайца. Ной праведный отправился въ л$еъ рубить сажень. ‘Только принялся за работу, Богъ кричитъ ему: ‹Ной праведный! тебЪ не нужно рубить сажень, черезъ годъ будетъ потопъ; руби лЪеъ и дЪ- лай большой салъ (плотъ), только никому объ этомъ не сказывай»! Ной сталъ валить деревья и сталъ постоянно уходить въ лЪфсъ, такъ какъ работы зв саломъ было много. Чорть подематривалъ въ лЪфсу за работой Ноя прэавед- наго, но никакъ не могъ понять, что тотъ дфлаетъ? Онъ отправился къ женЪ Ноя, когда послфдняго не было дома и спросиль: ‹гдё Ной»? Въ лесу, говоритъ жена. «Что онъ тамъ дзлаетъ? ЗачЪмъ такъ часто въ лъеь Ъадитъ»? Не знаю, говорить] жена, должно быть дрова рубитъ. ‹Что-то ужь больно ча- сто? спроси-ка его хорошенько, можетъ онъ такь только сказываетъ, что въ

— 141 —

л%съ ходитъ, а самъ дЪлаетъ другое что»! говоритъ чортъ. На Ноеву жену напало подозрён!е и она стала мужя спрашивать, куда онъ ходитъ. Ной сначала ничего не сказалъ. Жена стала приставать къ нему. Ной сказалъ сначала, что Богъ не велФлъ ему сказывать, что онъ дфлаетъ. Жена не в$-

ритъ Ною, сердится на него, подематривать стала за нимъ.

Ной видитъ—дфлать нечего—и сказалъ женЪ, что скоро будетъ по- топъ и Богъ велЪлъ ему строить большой салъ и на немъ поставить весь свой скотъ и все свое семейство, но не велЗлъ ни кому сказывать, что ско- ро будетъ потолъ. Жена успокоилась, Ной ушелъ на работу. Приходитъ чортъ и спрашиваеть у Ноевой жены, знаетъ-ли она, куда ушелъ Ной.—Не знаю, говорить жена. ‹А я такъ знаю ›, говорить чортъ; ‹онъ худыми дЪлами занимается». Врешь ты,—отвфчаеть жена,—мой мужъ, Ной праведный, ника- кими худыми дфлами не занимается; ему Богъ велфлъ салъ строить, потому что скоро потопъ будетъ.—Чортъ узналъ, что ему нужно и ушелъ въ съ, но дождалъ, пока Ной ушелъ домой, и разбросалъ и перепортилъ всю его ра- боту. Ной пришелъ на другой день въ лЪеъ и удивился, что вся работа ис- порчена, но принялся за дЪло съизнова. Однако все, что Ной успЪвалъь за- день сдзлать, чортъ портиль ночью. Ной наконець не вытерпЪлъ и сказалъ Богу: Господи! теперь ужь скоро потоиъ будетъ, а я не могу окончить сала; зачёмъ ты такъ сдфлаль?—Богъ говоритъ: Это не я виноватъ, а ты! Я тебЪ не велфлъ ни кому сказывать, что будетъ потопъ, а ты сказалъ жен%, жена чорту, а чортъ всю твою работу портилъ всегда. —Какъ-же мнЪ быть те- перь? спрашиваеть Ной. Теперь ужь поздно новый салъ дФлать. — Дфлалть нечего, я ужь тебя спасу, говорить Богъ. Когда начнется потопъ, ты со- бери около себя весь скотъ и не бойся. Къ тебЪ подплыветъ желъзный салъ, ты на немъ и поставишь весь скотъ и всЪхъ звфрей и дЪтей и жену.—На- чался потопъ, стало все заливаться водой. Ноева жена испугалась, стала

кричать: Ной праведный, гдф твой салъ? видишь, мы вс потонемъ скоро!

Подилыль вдругъ большой желфзвый салъ. Ноева жена первая вско- чила на него и салъ началъ тонуть. Богъ закричалъ Ною: «Сведи свою же- ну съ салика! что она лЪзетъ впередъ всфхъ? Стань сперва самъ на салъ,

а потомъ пусть она идетъ›. Ной такъ и сдФлалъ.

‘ р Посл потопа этотъь желзный салъ остановился на какой-то гор%.

Одни говорятъ на Чжиланъ-Карага%, около Таштыпа, но тамъ его н$тъ; друге называютъ иныя горы, но доподлинно объ этомъ, какъ кажется, ни- кто не знаетъ. Разсказъ записанъ со словЪ Попилата Михайлова Ор шкова

на р. НинЪ, сагайца второй половины Сагайскаго рода.

— 142 -—

Нрисоединяемъ къ этому русскЙ разсказъ изъ Забайкалья. Богъ сказалъ Ною, что будеть потопъ и велль строить ковчегъ. Ной уда- лился отъ своего семейства, чтобы никто не зналъ, что онъ дфлаетъ ковчегъ. Три года онъ ходилъ строить его. Не только изъ его семейства ни кто не зналъ, куда онъ трет уже годъ ходить, но не зналъ этого и дьяволъ. Однажды дьяволъ обратился къ жен Ноя и говоритъ: «Спроси, пожалуйста, куда ходитъ твой мужъ и что онъ дЪлаетъ». Она сказала: ‹Я сама уже сколько времени распрашиваю его, но онъ не сказываетъ». Тогда дьяволъ выдумалъ водку, сдфлалъ ее, передаль женз Ноя и говоритъ: ‹Вотъ какъ твой мужъ придетъ съ работы, тогда ты ему подай! Какъ только онъ выпьетъ, то все теб разскажетъ». Жена такъ и сдФлала. Когда пришель Ной, она подала ему; онъ выпилъ съ устатку и захот$ль еще; когда выпилъ вторую чарку, на душ% у него повеселвло. И вотъ какъ лег- ли спать, жена и говоритъ: «Скажи, куда ты ходишь трет1й годъ»? ‹Богъ мн сказалъ», говоритъ Ной, ‹что онъ наведетъ потопъ и велЪлъ мнЪ ДЪ- лать ковчегъ, въ которомъ я могъ-бы спастись». На завтра приходитъ дья- волъ; жена Ноя передала ему все, что узнала. Тогда онъ подумалъ: «Какъ же мн спастись въ ковчег вм$стз съ животными? Онъ меня не возьметь. Такъ войти нельзя»! Наконецъ сказаль женъ Ноя, чтобы она, когда будетъ входить въ ковчегъ, стала-бы поправлять на ног% оборку обуви и оглянулась- бы назадъ; въ это время онъ будетъ тутъ и войдеть за ней. Женщина такъ У сдЪлала; дьяволъь вошелъ въ ковчегь и спасся. Не хотфлъ войти въ ковчегь мамонтъ; онъ надфялся проплавать. Долго онъ плавалъ, наконецъ, когда потопило горы и леса, птицамъ не гдЪ было сидъть, он стали са- диться ему на рога. Долго онъ еще плавалъ и съ птицами; наконець ихъ стало садиться все больше и больше, силы мамонту измфнили и онъ, недо- плававъ н$сколькихъ дней, потонулъь (Запис. К. Д. Хогиновекимъ въ ст. Размахниной въ Забайк. обл.). Въ Нижегородской губ. существуетъ обычай при переходЪ въ новый домъ перевозить домоваго. Хозяйка дома беретъ лапоть, привязываетъ къ нему бичевку и тащить лапоть за бичевку, какъ сани, изъ стараго дома въ новый. При этомъ она не должна оглядываться назадъ. Лапоть кладется въ новомъ дом въ подпольВ подъ печь,

ХУ. Рябчикь. Рябчикъ когда-то былъ самой „большой птицей на св- т и вЪсилъ 12 пудовъ. Разъ Тисусъ Христосъ Фхалъь по тайгь на слон, рябчикъ вепорхнулъ и испугалъ слона. Слонъ бросился въ чащу и такъ силь- но поскакалъ, что Тисусъ Христосъ съ трудомъ удержаль его, Не хорошо ряб- чику быть такимъ большимъ- рЬшилъ Гисусъ Храстосъ и велЪль мясо ряб-

чика раздЪлить по вевмъ птицамъ, отъ этого рябчикъ сталь маленькЙ, а

=. —

у всякой птицы теперь есть хоть немного бЪлаго мяса. (Доставлено Д.А. Кле-

менцемъ, а ему сообщилъ А. В. Станкевичъ изъ Минусинска, слышавиий эту легенду отъ Качинскихъ татаръ).

Ы. Кость Икинать. По видимому Марко Поло могъ подобный разсказъ под- слушать въ сЪверной Монгол!и, къ которой онъ его и пр!урочиваетъ (Магсо Ро1о Бу со1опе! Уош, уо]. Т, р. 484, 485), а не нужно думать, что онъ его слы- шаль въ Пером или гдЪ-нибудь въ западной Аз1и и произвольно перенесъ на сЪверъ Ази. Ср. съ бурятскими легендами, помфщенными въ статьЪ г. Хангалова ‹Зэгэтэ-аба» (ИзвЪст!я Отдфла, т. ХХ, № 3, стр. 22). Юль указываетъ на вар!антъ у Рашидъ-эддина; походъ предпринимаетъ Угузъ- ханъ (быкъ царь); мудрый старикъ, даюций совъты, названъ Виз Ко\маа.

Отъ покойнаго киргиза Мусы Ч. Чорманова (дяди Чокана Валиханова) я въ 1380 г. записалъь слёдующую легенду, которую онъ вфроятно вычиталь въ мусульманской книгЪ: ‹У Гарунъ-аль-Рашида въ царствЪ былъ обычай: людей, достигшихъ 60-ти лЪтняго возраста, убивали. Одинъ сынъ вель своего отца на лобное м%Ъсто, гдЪ по обычаю убивали отцовъ. Оба устали и отецъ, присе№въ на камень, разсмфялся. Сынъ спросилъ отца, о чемъ онъ смфется; существуетъ пословица: не спрашивай плачущаго, спроси емъющаго- ся. Отець сказалъ: ‹Я этой-же цпорогой вель своего отца на смерть, у этого самаго камня оба мы устали и вотъ также, какъ я, мой отець приефлъ на камень отдохнуть; я не думалъ тогда, что шестьдесятъ лЪть подойдуть ко мнЪ такъ скоро. Вотъ надъ чЪмъ я улыбнулся. Скоро и тебя твой сынъ подобнымъ образомъ поведетъ на смерть». Сынъ сказалъ: ‹Такъ не будетъ этого»! Увель отца назадъ, спряталъ его и содержалъ двадцать ЛЪтЪ въ тайнЪ отъ народа и властей. Гарунъ-аль-Рашидъ захотьль достать живой воды ‹мянги су»*) и, сдЪлавъ нарядъ людей, велЪль дЪлать сборы. Спрятан- ный старикъ, услыхавъ сутолоку и шумъ на улицахъ, спросилъ сына; «Что такое›? Тотъ объясниль. Тогда отецъ сказалъ: «Напрасно онъ полагаетъ, что «живую воду» легко достать. Пусть и не думаетъ! Вода находится въ темномъ мЪетЪ, гдЪ не бываетъ никогда свЪта. Чтобъ достичь туда, нужно перес®чь безводную степь». Сынъ сказалъ, что и ему велЗно собираться и что онъ не можеть не исполнять ханской воли. Тогда старикъ говорить: ‹Такъ возьми-же ты съ собой трехъ быковъ>. Шли сорокъ дней по безвод- ному пространству; весь заласъ воды вышелъ; народъ ВЪ отчаян!и; люди плачутъ, просятъ другъ друга, кто выйдетъ домой живой, отнести посл®д-

“) Повидимому съ монгольскаго: мунко-усунъ, ‹вЪчная вода» т. е. жи- вая вода русскихъ сказокъ и повзрий.

— 144 —

собой въ ящикЪ, говорить сыну: «Отпусти теперь быковъ»! Быки начали нюхать землю и въ одномъ м%ст№ стали рыть ее рылами. «Скажи началь- нику, чтобъ велфлъ рыть тутъ»! Начачали рыть и нашли воду, взяли за- пасъ и дошли до темнаго м%ета. Здфсь воЪ начали нагружать воду въ со- суды. Старикъ учитъ сына: ‹Не всякая вода «живая». Бросай въ воду мерт- вую рыбу! Тотъ только источникъ съ ‹живой водой», въ которомъ рыба оживаетъ». Сынъ такъ и сдфлаль. Потомъ быль слышенъ толосъ, когда бра- ли воду: «Берите камней больше! Кто возьметъ, тотъ пожалЪетъ! Кло не возьметъ, тоть еще боле пожалеть»! Кто взялъ одинъ камень на пробу, кто вовсе не взялъ. Сынъ старика по совзту отца взялъь цфлый мЪшокъ. Когда возвратились, у возхъ камни стали золотомъ. Сынъ старика отнесъ свой мшокъ Гарунъ-аль-Рашиду. Потомъ Гарунъ-аль-Рашидъ говоритъ, нужно воду испробовать. Отали бросать въ нее мертвую рыбу; только вода сына старика оказалась оживляющею. Эту воду въ ведр$ пов%сили на сосну. Въ это время бЪжалъ одинъ голый челов къ, котораго, клюя, гнали сорока и ворона. Поймали его и привели къ хану. Кто ты? спрашиваетъ ханъ. ‹Я Алимбетъ- хамъ; живу тысячу лЪтЪ, не могу умереть, потому что я дДосталь «живой воды› и выпилъ. Такъ какъ ея было мало, если-бъ дФлить народу, на везхь не хватило-бы, то я выпилъ одинъ. Одно поколвн1е, другое и третье меня уважали, но потомъ прогнали и воть я скитаюсь. Не пей и ты ‹живой ВОДЫ», если не хватитъ всему народу»! По этому Гарунъ-аль-Рашидъ и не пиль ее. Ее выпилъ прилет виий воронъ; вотъ почему онъ живетъ тысячу льть; съ его носа падали капли; отъ этого сосна не гнощее дерево; подъ сосной росъ арша (можжевельникъ); и онъ сталь крЪпкимъ деревомъ. Вы- пили воды еще Казыръ и Ильясъ; оба они не умерли и До сихъ поръ. Казыртъ и теперь является каждому челов$ку три раза въ жизни, но толь- ко въ вид какого-нибудь хромаго или въ другомъ невзрачномъ вид; въ своемъ-же вид$ не показывается ни кому, кром% людей святой жизни. Иль- ясъ помогаетъ страждущимь отъ крушенй на водЪ. Гд онъ проходитъ, тамъ по слФдамъ его трава зелензетъ. Ильясъ и Казыръ были двоюродные братья. Киргизы по незнаню вмЪото Казыръ произносять Кадыръ».

ХЕ. Булиать и Этирить и ижъ потомки. Въ Очеркахъ, ГУ, 823 825, помфщено уже было извлечен!е изъ записи г. Хангалова, а таке и дру- ге варанты. Эхиритъ во вновь печатаемомт вар!антв названъ сыномъ олд- ной изъ трехъ дочерей Хурмуста-тэнгира; дочь Убиртыхъ-Хормовда упоми- нается въ сказк$ минусинскихъ татаръ о Кэрэкъ-Кирвэсъ-мэргэнь (Оч., ТУ, 611), гд$ также есть и эпизодъ о ловлЪ мальчика, живущаго въ озерЪ. Это сынъ оклеветанной женщины, брошенный вЪ воду. По одному варанту (по-

— 145 —

м»щенному въ ‹Путешестви на Амуръ» Р. Маака, стр. 10 съ указантемъ на «Сибирск. Ветн.», 1824, стр. 22), дЪти, сошедийя съ неба и ставиия предками бурятъ, выкормлены дикою свиньей.

О Буха-ноинЪ въ Очеркахъ, ТУ, 264--298, 821 —-826; Атапитовъ и Хан- галовъ, ‹Матералы», стр. 2 и 3; Памятная книжка Иркутск. губ. 1881 г., стр. 165, 173, 181 и слЪд.; см. также въ статьЪ Черскаго: «НЪкоторыя при- мЪчан{я къ опис. Байкала К. Риттера» (Извжст1я Отдфла, т. ХИ, № 4—5, стр. 65); у Шашкова въ стать ‹Шаманство въ Сибири» (Зап. И. Р. Геогр. Общ., 1864, кн. 9, стр. 34 и 43). Изъ назван!й горъ или утесовъ въ сред- ней Аз!и, происходящихъ отъ быка или коровы, н%которыя можетъ быть стояли въ связи съ легендой, подобной бурятекой о Буха-ноин®. Въ юж- номъ ОрдосЪ на 3Желтой рфк% между городами Нинъ-ся и Цзинь-юань одна гора носитъ китайское назване Ньютоушань (гора коровья голова) и мон- гольское Ухыръ-ола (Корова-гора). Гутъ по разсказамъ есть двЪ скалы, какъ бы два рога, которые у монголовъ называются алтанъ-тугулъ, «Золотой те- ленокъ». На карт® Гиля, приложенной къ его путешествю въ Сычуань (Те Влуег оф оо!4еп зап Ъу сарё. УШаш СИИ, Гопа., 1880, уб] Т). въ до- лин Минъ-цзяна (Сунъ-фанъ-хо) назначена гора №01 404 зВап. Древне китайске` монахи-путешественники разсказываютъ о двухъ холмахъ близь Хотана, которые назывались рогами быка. (Риттеръ, Землев®ден1е Ази, Во- сточный Туркестанъ, русск перев. Григорьева, в. 1, стр. 67 и слФд.; Аъе Ветиза%, Нузоше 4е уШе 4е Квойам, Ралуз, 1820, стр. 43). Около древняго Каракорума на Оурхон® былъ перевояъ Хуху-буха. Ламы разсказываютъ, что около Лассы есть быкъ-гора, которая каждый годъ начинаетъ двигаться по направленю къ городу, угрожая раздавить его, но движене ея всяк разъ прекращается велЪдетые совершен!я особаго обряда. Въ легендахъ и сказаняхъ средней Ази царь съ бычьей головой или съ рогами ветрЪ- чается какъ у монголовъ и тибетцевъ, такъ и У китайцевъ. Съ этимъ об- разомъ по большей части соединена идея о гибели людей отъ смерти, о людо- ВдствЪ, о пожиран!и живыхъ людей, дьтоуб1йств® и проч. Въ китайскихъ сказкахъ такой царь, глотаюцИй людей, называется Нью-тоу-ванъ («Царь коровья голова»). Въ тибетскихъ сказаняхъ это Ландарма, гонитель буд- дизма. Въ монгольскихъ сказкахъ Эрликъ, въ бурятскихъ Эрленъ, царь ада. (статуи Эрлика имъютъ бычью голову). Другое представлен!е связывается. съ именемъ быкъ-царь въ тюркскихЪ сказаняхъ. Бука-ханъ уйгурсй (О’орзвот, Н!:з6. 4. Мопро1з, Т, 432), Угузъ-ханъ (у Рашидъ-эддина) изображаются толь- ко славными, побЪдоносными царями, и указан й на враждебный характеръ царя нЪтъ. Но съ именемъ Угузъ-ханъ чуть-ли не соединялась идея о крово- жадности; на такое предположен1е можетъ навести сопоставлене предашя о поход Угузъ-хана въ страну мрака съ бурятскими сказанями того-же рода.

— 146 —

Въ одномъ изъ варантовъ, записанныхь г. Пирожковымъ, дочь Тай- жи-хана или Хунъ-тайяия зачала отъ свЪта солнца, вошедшаго въ ея тем- ную юрту; въ первомъ-же вар1ан®% (стр. 95; также и въ Очеркахъ. ТУ, 266, вар. ж) она зачинаетъ отъ быка, Аланьгоа, дочь Харитая и мать Бодон- чара, зачала или оть м$сяца, который входилъ въ юрту въ видЪ мальчика, а выходилъ въ видЪ рыжей лысой собаки, или отъ человЪка золотистаго цвзта, уходившаго желтымъ псомъ (Алтанъ-Тобчи, 5; Юаньчаомиши, 26).

Въ Памятной книжк% Ирк. губ. за 1881 г. въ статьЪ: ‹0 происхожде- ни сЪверобайкальскихъ бурятъ» стр. 187 помЪщенъ варантъ, записянный ширэтуемъ Кырэнскаго дацана: Риченъ-ханъ свелъ любовную связь съ Бу- данъ-хатунъ, женою Элетскаго хана. Послфдн!й, обладавийй силою превра- щенй, принялъ видъ пестраго пороза (эрембухи) и пустился въ погоню, но Риченъ-ханъ, узнавъ объ этомъ, превратился въ голубаго пороза (кхукхэ- буха), посадилъ на себя Буданъ-хатунъ и благополучно прибъжалъ въ Тун- кинск1я степи, а что-бы задержать гнавшатося за нимъ Эрембуху, онъ на Уркудойской грив поставилъ своего двойника изъ камня. Эрембуха съ яро- ст1ю бросился на мнимаго Буха-ноина и обломалъ о камень свои огромные рога. Риченъ-ханъ по мнёнио неизв$стнаго автора замЪтки взятъ изъ буд- ДЙской миеолог!и; это царь драгоцнныхЪ камней (рембучи-ханъ?). ДалЪе авторъ сближаетъ бурятское сказан1е съ калмыцкимъ о Бо-ноенЪ или Бо-ханЪ, записаннымъ Палдасомъ. Ябоганъ-мергенъ встрЪтилъ на охот% дЪву-тэгри, за какое-то преступлене изгнанную съ неба и женился на ней. ВекорЪ послЪ этого онъ отправился въ походъ; въ его отсутств!е молодая жена вошла въ связь съ Бо-ханомъ (царемъ драконовь). Женщина родила ребенка и спря- тала его подъ деревомъ. Бо-ханъ (шаманъ-царь) посредствомъ шаманства, узналъ о судьбЪ дитяти, взялъь его къ себ и выдалъ ва дитя, ниспосланное на землю небомъ. Такъ какъ мальчикъ, окруженный густымъ туманомъ (буданъ), былъ отысканъ по крику совы (оли), летавшей надъ НИМЪ, То и получилъ имя Олинда-Буданъ; третье имя Цоросъ дано было ему за то, что онъ, лежа подъ деревомъ, сосалъ случайно нопави!йся ему въ роть изо- гнутый сукъ (цорогъ).

Тотъ-же безъименный авторъ статьи: «О происхожден1и сЪверо-байкаль- скихъ бурятъ» еще разсказываетъ о Буха-ноинЪ сл$дующее: Когда буряты жили среди халхасцевъ, у нихъ появился голубой огромный. порозъ, гроза халхаскихъ быковъ, хищныхъ зв$рей и воровъ; онъ быль принять буря- тами за хубилгана, за воплощен!е предка бурятовъ Буха-ноина. Когда буря- ты, оставивъ Монгол!ю, перекочевали въ Тунку, Буха-ноинъ отсталь от, бу- рятскихъ стадъ; придя на пустое пепелище-бурятовъ, обнюхазь его, онъ жа- лобно замычалъ (мунмэнъ) и пустился въ слЪдь ва бурятами, которые уши. черезъ Санагу. Тщетно халхаске нафздники кричали уюайлахо (возбуди:

— 147 —

тельный и призывный крикъ) и старались воротить б3глеца. Буха-ноинЪъ перебрался черезъ Саянъ по Уркудойской грив (уркудойинъ сардыкъ) и вышелъ въ Тунку. Вышедиие въ Тунку буряты въ течен!и полугода оста- вались безъ Буха-ноина, хранителя ихъ стадъ. Въ одну ночь старуха, укё- чивавшая ребенка, слышитъ мычан!е и движеше рогатаго скота; она, бро- сивъ люльку, выбфжала изъ юрты и увидала Буха-ноина,;окруженнаго улус- нымъ скотомъ, какъ царь своими подданными. Она закричала ‹хугайлахо»› и весь улусъ выбЪфжалъ изъ юртъ.

Наконецъь онъ-же сообщаетъ трет варантъ: За нзеколько сотъ лЪтЪ назадъ у подошвы величественной горы Алтанъ-мундурга неизвзетно отку- да взялся богатырь Буха-ноинъ (князь-порозъ). Онъ имфлъ женою красави- цу Будангь-хатунъ, дочь Элетскаго хана. Отъ нея онъ имЪлъ одного сына Булагана (булаганъ-соболь) или Булагата да еще усыновилъ премыша Экз- ри или Экэрита, найденнаго на берегу Байкала. У Булагата было два сына: Хори, иначе Хоритъ и Бурятъ, а у Экирита восемь. Въ шаманскихъ гим- нахъ о Булагат® сказано: ‹происшедиий изъ рытвины голубаго быка» (кху- кху бухайн боркгюдугхуногхо гар!ан; слово ббркгюдухгунъ собственно не рытвина, а вальбище, мЪето, умятое, утоптаное катавшимся скотомъ). Въ честь Экэрита поютъ: ‹налимъ рыба была его матерью, берегъ отцом, а по- четнымъ названемъ Эркгитъ» (гутаръ экхэтэй эркги эсэкгэтэй Эркгит соло- той). Известковый утесъ въ тункинскихъ горахь противъ Торской степной думы, принимаемый за, каменное извав!е Буха-ноина, назыв. Буха-ноиней гходалъ; у русскихъ Бычья гора. Окрестности ея носятъ назван!е Улукгуй, ‹колыбель» (т. е. колыбель бурятскаго народа).

По другимъ показаннямъ, говоритъ тотъ-же авторъ, у Экэрита было шесть сыновей. Такя-же противорзч1я и относительно Буханоина; одни го- ворятъ, что у него было три сына: Булагатъ, Хоридой и Экэритъ; друпе-же считаютъ Булагата единственнымъ сыномъ Буха-ноина, Экирита найден-

нымъ, а Хоридоя—сыномъ Булагата (174).

Легенду о шаманкЪ Асуханъ авторъ статьи ‹О происхождени сЗв.- байк. бурятъ› передаетъ въ такомъ вид: У подошвы Алтанъ-Мундурги жи- ли восемнадцать человЪкъ племени Атагатъ и двадцать восемь племени Ха- тагитъ; съ ними жила шаманка Асойханъ-удаганъ; она была дакини, богиня, летающая по воздуху. Она была бездВтна и молилась Дзолъ-дзаячю о да- р рован!и ей дЪтей. Однажды два табунщика прискакали и расказали, что они видли, какъ при ясномъ небЪ забушевалъ югозападный уголь Байкала и изъ образовавшейся бЪлоснЪжной пзны вышли три мальчика (хубил- гана). иричемъ съ неба раздался голосъ: да насладятся доагоденствнемъ, здоровьемъ и богатетвомъ Булагатъ, Хоридой и Экиритъ. Когда мальчики

вышли на берегъ, около нихъ очутились два вола: голубой и пестрый. Во-

— 148 —

зы, обнюхавъ мальчиковъ, легли подяЪ нихь на правый бокъ, и Булагатъ сталъ сосать (пупокъ) голубаго пороза, а Хоридой и Экэритъ пестраго. Асой- ханъ усыновила этихъ дЪтей. Посл смерти Асойханъ, когда братья были уже взрослыми, Булагать и Экирить пор%шили разойтись и жениться, а. имущество раздЪлить. Раздфливъ имущество на три части, они стали ждать отсутетвовавшаго Хоридоя. Но Хоридой обидЪлся, что разд®ль и рвшен!е сдфланы безъ его совЪта. ‹Такъ возьмите и мою долю»! сказалъ онъ. ВмЪ- стз съ этими словами онъ оттолкнулъ выдЪленную ему долю разныхъ зв%- риныхъ шкуръ (см. Очерки, ТУ, 827) и, окинувъ глазами горы, произ- несъ: ‹Прощай золотая Мундурга» (мэнду алтан мунгурга) и ушелъ на ост- ровъ Ойхонъ. Тамъ онъ охотился за дикими гусями, утками и другими пти- цами. Однажды онъ лежалъ не въ дальнемь разстояни отъ моря; прилетълъь бълый лебедь (хонгъ), и превратилея въ дфву тэгр1я, которая сняла одежду и стала, купаться въ мор$. Хоридой укралъ ея одежду и заставилъ дфву выйд- ти за него замужъ.

ХЬУ. Предажщя о Гэнэнь-худакть и Сухорь-ноень. См. Бурятекя сказки въ Запискахъ Отдфла по этн., т, [, вып. 1, 135: шаманъ названъ Онхолъ-заринъ; мфото его пребывания Уляха. Разсказъ о шаман% ср. въ разсказомъ у Рашидъ- эддина (ст. г. Березина ‹Налиеств1е Батыя на Ровс1ю» въ Журн. Мин. Нар. Пр., ЬХХХУТ, (1855), стр. 92—95) о Бочманъ, разбойник$, жившемъ на остров Волги (чудесный переходъ по сухому дну волжекой протоки) и съ разсказомъ въ Алтанъ-Тобчи (стр. 27)*о Шудургу-хан, котораго Чингисъ-ханъ хочеть убить, стрзляетъ въ него, рубитъ его саблей, но убить не можеть до твхъ поръ, пока самъ Шудургу-ханъ не научилъ его взять веревку, находящую- ся въ подошв его сапога и удавить его. Противъ течен!я плыветъ не трупъ Шудургу-хана, какъ-бы слЗдовало для параллельности, а трупъ его жены; надъ трупомъ насыпаютъ холмъ, который называется Темиръ-олху. Шу- дургу-ханъ волхвъ; онъ можеть превращаться въ змфя, въ птицу гаруди и барса.

Въ ‹Матералахъ» Агапитова и Ханталова о Гуртэ-зарин сказано, что онъ считается ‹ижиномъ», духомъ-покровителемъ истока Ангары, и что онъ сдфлалъ бфлый каменный мостъ (Изв. Отд. т. ХЛУ, №№ 1-5. отр. 12).

ХЬУП. Хоредой-морюнъ. Три дочери неба встрВчаются также въ легенд о ЭхиритЪ; одна изъ нихъ мать Эхирита (см. выше стр. 93),

Хобоши-хатунъ можетъ-быть сближаема съ якутской Хубай-хатунъ, ‹лебедь-женой», женой якутскаго Аръ-тоена.

— 149 -

Въ Алтанъ-Тобчи (стр. 5) отець Алань-Гуа вм$сто Харитая, какъ у Сананъ-еэцана, названъ хоритумэтекимъ Суралтай-мэргэномъ. Въ Юаньчаю- миши (Труды Пек. дух. мисеш, ТУ, 24) онъ называется Хорилартай-мвргань; отдВаившись отъ сородичей, онъ составилъ особую фамимю Хориларъ.

Въ якутской сказкв Эряйдяхъ-Бурэйдяхъ-Ерь-Соготохъ описывается, какъ первый челов%къ; явившись на свЪтъ, онъ задается вопросомъ, откуда и зачфмъ онъ явился, Если-бы, говоритъ, я изъ земли вышелъь, то я вы- несъ-бы земли на темени; если-бы съ неба спустился, то на ногахъ былъ- бы снЪгъ. Мучимый такимъ вопросомъ, онъ отправился въ путь отъиски- вать. не найдется-ли на землЪ кто-нибудь, кто-бы разрЪшилъ ето вопросъ. Онъ дошелъ до дерева ардукъ-масъ, которое вершиной проросло три неба. По вЪтвямъ этого дерева текла бЪлая жидкость юрюнгь джилликей; питаю- песя этой жидкостью благоденствуютъ. Стволъ дерева раскрылея и изъ образовавшейся трещины высунулаеь ло поясъ женщина и сказала Эряй- дяхъ-Бурэйдяху, что онъ явилея на землВ по вол Юрдюкь-Аи-тоена для того. чтобы стать родоначальникомъ людей. ЗатЪмъ она дала ему сосать свою грудь. (Запис. отъ якута; ем. также М!адепаог! "в Эфочзеве Безе,

В. Ш, ТЬ. 1, 79). У Миддендорфа он сынъ Аръ-тоена; мать его КАЪ- спот.

ХИП. Сээнда и Барто. Сэгэны ветр®чалются и въ № ХЫИ. Олоты не р$д- ко являются въ монгольскихъ преданяхъ, какь насильники, раззоряютъ храмы и монастыри, угрожаютъ подстилки Майдари употребить къ сЪдламъ на потники (Очерки, ТУ, 411). Спаиване противниковъ и за тмъ избене ихъ разекавывается якутами о якутскомъ богатыр® Тыгын% (Очерки, ТУ, 625; Худаковъ, Якутекя сказки, Ирк., 1890, стр. 54; Приклонскй, «Матералы по этногр. якутовъ> въ «Изв.» Отдфла, т., ХУПГ стр: 16 и сл5д,).

Этотъ-же разсказъ вфроятно явился въ слВдующемъ вид% въ статьв неизвфстнаго автора: «О происхожден!и сЪверобайк. бурятъ» (Пам. кн. Ирк. г. 1881, стр. 175). ЛЬтъ за двзсти назадъ на р%к$ АнгарВ явились въ бодь- шихъ лодкахъ как!е-то б%лые люди (саган олот) съ огромными бородами, которые, владфя оружемъ, издававшимЪ огненные звуки ‹6б0б0> и ‹туръ- туръ», перебили множество бурятъ, кочевавшихЪъ по Окъ. Авторъ видить въ

этихъ саганъ-олотахъ русскихъ. Но о пришеетыи бФлыхъ людей есть сказа- я у амурскихъ инородцевъ и кажется даже у корейцевъ.

ХЫХ. Покольшя селенинекить бурятъ. Восемь сыновей Ихирита» ср. съ восемью братьями Киреями у Рашидъ-эддина. Нельзя-ли въ бурятскихъ Ихиритахъ видФфть лЪтопиеныхЪ киреитовъ? кость Хиреитъ есть въ Ордос* и

— 150 —

это имя часто произносится, какъ Хиритъ и даже Хрить. Въ калмыцкихъ родословныхъ повидимому та-же кость подъ формою Керетъ.

Г. Первый шаманъ. Въ ‹Матералахъ» Атапитова и Хангалова, стр. 52 Деёббдой—кучеръ Эсэгэ-малана. У алтайцевъ первый шаманъ Тангара или Тангара (0. В, Вербицк!й, Словарь алтайск. и аладиг. нарЪшй, Казань, 1887. стр. 75; о. Ландышевъ, ‹Космол. и оеогон. алтайцевъ» въ Правосл. СобесВд, 1886, мартъ). У якутовъ Анъ-Аргылъ (‹ИзвЪетя» Отд®ла, т. ХУ, № 8—4, стр. 64). См. также Очерки, П, 157; ГУ, 68, 290-998, о шаманахъ Таинъ- Тирхин%, ТостогошЪ, Кадылбашф, Даинъ-Тархан®; въ ‹Извфет1яхъ» Отдфла, т. ХЬ № Ти 2, отр. 871 о шаман% Бохоли-хара и Моргонъ-хара; у Шашкова, ‹Шаманство» въ Зап. И. Р. Геогр. Общ, 1864, кн. 2, стр. 81 0 шаман Хара- Гырген% (вар?антъ сказаня Моргонъ-хара). Имя Бурте въ № ШП (стр. 125) связано съ темой объ отрубленной головз. Шаманъ Моргонъ-хара присуж- денъ Эсэгэ-маланомъ вфчно плясать на одномъ мфеть, пока не изотрется его тло; оно почти совсфиъ уже истерлось и только пляшетъ еще одно темя шамана. Не относились-ли эти темы также къ шаману Гуртэ-зарину? До- ставлен1е отрубленной головы разсказывается въ № Т, стр. 27 и 28, въ сказа- ви о Гэсэр% (головы семи тархановъ); въ алтайскомь сказаши о Даинъ- ТарханЪ (Оч., ТУ, 291).Ср. эту тему со сказками о богатыр%, доставляющемъ птицу Ханъ-Гаридэ (Канъ-Кереде, Ханъ-хурдэ) или ея пера; крыла, шкуры

и пр.

ЫП. Буртэ-убунунь. У Рашидъ-эддина (Т, 15) меркитск!й царь Тохту-бики убитъ въ войнЪ съ Чингисъ-ханомъ; сыновья Тохту-бики, не имфя возмож-

ности поднять тзло отца, взяли голову его и ушли.

[ ГУ. Предания 0 переселени изь Мошоми Бажака Ирбанова и Адая съ

прочимь народомъ. См. Бурятеюмя сказки, собр. Хангаловымъ и др. (Зап. В.-в. Отд%ла по этногр., т. Г, в: 1, стр. 131—140). Бахакъ, лицо существовавшее въ прошломъ столёти, какъ видно изъ памятника, напечатаннаго въ выше

указанномъ выпуск ‹Записокъ» Отдзла. Какое имя вытЪенено изъ леген- ды именемъ историческимъ? - Называлея-ли царск)й тушемюль и въ легендь именемъ Бахакъ или носилъ другое имя? Если въ местностях, отдален- ныхъ отъ Аларя, откроются вар!анты съ тёмъ-же именемь. это будеть го-

ворить въ пользу перваго предположен1я. Отсвчене болышаго пальца въ легендахъ, записанныхь мною въ Мон- толи и еще не напечатанныхъ, приписывается богатырю Эрхэ-мэргэну (см.

— 151 —

выше стр. 79 № ХХ); въ этихъ легендахъ отсЪчене пальца также предста- вляется въ видЪ кары (за безпощадное истреблене звзрей или за хвастов- ство). По другому варанту Эрхэ-мэргэнъ стр®лялъ по лишнимъ солнцамъ, которыхъ было четыре и отъ которыхъ на землФ было не выносимо жарко; три солнца ему удалось сшибить съ неба въ море. (р. съ поввреями кир- гизъ и монголовъь о связи Плеядъ съ жарой и морозомъ (Оч., ТУ, 203, 204). Легенды объ Эрхэ-мэргэнз не представляютъ-ли варанты объ охот за тре- ‚мя изюбрями, т. е. за тремя звЪздами Ор!она (ср. Оч., Т, 124; ТУ, 204), и подъ именемъ Эрхэ-мэргэна не скрывается-ли созвззде Плеяды, которое на тюркскихъ нар ч1яхъ носитъ имена: Уркбръ, Ургяль (Оч., ГУ, 729)?— Въ ска- зане о БахакЪ вставленъ эпизодъ, встрчающийся въ алтайскихъ и кир- гизскихъ сказкахъ объ Ерень-чеченЪ или Джиренше-шешенЪъ (Кад1о{, РгоЪ., Т, 197 и ТУ, 201), который ищетъ своему сыну мудрую жену. Одна встр%- ченная дЪвица обращаеть его вниман!е на себя своими иносказательными отвЪтами; подобные-же отвЪты находимъ въ бурятской сказкЪ о трехъ Гур- гулдаевыхьъ мудрецахъ (Гургулдаин сысын), помвщенной въ ‹Запискахъ» От- дла по этн. т. Т, вып. 1, 102. Гургулдай какая-то птичка; въ монгольскихъ пЪеняхь и сказкахъ встрфчается алтынъ-гургултай, ‹Золотой гургулдай»›. Отъ одного халхаеца изъ сЪверозап. Монголли (изъ хошуна Тачжи-урян- хай) я записалъ сказку о богатыр%, который назывался Иринъ-сайнъ-гур- гултай (не напечатана).

Тема о мудрец или о мудромъ царскомъ совЪтникЪз въ тюркско-мон- гольскихъ легендахъ введена въ эпосъ о ежЪ, который по-монгольски назы- вается цзара (дзара), по-бурятски заря. Легенды о мудромъ еж Заря-Ад- зарга или Заря напечатаны въ ‹Матералахъ» Агапитова и Хангалова, & также въ выпускЪ ‹Бурятскихъ сказокЪ» (‹Извфетя» Отдфла, т. ХУ, №№ 1—2, стр. 21, 22 и Записки по этн., т. Т, в. 1, стр. 130). Зарз приписывается от- крыт1е огня, укрощене животныхъ и установлен!е брачныхъ обычаевъ. До Зари дъвица, вступающая въ половой союзъ, оставалась въ домЪ родителей; Заря установилъ обычай отвоза невесты въ домъ жениха. Эти легенды о ЗарЪ поддерживаютъ высказанную нами въ Очеркахъ, ГУ, 803 догадку, что въ средней Азти существовалъ обычай, отвозить жениха зъ домЪ родителей невзсты. гдЪ онъ долженъ былъ нзкоторое время служить работникомъ пре- жде, чфмъ взять невЪсту въ свой домъ. Еще лучшимъ подкрЗпленемъ этой догадки служатъ прямыя указан!я на существован!е подобнаго обычая, кото- рыя мы нашли относительно Ухуаней въ книг о. Тоакинел, ‹ Собран!е св%- ден о народахъ Средн. Азиз» (ч. 1, стр. 152); такой обычай указывается и относительно Киданей у Васильева, Истор. и древн. востока (стр. 203 и 204). Наша догадка была высказана по поводу одного мЪета въ сказани о Чингис%; Эсугай поЪхалъ сватать невесту для своего сына Чингиса, вето%-

— 152 —

Тиль Дай-съчена, высваталъ его дочь, отвезь сына къ Дай-сЪчену и оста- вилъ его у него жить. Эсэгэ-Маланъ-тэнгри женилъ своего сына и отвезъ по этому случаю къ невфет$, но сынъ убфжалъ и каждый разъ, когда отець отвовилъ его, онъ. убфгалъ отъ своей невъсты. Заря посовфтовалъ невесту отвезти въ домъ жениха; съ той поры установился обычай невесту отво- зить въ домъ жениха, а не наоборотъ. Сопоставлене монгольскаго. сказавя съ бурятекими наводитъ на мысль, что лЪтописный разсказъ о женитьбЪ Чингиса заиметвованъ лётописцемъ изъ тюркомонгольскаго животнаго эпоса. Подъ Эсугаемъ лзтописи повидимому явился бурятсвй Эсэгэ-маланъ. Въ ал- тайскихъ сказаняхъ бурятскому Зар%-Адзярг$ соотв тствуеть Яра-чеченъ (статья Ландышева: ‹Космогоня и евеогоня алтайцевъ язычниковъ» въ Православномъ СобесЪдник%, 1886, мартъ, стр. 19). Яра-чеченъ былъ оскор- бленъ дЪвицами, которыя осмфяли его наружность; онъ осудилъ ихъ на жизнь въ чужихъ семьяхъ. Съ этого времени у дЪвицъ умъ и сердце из- мЪнились, он стали выходить замуяуь и отходить отъ родителей, а преж- де всВ жили вмЪстЪ и плодились, какъ безсмысленные скоты, не разбирая ни какого родства и не зная законовъ супружества. Алтайское сказане при- писываетъ Яра-чечену также установлен!е срока человвческой жизни, т. е введене смерти; до него люди были беземертны.

Эти черты ханскаго совтника и уставщика обычаевь напоминеютъ Иркыла у Рашидъь-эддина (перев. Березина, Т, 23, 24), который былъ на- мЪстникомъ Угузъ-хана (быка-царя) и установилъ впервые раздзлене на- рода на кости или поколЪыя, почитаве овгоновъ и старшинство въ частяхъ мяса, — Иносказательный разговоръ трехъ Гургулдаевыхъ сысыновъ (‹Бурат. сказан!я и повЪрья». стр. 102) съ женщиной по видимому недосказанный эпизодъ о поискахъ невЪсты, и въ прежнемъ своемъ видЪ имфль вЪроятно сходетво съ алтайскими и киргизскими сказками о Ерень-чечен$ или Джи- ренше-шешенЪ. Въроятно это были послы оть царя, отправленные искать Дзя него невзсту.

Бъ алтайских и киргизскихъ сказкахъ мудростью отличается не столь- ко самь Ерень-чеченъ или Джиренше-шешенъ, сколько его будущая невъста. Можетъ-быть въ нЪкоторыхъ варантахъ къ ней-то и относилось это имя, съ которымъ соединена идея мудрости. Въ бурятекихъ сказаняхъ сынъ Эсэ- гэ-малана былъ Буха-ноинъ (буха ‹быкъ›), а его жена въ НЪкоторыхЪ наз- родныхъ стихахъ называется: Юрюнь-хатунъ-эджи и Шеше-хатунъ-иби (ше- ше по тюркски «мать‹; см. Очерки, ТУ, 964; Агапитовъ и Хангаловъ, «Ма- тералы», стр. 11); такимъ образомъ въ имени невфстки Эсэгэ-малана ветрЪ- чаемъ члены: юрюнь и шеше.

Формы Ерень, Джиренше, Яра ср. съ ерень, какой-то шаманокй ‘тер- минтЪ, который мнЪ доводилось слышать отъ урянхайценъ въ долин Улу-

— 153 —

хема и Ха-хема. Этимъ именемъ называется наприм. плащъ шамана (Очерк., ТУ, 50), а также онгонъ изъ зайца (Оч., 1У, 94); этимъ-же именемъ назывался какой-то древый шаманъ (Оч., ГУ, 95). Ср. бурятекое заринъ, дархатское дзаеранъ, ‹шаманъ» (Оч, ЛУ, 104). Не откроются-ли урянхайск1я предан!я о ЕренЪ, какъ о первомъ шаман? ‹Матералы› Агапитова и Хан- галова говорятъ, что бурятек!й шаманъ во время посвященая его въ шаманы призываеть имя древняго шамана Ергилъ-буга-ноина (стр. 22, 51); якуты называютъ первымъ шаманомъ Анъ-Аргыла (‹ ‹Изв›. Отдфла, т. ХУ, №№ 3— 4, стр. 64); тема, которая связана съ этимъ именемъ, распадене шамана на части, которыя ускользаютъ отъ задуманнаго богомъ уничтожен!я, совпада- етъ съ монгольскими разсказами о Плеядахъ (Оч., ТУ, 203 и сл.), которыя по-якутски называются Ургялъ, Юргяль. Рашидъ-эддинъ (перев. Березина, Т, 52) упоминаетъ шамана Будуй-Джиркыла, котораго Березинъ сопостав- ляетъ съ вышеупомянутымъ мудрецомъ Иркыломъ.

ГУТ. Предавя о валю Читись-хана. Начало сказания т.е. разсказъ о бол№зни Чингисъ-хана, можетъ-быть вере]я сказаня объ ограблен1и святыни, наказанномъ насланною болЪзнью. Иначе развитъ разсказъ объ ограблени монастыря Эрдени-цзу на Орхон®. Грабитель (олётекй Галданъ) испуганъ грознымъ движен1емъ статуи бога и обращается въ бЪгетво со воЪмъ сво- имъ войскомъ; которое тонетъ въ поднявшихея водяхъ р№ки Орхона. Эта тема въ первый разъ встрчается связанною съ именемъ Чингись-хана. Легенду объ Эрдени-цзу см. въ Оч., ГУ, 410.

Вторая половина сказан1я есть разсказъ о поход Чингисъ-хана къ Солонгосамъ (Алтанъ-Тобчи, стр. 18). Солонгосскый ханъ превратилея въ Солнечнаго царя. Стр®локъ и старуха перенесены въ этотЪ разсказъ иИзЗЪ.

хругаго разсказа, о поход Чингиса къ тангутекому царю Шудургу (1514., стр. 25).

я & $. сДотанимнь.

а ив ее 2 ть | "дада ола. Эа ЗН

х

‚. уе: =“ Е * Г ' | а: “ к т Г .. о

р У“ ужи: беж а ‚ДА ва Аи

ее. Ч Ура ЗА 7% вата” а х а НН а ви ее а ве й чу“ \ )> .

У ах. ВЕ ‚АА ТЕ жид р дез ь: я ЗА пщеннент. ь у ил. № ны ПХ Нок т я ‚йе

` Кис", и

. } м Е: и с Е зав Рерь | ® о ”

о: т зчтАНУя, пачек й ное 5

, АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

СОБСТВЕННЫХ имЕенъ

СОКРАЩЕНИЯ: г. гора, зв. звфзда, лош. лошадь, мфстн. мЪстность, пон. поколф- не, пт. птица, созв. созвЪзд!е.

Абаганутъ пок. 118—120. Абагачуль пок. 129.

Абагутъ пок, 120. Абай-Гэсыръ 21, 25, 26, 28. Абайхани-Алтанъ-Дэргэнъ 21. Абарга, змя 30.

Абаше 107.

Абгатъ пок. 119.

Абоганатъ пок. 118. Агуй-Шарга лош. 1, 11, 19, 15. Адай 129, 130, 150. Ада-хулагана 56.

Алагуй, Алгуй 98, 100, 103, 106. Алань-гоа 146, 149.

Алтай г. 2.

Алтанъ-Мундурга 147, 148. Алтанъ-Шагай 1—25, 133, 135. Алтынъ-ту г. 140.

Алцохта пок. 119. Анзанъ-Шумэръ 91, 22, 96, Анъ-Аргыль 150, 1553. Арга’анъ 107.

Арбатанъ пок. 119, 120. Арганутъ пок. 89.

у у ‹ ‹ (

Баинъ-ханъ 30, 32, 34, 85, 36. Баргай 89, 90.

Баргатъ пок. 88. Барга-баторъ, › Барго-б. 93, 112, 113. Барто 117, 118.

Барханъ, г. 98. Барунъ-тынгрэ 192. Батакъ 137—-139.

Батнай пок. 190. Баторъ-Сокто 22—28, 184. Батотъ пок. 118—120. Батыръ-муусъ 134. Бахакъ 126—130, 150. Баянъ-цумбуръ 134. Баянда пок. 99. Бодончаръ 146. Бодорхонъ пок. 89. Боенда 104.

Болдой пок. 89.

Болотъ 107. Боржинъ-далха 100.

Бото 107.

Боханъ 146

ПА

Бохбдъ 1071. Бохоли-хара 150. Бочманъ 148. Бошинъ пок. 119.

. Боянъ пок. 118, 119.

Алтанъ-Дэргэнъ, Алтанъ-тергенъ 21, ‹ 25, 134.

Алтанъ-гатасунъ зв. 140.

Аръ-тоенъ 148, 149.

и

Арынъ-Саганъ-ханъ 48. Аржэ-Буржэ-ханъ 48.

Асойханъ, Асуханъ 95-—99, 119, 147, ›

Буга 140. Буданъ-хатунъ 146. Будуй-Джиркылъ 152.

148. Ататанъ пок. 118. $ Атагутъ пок. 95. ) Ашаябгадь 106. Ашахай пок. 89. ( Ашехавадъ, Ашебогать, Ашехаватъ ‚

100, 107, 118, 119. ) Ашита пок. 89. ‹ Аю-ханъ 99. ‹

Бузагать пок. 88.

Бузганъ 99.

Бука-ханъ 145.

Булаганъ-хара, Булганъ-хара 99, 102, 103, 106, 147.

Булагатъ, Булгатъ 93-98, 106, 101, 118, 119, 194, 1471, 148.

Булагатъ пок. 96, 117.

Булакъ-саганъ-бумаль 100.

Булбуй пок. 119.

Булгата, онгонъ 124.

Булутъ пок. 88, 107.

чу тчижичуя

их

ААА

Бабай-хорамчевекй родъ 120. Багай-Бакшэ-Нюдарга 19, 21, 32.

ея

Байдалъ пок. 119. Баинъ-Мунгой 8, 11, 13—15, 11.

т

Бумалъ-Готоль 93. Бумалъ-Саганъ 100,

— 156 —

и р о р Жоргонтэйши - эрхэта - Жоргодой 20,

урто, собака 1922. ок 134.

Бартэ-убугунъ 125, 150. Я Жортогоръ 18.

Бурутханъ пок. 90. ик В 00 Бурьхи-заринъ 124. И сои о Е Бурядай 119. |} Заря-Адзарга В Бурять 93, 147. Золють, пов. 96. Бурять-Алагуй пок. 119. $ Зонхе 108. т Буумаль 107. Я Зуга, мЪетн. Г ь Буха-ноёнъ-бабай 94, 96, 91, 140, 145, |} Зуксидба, пок. 120.

146, 147, 152. ‚ й Икинать, пок. 91, 118, 148. Буша-заринъ 124. ]’ Иринъ-вайнъ 138. 151. Бушикта-ханъ 91, 126—128. о р р

ыроэхэнъ 99, 59. Я Ихирить 98, 119, 150. См. Экиритъ. Бэлэ-баторъ 44. Йо Илюдаръ тургэнъ 112. Галданъ 91, 153. } Ильясъ 144. Галцзотъ пок. 118, 119. } Иракылъ 189. Гароди пт. 74, 75. Ч Иренъ-тарбажи 135. Гарунъ-аль-Рашидъ 143, 144. (о В Голохонъ 103, 106. } М Тангара 150. Готолъ 92—94, 108, 104, 106, 107. ф Кадылбашь 150. Готулъ пок. 119. } Кадыръ, Казыръ 144. Гуни пок. 120. : { Кеуретъ, пок, 150. Гунунъ, степь 11. |] Кидань, народъ 151. Гунынъ-Саганъ 22. > Киритъ, пок. 120. Гургулдай 151. 152. {В Козу-Курпешь 133. Гуртэ-варинъ 110, 111, 150. ° | Кольтанъ, ключь 134 в 112, 118. Кондуй, метн. 130--132. | ® Кульменго 107. Гхагалъ, Гхаганъ 21. } Куркуть, пок. 119.

Гхаинъ-ноётъ, пок. 89. Гхайханъ-Ирэнъ-Тарбажи 6, 8, 11, 12, 14, 16, 17, 135.

› Ихирить пок. 118. \ Кхуйдьъ, пок. 118. › Кхулмэнъ, пок. 118.

илл

р Е 22. ф Кхукхытъ, пок. 118, 120. т. гэнъ-Свтань #1. |’ Кхукхыть-бумалъ, пок. 119. энэнъ-худакта 108, 109, 141. Кхутугыть, пок. 120.

Гэсэръ 134, 150. ] Кэрэкъ-Кирвзеъ 144. Дабши, пок. 119. ) Даинъ-Тарханъ 150. ) Дай-съченъ 152.

Далай-Харанутъ, пок. 119.

Ландарма 145. Лобсоголдой 21, 22, 25, 26. Лусунъ-ханъ 51.

| проходъ 48, 180. 9 Мадари, Майдари 67, 68, 131, 139, 149. ереси 135 | Манзанъ-шара, лукъ 27. и ВА 137 С |’. Манхамотъ, пок, 88. Е г з : : °) Маса-богдо 38, 39. и ораы р в АЕ ’_ Майсъ-хара 26, 27, 98, 134. ОВ Н мо Монголъ, пок. 119. У . |’ Мондобё 103.

А п т |. Моргонъ-хара 150. Дылдогырь 18: | в. "ви.

Ингуть 107, 129, 130. |} Муры 107.

Енгутъ-бумалъ, пок. 119. ] Мэргынъ-Дэго 21. Ергилъ-буга 158. $

Ерень-чеченъ 151, 152. _ Нагада 21.

Ерликъ см. Эрликъ.

‹ Ногай 13+. Жоргодой 10, 13, 20, 21, 22, 134. ой

Ногонъ-нуранда 107.

)

{ Намчжиль-ханеышь 140. и] )

Ногонъ-соё 2, 134. Ногонъ-толё 1, 3, 7, 13, 11. Ноёнъ-бура 107.

Ноётъ, пок. 89, 107.

Ной 140—142.

Ньютоуванъ 145. Ньютоушань, г. 145.

Оббгонъ 88, 107. Ойрадъ, народъ 120. Ойхонъ, островъ 148. Олзо 107.

— 157 —

Сухэръ-ноенъ 108, 110—112, 148.

Сынгэлдаръ-чино 118. СынхихэнЪъ, пок. 119. Сырынъ-Галданъ 44, 46—48. Сыхиръ 92.

Сэгэнги, народъ 104. Сэгэндэ 117, 118.

Сэгэнутъ, пок. 88.

Сэгэны, народъ 104, 149. Сэрэнъ-Гаяда 36—40, 43. Сэхеръ 104.

обо чль

Озвонъ, Ользонъ, пок. 92, 93, 104.

Олинда-буданъ 146.

Олбтъ, Олютъ, народъ ‘36, 88, 108, 117, 149.

Олцзонъ, пок. 118.

Ользой 111.

Онго 88, 107.

Онготъ, пок. 119.

Онхолъ 148.

Онхотъ. пок. 118, 120.

Онхотой 107. .,

Ор1тонъ. созв. 151.

Отонхой, пок. 120.

‚ Табангутъ, пок. 120. Табяжинъ, пок. 89. Табянъ-табанъ-тэнгрэ 100. Тадъ, пт. 97.

Тайжи-ханъ 94, 95, 146. Таинъ-тирхинъ 150.

Тайчжи, пок. 119.

Такша-моргонъ, Такши 97, 197. Тангара 150.

Таньиръ 18.

Тэсъ-хара 137.

Темиръ-Олху 148.

Тепхетэ, гора 101.

Тоглогъ, Тоглокъ, Тугаогъ 99, 103,

кии

коих ии

Пекинъ, городъ 181. › 106, 107. Плеяды, созв. 134, 151, 153; сынъ Тогто 104. ихъ 21. Токто 92.

Полярная звтзда 140. Токчинъ, пок. 120. Тостогошь 149. Тохту 134, 150. Туглогъ ем. Тоглогъ. Тудэ 103, 104, 106.

® 'Туралэкъ, пок. 89. Тургэнъ 103, 104 106. Тыгынъ 134, 149. ТэлэгунЪъ, пок. 119. Тэмэнъ-холай 122. 'Гэртэ, пок. 119. Тэтхэнъ 103. 104.

Риченъ-ханъ 146. Рхстой, Рхыстэй 139.

Саганъ 100, 107.

Садамтынъ-саганъ, оз. 115. Сайнъ-ханъ 91, 126—130.

Салцзотъ, пок. 118.

Сартоголъ, пок. 120.

Сартолъ, Сартулъ, пок. 89, 118, 120. | Сахиръ 92. $ Сенбиль 139.

Сибиръ 135.

Сибэръ, собака 108.

Сойсу. пок. 119.

Сокто-Сумбыръ, гора 9, 23, 25, 134. Солбонъ, зв. 1922. `

Соломонъ 33, 35

Солонгосъ 153.

Солонгутъ, народъ 120.

ААА

АМ

› Убиртыхъ-Хормоздъ 144. Угузъ-ханъ 145, 152.

® Узенъ, пок. 120.

Укинъ, ключъ 121. Укиръ-Хонтогоръ 121. Улабатъ, пок. 88. Улатай 1071.

Улукгуй, мЪстн. 147.

А АЮАААЮААЮАЮАА,

Солцанъ 137--139. > Ульгень 139, 140. Сомболъ 65--67. { Уляха, м%ети. 148. Сонгонъ, пок. 1071. ]’ Унатанъ-шаргай, лоиг. 126. Сохеръ 104. № Унтэ-Тархи 1, 8, 19. Субуръ-хаирханъ 134. и Уранхай, Урянхай, пок. 89, 118, 119, Сумбуръ, Сумбыръ, гора 7, 9, 23, {|} 120. |

25, 140. т , Ургялъ, созв. 134, 151, 1553.

Сумеръ-ола 134. Сунутъ, пок. 119. Суралтай 149.

Уркобръ, созв. 151. Урлютъ, пок. 119, 120, Уруленгуй, мЪетн. 131.

158 —

Хорлатъ, пок. 118, 120, ’ Хорлосъ, пок. 120.

Хорсъ 189.

Хортонъ 195.

Хорчинъ, пок. 118, 120.

Хотогой, пок. 89.

Хотоготь, Хотогутъ, пок. 95, 107. Хотокту, пок. 118, 120. Хбтб-уруръ, мфстн. 113. Хбхб-болдокъ, м%стн. 118.

Ухуань, народъ 151. ) 5 ) ) ) 2 ) ) ‹ $ › Хоюхыръ 18. 2 2 } ) ` х

Ухыръ-ола, г. 145.

Хабарнутъ, пок. 90. Халыкъ-ханъ 99, 100. Хальмакшкинъ 36, 43. Хамниганъ, пок. 119. Хангиль, пок. 119. Хангинъ, пок. 88, 113, 1725. Ханъ-Гариде 150. Ханъ-Хамакша-утодой 124.

Ханъ-Хурдэ 56.

Ханъянъ, пок. 125. Хара-Гыргенъ 150. Харадылъ, пок. 120. Харажи-Мина 33.

‚ Харажи-Муя 33; 59. Хара-монголъ, пок. 88. Харанутъ, пок. 118, 119. Хара-тайши, пок 120. Харитай 146, 149. Хармяганъ, пок. 88. Хартагай-ханъ 83, 52, 58. Хартаганъ-ханъ 58—60. Хартуль, пок. 88.

Хасама, пок. 119.

Хасаръ 187.

Хатагинъ, пок. 118, 120. Хахта, пок. 89.

Хаченутъ, пок. 118, 119, 120. Хиритъ, пок. 154. Хи-хусэхэ-хэиръ, лош. 196.

Хритъ, лок. 150.

Хубай-хатунъ 148.

Хулдатъ, пок. 88.

Хундангина 185.

Ху-нуръ, ов. 118.

Хунъ-Тайжи 36—39, 100, 105, 106, 135, 146.

`Хурамша 93.

Хурмуста” 97, 195, 144.

Хурхутъ пок. 89, 100, 106, 107.

Хуряганъ-шаргай, лош. 196.

Хусамакъ, пок. 88

Хусыхэнъ 95, 96, 98, 99.

Хухто 89, 90.

Хуху- -брха 145,

Хэрбитъ, пок. 88.

Хэрмэшинъ, пок. 88.

Хэшегтэ 108.

ААА АИ иоАААКААА Л

2

о о м

р ь ) Г

)

ААА

Цаганъ-тайши, пок. 120. Цахаръ, пок. 120.

мдм

Хоба 106. Цзаяктай, пок. 119. Хобоши-хатунъ 115, 116, 148. Цзэгэрдэ-ацзарга, пок. 120. Хого 107. Цоктай-ханъ 134.

Хогой, пок. 89, 119

Хоётъ 1071.

Хойго, пок. 119.

Хой-хусэхэ-хула, лош. 126.

Хбмбръ-ола 134.

Хонгодоръ, Хонходоръ, пок. 89, 106, 107, 119, 125.

Хонъ-Тайжи 44—46.

Хорамчей, пок. 119.

Хордуть, пок. 88.

Хоредой, Хоридой, Хорядай 88, 93, 112—116, 119, 120, 125, 147, 148.

Хорилартай 149.

Хориларъ, пок.‘ 149.

Хоритъ 146.

Цонголъ, пок. 118, 119, 120. Поргильъ, пок. 119. Цоросъ 146.

Ченорутскй родъ 120.

Чингисъ- -ханъ 130—132, 133, 137, 148, 159, 153.

Чжарай, пок. 118.

Чжиланъ-карагай 141.

Чжунчжэнъ, пок. 118.

Чрети-хохъ, гора 139.

Ша-ванъ, нок. 118. Шазагай-номонъ 33, 36. Шара-ацзарга, пок. 120.

мимо мимики ААА

илААААЛАААЛААААДАААААААААЕ

— 159 — ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ.

Ангата, утка 66. { Медвздь 54. Ангиръ, утка 66, 67, 139. 1 Молотъ 21. Аргаланъ-зонъ (мамонтъ) 72. ]’ Море молочное 98, 102; желтое 103. Арзо-харзо 4. › Мылхэй, черепаха 12. Мышь 17.

Барсъ 61,

Большой палецъ 20, 25, 150. Бурундукъ 18.

Бурханъ 24, 68, 69—12. Быкь 137, 138, 145—141.

М\%еяца сынъ 21.

кии

Налимъ 13, 82.

Огонь 92, 101, 105. Окамензн!е 49. Орелъ 80, 138. Оселъ 21.

Верблюдъ 13, 11. Верескъ 97. Вода живая 143. Волкъ 62, 63.

м ии ИЛИ ИИ

джАААУЗАА

Палець большой 20, 25, 151.

Гойбанга, пт. 74, 15. И Пастухъ 122. Голова 98, 125. й 50. И а 80—86. Г лн!; И} ихта ЭТ. тЫ ав — } Порозъ 94, 95, 100, 102, 105, 146, ‚Двфнадцать 30, 140. | Рябчикъ 16. № 100, 139; мангысхаевъ 5, 11— (Семь 137, 139.

|’ (емьдесятъ 23, 31, 44, 46.

’ (Собака 68, 84, 99, 103, 122, 140. Соболь 124.

Солнечный царь 131, 132.

‚ (Солнце 151; солнца мать 55; солнца ‚ сынъ 21.

Сохатый 73.

Стр%ла 4, 10.

Сурокъ 19.

Дологонъ ханчиръ, пт. 14. Дятелъ 11, 80.

Ежьъ 151. Ельникъ 100.

ЖелЪзный амбаръ 25 ‚27; дворецъ 26. Жертвоприношене 23, 96, 98.

Журавль 14. й у я › Табакъ 83. и 30 Тарасунъ (молочное вино) 4, 6. Во › Три 8, 19, 13, 28, 38, 44, 101; бур- - )

Зэгэтэ-аба (облава) 37, 93, 99 хана 61; изюбря 151;' лебедя Иа ах ) , з

__^^А’А’ААААААААААЮДААХАЛЯКАА

‚ 195; лука 88; озера 54; солнца 151.

Изюбрь 75, 151. Триста 36.

Тутэ, пт. 80. Колъни 49. Убунконъ, лошадь 121. Комусъ (муз. инетр.) 139. Корова 145. Хорзо-харза 4.

Коршунъ 81, 123. Хунъ-хорхонъ, раст. 82. Хуръ, муз. инстр. 85. Ласточка 79.

Лебедь 81, 114, 115, 195, 148. Летяга 76.

Лисица 138, 139.

Лопатки 38, 68, 81.

Лукъ 38, 45, 58.

Лягушка 140.

д ААААКААЮАА

Чогуръ (муз. инстр.} 139.

Шата сомогонъ, кость 97. Шесть 114.

Шитхыръ 68, 69, 79. Шолмо 69, 10.

Мамонть 72, 19, 142. Мангысхай 5.

)

у у

х ( Черепъ 56. )

у

7

у

А ИКИ

Щука 82.

18 43 95 101 145

стр.

^

ОПЕЧАТКИ.

3 снизу 4 сверху 8 снизу 16 ‹

17 сверху

Напечатано магнита, Хальмокшкина, Бутлагата быта, 0$ =014еп зала

СлЪдуетъ читать маятника, Хальмакшкина Булагата

была 0 с0]4еп ‘запа