Агапитов Н. Н., Хангалов М. Н. Материалы для изучения шаманства в Сибири: шаманство у бурят Иркутской губернии. Иркутск: Известия ВСОРГО, 1883.

Полный текст первоисточника. Страницы разделены горизонтальной линией; нумерация — по листам PDF.

v& Шь

aj^s*** .-..,

I

s ;L

---

---

---

---

S"1

л* v/

-^ ~J

МАТЕРІАЛЫ ДЛЯ

ИЗѴЧЕНІЯ

ШАМАНСТВА

ВЪ

СИБИРИ. И- Н. АГАПЙТОВА И М- Н- ХАНШОВА-

I ШАМАНСТВО У БУРЯТЪ ИРКУТСКОЙ \

ГУБЕРНШ.

И р к у ш с к ъ. 1883.

&$ Тішографія ^-*ІГ~""

Н, Н. Сиинцына.

---

---

I

""

"

■

Гйсударотаѳнна»

V "55"

БИБЛИОТЕКА ССОР

из.

в. и. Ленина

МАТЕРІАЛЫ ИЗУЧЕНЫ

ДЛЯ

ШАМАНСТВА

ВЪ

СИБИРИ.

%гШ!&щШ

Ж. Ж.

ІШЙШй.

М. Ж.

п

Шаманство у бурятъ Иркутской губерніи*) БОЖЕСТВА.

I. Верховными почитаются ные

небѣ.

въ данномъ

Одухотвореніе

небес-

находится

на ви-

вещественнаго предмета,

питаниикъ

Иркутской

Кудинскаго

Въ

Учительской

мнѣ больніихъ размѣровъ

сывались

обрядъ посвящепія

нашелъ,

1880

году

Оеминаріи,

инородческаго училища,

прислалъ

смерти шамана.

значительную

Считаю необходимымъ объяснить про-

предлагаемой работы.

послѣ

тэнгэрин'ы,

случаѣ неба, обнаруживаетъ

*) Примѣчаніе.

писи, я

бурятъ шаманистовъ

которыхъ

исхожденіе

учитель

у

называемые

такъ

мѣстообитаніе

боги,

димомъ

божествами

въ

того,

чтобъ

взяться

за

необходимо самому лично ознакомиться на ыѣстѣ а

съ

другой стороны,

обрядовъ посвященія какъ

что и

напечатать описанія

похоронъ

бурятская мифологія

работана. Имѣя это въ

въ

виду,

я

шамапа

щества въ

1881

году

командировать

только

однихъ такъ

Распорядительному

къ

банкальскнмъ,

ознакомленія

■111! 2007337939

ея,

съ обрядами,

Географическаго Об-

меня

идинскимъ бурятамъ для

руко-

редакцію

совершенно не раз-

предложить

Восточно-Сибпрскаго Отдѣла

опи-

обряды

недостаточно,

литературѣ

Комитету

балаганскимъ и

которой

похоронные

Ознакомившись съ содержаніемъ

что для

вос-

М. Н. Хангаловъ

рукопись, въ

шаманы и

бывали

а .тогда уже

съ ша-

---

2

—

—

высоту въ

развитіи религіозной идеи, но, какъ всегда,

почитаніе

самаго

этой

на

обоготворенія

слѣды

и

пень

высшей

или

бурятъ

у

первую

встрѣчаются

его

ступени, но

священной пѣснѣ

Такъ напр.

составляло

предмета

только

сту-

еще

и

преданіи,

въ

какой-либо другой формѣ.

въ

балаганскихъ небо всегда

изо-

бражается на онгонахъ (священныхъ изображеніяхъ)

видѣ

въ

дугообразной

располагаются иногда

небо, и

а

нынѣ

отъ

равно

и

были

получены

вѣдомствѣ

городпщъ

сахъ.

Предложеиіе

сопровождеиін много у

г.

для

было

ское

вѣдомства

ноѣздка

1882

года, когда я

посѣтилъ

метами нзслѣдованія, въ

и

видѣ

ихъ и

Уягѣ (Балаган, окр.)

о

наблюденій, въ

съ

поѣздка

и

то

въ

такъ

Кудинскомъ

краской

красной

на уте-

состоялась въ

работы

оказалось

балаганское и

идин-

слѣдующаго лѣта

балаганскихъ бурятъ. Пред-

могилъ,

долбленыхъ

Ольхонскоіиъ

намятниковъ,

камней,

вѣдомствѣ;

осыотрѣна

остатками каменнаго и саны въ

небѣ

свою волю и власть.

Отложена была до только

на

сношеніе

въ

кромѣ шаманства, были остатки нрежнихъ

на скалахъ, городшцъ

Еудинскомъ

живущія

но такъ какъ

бурятъ,

об-

ними

вышеописаннаго изо-

принято

Ханголова;

внизъ

вещественное

иахожденіи

о

начертаиій

и

мое

подъ

археологическнхъ

свѣдѣнія

прибаикальскихъ

обптателей ■—

кромѣ

чтобы

черты

не

только

проявляющія

людьми и различно

какъ

и

лучи

входящія

времени

которой

концамъ отъ

обоготворяется

Мнѣ неизвѣстно, манствомъ, а

по

луна;

божества,

личныя

время

и

короткіе

отходятъ

Но

лако.

черты,

солнце

степь

въ

1882 году на р.

въ съ

изсѣченіп

найденііыхъ

многочисленными

желѣзнаго вѣка. Первыя

находки опи-

Извѣстіяхъ Отдѣла, Т. XII, №№ 4—6, вмѣстѣ со статьей

каменныхъ

орудіяхъ,

Унги; результаты моего печатаны вслѣдъ

за

Г. Хангаловымъ съ р.

Унишской степи будутъ на-

настоящей статьей.

Что-же касается лись какъ отъ

доставленныхъ

осмотра

до

шамановъ,

при всякомъ удобномъ

шаманства,

то матерьялы

такъ и

опытныхъ

случаѣ

отъ

осматривались

собира-

стариковъ;

оигоны,

принад-

---

3

—

браженія

неба

—

изображения

существовали

небесныхъ боговъ,

представленію

но

жизнь

этихъ

ничѣмъ

бурятъ

не

богатаго бурята на землѣ;

жизни женъ

(обыкновенно одну?)

чемъ

преобладаютъ

сыновья;

боги

скота

дѣтей,

вслѣдствіи

много-

приносимыхъ

могла

посвященія

вѣрующими

живыхъ

живот-

бурятами.

Но эта-же идея могла возникнуть вслѣдствіи

:

добленія

звѣздъ,

ло-

многочисленныхъ жертвъ раз-

личными животными и ныхъ,

при-

табунами

и

шадей. Идея о богатствѣ тэнгэриновъ скотомъ возникнуть

отъ

имѣютъ

эти

владѣютъ

они

всякаго

численными стадами

по

существъ

отличается

нѣсколько

и

личныхъ

а также облаковъ

упо-

скоту — коровамъ,

овцамъ, что часто встрѣчается въ греческихъ мифахъ.

Число всѣхъ 9

отъ

ныя

.нежности шамана,

на

божествъ

затѣмъ

онгоны;

при

иризыванія

и

вѣдомствѣ

обрядѣ

99;

дѣлалнсь

причемъ

заказывались шаыаиамъ;

гоновъ

скомъ

тэнгэриновъ

со

сами шаманы мы

и

играетъ

рисунки, а

краточень

модели он-

тщательно записывались имесловъ при

шамана, а

насъ на

присутствовали въ

посвященія

9

число.

бурятской мифологіи

въ

балаганрисовали

куруычинскомъ

пѣсколько

шамана и

въ

буыагѣ

разъ

улусѣ

были

на

талганѣ. Г. Хангаловъ оказывалъ во все время поѣздки иеоцѣнимыя гося

услуги въ

предметомъ

разнообразны и

качествѣ

переводчика и

изслѣдованія;

неожиданны, что г.

рятъ,

сознался что

етъ

религію

кого,

чего онъ не

народа,

а

на

что

дѣлѣ

рукопись и

также

и

г.

распросовъ

Хангалова о

во

разъясненія

время

были

поѣздки

хорошо

зна-

много

та-

кромѣ

того

г.

Хангалова,

или другаго

личныхъ

вышеуказанная

шамаискомъ тѣломытін

отдѣльныя замѣтки

сылалъ для

совсѣмъ открылось

подозрѣвалъ".

Матерьялами для нашей работы наблюденій

были такъ

Хапгаловъ, природный бу-

„вотъ онъ думалъ,

своего

лица, интересующа-

результаты поѣздокъ

и

погребепіи,

которыя

опъ

вопроса.

В.- Аіапитовъ.

при-

---

a

—

видную

роль.

добрыхъ

и

и

Изъ

враясдебныхъ

сначала

не

ставляло

обо

меныніе

числомъ

и

стало

Главное

мѣсто

ятно

болѣе

между

Такъ звали

у

неба

Этимъ

двумъ

Бохо-Муя валъ

переходу

■Сэгэн-Сэбдэкъ, лицѣ

ихъ

символомъ и

сыновьямъ

Россіи.

роль

богами

было уже

умершаго

бурятъ)

тэнгэриновъ

кузницу,

достоин-

сдвлавшіеся боже-

три

одного

сына,

Хамхир-Богдо

кудинскаго

быдъ

устроенную

Изъ

Бохо-Тэли

шамана

Бохо-Тэли.

сынъ

приписывали

совмѣст-

за того, и

что

содѣйство-

небамъ потраиичнаго неба (обо) —

восточными

и

лотомковъ

возгорѣлась

вражда,

востока

дѣти

далекими

неба

между

борьбы

свои и

желѣзо-

ковать

къ западнымъ

играютъ

въ

потомство ихъ

за

люди,

у восточнаго

искусства

свя-

людьми*).

кудинскихъ

отиядъ

слишкомъ

дѣятельность,

свою

съ

Глава

Вѣро-

Заянъ-Сагана

Бохо-Муя;

другихъ

изобрѣтеніе

и

кудинскихъ

кудин-

недоступными,

•(разсказывается со словъ

ное

себѣ,

(у

нисходящее

общенія

тэнгріями

*)

и

къ

но

тэнгэринами

(у

божества

обыкновенные

нихъ

Манжу

какъ

балаганскихъ).

видную

дальнѣйшее

посредниками

изъ

со-

балаганскихъ).

Улан (у

высшія

бурятъ

—

присоединили

западными

проявляютъ

достигшіе

ствами

между

и Атачто

наконецъ

ства

и

обо,

это

Хамхир-Боідо

тэнгэриновъ, и

имъ

тэнгэриновъ

рѣдко

мифологіи

къ

тэнгэрины,

уступить

(у

потому, и

ни

границѣ

на

восточные

и потомъ

сэгэнъ-сэбдэк

западнымъ,

Заян-саган-тэніери

бурятъ)

щенны

къ

Хан-Тюрмасъ

восточныхъ скихъ

небо

одно

55.

принадлежитъ и

младшихъ

ни

просили

отдали

не

западныхъ

находилось

а

(граница);

ихъ

бурятъ)

44

бурятамъ;

яебамъ,

54

восточныхъ,

тэнгэриновъ

и

принадлежало

восточным ъ

западные

99

старшихъ

—

съ

ізанаднымп

западомъ

или

тэигріями

въ

которая

служитъ

Китая

(востокъ)

---

о

—

Вслѣдствіи всѣ

туры,

отсутствія

религіозныя

преданіи,

номъ

отдѣльныхъ

шаманистовъ

литера-

идеи

основываются

на

наблюдается

__

этому-же

Сыиовья

западиаго неба

мѣстностн

на землю

въ

лись

нѣкоторое

тамъ

буйный)

—

что,

обратился въ

(хара хбхб буха)

и

Заян-Сагап

са-

спустились съ

неба

Моиголіи)

преследовать

его

возвратиться

сиваго норояа,

себя

равнинѣ

Таллии,

въ

упаду па спину,

себя

но

Бохо-Муя

Бохо-Муя

нредсказаніи

превратился въ

пестрый быкъ,

въ

лобъ

и

тогда узналъ,

царь,

брюхо,

слабымъ и

то

(первый

разъ онъ лишился

торжества Бѣлаго

каменнаго не

замѣтивъ еебѣ

раскояолъ

этого

обматакже

его

нревращенія,

Бохо-Тэли, боднулъ

его

губу, боднулъ другой разъ прямо

себѣ лѣвый

рогъ.

прекратить борьбу и

Обманутый пестрый по-

даіи

хбрик хэхэб, гунжа уиепдэш хуняла

имѣть

ушелъ.

кузницы), а

нагнавшій

рѣнш.іъ

будетъ

всталъ и

Царя. Между тѣмъ Бохо-Муя

быка;

рогомъ

и

позво-

что онъ вторично

розъ

порозъ

и

про

и

причемъ уналъ на спину

только

прокололъ

разъ и

Обох>-Улніпай

если на

притворился

перекинуть черезъ голову,

Пестрый порозъ

о

черезъ

Селенгѣ (?),

будетъ Бѣлып

(слѣдовательно побѣдитт, Бѣлый Царь), затѣмъ

нутъ

самъ ос-

темно-снняго

противника

то

въ

посо-

Царь (Обдори-Богдо-Хан), Противники сошлись

бодаться,

начали

также

обратился

(на

ожидая

(Арайн-Оаган-Хан или Арайн-Богдо-Хан), а Моигольскій

остава-

побѣжалъ отъ своего преслѣдователя

если

говоря,

и

небо, а

на

буквально

обошелъ кругомъ Байкала черезъ горы

нотомъ

и

(Бохо — богатырь,

Горхои-Ула, черезъ порог ъ Зст-1>о.іъёи

остановился на

лплъ

даже

Бохо-Муя

когда

вѣтовалъ своимъ 2 братьямъ тался,

списокъ именъ

(въ

лич-

степени затруд-

(тарал-эрэн-буха), то Бохо-Муя

(быка),

нестраго пороза

божествъ,

Бохо-Тэли (Тэли •— средній,)

чтобы

спустился на землю,

своеобраз-

мифологическихъ

Оббр-Боксо

время,

узналъ

много

именамъ

высшей

въ

составить полный

нительно

къ

степени родства

По

ностей

уст-

отчего въ различныхъ родахъ и даже

улусахъ

мѣстностей,

горы

у

особенно по отношенію

ная ,

муя

—

уходя

расколотый рогъ,

сказалъ: „гупап

а

3-хъ годовая

будетъ имѣть больные сосцы) и ирибавилъ; тобою будутъ приносить жертвы".

буха-

хэхэб" (3-хъ годовой „мнѣ

Бохо-Тэли,

корова

наравнѣ

удалясь

къ

съ

вое-

---

6

—

—

божествъ — тэнгэриновъ; нѣтъ надоб-

мыхъ важныхъ

ности упоминать,

что

такого

шамановъ

не

существуетъ; его

необходимо

для

примѣра

имена,

михъ

еще

и

составить,

торыя

приводимый спиеокъ 10

видно, подъ

этимъ

т.

ними

былъ

небо,

втъчное

дно

именемъ разумѣется

току,

сдѣлался небомъ Гужир (иѣкоторые

ютъ

западнымъ см.

третье

потому что

потомство

стр.

150).

вый

соперникъ

Бохо-Муя,

одно,

въ

Буха-Тэли

(Тугутовы четыре); тогол

—

сынъ западпаго

Бохо-Тэін,

снѣжныя

Туикннскія

онъ шелъ,

отъ его

(Ledum

palustre),

и

вересъ

щенія;

на

сыно-

4) хо-

и

растенія

лежалъ и

Тотъ-же

браженіе

быка

Буха-Ноён-Бабай, считается

камня.

и

дёрбои

Кастрена,

счастли-

удалился на

на

дорогѣ, по

пихтовый лѣсъ

поэтому

считаются к

для

очи-

катался, осталось изо-

самый

Боха-Муя

бурятъ. Впослѣдствіи

и

всѣхъ обрядахъ

гдѣ Бохо-Муя изъ

землѣ

выросъ

при

тамъ же,

второе

monoxu

„Мундарга";

употребляются

и

раздѣлять,

неба Заян-Сагана,

горы

эти

ихъ

(см. словарь

выдѣленіи

счита-

дочери

3) Дала-Лама

называютъ

именемъ лемъ

небо Гужиръ

которой имѣлъ 4

остался на

которой

оче-

голубой сводъ

женился

вѣрнѣе,

но

телеиокъ

высокія

священными

отъ

Ogpo—■

Ольхона Хан-Хута-Бабай; нѣкоторые

сливаютъ

лицо

онъ

2) Гэгэн-Бурхана,

вей: 1) Эрлэи-Хана, зяина острова

потомъ

Тумі-Ноіон-Духэ,

неба

западпаго

ниже);

ко-

тэнгэриновъ.

между

е.

са-

интересенъ ниже-

западныхъ

Родоначальникомъ

Монхыи- Тэнгэри *)

списка у

приведу

Особенно

собрать.

удалось

готов аго

Бохо-Муя,

творцомъ и или

нодъ

покровите-

Буха-Ноёнъ-Бабай

женился на дочери

неба Эсэгэ-Маланъ-Тэпгэри, Буданъ-хатун-

ибп

свѣтъ 9 сыновей и 1

и

произвелъ на

замужъ за

сына

Эрлэи-Хана

этого

брака родился

ный

Хатъ— или

логіи

занимаютъ второе

Мужское

сынъ

потомство

которая вышла отъ

Сандал-Ноён-Мніпеши. Буха-Ноен-Вабая образовали

западныхъ

царей. Хаты

ыѣсто ігослѣ

*) Оеръ-дно, мбнбхбнъ — 173 стр.)

дочь,

Шэлбэндэр-Сагаи-Мишеши;

въ

бурятской

Западмифо-

тэнгэриновъ.

сосудъ

(см. словарь

Кастрена

---

-—

неба, ютъ

и

его,

но

по

прежнему

небо

е.

знаетъ

3)

вѣтеръ

имълъ

тучи

неподвижно.

сыновей:

9

Манхай 1 -Малан 2 -Тэнгэри.

2) Ишхыргигэ т.

и

закрыва-

только

разгоыитъ ясно

Оеръ-Монхын-Тэнгэри 1)

тучи

измѣняютъ;

не

небо

—

неизмѣнный;

вѣчыый,

синее

7

(потомствомъ)

богатое

столь

всѣхъ

таньхабый Ишхе Вагин 3 - тэнгэри,

своихъ

что

,

не

потомковъ.

Эсэгэ-Малан-тэнгери,

т.

е.

плѣшивый

небо

отецъ.

4)

Гужир-саган-тэнгэрн,

т.

небо— -бѣлый

е.

гужиръ.

5)

Галта-улан-тэнгэри,

6)

Яшил 4

7)

Сарь- саган-тэнгэри

т.

огненно-красное

е.

небо.

т.

е.

небо,

8)

саган-тэнгэри.

низводящее

Сахилагата 5 Вудал,

молнію.

бѣлую

Хухыдой 7 Моргон 8

Хурсай-

Хылто-хатун,

,

—

хобун^. ')

Эсть

2)

Мала'н— плѣшивый.

слово

Манхай,— кожа па головѣ (Кастренъ — стр.

172). 3)

Вагин— богатство.

*)

Яшил — такъ называютъ бронзовыя

3)

Сахилагата— молніеносный.

6)

Сарь — какой-то бѣлый

вещи,

упавшія

съ

неба.

выушваютъ

металлъ,

вещп

изъ

котораго

изъ земли.

г)

Хухб — синій.

8)

Моргон — мѣткій.

9)

Какъ

увидимъ

тунъ,

его

жена,

Хурсай-саганъ— и

подъ

№ 7-

ниже

Хухбдой-Моргонъ, небо,

Сарь-саганъ-тэигэри считается у бурятъ

дителями грома.

Хылто-хо-

поставленное

выше

произво-

---

8

—

Будургу 10

9)

Изъ

саган-тэнгэри.

приведеннаго

усмотрѣть,

можно

что

физическія

личныя

—

перечня въ

свойства

Оеръ-Монхын'а — собственно Ишхыргигэ

въ

жир-саган'а

вается

небесный

и

Хухыдой

ніи, то

какъ

Эсэгэ-малан-тэнгэри образно

сравненія

у

бурятъ,

щаго

какъ

предметъ,

народа

запасъ

жающихъ

въ

его

нѣйшей

ступени

емъ:

эпитеты

свойствъ

или

представить

10 )

развитія для

въ

неимѣю-

эпитетовъ,

упо-

образомъ

отъ

пред-

его

окру-

съ

ними-

обстановкѣ,

своему

предметы

значенію;

на

замѣчается

обыдённой

увеличенномъ

Будургу— означаете мелкій

и

ясности,

характеристики

предметовъ ихъ

такъ какъ у

непосредственно

большей по

для

плѣшивая

какъ

естественно,

главнымъ

для

возвышенные

про-

матерьяломъ

некультурнаго,

домашней

далекіе,

что

выраженій,

жизни,

то и сравниваются,

лицъ,

выра-

такой

заимствуется

желтая,

считаются

идетъ

неба;

обыденной

то

этихъ

Монхай-малан-тэнгэри

у

добленій

изъ

и

мол-

снѣгъ;

литературы,

метовъ

Сарь-саган

цвѣта,

форму

взятъ

окраши-

мелкій

старика — совершенно

голова

которыми

зари,

и

гу-

мояшо

когда и

сводъ,

лицѣ Будургу-саган'а

въ

небо,

лицѣ

въ

лицѣ

цвѣта,

послѣднія

примѣчаніи

въ

раз-

олицетв<Уреніемъ

разнаго

двѣ

грома;

зимнее

ясаютъ

тѣ

въ

Япшл-саган,

сводъ;

бываетъ

указано

неба:

небесный

вечерней

время

во

то синяя;

изводителями

видѣть

голубой

Моргон — служатъ

которая

бѣлаЯ;

видимаго

Галта-улан'а

и

особенно

тэнгэриновъ

безпредѣльность;

.....

часто,

именъ

олицетворяются

нихъ

спѣгь.

даль-

обратный прічеловѣческихъ жизни,

видѣ

чтобы

или

въ

---

9

—

высшей

степени

явленій

или

Рядъ къ

къ

наго

евъ

Асаранги.

нисколько званных

и

отчасти

тривается,

что

олицетвореніе наго

свода

Намъ

не

усмотрѣть

единаго

неба

въ

какомъ

либо

и

полагаемъ,

что

ошибочно

тэнгэри

такое

поставляя

женіе Богѣ

клоняться

*) г.

небу

уже

стр.

не

въ

какъ

ігь

11.

видимаго

на-

усма-

иное,

какъ

небес-

происходящих^.

обожанія

личномъ

лицѣ

С.

су-

Шаш-

Эсэгэ-маланъ

неба,

ошибочно

что

ихъ

жертвъ

покойный

всего

небъ

99

изъ

что

единомъ

«сперва и

тэнгріямъ

слѣдовъ

понятіе потомъ,

противопредполо-

и о

личномъ стали

самостоятельному

какъ священному

Шаманство 2),

что

сливалось»,

а только

кн.

землѣ;

матери

небѣ

и

жеству,

1864

его

предполагалъ

олицетвореніе

Шапікова,

ни

немъ

на

ществѣ

ковъ*)

имъ

крас-

13 тэнгрі-

чисЛа

44;

свойствъ

явленій,

пришлось

мы

изъ

божества есть

различныхъ и

шамановъ,

шамановъ

приносимыхъ

эти

буря-

обществъ жертво-

восточнымъ

хараКтеръ

9

принадле-

черныхъ

образомъ

Такимъ

водя-

враждебныхъ

черныхъ

опредѣляется

е.

Имъ же посвящаютъ

тѣмъ-же

покровители

т.

присоединяются

отъ имени

ночью;

Къ

пороза.

относятся

Ухан-хатѣ,

покровителямъ

всегда

и

описаны

Шухан-тэнгэри),

которые имъ совершаютъ приношения

которые

ряду

восточныхъ,

числу

тэнгріямъ,

тамъ

объ же

(Эхон

небъ

кровавыхъ

тому

къ

силѣ

отъ

присоединеніемъ

удлинится

тэнгэриновъ,

свѣдѣній

царяхъ;

жащихъ

12

или

заимствуются природы.

тэнгериновъ

изложеніи

при

ныхъ

развитія

предметовъ

1 1

нему

—

по-

бо-

мѣстопребыванію

Сибири (Записки И. Р. Географ. Общ.

---

10

—

небожителей»; что

ют^

явленій

небо

ствомъ

какъ

воды

соединеніе

воды

стихіи

возникнуть

небееныхъ

отъ

сопровождавшихся

разлитіемъ Тэнгріи

щества,

эти

существа

тѣсной

зависимости

торыя

имена

которыхъ

этихъ

духовныхъ

(создателей

волѣ

жизни

твореніе

поставить

зяина

послѣ

другихъ

называемыхъ и

воздаютъ

поклоненіе,

къ

и молитвы,

не

были,

отъ

тэнгэриновъ, выше:

являются

сыновьями

небо уже

и

людьми,

еще ихъ

при

обого-

смерти.

божествъ

хатовъ

на

изъ

заяновъ

непосредствен-

простыми

или

въ

нѣко-

одни

или

ихъ

взяты

какой

находятся

боговъ

богами

непосредственное

огня

су-

сперва

были

сдѣлались

случилось

Впереди

такъ

будучи

боже-

остальныя

но

тэнгэриновъ,

тэнгэриновъ

и тамъ

рѣкахъ,

въ

высшія

только

приведены

покровителей)

другіе,

воды

дождя,

всѣ

существъ,

потомствомъ

внуками,

по

и

неба

изліяыія

и

просьбы

свои

очень

нымъ

явленій — покрытія

не

буряты

обращаютъ

природы

вслѣдствіи вод-

недоступный,

которымъ

которымъ

свой-

съ

наводненіями.

и

и

свода

зависимость

молніей

состав ляютъ

далекія

элемен-

подвижность;

именно на

поднятіемъ

и

и въ

такія

и

нѣкоторыхъ

блескъ,

ея

указывавшаго

прорѣзываемыхъ

тучами,

бы

—

его не

вниманія,

причисляются

явленія небеснаго

могло

опыта,

но

Заслуживаетъ

олицетворенія

свойствъ

вѣковаго

ства,

только

божества.

подобное

ихъ

свойствъ

нынѣ,

и

тэнгэриновъ

и

свидетельству-

имена

комплексомъ

числу

существа,

ной

совсѣмъ

единаго

къ

товъ

приведенныя

обоготворяется

образѣ что

—

слѣдуетъ,

потомство или

производителей

царей,

грома.

конечно,

тэнгэриновъ а

также

—

хо-

---

11

—

Хозяниъ у

бурятъ;

лось

Почитаніе

огня.

почитаніе

это

что

вещественный

на

роли,

какую

изъ

характера

будетъ

огонь,

играетъ

огонь

главѣ

въ

Сахида-убуъунъ,

ваютъ

кудинскіе

буряты

внукомъ

ган'а,

идеѣ зимой

холодъ

глубокій дѣлая

съ

родъ

трехъ

камней

призываютъ

Варуни

нома,

Здулан

(іали-

—

Сахила-хатунъ

ясена

его

назы-

Саихурун-Хатупъ; считаютъ

огня

же

сыномъ

дѣлаютъ

его

сыномъ

неба

Вудургу-сп-

такъ

какъ

снѣжное

зимнее

огня

или

небо

небо

и

въ

связь

приносимый

огня

заключается

жертву,

приносятъ

кирика

—•

бараномъ

совершается

особенности

или

въ

юртѣ,

и

посви-

обряда главѣ

о жертво-

Въ балаганскомъ вѣдомствѣ

при этомъ

хозяина

55

слѣдующими

огня

хонин

уган

хобун,

Эсэгэ-

Эхэ-юрин-тэнгэри. Вудургу-саган-тэн-

хэбтэжи

улэхэн,

тахилга,

(тахилгая

хаясуда)

словами:

Эсэгэлэмэ-тэнгэри

тэнгэри,

Эхэлэмэ-тэнгэри

уган-хобун,

борлон

Теперь-же

огня

интересно,

Хозяину

очага;

которыхъ

Кудинскѣ

жену

а

той

также

а

о

онгонахъ.

происхоясденіемъ

Эсэгэ-малан-тэнгэри

хан,

огня,

хозяину огня описано въ

малан-тэнгэри,

видно

очищеніи,

генетическую

талгана

приношеніяхъ.

гэрени

въ

жертвоприношеніе

стрѣлы

щете

въ

смыслъ.

кобылой; у

— есть

поставить

и его

и

особенно

Будургу-саганъ

изъ

балаганскіе

Эсэгэ-Малана

что

обраща-

пламя,

объ

хозяина

Эсэгэ-Малана,

неба

первоначально

при

бурятъ),

Валаганскихъ

развито

весьма

божество — хозяинъ

личное

эжинъ) — Сахяда-иойонъ (у

огня

хозяина

онгоновъ

сказано

почитается

—

Сагада-ноен,

хэхэржи гэртэ

шашатахиха

Сахала-хатун.

---

12

—

Призываніе

хозяина

—

Западныя 55 небъ,

огня.

Эсэгэ-малан-тэнгэри, мать ихъ Эхэ-юрин-

отецъ ихъ

тэнгэри! (Буквально — западныя 55 небъ,

отцовское

небо — Э-Ю. Т.) Старшій сынъ 3*сэгэ-малан-тэнгэри—

Будургу-саган-тэнгэри*), старшій Сахяда-ноенъ,

ган-тэнгери —

раздувалъ огонь,

побурятски),

дѣлаю

тайлган

У огня,

ночнаго

хобун,

охторгон

неба,

съ

и

сред-

младшимъ

(тэнгэринъ тэли

Какъ

изъ

изъ

этихъ

послъднихъ

съ

огня

хозяинъ

себя

хобун).

обнаруживается

убѣдительностью

а не

отъ

солнца;

приве-

проис-

такъ

какъ

составляетъ главное и первоначальное божество,

почитаніе

ставить

же

отъ

На талганѣ

Въ

этомъ

братомъ, а

ѵаются

и

**)

совершенно

такого

верховнаго

въ

хозяина

самаго

ется не

наково

то

не

наблю-

естественно по-

важнаго

элемента въ

всемогущаго

неба и

его

.

удаленіемъ *)

—

происхоясденіе

зависимость владыкъ

солнца въ настоящее время

бурятъ,

у

дается

за

неба (тэнгэри)

неба (оохоргонъ**)

таь:ъ

хождения

небо

призванный называетъ

отхонъ

—

бараномъ.

бурятъ,

призыванія,

денная

горѣлъ,

медленно

шамана

дневнаго

сыномъ

лежа

(согнувъ

колѣняхъ

на

огонь

годовалымъ

устами

нимъ сыномъ

словъ

то

кудинскихъ

уходя,

сидѣлъ

когда

колѣно

Вудургу-са-

сынъ

Сахала-хатунъ,

болѣе

нризываніи сыноыъ

ынѣ балаганскін

гаамаяъ-

о

подчиненное

Будургу-сагаи-тэнгэріг

ыифо.іогіяхъ,

Кастреиа

небо,

вслѣдъ

появляется

огня

Э. М. Т. но такіе

развитыхъ

Въ словарѣ

означаютъ

огня

хозяина

тэнгэри

различіи

въ

и

варіанты

напр.,

счита-

заыѣ-

греческой.

охторгон

значеніи

бо-

—

оди-

объяспилъ

---

1 о

1 о

—

домашній

ясество, и

характера,

нитель

какъ

жертва.

зяина

огня

чиненныхъ

выставляетъ

рый

г.

человѣкъ,

ьхалъ

прекраснымъ

вотныхъ;

вотъ

тебя

ѣдетъ

собаки

что

шитъ,

здѣсь

накормятъ

не

лоднымъ»;

человѣкъ

жаетъ

къ дому

онъ

«заѣзясай

лаютъ:

накормятъ;

у

колоть

тебя

для

бѣдняка

встрѣтилъ

хочетъ

колоть,

ее

рить:

«пусть

дастъ

приплодъ, что

овцы;

хозяинъ

во

большіе

куски

хозяину

и

какъ

откормленъ;

старую

это

ночью

сабаки

что

сытъ

гость

но

и

онъ

входить

гово-

овечка

сказалъ

и

за-

овечку

овца

хо-

рѣчь

закололъ;

бросалъ

гость,

коня

хозяинъ

понявъ

овцу

го-

подъѣз-

молодая

который

огня,

слы-

останется

старая

старую,

яси-

намъ,

молодую

меня,

стара»;

и

къ

вотъ

овцы,

взялъ

человѣкъ

видѣлъ

твой

будешь

другая,

тогда

бѣдный

сутствовалъ, одвтъ

взялъ

богача

заѣзясай

двѣ

лучше

заколоть

ѣды

время

языкъ

дѣйствительно,

гостя,

а я уже

лучше

нѣкото-

языковъ и потому

и слышитъ,

ты

И

но

заколетъ

зяину,

и

одну».

пена-

далѣе;

только

хозяина

привѣтливо и

и конь

пере-

довольно

дорогѣ

дома

«не

поѣхалъ

сюда,

высказан-

бурятскихъ по

понимать

мимо

онъ

въ

хра-

70

зналъ даромъ

хопод-

упомянутыхъ

этихъ

лаютъ:

у

огня

разсказъ

верхомъ

который

ббладалъ

что

разсказъ, устно

личность

хра-

прино-

сонмъ

подтвержденіе

очага,

домашняго

«Однаясды

е.

домашняго

Хангаловымъ;

мнѣ

товъ.

заключить,

небольшой

данный

т.

которой

въ

многочисленный

Въ

юртахъ.

приведу

рельефно нителей

можно

хранителей

лицъ,

отдѣльныхъ мысли

юрты,

существуетъ

природы

Сахяда^ноен,

самой

Отсюда

той-же

очевидно,

самъ

и

той

очага

сится

ной

богъ,

—

въ

огонь

тутъ-же

при-

былъ

хорошо

жалкій,

худой

---

14

—

человѣкъ;

оборванный

и

богача;

хозяинъ огня

отчего

онъ

него

ему

такой

повреясденъ,

кормятъ,

въ

огнѣ хочетъ

домъ

богача;

богача

и

сгорѣлъ

богатаго

домъ

выброшенной

оказалась нилъ

бѣднаго человѣка

пился

и

собственнымъ

неуваженіе богачъ

не

его

къ

«хозяиномъ

домашнему

чтобы

хозяина

огня

чтобы удостовѣрится, эти

два ворона,

залъ,

что

по

слѣдамъ

вороновъ

единственнаго сына лоты

наго человѣка

бѣдняка».

И

и

пересталъ

такъ,

огня

былъ

*)

Буряты

ходъ

таковъ: колоть

счнтаютъ грѣхоыъ.

было

понимать

яшвотныхъ

куда

летятъ

похороны

ворона

преслѣдовать

прежде

поѣхали

были

словамъ

развитія

острыми

увидѣли

два

вотъ

гость ска-

они

человъка,

и

и

единственнаго

тогда

наконецъ

богатаго

богачъ повѣрилъ

тогда

владыкѣ;

похороны

жертвенный ясивотныя,

тутъ-же;

нія

и

скупость и

пролетали мимо;

на

всту-

сояокенъ

его

и

языкъ

богатаго человѣка;

сына одного

ночь

обви-

гость

его

была

за

огня»

мояшо

и

но

бѣд-

ступка

богачъ

домъ

очагу

спросилъ:

которые

летятъ

они

что

въ

чужая

поджогѣ;

той-

выбро-

которая

то

въ

огня

Когда а

не

острыми

и

онъ

ступку,

изъ

повѣрилъ,

разговоръ

чтобы

огня,

его

у

выкололъ

наказать,

человѣка,

богачу,

объяснилъ

и

хозяинъ

бѣдному.

принадлеясала

глазъ

дома

ножами

просилъ только,

силъ изъ огня его деревянную

у

что

его

огня

спрашиваетъ,

одинъ

скупъ,

онъ

же

сясечь

отчего

страшно

ковыряя

человѣка

и

отвѣчаетъ,

тотъ

это

ночью

хозяинъ

бѣднаго человѣка

предметами*), за

наго

былъ

это

худой

богачъ

что

глазъ,

—

идеи

зако-

сидѣли

неизвѣстза поджогъ

обоготворе-

обоготворялось

предметами

угли

на

каж-

очагѣ

---

15

—

дое

матерьяльный

пламя,

цетворился огня,

образѣ

въ

живущаго

въ

На обязанности за

что

и приносилъ

развитія

той-же

единаіо житъ

бога

снѣяшаго вообще

было

изобиліе.

долгомъ,

частицу

удѣлить

пьетъ-ли

онъ

падаетъ

богу

огня;

заколятъ

то

кожи

головы

дается

гостю)

вырѣзаютъ огонь;

онъ

почетнымъ

на

и

гдь

ясертвенное

мясо;

часть,

назначаемая

камня или

или

*) блеснуть,

называемыхъ

бурятъ

по

по-

часть

проч.

от-

варится

богамъ,

кости

на сложенныхъ

возвышеніяхъ,

дерева

проѣзясаетъ-ли

толъ;

въ

изъ

постоянныхъ,

огнемъ

и

кусочекъ

тарасуна

подъ

сжигаются

кудинскихъ

котлами,

очага,

мяса,

(у

или

талганѣ

всякомъ

огонь

часть

кусочекъ

барана

кускомъ,

на

и

мясо,

трехъ-угольный

саламаты,

не-

пищи,

капель

если

съ

своимъ

хозяину

ѣстъ-ли

мяса,

или

нѣсколько

—

вино,

очага;

считается

носятся

ходъ

принадле-

принятіи

огня;

голова

жертвеннаго

всякаго

холоднаго

считаетъ

каждомъ

или

яшвотное,

въ

который

тэнгэриновъ,

«гали-эяшяу»,

бурятъ

бросаютъ

эжина,

и

представленію

къ

бурятъ

при

другое

и

этого

Эсэгэ-малан-тэнгэри*).

тарасунъ

золу

на

достанется

очагѣ.

(Бударга-саган-тэнгэри)

неба

Каясдый вѣрующій премѣннымъ

эжина

Дальнѣйшій-ясе

привелъ

лицѣ

въ

пената,

поясара

Сахяда-ноена,

зимняго

оли-

огонь

каждомъ

кормить

отъ

сыновьямъ

къ

неба,

домѣ,

домъ

идеи

огня,

уже

домашняго

его

несчастія

затѣмъ

огонь,

каждомъ

хозяина

берегъ

онъ

--

изъ

временныхъ

ширэ

—

прес-

мѣ-

священному

Имя Сахяда— можно произвести отъ глагола сахиха — ударить

словарѣ

огнивомъ

о

Кастреиа sakelgag,

xelna =: молнія

блеститъ.

кремень,

т.

е.

высѣчь

caxelna fcs молиія,

огонь,

sakelna,

ca-

---

16

—

ету

баръса около

шамановъ,

умершихъ которыхъ

женію, если

каждый

—

ныхъ

травъ

нѣтъ

первыхъ.

—

даже

пихты

Подробностей какъ не

огонь

разсказать,

могли

курятъ;

изобра-

себя и другихъ священ-

дымомъ

или

другихъ,

появленіи

о томъ

мнѣ

людямъ,

переданъ

собралъ

огня,

если

свѣдѣній

этихъ

и

Хангаловъ.

г.

Вслѣдъ божество,

за

евъ

былъ

сынъ

Э.

сыномъ

М.

видѣть

дится

жеребенокъ

Солбонъ

послѣ

и

посвящаютъ

т.

не

кровавую

появленія будетъ

чубараго жертву,

а

таракъ

и

саламатъ.

шаманы,

приносили

Подъ

именеыъ

если

которую

осенью

звѣзды,

лошадямъ и

и

то

росчи-

конемъ. людямъ»

дѣлаютъ

только

братъ

не внукомъ,

хорошимъ

коня

балаганскіе *)

и поэтому

считается

тарасунъ,

(ІНашковъ).

передалъ

Вашенха-

утромъ;

покровительствуетъ

Ему е.

какъ

Ваендай

Солбонъ — есть звѣзда,

Т.

вечеромъ

жеребенокъ

что

также

Уха-солбон.

или

Эсэгэ-маланъ-тэнгэри

можно

тается,

вѣдомства

который

огня,

родственно

планета — Солбоиь*)

или

божество,

небесное

Ольхонскаго

поставить

происхожденію

звѣзда

это

слѣдовательно

хозяина

по

Солбон-саган-тѵигэри,

эжинъ

игаманъ

змѣстно

гали-ээюнномъ

которое

Сахяда-нойону, его

а

и

священному

вереса

не

столбовъ, своихъ

очиститъ

былъ

мимо

въ

лошадь,

о первомъ

неба

съ

и

тѣхъ

е.

отдыхаютъ

къ

бурятъ

кто-либо,

есть

или

шамановъ

землѣ

по

подойти

необходимо

т.

этихъ

души

странствованіяхъ или

бумал-бурхана

мѣстопребыванію

—

—

хурай,

употребляютъ

Преясде,

говорятъ

жертвы.

Солбонъ разумѣютъ

планету

Венеру

---

17

—

Солбонъ

ства

похитилъ

ее

то

схватилъ

первыхъ

женъ

родился

сынъ

ее

громъ

громъ,

а

лѣтъ

отъ

громомъ,

то

какое

на

и

когда

—

тэн-

были

очевидно,

самое

грома

имя

смѣ-

значить

шаманъ,

потомокъ

знаме-

умершаго

уже

что

это

9

громъ,

небо;

при

шкуръ;

укрѣпленныхъ

мѣсто,

кого

къ

послало

на которомъ

огораживаютъ,

100 отъ

Восточныхъ,

отъ

Когда

отправляются

небо

болѣе

происходить

а именно

9 звѣриныхъ

громомъ

громъ

Зг хан-Хата.

доскахъ,

аранга);

раженіе

дун,

тэнгэри

что

призываютъ

употребляютъ

(это

Барлака,

говорилъ,

спрашивать,

ставятъ

Громъ буряты

поетъ

полагалъ

и

или

то

брака

небо

выраженія,

тэнгэриновъ,

различныхъ

наютъ,

двухъ

тэнгэрин

И. Д. Черскій

шамана

назадъ,

разить

отъ

третьяго

молніи.

и

—-

балаганскій

Западныхъ

Сол-

небо*).

не

Одинъ нитаго

неба

подобныя

небомъ

съ

шалъ

направлялась

а отъ

выражаются,

то

что

причиною,

Солбонъ

гостями;

небо;

на

было,

не

грома

пѣснъю

гремитъ,

гэри-дугара;

она

Хэрхэн-

но

Согто-моргон.

Производители называютъ

какъ

свадебными

поднялъ

и

по имени

просватана,

время,

дѣтей

была

вѣдом-

Ухандая,

уже

окруженная

жениху,

бонъ

въ

бурята

рода,

была

она

послѣдняя

Верхоленскаго

жены,

три

дочь

Ользоновскаго

Шаралган;

къ

имѣлъ

бурятка,

простая

—

либо

по-

шаманамъ

и

когда

уз-

призываніи

убитаго

громомъ

4

столбахъ

на

произошло

это

чтобы

топталъ

не

по-

скотъ.

*) ст.

См. Извѣстія

В. Сиб. Отд.

нѣкоторыя ігримѣчанія

къ

т.

XII,

оппсанію

№& 4—5,

стр.

Байкала Риттера.

64,

---

18

—

Кудинскіе-же

и

буряты громъ и молнію

Сарь-саіан-тэнгэри

небу

вают

Хоходо-моргон,

помощнику

Хорсо-моргон.

сынъ

моргонъ

относятся

таются

братьями;

Валаганской

ли

равнѣ

съ

тому

за и

что

это

мѣткій

стрѣлокъ,

грома,

который

и

поѣхалъ.

гдѣ

дорога

коня

выбралъ

средній

войдя

домъ,

въ

немъ.

молодые

его

одежду

онъ

нашелъ

нѣсколько

человѣка,

которые,

накормили

Передъ

Хоходой-моргону

*)

міаыанъ.

отъѣздомъ

надѣвать

Отъ

дочери

Сам-сагай-саган

на

его

онъ

сказалъ

3

сѣлъ

къ

тому

стороны;

онъ

неба

родился

дорогѣ домъ;

пустымъ

остался

и

подъѣхало

гостя,

оставили

другой

висѣвшія

того -же

Одѣв-

на

завидя и

землѣ,

коня.

времени

открывать

—

дожилъ

подъѣхалъ на

встрѣтилъ

и

путь

съ

живя

и

семьей,

осѣдлать

и

простился

Наконецъ

домъ.

имени

Однажды

расходится

тили

и

сыновей

конецъ его жизни на

Спустя

встрѣтили,

ящикъ

Хоходой-моргонъ,

трехъ

старости.

пришелъ

приготовить

мѣсту,

въ

и

боговъ.

Хоходой-моргон

какъ

грома.

жену

глубокой что

распоряясенію

по

разсказъ,

Хоходой-моргонъ,

шись,

на

землю

на

имѣлъ

сыновьямъ,

велѣлъ

по-

и

хранителемъ

до

живымъ,

охотникъ

землѣ,

мирно

тэнгэринами.

небо

на

Хату

призыва-

хранителемъ

приводится

сдѣлался

западными

взятъ

счи-

сдѣлался

посылаетъ

на

западному

Сарь-саган

небо

и

былъ хорошій

онъ

Ниже

тайлганѣ

на

и

Хоходо-

и

тэнгріямъ

думы

былъ

будал*)

Холто-хатун

западнымъ

другими

Хоходой-маргонъ

приписы-

Сахилгата

жена

Сарь-саган-тэнгэри

къ

близь на

—

день

радушно

его

беречь

они

запре-

бывшій

крылатыя

въ

первый

домѣ

одежды.

Сарь-саган-тэнгэри орел;,,

4

—

по

бурятскін

---

19

—

Оставшись что въ

собность видѣть

огородѣ

чужомъ

а

М.

него

X.

родъ; что

чаготъ,

М.

на

землѣ,

но видя

онъ

сознался;

хозяева

сказали,

пытство,

однако,

надѣлъ

изъ

одно

лѣтать

по

повѣсилъ

и

не

дому,

крылатыхъ такъ

на

прежнее

нувшись,

сказали:

зач-вмъ

еслибъ

вылетѣлъ

изъ

ты

всѣхъ

истребя совсѣмъ,

менѣе

что

день

страхъ

что

го-

ули-

они

все

каждый

4 человѣка не

трогать

Любо-

ящика.

Хоходой-мор-

и

платьевъ

—

и

насилу снялъ оде-

мѣсто. ты

его

какъ

открывать

пересилило

какъ

говоря,

что

наставленіе

повторили

платьевъ

крылатыхъ

такъ

На другой

землю.

такъ

отпереться,

дѣлается на землѣ,

но

хозяина,

онъ сжегъ цѣлый

ящика,

ушли,

и

несчастья

4

послушалъ и

не

пытался

обходятъ

жду

ихъ

сначала

что

въ

краснымъ камнемъ,

возвратились онъ

человѣка

опять

началъ

онъ

кралъ

разсердившись на вора,

дурнаго

день

гонъ

землѣ;

на

открывалъ

знаютъ,

видѣ

въ

спо-

не

онъ

нашелъ

получилъ

человѣкъ

однимъ

Когда

причинилъ столько

йзъ за одного

творится

зачѣмъ

его,

камни,

съ тѣмъ

одинъ

картофель;

заперъ.

упрекнули

что

посмотрѣть,

ящикъ,

граненые

какъ

пустилъ въ

сундукъ

то

все,

замьтилъ,

именно

открывъ

вмѣстѣ

стрѣлъ;

захотѣлъ

очень

ящикѣ;

въ

разноцвѣтные

немъ

наконечника

X.

X. М.

одинъ

находится

—

Хозяева,

надѣвалъ

дома,

то

людей

на

вер-

платье,

погубилъ землѣ».

бы,

Тѣмъ

неизвѣстные 4

человѣка

хранителемъ грома

(ящика

камнями),

приказавъ

производить

только по

распоряженію

боговъ —

не

поражать

эти

громъ

злыхъ

духовъ

Къ той-же группѣ и

хозяинъ

или

и

съ

сдѣлали

его

грѣшныхъ людей.

тэнгериновъ

производитель

дождя

принадлежите —

Хуран-иой-

---

20

—

*); мѣстопребываніе

онъ

свой 9

дворецъ

бочекъ

бочку,

шенія

къ

дождь

то

было

нельзя

терьялу

ства,

такъ

и

даетъ

съ

неба,

тэнгери,

потому,

была

небо

на

и

дующее

сильная

наконецъ

отверстіе

ника

дождя,

но

ему

ушелъ

на

10

на

что

явился

9

бочекъ;

дождь

и

ворили:

*) **)

3

бочка

«у

неба

этого

Хура

—

шаманъ

Ма-

мѣсто,

заве-

попасть

туда,

игольное

ушко,

спросилъ

что

дней

его

люди

провалилось

и

Ху-

грритъ;

ближайшую

открыта,

Тогда

дома,

шаманъ

сказалъ тогда,

земля

открыть

че-

началь-

нвтъ

ждалъ

Шаманъ и

поднялся

тр

изъ

пошолъ

землѣ

на

дно».

го^

Хуран-

дождь,

По собственному

тяжелому

даже

на

начальникъ

охраняются

могъ

онъ

доступъ

они

стариковъ,

въ

знаютъ, какъ затруднителенъ

если

о

кудинскій

была

сутокъ.

говорятъ

на

засуха

шаману

когда шелъ

что

при-

однажды

сказали,

Девять

сильная

велѣлъ

Вотъ

бурятскомъ доляшо

буряты:

не

Хуран-нойонъ.

землѣ

на

ран-нойон

мѣсто

присутственное

пролѣзъ**);

па-

на

никакъ

и

снѣгъ

мѣсто

въ

которое

харакг жительг

By ду pry- саган ^

просьбѣ

резъ

вечерку.

небесный

по

но

нашелъ

но

ма-

снѣга,

.

засуха,

пррішолъ

дождемъ,

имѣющемуся

и

балаганскіе

отно-

по

какъ

и

только

его

дождь,

видное

ланакъ-Хабалзаевъ,

откроетъ

сутокъ;

его

Хураи-цойону

и

Хуран-нойонѣ

мѣсто

мѣсту

подобное-же

потому

а

надлежать

землѣ

что

имѣетъ

онъ

по

какъ

божество

а

занимаетъ

Олимпѣ,

онъ

трое

выяснить,

несомыѣненъ,

его

если

идетъ

тэнгэринамъ

другимъ

теръ

небѣ;

на

присутственное

водой;

полныхъ

одну

его

особое

или

—

еще

и

не

стролсе.

опыту

на

землѣ буряты

въ нрисутственныя

вечеркѣ; ■ понятно,

что

мѣста,

на

небѣ

---

21

—

нойнъ

услышалъ

слова

эти

Первенствующая рованіяхъ

небеснымъ

богамъ,

уже

извѣстное вопросъ

вать

яселѣзную

дения

племени.

руду

ему.

но

носится

и

кованья

сыну

къ

ремес-

желѣзо,

давно

у

первый

бурятъ

не

разъ, лодъ

какъ молотомъ

яселѣза

въ

щумъ

на

востокѣ

грома

и

шума

происхож-

кудинскіе

различно

кузницы

одно

тоже

и

кудинскіе

пер-

и

лицо.

буряты

гла-

неба Заян-сагана Бохо-

небо

у

него

накалитъ

(здѣсь какъ въ

Бохо-муя;

перечнѣ отъ

Гужиръ-саганъ сынъ

и

его

когда

сыку-

должно

ковать

хрупкое,

до

красна

въ

куски;

послали

от-

Гужиръ-тэнгэри,

сталъ

такое

западные и

небо

это

записанномъ

разлеталось

неба

но

приписываютъ не толыш

тогда

—

преданіи,

говорится

исторіей

къ западнымъ тэнгэринамъ.

кузницу

выходило

повиди-

обработы-

первой

Вохо-тэли,

построилъ

желѣзо

монголовъ, искусства

съ

и

сына

восточным^

динскихъ-же

дый

такимъ

Гунгар-тэнгэри

быть западнымъ),

оно

къ

ковать

Оеръ-монхынъ-тэнгэри,

новей

но

происхожденіе приписывается

показано,

муя, принадлежащихъ

вѣ-

что

связанъ

считаютъ

онъ

ремеслъ

а

считаютъ

выше

вой кузнецовъ

изобрѣтеніе

бурятскихъ

балаганскіе

кузнецами

Какъ

въ

искусство

происхожденіе

передаютъ

неба

происхожденіи

о

Вуряты

отсутствіе.

или

бурятъ,

у

мому,

его

тэнгеринамъ;

принадлежитъ

«людямъ

на землю,

въ

тому,

къ

промысловъ

ламъ

выми

роль

приводить

нѣкоторыхъ

шамана

говорили

что люди

сказалъ:

и

По возвращеніи

не угодишь».

передалъ,

—

тэнгріи узнать этотъ

руду,

что кажвъ

печи,

однажды,

услышали о

причинѣ

увидѣлъ

не-

---

22

—

удачную

предложилъ

мочь;

Бохо-тэли

силъ

въ

чего

желѣзо

дѣлъ

и

себя

горный

печь

Бохо-муя;

былъ

тэли

ницу;

между

завла-

ковкимъ;

и

такъ

точно

какт>

которымъ

и

какъ

такъ

именно

руживается

говорятъ,

и

теперь

тэнгэрины

также

такъ

Бохо-

какъ

себѣ

а

новую

нецъ

восточ-

кузнечное происхожденіе.

указанія,

между

что

было прежде соперничество; что

это

соперничество

изготовленіи

при

коннымъ

90,

старается

но

шаманъ

убѣдить

количества,

шемъ

долженъ

скоро

что

нихъ

вѣрованіяхъ

*)

кузнецы

Кроыѣ

вродѣ

собрано.

объ

этого

ихъ

по

этому

куз-

было

не

роковаго

числа

въ

мень-

ихъ

случаѣ

нѣкоторую

замѣчаютъ

но

холбохо

сдѣлать

Изъ

играли

обна-

кузнецомъ

шамана;

этого

противномъ

бурятъ;

нихъ

собачьихъ кузнецовъ,

число

боится

кузнеца

въ

умереть.

чить,

тростямъ

чтобы

настаиваетъ,

меньше

и

къ

одни

происхоя^деніе,

принадлежностей шамана холбого — привѣсокъ колокольчика

куз-

шаманами,

черные

шаманское

Существуютъ нѣкоторыя кузнецами

принадле-

между

бѣлые,

—

есть

приписы-

кузнецовъ*),

черныхъ

существуетъ и

шаманами и

желѣза

построилъ

кузнецами,

небамъ;

къ

кузнецамъ,

біълыхъ и

нымъ

но

кованье

восточныя

подчинены западнымъ

по-

бро-

Бохо-муя

кузнецомъ

различаютъ

Вохо-муя

послѣ

и

покровительствуютъ

тот-

песокъ — (хадайп-хар),

небомъ,

но

тогда

то

обѣщаясь

товарищи,

въ

сдѣлалось

западнымъ

желѣзо,

ковать

согласился и

кузницей и потому

вается

жалъ

Вохо-тэли

попытку

часъ

—

молено

шаманъ

заклю-

роль въ преж-

интересно

бы

еще нохоа-дархатовъ — т.

происхожденіи

свѣдѣній

е.

не

---

23

—

собрать

о

особыхъ

онгонахъ,

призываніяхъ вѣдомствѣ

Первымъ

кузнецомъ

осара-дархагі

(кузнецъ);

73

кузнеца,

младшихъ къ

«На

на

74

высокія

и

99 Мундарга

(хорхо *)

реди

держали а

лѣвой

хозяинъ

Хун-саган-ноен,

хорхое гарта

олерьбое

барьхан

Хун-саган-ноен;

*)

эжин

—

спе-

держали

клещи

—

эжин

Бо-

хозяинъ

клещей — Алак-

обор

эжилжи

дошіе

бидэ

барьхан,

зун

Вожинтэн

Хор-саган-ноен,

гарта

9

дар-

Дошин

Балтан-эжин Важир-саган-

Ута-саган-ноен,

Абарган

хо-

наковальни

Хилман-саган-ноен.

Божинто,

эжин

хуран-эжин

Алак-саган-ноен,

Хилман-саган-ноен.

Хорхо — мѣхъ,

клещп— олёрбо.

рукѣ

хозяинъ

борьхан,

хархон-эжин

олербон

хозяевами,

Божинтоя;

балтая

Эжин Дольто Саган-ноен,

хяхан

правой

такъ:

спинѣ,

Бар уни 99 мундарга

текстъ:

бидэ

ноен,

(Туикинскія).

на

болыпихъ

горна

барун

(хобуд):

запад-

съ

хозяинъ наковальни — Дольто-

хозяинъ

тэбэрхэн,

ара

принадле-

молотка — Божир-саган-ноен,

хозяинъ

Бурятскій бухан

въ

Дадага-

говорится

спустились

Ута-саган-ноен,

клещей

саган-ноен,

боговъ

сыновей

9

и

кузнеца

рукѣ — болыпія

мѣха — Хор-саган-ноен,

зяинъ

ша-

подчиненіи

спустились

привязаннымъ

наковальню,

въ

жинто-кузнецъ

саган-ноен,

одного

въ

Мундарга

горы

западныхъ

молотокъ,

хан

всѣ

кузнечныхъ

мѣхъ

ихъ

проч.

былъ

имѣетъ

Призываніе

имѣя

объ

и

отъ

небѣ

на

онъ

небамъ

западнымъ

неба

наго

боговъ

слѣдующее:

записано

жать

свѣдѣнія,

подробный

кузнецахъ

Въ Валаганскомъ мана

—

наковальня

—

доши,

молотокъ

—

балта,

---

24

—

О

Вурятскія

—

ХАТАХ Ъ.

вѣрованія

стоять

пени политеизма,

причемъ,

первенствующую

роль

единоличное

то

по

это

дѣтей

ственная,

На небѣ

какъ

бурятскому

всегда отъ

отцовъ

или

образцу,

чаще

всего

къ

дътямъ

По

отношенію

дочерей

же

только

семейственный

огня,

не1

силъ

имѣя

каждой

дома,

бурятъ,

производится то

и

воззрѣній одного

кудинскихъ,

громовержца,

ляющихъ

имъ

низводится На латыхъ

то

землю,

существъ

и

и

Божество

имѣетъ особое суглана.

балаганскихъ то

тогда

волѣ

восточными

придерживаться встрътимъ но

и

мѣсто,

громъ

4

и

собственную и

не

управ-

которыхъ

сына

дождя — Хуран-ноеи, какъ

присутственное

Даже

боговъ

Хоходо-моргонъ — жену Холто-хотунъ моргон.

всѣ

домашнихъ

Громъ

небо Сарь-саганъ

наконеЦъ

во

главою

Хоходо-моргона,

тэнгэриновъ, по

и

природы.

если-же

и

или

пола,

является

западными,

Ухан-хатомъ,

3X3

множественный

явленій

юрты. то

или

ясенъ

обыкно-

мужескаго

проникаетъ

безчисленныхъ хранителей огня, каждаго

3

потомства,

вы-

семей-

господъ.

потомство-же

характеръ

другія олицетворенія

отъ

ко-

воспроизводится

Тотъ-же

одна.

если и

напримѣръ,

только

значительно и

X з,

а

слугъ

венно

Хатами,

какъ

зависимость

такъ и семья

жизнь,

одной;

хозяинъ

не

зависимость

бываетъ болѣе

и

упомянуто,

но

определена, бываетъ

рѣдко

9

выше

небо,

относительная

точно

не всегда

торыхъ

ясняется,

сте-

божество, а какъ многочисленный сонмъ

божествъ,

личныхъ

какъ

играетъ

высокой

на

крысемью

Хорсо-

видѣли,

носящее

имя

---

--

Лучше

прослѣдить

понятіи

въ

Западные

хаты

«западный

балаганскихъ, ную

роль

ряты

о

у

Когда

9

лись

царями

ныхъ

хатъ

обожаніемъ

дадутъ

царей

вид-

Кудинскіе хата

бу-

передаютъ

по

9

искомое

и

пропускъ

81

сдѣлазапад-

хатъ).

90

каждый

и

90

которыхъ

превратиться

муясскихъ

сыновей

(онъ

выбрали

то

образомъ

(баруни

дополнить

что

въ

такимъ

могли

изъ

Чтобы въ

въ

Бухадей-

тогда

(9x9)

9

ца-

разсказѣ

сыновей

потомковъ,

внукъ

90

Буха-но-

царей — 90.

число

сдѣлался хозяиномъ истока Ан-

Буга-саган-ноен жена

бурятъ

ольхонскихъ

землю,

на

мѣстностей,

и возникло

необходимо

9

Ухан-

съ

у

Буха-ноен-бабая

сыновей

9

или

имѣлъ

единственномъ

вмѣстѣ

западнаго

спустились

Буха-ноена

ствительно

хатами

мифъ;

предположеніемъ,

1)

въ

и

разныхъ

сыновей

енъ

или

хатъ.

ха-

мож-

Ухан-хатъ.

и

восточный

всѣ

себѣ

Между

восточные чаще

въ

воззрѣній

хатахъ.

кудинскихъ-же

происхожденіи

Бохо-муя)

ноэна

о

пользуются

хатъ»

играетъ

нижеслѣдующій

рей,

особенность

эту

предпочтительнымъ

хатомъ

же

однако,

западные,

различаются

числѣ

—

бурятскихъ мифологическихъ

рактере но

всего,

25

Хуга-саган-

гары

(Ангаран-амани 1 -эжин).

хатун.

2)

Мбнгбтб-зарин

3)

Хилма-ноен

4)

Китаран-зарин Мульма

хозяиномъ ,,

или

,

,

ноенъ

Мохона.

Кяхты (Хяхтын-эяшн).

Торской

сте-

(Торен- эжин

или

Тунки пи.

или

Тунхэни- эяшн) Аман-ротъ, по отношенію можетъ быть и устье. hj

а

въ

.

рѣкѣ, вѣроятно,

истокъ,

---

26

—

Эмнэк-саган-ноен

б)

—

рѣки

,,

Иркута

6)

Тульма-ноен

или

Ир-

(Иркуги-эжин).

кутска.

Турана'2 (въ верховьяхъ

хозяинъ

Иркута).

7) Ута-саган-ноен

Александровскаго

,,

8) Хурба-зарин

заво-

(Уляги-эжин).

да

Хужари-эжин.

или

Хомхо-зарин

9)

Шарга-ноен

Шабартына

хозяинъ

(ТНабар-

тын-эжинъ). У

балаганскихъ

западнаго

иной

хата

и

бурятъ

внукъ

33

небъ(?)

по

евъ,

во

главѣ

ихъ

и

спустился

масъ,

пресл-вдованія гай-ноен

вооруженъ

лукомъ

щитъ,

а

стоящимъ горы

Халма-ула*),

за нимъ

орелъ,

2

жолоша,

2

,

Халма-Ула

Хан-Шарга-Ноен

записалъ

у

и

стрѣлами,

былъ сбоку

саблю

держалъ

на

сзади его

и

вершинъ

гла-

быть помѣщены

поводьевъ

или

хозяинъ

Иркутска,

—

4

изображено облако,

должны

а пониясе

Переводчикъ

со

конѣ

мнѣ Ханъ-шаргай-ноена

лошади

держателей

какъ записано

*)

на

Халма-ула

горы

соловомъ

рукѣ

нарисовалъ

верхомъ

отъ

,,На облакѣ Хан-шар-

колчан омъ

правой

въ

а

2

и

на

покровите-

особенности

въ

вершину

на

сидѣлъ

онъ

кнутъ". Шаманъ

лтнѣе,

духовъ.

опустился

Тункѣ?);

имѣлъ

злыхъ

Ханъ-хур-

или

сдвлался

и

бурятъ

и

тэнгрі-

западныхъ

Хан-тюрмасъ землю

на

Болур-саган

неба

сынъ

приказанію

защитникомъ

и

лемъ

вой

существуетъ

мифъ.

Ханъ-шаргай-ноен,

(въ

составѣ

личномъ

о

божествъ

роли

о

стремян-

но

вѣро-

меня.

нринадлежитъ

дѣлаютъ

когда

у

къ

Мундарга.

кого-либо

не

Изображеніе ведутся

дѣти.

---

27

—

ныхъ,

но

ноенъ

имѣлъ

вцдѣ

щитъ

въ

чами,

при

который съ

круга

идущими

отъ

футляръ

центра

руками

лу-

лука,

для

натянутымъ,

стрѣлой.

Спустившись

на

Хан-шарга-ноен

землю,

себѣ

призвать

оза-

боговъ

помощниковъ,

или

шамановъ.

могущественныхъ

Сперва

стрѣлами,

со

кнутъ и

объими

держитъ

онъ

налоясенной

ботился

съ

саблю,

бедрѣ

калчанъ

плечемъ

за

Хан-шаргай-

изобразилъ;

не

ихъ

шаманъ

—

призвалъ

своимъ

кнутомъ

северо-

съ

востока:

Харасагаи-зарина,

1)

Хэлин-хара*), сдѣлался

(барун

2)

гай- поена, лался

который,

3)

Потомъ

нодъ

свадьбы

кой свадьбѣ

бымъ

лицомъ, молодую

дитъ

подлѣ

съ

лѣвой

Тулма

въ

воткнутой однимъ

покров н-

На

всяосо-

домъ въ

—

молод ыхъ; онъ

си-

березы,

на

ясениха,

землю

концомъ

выводить

хэлин-хара

сде-

представляется

землю и на

въ

молодыхъ

и

руки.

бѣлоголовый

благословляетъ

которое

ея упираетъ

присягнулъ

(орорши-бббгбн).

брака

приводить

*) Хэлин-плисъ,

Ханъ-хур-

сдѣлавшійся

тургэ,

свекрови;

при-

шошолонгу-

горы

укрѣпляготъ

конецъ

руки,

саблей

88

и

съ

лицомъ

Тулман-саган-ноен

когда

которую

или

и

шамана

зариновъ

Тулман-саіан-иоен,

телемг)

шубу

съ

давъ

явившись,

явился

правой

лицомъ

могущественнаго

приблшкеннымъ

старикъ

гой

99

числа

неба

Халма-ула

гору

бурятъ.

защитникомъ

Изъ

на

боло),

жолоши

товъ. призвалъ

происходив шаго отъ

явился

близкимъ

самымъ

гарин

быть

сягу

онъ

совсѣыъ

жердь,

а дру-

ней вѣшаютъ

изъ юрты, при-

черный.

---

28

—

чемъ

держутся

они

большой

носятъ

гостями;

затѣмъ

4) Далѣе

которую

ляютъ

у

присягу

бурятами

надъ

сдѣлался

черныя

и

и

воротъ

въ

имъ

бѣлаго

бѣлыя

во

лятъ;

не допустить къ

такой-же

тайлгана Ухан-хату;

время

укрѣпленъ и

зэли

съ

5) За

онгонъ

хозяиномъ

ріьки

съ

хада

эжилхэн,

хэн)

который сдѣлался

,

несъ по

примѣру

Хан-шарга-ноену.

есть

духовъ;

злыхъ

цѣлью,

те-

березахъ

на

случаѣ,

въ этомъ

къ

дамжихан,

и

порожис-

камня

(хархак

болыуха

покровителемъ

прочихъ

Улан-

явился

Хархак

краснаю

изъ

улан шулу

юрты или

домѣ

той-ясе

пестрой тайги

мостомъ

другъ

Ухан-хата.

зала-морюн-дэгэ — хозяинъ горгя той

въ

вліянія дур-

отъ

развѣшиваютъ

зэли

Зэли

употреб-

зэли

если въ

нему

онъ

волоса,

передъ дверями

привѣшиваютъ,

зэли-же

къ

во

людей и

Зэли.

разстояніи

тесемки;

дворѣ,

что

покровитель-

конскаго

новорожденный, чтобы избавить его ныхъ

Зэрлик-но-

томъ,

покровителемъ

изъ

привѣшиванія

для

счастливую

Зэльши-хатун.

его

веревка

входныхъ

на

(Эрэн-таши-эжин)

тати

вплетаютъ на нѣкоторомъ

друга

отъ

послѣдній

тогда

невѣсту

пестрой

принесъ

будетъ заяномъ онъ

и

многочисленное потомство.

ясена

явившись,

называется

юрты,

Ханъ-шарга-ноен вызвалъ съ северо-

запада хозяина

ствовать;

«возьми»;

и

жениха

обѣщаетъ

Зэрлик-ноен,

головами

благословителемъ,

лередъ

ему:

кричитъ

благословляетъ

енъ,

надъ ихъ

поддерживаемый за 4 угла

платокъ,

останавливаются

и

и

руки,

обводятъ молодыхъ вокругъ

такъ

кто-нибудь

жизнь

за

—

эжил-

бурятъ и при-

призванныхъ

присягу

---

—

Этому

(зэрдэ

—

были вызваны:.

Эмнэк-саіан-ноен,

хахи

Селенги

Худжир-хат

не

устья?)

Иркутской, (Ангараги

рощами.

сэрбэдхэн, Ирку

(а

истока

земли

и

березовыми

на

гэжи

газар

буряты

кое-гдп

покрытой сэлэнгэги

эрбэл-тэрбэл

мини

бѣлаго

барана.

приносятъ въ

Съ сѣверо

8)

спеціальнымъ

лался

посвящаютъ

бѣличыо

ютъ

у

отверстія

дымоваго

крыши);

вершинѣ лентами;

обрядъ

шкуру

кровавыхъ

совершаютъ

(шудэртэ

9)

ного

шкуру,

дѵътей

вѣша-

(находящагося

юрты

жертвъ

вообще; и

которую

имъ

и

не

солнца,

мэит-хатун

дѣлаютъ,

гур

гадаха

худал,

шахан гульмэ

нымъ

покровителемъ

жертвоприношеніяхъ сунъ и вино;

Гунгэр-ноен,

барьхан);

наринтуя

а

объ

тарасуномъ;

росистой травѣ

угэй).

(хонин добун

гарха

на

цвѣтными

обвертываютъ

курунгой

сде-

онъ

Хозяина баранъяго бугра, дерэюащаго

восходягцаго

налга,

гэшхэ

Хэрмэн-

горы

говорится, что они не ходятъ по

нихъ

большерогаго

Булгаши-хатун;

покровителемъ

имъ

ха-

бала-

которому

жертву

хозяина

запада

ула- Хэрмэши- поен, жена

Ангары,

амадхан,

рагдаба) Гуртэ-Зарин-Мототуевъ,

ганскіе

(ху-

бухан).

хуха

Хозяинъ

7)

Этигил-саган-

его

жена

спустившійся

хозяинъ

хатун,

рыжаго коня

посвящаютъ

гома?).

онголгхо

мори

6)

жир

буряты

заяну

Затѣмъ

29

онъ

діътей ему

не

ягертвоприношеніе

лучъ

оюена

его

Гуль-

хохир

бори

нам-

шѳжим

татахан;

сдѣлался

спеціаль-

мужескаіо

пола;

употребляютъ называется

при

тара-

«эісерт-

---

30

—

вой

барана» (морто улан кур ьганъ,

краснаго

такой

вѣроятно,

баранъ

10)

Со

заходящаго

Химпасап-дабаи (шара

козла

самъ

(Бурят

хини

худал,

тарасуна,

сагдул

турулхан)

булгат

мбдбн

80

дугу

(хиран

оюелтаю

жертвахъ

не

вина,

потому

что

и

экиритовъ

(чаще

Шэшэ-хатун-иби горѣ

Хан-элгэй

заябари,

Хан-элгей

на

хуни

шорголхо,

саган

элхэн

хол-

Шэтэ-хатун-иби).

торогор);

послѣ

лошадей

и

бурятъ 80

зухэ

хуни

присяги

онъ

(90

бухан

архин

Общее наго

хата

хардаг).

находится

саган

тургэ

туру

нонхун

со,

сдѣлался

тбмбн

хо-

хуни

покров ите-

Хан-шарга-ноену

жерт-

хоёр

шихэн

хоеръ

хатуги

нюден

сагани

бурлэ;

дэжиги

аду-

Хан-.

бгблбб).

мѣсто-пребываніе

руни

сахир

зохоргондо

тбхбндо

ноендо-тулгажи

гархан,

гэшхэхэн

бурят

доставлялъ

актанъ тэги,

дугулан

эрэр

Нагад-зарин,

хани

гору

на

Нагад- Зарин- Саган Нонхуева (90 даба да-

12)

шаргай

его

живущихъ

,

тухэ,

гархан,

отъ

ни

па-

при

булагатовъ

жену

Буха-ноен-бабай

дулэрэ,

куда

Хилмаи-саган-

хозяиномъ

Кяхты;

или

Покровителей

Вудан-хатун-иби)

вы

солнца,

пьетъ.

Буха-ноен-бабая,

лемъ

цвѣт-

спустившагося?)

сдѣлался

онъ

,

ни

не

1 1)

бун

обвѣшенную

солнца,

(или

тэхэ)

употребляютъ

бан

посвя-

восходящаго

стороны

лучъ

поднявшагося

поен,

болбо

потому,

и

но ему

лентами.

падаетъ

онъ

и приносится,

собственно заячью шкуру,

щаютъ

ными

—

на

всѣхъ

тункинскихъ

боговъ горахъ

запад-

(ба-

---

31

—

Въ улусѣ Шанайскомъ

на

—

нижеприводимое

записано

1) доро

Баруни

99

мундарга

Унги

р.

бухан

ноен

(халма

холор

хат).

бухан Хун-Саган-ноен.

2)

Хужир-хахи

эжйлэн

3)

Туран

таб чилон

хаги

усть

западнаго хата.

дамжан

Хан-Шарга

бухан

доролон

самомъ

призыв аніе

бухан

Толбото-саган-

ноен-баба.. Хуран

4!)

модон

Олго-хага

богото

хужир

шорголгото,

газар

онсолхон

Буха-ноен-баба,

хол-

Будан-

хатун-иби. 5)

Урак-хахи

эжилхэн

Улан-Зала-Моргон-Дэгэ.

6)

Ирху

хаги

эжилхэн

Имнэк-Саган-ноен.

7)

Хэрэн-хари

эжилхэн

Хэрмэши-ноен

Булгаши

хатун.

8)

Атараги

Монготын 9)

хабун

Уля

саган шулу

надхулхэн

эжилха, хэхэн,

Спустился

бронзовыя

2)

сахир

99

хахи

дугу

хэхэн

стремена

Спустился

на

туру

турулхан,

ерыолхэн,

80

хахи

Наъад-Заринъ.

Саган-Нонхун-хобун Призываніе

1)

шулу

Гуртэ-Саган-Зарин.

хаги дугу

сагаг

амадхан,

западнаго

западные

99

хата.

мундарга,

имѣя

Хан-шаргай-ноен. хозяиномъ

Хужир-хата

Хун-са-

ган-ноен.

3)

Спустился

царемъ

Турана

Толбото-саган-

ноен-бабай.

4) по

Чесавшійся

солончанку;

кѣ?)

Буха-ноен-бабай,

5) Дэгэ.

о

березовое

сдѣлавшійся

Хозяинъ

дерево,

царемъ

катавшійся

Олгоя

(въ

Тун-

Вудан-хатун-иби.

царства

Уракъ

Улан-Зала -Моргон-

---

32

—

6) Царь 7)

---

Иркута Имнэг-Саган-ноен.

Хозяинъ

Хэрэн

царства

Хэрмэши-ноен,

Вулгаши-хатун.

8) Хозяинъ каменный

копытомъ,

отнесшій

мостъ,

(вино,

рямъ

бѣлый

мостъ Гуртэ- Саган-зарин, сынъ Монготуя.

9) Хозяинъ лымъ

сдѣлавшій

Ангары,

истока

Уля,

царства самъ

бѣлый

царямъ

(хатамъ)

90

къ

твоя

лошадь

имѣющій

тарасун и

бѣ-

съ

каменный 80

и

ца-

животныхъ?)

жертвенныхъ

Нагад-Саган-Зарин сынъ Нонхуя. Сравнивая симыхъ въ

бож;ественныхъ

имена

западнымъ

разсказѣ

царямъ

лѣтникѣ

или

лицъ,

отно-

западному

хату

балаганскихъ бу-

бурятъ,

кудинскихъ

(улусъ закулей)

рятъ въ

къ

призываніи,

и въ

записанномъ

Шана, замѣчаемъ что нѣкоторыя

имена

въ трехъ этихъ источникахъ повторяются, но часто ласть,

имъ

ющее

мѣсто

который у

ноен,

ется

у

къ

степи

кудинцевъ или

или

хату

или

вовсе

не

причисля-

замѣняется Улан-зала-

хозяиномъ Торской

или

Тункинской въ

чиелѣ

какъ

Улан-

Китаран-зариномъ, невстрѣчающемся царей у

западныхъ

зала-моргон-дэгэ скаго

балаганцевъзанимаетъ Хан-шаргай-

западному

моргон-дэгэ,

Первенству-

измѣняется.

подчиненная,

улуса

и

балаганцевъ,

упоминается

улуса

поводьевъ

ноен,

Зэльши-хатун

ваніи

и

составляютъ

и

тогда

шаманомъ

Закулей-

ПІана.

Харасагай-заринъ держателя

об-

и

Хан-хургай-зарин,

два

Ханъ-шаргай-ноена и Зэрликне

упоминаются

особенность

въ

въ

призы-

цервомъ

раз-

сказѣ. Тулман- саган-ноен-эжин свадьбы очевидно тоже,

---

•&£>

---

Тульма-ноен,

что

призываніи

Шана

у

кудинцевъ;

Турана,

царемъ

Тульман-ноену,

ственно

Турана

хозяинъ

улуса

---

въ

соответ-

Толбото Сагаы-

называется

ноен-бабай.

Улан-Зала^Моргон-дэгэ хозяиномъ

горы

нымъ

мостомъ,

Урак,

а у

хархак въ

Шана

кудинцевъ

и

онъ

теля

западнаго

хата

(хахи

плеядъ,

б. м.

и

тельно

у

(мѣткій

уя;е

быдек)

лицо

и

у

два

и

служи-

сына

и

мэ-

слѣдована

два:

Моргон-Дэгэ

лицо

ститается

другое въ

царства

же

царства

Хун-саХан-ноен,

лицо

Закулеѣ

Хужир

въ

Иркутска— въ улусѣ

хозяиномъ

кудинцевъ,

Шана

въ

богомъ,

кузнечНымъ

Ху-

тожехо-

напильника.

зяиномъ

У

и

распадается

хозяиномъ

является

жир

кудинцевъ

есть

соотвѣтствуетъ

м.

царства

(красный пѣтушій гребень)

Эмнек-саган-ноен — хозяинъ

б.

хозяинъ

крючекъ).

Закулеѣ, Шана

съ крас-

пути(?)

млечнаго

это

кудинцевъ

Улан-Зала

Закулеѣ

приближенныхъ

два

шин,

а

въ

рѣки

считается

порожистой

и

еще

Хужари

хозяину

Хужир;

Ангары,

р.

что

эжинъ, это

именно

Хурба-заринъ. Хозяинъ

истока

Иркутской — Гуртэ-саган-зарин, ул.

Шана

мостъ;

у

считается

кудинцевъ

Хуха-Саган-хатун,

отецъ

Гуртэ-зарина-- хозяинъ

')

дѣтей,

и

земли

Монгото,

бѣлый

соотвѣтствуетъ

ноен,

новорожденныхъ

сынъ

сдѣлавшимъ ему

Селенги

въ

каменный

Вуга-Саган-

тогда какъ Монгото-зарйНъ,

Мбхбна.

хозяинъ

горы

Покровитель

Хэрмэн-ула

Зала— нѣтушій гребень, Улан-зала— красный пѣтушш

гребень, дэгз— крючекъ, моргон — мѣткій; пѣтушііі гребень, мѣткін крючекъ.

все

вмѣстѣ,

красный

---

34

Хэрмэши Шана

Вулгаши

ноен,

хозяинъ

царства

Гэнѵэр-ноен

Хэрэн.

бубна

у

(ширэ)

ящикѣ

ніемъ

солнца,

конь,

чѣмъ

этого

лица.

него

съ

нихъ на шаманскомъ

рядомъ

солнечный

со

мостъ

на гору

томь-же

въ

считается

Уля,

Закулейскомъ

со

ихъ

ихъ

ул.

Шана)

принадлежностью и

бѣлой

обладателя

Нагад-саган-зарин,

Закулеѣ

вошедшіе

въ

ка-

хозя-

лошади

съ

хозяиномъ-же

кузнецовъ —

покровитель

частяхъ

съ

и

ргькъ.

Ухан-хата,

части

заходящаго

но

небо

небомъ

не

по

чѣмъ

всѣ

слѣдо-

неба,

солнца;

они

небъ и поселились въ

водъ,

мъстопребываніемъ,

связь

озеръ

составь

сѣверо-западной

стороны

съ- различныхъ

глубокихъ

что

улусѣ

(Уляги-эжин) у кудинскихъ— Ута-саган-

спустились съ

талось

хо-

клещей.

Цари,

кались

уже

кузнецовъ — эжинъ горна.

Ухан-хатъ — цари морей,

вательно

и

Химнасан-дабан,

но

ноен— который въ

хозяинъ

змѣй

характеръ

(Закулей) у кудинцевъ

копытомъ

царства Уля

изображе-

котла

Кромѣ Гуртэ-саган-зарина, (въ

царства

съ

стрѣлы,

восходящаго

Кяхты,

бѣлымъ

хо-

солнца (слѣд.

Хилман-саган-ноен и богъ

ина

солнца,

стороны

востока), спустившійся

менный

ба-

падаетъ лучъ заходящаго

эжин-желтаго

зяинъ

восходящаго

лукъ,

подтверждается

куда

хозяинъ

Хынгэр-нойономъ,

съ

рисуется

подлѣ

Хилман-саган-ноен, солнца,

лучъ

кудинцевъ, у

онъ

и

хатун)

(Гульмэши

эжин мальчиковъ, сходенъ

зяиномъ

(Закулей) въ улусѣ

хатун—

держащій

бугра,

раньяго

—

спус-

самыхъ

прежнему

ос-

указывается,

нарушена.

Въ

призы-

---

35

—

ваніи

Ухан-хата богахъ,

ныхъ шли

тэнгэринахъ,

или

свойствъ

столько-ясе

о

двѣнадцати

небес-

отъ

которыхъ

произо-

упоминается

Ухан-хата,

цари

—

небъ

двенадцать

ноба;

реальнаго

или

ихъ

имена

синихъ

небъ.

слѣдующія. Уда '-монхон' 2 - тэнгэри.

1. 2.

Хуман 3 -хбхо 4 -тэнгэри.

3

Шудал -тэнгэри

.

.

Вудал-тэнгэри.

4.

Долон-хохо

5 — 11

тэнгэри,

Спускались ными

путями,

Уда-мбнхбн

съ

неба

т.

е.

себѣ

(другіе)

спускались

съ

Очень

небо

хбхб-мбнхбн-тэнгэри

причисленъ торыхъ

тому

Со

же

не онъ

что

въ

лучей,

а

держась

на

съ

ббргохор

обратились

въ

(13) ', 2 3 *, ,

,

кита

хэрбэтэ

число

семи

12-го

неба,

отъ

ко-

Ухан-хата,

по-

упоминается

изъ

спустились

цвѣта

13

плавниками

ехе

землю

загахан).

Удан— медленный, постепенный. Монхон — вѣчный, -монохоиг— сосудъ. Хуман— наконечникъ стрѣлы. Хохо— снній.

самаго

синей

буга)

баряжи

абарга

на

красныхъ до

жебер съ

отдѣльно.

спустились

орла

что

въ

оно

мостамъ

мостъ

особаго

тэнгэринамъ,

солнца

горы

то

быть,

заяны

крыльяхъ

(ухан-хбхб

бан

по

къ

то

когда-же

можетъ

или

призываніи заходящаго

Сэмбэр-ула

на. гору синихъ

мною цари

лучей,

входитъ

составляетъ

произошли

стороны

моря,

и

неба

всѣ),

не

а

различсъ

Хбхб-монхон,

неба

лучей.

изъ

небъ,

нихъ,

красныхъ

былъ

синихъ

спускались

изъ

изъ

мостъ

Ухан-хата

заяны

когда

(нѣкоторые

сдѣлали

синихъ

т. е. семь

Хбхб-монхон-тэнгэри.

6.

и

и дна

воды

здѣсь

(Арбан-гур-

---

30

—

Первое

мѣсто

Уха-лобсону

покровителямъ

морей,

другими

ной и

стихіей;

оттуда

и

рѣкъ

не

господство

бурятамъ,

злыхъ

какъ

духовъ,

злыми

и

ухани

салками*)

и

воды,

гуляли,

вали,

какъ и во

время

поен,

правившій

поводъ

держалъ

этотъ

послѣдній

мэнге;

когда

ѣздили 99

мощи

ъзды по

и

ру-

на

дно

88

и

управляли

веселъ

при

Гохоши-ноен

по-

(или

Хэльмеши-хатунъ.

время

шеста,

водою;

подъ

моря,

которою

изъ

покровитель

бросаютъ

лѣвой

поднялись на поверхность

лученья,

хоши-происходитъ

а

Хул-

лодкѣ,

и

Ута-Харанга-

лошади,

иырявшій

шаманомъ

они

прислуяси-

племени

былъ

шестовъ

сушѣ,

поводомъ

Урянхай,

имъ

помощи

подинъ

смѣшивать

ухани-бохолдой

Гохоши-поепъ — есть

жертву

къ

лю-

къ

спустились

ѣздили;

и

правымъ

же

въ

Хэрэши-ноен)

при

и

отъ

принадлежать

«водянымъ»

сказано,

какъ

тамъ

то

съ

но

ихъ

.

Цари моря

защищая

существами,

сходными

водъ

стихіей,

слѣдуетъ

не

вод-

глубокихъ

надъ

сами

ухан-хатъ

водяными

эжинъ,

надъ

благорасположеннымъ

добрымъ,

Божествъ

дямъ. съ

такъ

днѣ

на

только

покровительствуютъ

существамъ

раздѣляющимъ

и озеръ,

всѣ они живутъ

властвуютъ

Ухан-дабан,

женѣ

его;

Ухан-хата

лицами

Ухян-Хата

боясествами

между

принадлежитъ

съ-

—

во

куски отъ

жена

жареной

слова

его

этой

рыбной ловли

Хэльмэши

въ

имя

Го-

слѣд.

гос-

рыбы;

гохо-шестъ,

ловли

ему

госпояса

весла,

*) См. ІІІашковъ. Шаманство въ Сибіірн, стр. 67. Но ПІашкову эти ухани-эжины или ух.ун-эжпны суть души утоиленниковъ,

дей или

выходя

изъ воды

животныхъ.

они могутъ

принимать

видъ

лю-

■

---

37

—

и

' Ловля рыбы при посрѳдствѣ

хэлмэ — весло.

отъ

невода

находится

рыболовнаго

корзины

изъ

Цари

въ

дослѣ

моря

своей

вошли

въ

принадлежавшую

время

ихъ

было

девять,

какъ

слѣдуетъ

неба,

но

когда

они

для

дыма,

то

стіе

Имена царей не

всѣхъ

27,

лицъ,

юрты

стало

ихъ

по

для

дну

нихъ

Уха-лабсону; а

полагать,

изъ

потому

и

вышли

втрое

извѣстны

водъ а

9

—покро-

конической

(гур — морда).

юрту,

или

только

видѣ

прогулки

ченную

сѣтей

Гульмеши-но-

Гурши-хатун

снаряда

тальника— морды

водъ

поверхности

вѣдѣніемъ

подъ

гульме — сѣть;

слова

ена — отъ

витель

—

и

назнавъ

болѣе,

т.

это

только

спустилось черезъ

по

съ

отвер-

е.

27.

нѣкоторыхъ,

только

именно:

1)

Гэрэл-ноен,

жена

2)

Гумгэ-ноенъ

или

Туя-хатун.

Гульмэ-ноенъ, — жена Гуль-

бэр э-хатунъ.

(или

3)

Дошкин-нѳенъ,

4)

Хун*)-саган-ноен,

Долье-хатунъ.

жена

Хуян-саган-хатун

жена

Хулхан-саган-хатун).

5)

Шанда-ноен,

6)

Уха-лобсон,

конскаго

навоза,

шире,

т.

е. жертвенникъ,

а

чернаго

изъ

Янда-хатунъ.

жена

жена

тургэ,

— ворота,

а

Ухан-дабан,

сдѣлавшіе

изъ

изъ

тальника — залма

или

изъ

сѣраго

изъ

черной

и.

камня — дворъ,

синей

воды —

мостикъ.

7) Эрэ-Хазагар — хранитель ряныхъ и

8) и,

дѣвы

бронзовыхъ

ключей

Юноши гибкіе

и

еъ

какъ

волосами,

перламутрово

госпожи

стройные,

какъ

лошадиныя

*) Хунъ— олово, выливаемое иіенія. Хулхан— тростинкъ.

во

сереб-

Ухан-дабан.

время

тростникъ, гривы,

съ

жертвопрнно-

---

38

—

9

шелковыми

съ

болотныхъ

обрядъ

нитками на

шеѣ, сдѣлавшіе

бичъ,

кочекъ

омовенія

(покровителями

эти

и

Всѣмъ

гушами,

и

имъ,

лугомъ,

краснымъ

на

царямъ

безъ

въ

свойствъ

ческихъ новъ

открыли

атрибутовъ. хатунъ,.

царямъ

Ухан-хато

онъ-же

лѣсъ

и

тростникъ

Торхой

и

озеро

пара— -Гумгэ-ноен,

водъ;

именахъ

физическаго

первая

пара,

блескъ

воды

поверхнось,

свѣтлый

а

не

олицетво-

сходность

сло-

предполагать

указаніе

слѣдуетъ-лй на

быстроту

исчезающей изъ глаза подобно

ящерицѣ

рискую

какъ

лучъ;

Гульбэрэ

имя-же

гульбэр — ящерица;

вающейся,

такъ туя

отъ

гульмэр

воды,

Туя-

и

произвести

гун-глубокій;

случаѣ

его

гладкую,

Гульбэрэ-хатун

слова

воды,

и

гумгэ — моясяо

вами

или

тэнгэри-

неба

и

и

водъ,

физи-

Гэрэл-ноен

ея

зеркало,

на

Загалъ

царей

именъ

въ

глубину

этомъ

выростилъ

какъ

ряютъ

текущей

сдѣлалъ

первый

и

воды,

зеркальную

жу-

сѣрымъ

и

олицетворенія

вторая

въ

а таюке

нихъ

Такъ

ля-

вѣдомствѣ.

обоготвореніе

значитъ

наполненнымъ

въ

олицетворяють

блестящую гэрэл

считаются

былъ первый открыв-

этимологіи

къ

встрѣтимъ

снова

Гора

балаганскомъ

Обращаясь мы

Тархаъ

горѣ

Загалъ.

озерѣ

находятся

и

повода.

жертвоприношеніе;

безлѣсной

чистомъ

называе-

порозомъ

Ухан-хата

происхожденіе

этимъ

воды

такъ

змѣями,

кишащимъ

ѣзды

для

озеромъ,

Шаманъ Урянхай-унхуевъ ши

ключевой

,

котораго

всѣмъ

е.

т.

обладаніе

пчелами,

верблюдомъ

изъ травы

дѣвы).

приписывается

жжащими

изъ

а

(новорожденнаго)

мый будля юноши

—

или

на

настаивать;

легкую

въ

третьей

скры-

подвижность

парѣ— оли-

---

39

—

цетвореніе

ны:

именами

явленій,

подчиненныхъ

и

бурятскаго

пантеона

тересныя

замѣчанія,

и

его

ется

жены,

въ

и

друга,

Туя-хатун, стящее

тэнгэриновъ,

второстепенныхъ

1)

именно:

супруги,

что

служатъ

какъ

именахъ

зеркало,

напр.

въ

зеркало,

2)

волна...;

Гэрэл-ноен, свѣтлое

или

что

въ

буквахъ

имени

бога

и

существуетъ

совпадете,

т.

что

они

обыкновенно

съ

со

звуковъ,

звукахъ

или

сходныхъ

ненія

именъ;

минанія

одной

и

лаганы, сунъ

виномъ

т.

е.

Долье-

начальныхъ

его

жены

—

начинаются

буквы

или

даже

очевидны

изъ

срав-

облегчаетъ

запо-

совпадете

въ

и

царямъ

рыбами,

кровавыя

возливаютъ

переходѣ

той-же

бле-

шаману.

Жертвоприношеніе кновенно

е.

примѣры

подобное

въ призы-

дополненіемъ

Дошкин-ноен,

или въ именахъ

хатунъ — пугливая

сопровожда-

отдѣляясь

не

ин-

бога

имена

бога

имя

лицъ

нѣкоторыя

сдѣлать

всего

лучистое

божествъ

перечисленіи

какъ

изображеніяхъ)

т. е.

о та-

физическихъ

или

При

водѣ.

иыъ

а

болѣе

именъ

мояшо

чаще

имеыемъ его

и

ваніяхъ другъ

(а

отно-

совпаденіи

въ

вол-

по

упомянуть

божествъ,

различныхъ

мысль

умѣстнымъ

предметовъ

наблюдаемыхъ

именъ такъ

мноео

реальныхъ

эту

представляется

именамъ

ней

пугливой

дошкин — пугливый,

далѣе

но я полагалъ

вамѣченномъ

ковомъ съ

Долье-хатун;

Проводить

другимъ

къ

труднымъ,

очевиднѣе — въ

представленіе

видѣть

Дошкин-ноен,

долье — волна.

шенію

явленія

физическаго

должно

именно

—

или

лѣтники,

водъ

дѣлаютъ

но

устраиваютъ

жертвы

животными;

брызгаютъ ожидая

отъ

въ

ихъ

нихъ

обы-

и

тай-

тара-

честь

при

особаго

по-

---

—-

Онгонъ

кровительства. для

тайлагана

санъ

ниже.

Кромѣ

царей

западнаго

хата еще

Ухан-хата,

злыхъ

существъ

бурятъ,

точные

тэнгэрины,

вавыхъ

небъ

лей

черныхъ

лей

ночнаго

имъ

какъ

шамановъ

по

твореніемъ

нредставленіемъ

и

балаганскихъ

желѣзному то

манъ

въ

жертвахъ

восточныхъ

Асаранги

рукѣ

небу

1)

Эрыо-хара-нойонъ

—

завѣдующій Ольхона,

братъ

Эрленхана

и

ханъ,

властитель

подземнаго

о-ва

5)

Когда

хозяинъ

черный а

въ

тоже

2)

ша-

другой

дѣлаютъ

Эрлэн-хану.

Эрлэн-хаяъ,

4)

хозяинъ

неба.

(тбмбр — желѣзо),

кровавыхъ

хана,

можно олице-

камень,

и

ис-

жертвоприношеніе

кудинцевъ

Гужир

жертвы

нѣкогда

ночнаго

держитъ

тэнгэриновъ,

стоятъ:

что

безлунную ночь;

у

кро-

которбмъ

о

служилъ

Тдмдрши-ноену

молотокъ;

вос-

9

представите*-

потому

дѣлаютъ

темную

одной

желѣзный при

бурятъ

богу

выбираютъ

самъ

стоятъ

жертвоприиошеніе

шаманомъ,

что онъ

И

Асаранги — покровите-

вѣроятно,

предположить,

у

балаганскихъ

всѣхъ

и

этихъ

кудинскомъ

приведено:

и,

царей;

страшныя

выше

ночамъ

чернымъ

у

е.

мифологія

Выше

(окторгон),

неба

приносятся

полняется

и въ

опи-

т.

почитаніе

извѣстно

тэнгріевъ

13

и

боя^ества

людямъ;

вѣдомствѣ.

ольхонскомъ

юртѣ,

восточныхъ

наблюдается

болѣе

но

бурятская

хатъ,

относятъ

царямъ

неблагопріятствующія

въ

водяныхъ,

и

Ухан-хата

и

приготовляемый

потомъ

западныхъ

восточный,

къ восточнымъ

и

—-

сохраняемый

и

признаетъ

40

Ниже

небъ и 13 небъ писаря

темницей

его,

3)

Эрлэн-

Ханъ-хото-бабай,

чернаго

царства,

коня.

Эрлен-

особой темницы

---

41

—

—

Ерлен-тама, гдѣ томятся души грѣшниковъ, особенно шамановъ

такъ

аристократическое, рятъ

Эрлен-хана,

а

остаются

землѣ

на

послѣ

Эрлен-ханъ зяинъ

одно

богдо-тэнгэри,

тэнгріямъ,

Вохо-тэли,

былъ

3

и

живетъ

неба

въ

властью

находится

Хан-хото-бабай

Хозяинъ

этого

брака

произошелъ

шійся

сынъ

былъ

на

имени

духовъ;

Далай

Ольхона

дворцѣ подъ

ноехи

только

и его

сулъап.

неба

восточнаго

(или

на нея

Саг-сагай- саган,

орелъ

названъ

(или

обширномъ

дочери

отъ

острова

учрежденіе

особое

женился

женился

имѣлъ

и

Гтэн-бурхана

подчиненныхъ

Саг-саган-тэнгэри — по

*)

Гужир,

одинъ

Бохо-тэли,

Бохо-муя;

въ

Хамхир-

восточнымъ

которыхъ

Тэмэ-ногон

Вайкалѣ

озерѣ

много

хо-

восточныхъ

небъ, 44

изъ

небомъ

Эрлэи-хана,

темницу

пристанища.

отъ

къ

сыновей,

Хан-хото-бабай.

имѣетъ

шаманиста,

безъ

восточныхъ

соперникъ

западнаго

сыновей:

4

тэнгріемъ,

сдѣлавшись дочери

изъ

3

мнѣнію

происходятъ

принадлежащее

имѣло

въ

Хан-хото-бабай,

братъ

его

бу-

простыхъ

попасть

скитаются

Ольхона,

острова

тэнгэриновъ:

и

души

по

смерти,

и

учрежденіе

сказать,

чести

стар-

старостъ,

е.

т.

такъ

какъ

удостоиваготся

не

ламу)

лицъ,

служащихъ

и

тайшей: эта тюрьма,

шинъ,

отъ

родив-

орломъ*).

У Ольхонскпхъ бурятъ иное происхождение хозяина

острова Ольхона, чѣмъ у кудиискихъ; такъ первые Ханъ-хутаноена нринимаютъ за младшаго сына неба Эсэгэ-малан, онъ

пребываетъ на небѣ, а спускаясь на землю живетъ въ ольхонской иещерѣ. У него ириближенныя лица— съ лѣвоіт руки бывшіи шаманъ Ыогура, первый принесшій жертву съ своей матерью шаманкой Загура, съ правой руки Хата-бурхан Хомхозарин, живущій на горѣ Хотола, а на горѣ Ижимей живетъ Нагура. У хозяина Ольхона и его жены Санхнт-сагатт-хатун, дочери неба Сарма-саган, есть сынъ — орелъ, жена его Шонхорхатун; нужно принять во вниманіе,

что

помннаетъ рѣку

въ

Сарму,

впадающую

Гесуларстйеннзя БИБЛИОТЕКА СССР

из.

В. й. Ленина

имя

Малое

Сарма-саган море.

на-

---

Другіе

въ

Ольхона

бога

считаютъ

многими

очень

въдомствѣ;

тамъ

лшвотными

,,это

такой

большой

ряты,

„что

всякая,

и

бурхаиъ іі

распростра-

дѣлаютъ

ему

очень

его

говорили

,

зятемъ

Хатан-хута.

его

Ольхона

о.

кудинскомъ

что ни наесть,

чтутъ;

мнѣ

штатъ

3

другими

тварь

при

особѣ Эрлэн-хана

главные

писаря,

три

входятъ

между

ученые

министра:

1)

Харабли-бурхан

2)

Ухэрши-ноен

—-

Угиши-хатун.

3)

Сахит-хан

—

Сабиши-хатун.

У

все

нихъ

Три

занзу.

небо,

теніями

кучеромъ

служитъ лица

всѣми

Имъ съ

колютъ

приносятъ

чернаго

повѣшенной

зайца;

корову

и

чтобы

кости

и

затѣмъ

съѣсть

Ажира-бохо

иногда

ладаю щимъ

большой

ними;

разсказываютъ

бурятѣ

Шоболѣ,

Ажира-бохо

вѣ-

тара-

мяса

остальное

животаыхъ

не

сжи-

собакамъ;

шкуры

таюке

хозяинъ

черпаю

коня

бросаютъ.

(Хара-морин-ээюин),

такъ

часть а

на

барана;

брызгаютъ

послѣ,

жертвенныхъ

рас-

людей

березѣ.

на

коня,

чернаго

выбрасываются

а

всѣми

со

жертву

откладываютъ,

съѣдаютъ;

землю

шкурой,

и

міръ:

весь

всѣхъ

шкуру

еще

сунъ,

Хуяш-бохо-хужирописали

наконецъ

въ

его

шаготъ

снимаютъ

звѣздами,

животными

землѣ.

Харбажи-хатун.

жена

упомянутыхъ

со и

рядомъ

гаются,

бу-

оісивая

ему і1 .

.молится

Въ

о.

—

ясенатымъ на дочери

Почитаніе

тайлганы

m

хозяина

Эрлеи-хана,

нено

—

и

ни

является

который одинъ

силой

объ одномъ

цѣлую

изъ

особенно

людямъ,

физической

нихъ

и

обсъ

балаганскомъ

ночь не

борется

боролся

остался

съ

гіобѣ-

---

43

—

боровшіеся

дителемъ; ютъ

Съ

все

и

былъ

силу.

Теперь

на

силачѣ,

А.

такимъ

другіе

боги

люди

двери

ромъ

и

за

этотъ

и

накло-

СВ,

на

пред-

было

по-

смертности

Эрлен-хану,

къ

очень

от-

подъ

былъ

и

черезъ

долговѣчны;

неиріятно

приказаніе открылъ

подвигъ

нему.

домой

силача

было

Ажиро-бохо

темницы:

ноги

къ

провели

и стали

получилъ

бочкѣ

узналъ

Эрлен-тама;

рѣже

на

сильно

сильной

темницу

власти

по

(проходить

направлялись

помирать

сперва

дорогѣ

грѣхомъ)

Появленіе

заперли

Аяшра-бохо

по

обращеннымъ

вслѣдствіи

уменыпеніе

такое

и

считается

которыхъ

стали

собой;

деревомъ,

невидимымъ

Эрлен-хану.

души

потому

привести идущимъ

землей

Эрлен-хану:

лезно

людей,

поставилъ

его

въ

что

Эрлен-ханъ

его

съ

но

онъ

нашли

сдѣлался

деревомъ

ставленъ

что

сильный,

ведѣлъ

идти

надъ

В.

такой

Когда

искривленнымъ

нившимся чего

то

принудили

подъ

божество,

большое

колѣно

каждое

Эрленъ-хана

силой его

но

гостей.

угощалъ

такомъ

за

разсказывается,

свадьбѣ

Слуги

это

выказываютъ свою

почитается

бурятъ,

и

вина

борьбъ

въ

страха

коня,

простой

одной

проводятъ

смерти

помира-

изъ

происхожденіи

его

о

не

скоро

поэтому,

чернаго

многіе

смерти,

Ажира-бохо

Ажиро-Вохо

съ

послѣ

время

хозяиномъ

—

дверь

сдѣлался

и

открыть уда-

болынимъ

божествомъ. Изъ черезъ на

небо,

ханъ

и

не

того,

что

Аяшра-бохо,

Эрлен-хана, необходимо только

пребываетъ

взята

заключить,

имъетъ

на

небѣ,

получившій

послѣднимъ что

небесное хотя

адъ,

и

власть живымъ

самъ

Эрлен-

происхожденіе,

но

Эрлен-тама,

по-

---

44

—

мѣщается,

вѣроятно,

что

слово

требляется

въ

иномъ

готворенія

огня

хяда-ноена;

очень

тѣмъ

ждается

считаются

иѣгаго,

чернаго,

посѣщая

ти,

быть,

напр.

ѣздятъ

кромѣ

того

такъ

или

напр.,

что

море;

такое

нако

эта

Не

приносятъ

богиня

земная,

крайней мърѣ

отъ

богъ

Солбонъ — олицетвореніе покровитель

жены

чери

этого

то

сыну

брака.

конѣ;

бо^

другія

су-

съ

послѣдняя,

въ

а

особой богинѣ

Когда

од-

люди

небесный

звѣзды — Ве-

безъ

наказаніе,

Солбона Согто-моргону,

или

особой бо г

,,дочъ моря"

дѣтей(?)

женщину

не

боже-

озеро

Аба-хатан,

утренней и

водой;

зависятъ

нея

о

какъ

водяныхъ

тѣмъ фактомъ,

объ

имя

женщины.

лошадей

обыкновенную

моря,

болѣзнь

кото-

жертвы

свѣдѣніями

смотря на свое

по

въ

смер-

по

личное

(далан-эжин)

или

неры,

имѣетъ

подтверждается

моря

нѣкоторыми

и

моря.

послѣ

само олицетворенное

буряты

хозяйкѣ

также

или

еще

связанныя

Вайкалъ

указаніе

ольхонскіе

дочери

ша-

коня,

Ухан-хатѣ,

существуютъ

представляющее

гинѣ,

умершіе

такомъ-же

стихіи,

водной

иначе

ство,

что

слово

подтвер-

улуса,

на

объ

упомянуто

покровителей

сомнѣнно

жизни

Са-

Игэрхэн-Алханцаевъ.

Выше было

но

своего

обо-

огня

здѣсь

что

которомъ

и

случаѣ

отчасти

это

бѣлаго

при

упо-

въ

нѣкоторые

что

но,

случаѣ

эжина

обладателями на

разъѣзжали

говъ;

можетъ

окрестности

таковъ

щества,

чѣмъ

подъ

эжиномъ,

этомъ

хозяина,

обладателя;

рымъ

собраніи

въ

смыслѣ,

фактомъ,

маны

а жилище

называется

и

эжинъ

лицѣ

въ

означаетъ

эжинъ

землей,

въ сказкахъ, подъ

Хотя Ажира-бохо

водой.

—

взялъ

согласія

себѣ

до-

причинила

прижитому

отъ

---

45

—

Валаганскіе имѣетъ

большихъ

рѣкъ,

бро,

,,9

женіе

вообще

ношенію это

не

и

сыновей

ея

■

Байкала)

говорить

могіхь

собираютъ

мнп

до-

(Ангара)

всегда

его

моя

довольно"

употребляется

.

Подобное

какъ

поговорка

нельзя

справедливо,

если

принять

при

9

(эжинъ

хотя

получаемый

или дочь--

притоками а

въ

дочерямъ,

къ

было

съ

дочь

скаоісепъъ

Вайкалъ

Байкалъ.

сыновей

единственная

а

увозить

дочь;

впадающихъ

Байкалъ

Ангара.

слѣдующее:

что

девять

говорятъ,

одну

и

Селенга

рѣка

моря — это

рѣка

буряты

сыновей

9

—

выдачѣ

замужъ

выраот-

по

чтобы

сказать, въ

разсчетъ

дочерей

большой

калымъ.

Не и

воды

одно съ

подземнымъ

обоготворенья,

метами

проявленіяхъ,

вольствіе,

вое

этой

сознаніе

ненію

метами

Къ

солнце,

луна,

а

наконецъ

какъ

она

и

самъ

дангина

и

жертву

дается

такой

и

поклои

пред-

принадлежать:

растенія,

животныя,

безкако

къ

явленіямъ

ди-

удо-

своего

объектами,

ея

его душа,

камни;

послѣ

того,

тѣло. бурятски,

по

луны,

Хундангина.

лѣзни

всѣхъ

фантазіи

стремленіе

человѣкъ,

обладающаго

солнца

ея

предметамъ

звѣзды,

пред-

во

удивленіе

такимъ

то

служили

сознаніе

и

и

собой

за

море

пищу то

силамъ,

покинула

одного

эжина

страхъ,

затѣмъ

явленіями,

природа,

могучимъ

Солнце — наран, ютъ

вся

природой

влекло

этимъ

его

обильную

то

вслѣдъ

а

передъ

съ

царствомъ

но

давала

возбуждая

каря,

силія

небо

только

духа,

особу

одного

женскаго

Ей дѣлаютъ

въ

хозяина

случаѣ

призыванія

разсказъ:

женщины

одно

—

Шан-

пола

бараномъ. Во время у

имѣ-

и луна — хара

бо-

пере-

было

2

---

46

—

дочери; рично; и

потомъ мачиха

потому

разъ

солнце

и

хотѣли

луна

уцѣпилась

тило

дѣвушку

солнце

за

отецъ

а

дочерей ,,

чтобы

схватить

солнце,

взяла

тѣхъ

отдало — и съ

въ

хубсуръ

это

дѣвусхва-

указывая

уступить

лунѣ

одинъ

вотному

безъ и

конской солнца

балаганскій

Ллха**),

видно изобра-

только

или

луна

чески

и

это

чтобы

кричать,

говорятъ,

боговъ

отвѣдалъ

указанію

Вишну

по

демона,

отрубилъ

лова

съ

тѣхъ

гому

показанію,

*) солнца и

ему

одно,

Изображеніе луны,

или

шаманскпхъ ящикахъ

и

луны,

и

эта

(ширэ)

и

по

го-

дру-

Рагу — погло-

сдѣлаишейся рисуютъ

буряты

но

открывшихъ

свѣтила;

луны,

ея-же

обще-

въ

безсмертная

чудовище,

дѣвушки,

только

Такое-

безсмертныхъ,

солнца

черное

вся-

браманистовъ;

голову

этой

одной

меня",

шумѣть

проникъ

напитка

преслѣдуетъ

поръ

„спасите

индусовъ

Рагу

демонъ

что

и

голову, солнце,

чудовище.

прогнать

жи-

и

стараются

у

переда-

одну

луну

кричать

время

вѣрованіе существуѳтъ

ство

какъ

солнце въ

подъ

или

приписывается

проглатываетъ

люди

воду

луны,

и

шаманъ,

имѣющему

за кустъ*);

считающійся

оно

тогда

они

въ

на

ей дѣвушку;

кожи),

туловища;

отчего

же

спряталась

изъ

Затмѣніе

нечистымъ.

валъ

время

(половикъ

но

изъ

одна

женіе дѣвушки, ухватившейся одной рукой другая

луна

водой,

часть его;

ихъ;

поръ на

васъ

за

но луна,

ночью, просила солнце

вто-

брака

перваго

пошли

кустъ и оторвала

сперва

женился

отъ

дѣвушки

разъ

шекъ

утомленіе

любила

сказала:

солнце";

или

умерла,

она

не

—

хозяйкой иногда на

вндятъ

въ лун-

пятнахъ.

ныхъ

**)

убить.

Алха можно произвести отъ бурятскаго слова алзха —

---

47

—

солнце,

щаетъ

имѣютъ

головы;

видь

отрубленная

жать

свѣтило,

такъ

вѣроятно,

шумъ, тила.

Монголы

хо*).

Имена

Арахо

томъ

на

лежностями)

отъ

4

видѣ

въ до

6

въ

Подобные того

на

мѣста,

кружковъ

быль

гдѣ

по

(тогда

какъ

губерніи

скихъ

въ

атласѣ

наконецъ

радіусами

верхо-

что

совер-

и

формѣ

фигуры

найденыя близь Хогота

въ

вѣдомства), числѣ

повидимому,

du

635,

Тэйлоръ. Первобытная культура

Т. I.

губерніи.

С. Шашковъ,

632,

„Шаманство

въ

изъ

(Иркут-

древностей

634,

№№

возлѣ

(въ

Аспелина ,,Antiquites

II,

Пермской

*)

и

принад-

шаманъ

верхоленскаго

вып.

затмѣніяхъ

конными

безъинтересно,

сояокенъ

Не

изображены

ougrien",

о

по-

одеждѣ мѣдныхъ фи-

съ срединными

величинѣ

сходныя

мѣди),

съ

шаманскими

найдены были въ лѣсу

кружки

бронзы, ской

онго-

на

неба,

концахъ

вѣдомствѣ

по-

по сохра-

каждомъ.

шенно

изъ

монгольское

судя

(ящикѣ

шаманской

вѣдомствѣ).

ленскомъ

свѣ-

вопервыхъ, на

,

другими

ольхонскомъ

въ

уцѣлѣвшихъ

гурахъ

ихъ,

и

Ара-

въ прежнее время,

гиирэ

.

и

его

сильный

страданія

развито,

балаганскихъ

бубнами

доляшо

сходны.

весьма

и луны

шаманскомъ

тростями,

ди-

Рагу,

— индусэкое

изображеніямъ

и

задер-

долго

называютъ

облегчить

р.начительно

бурятъ

у

оба

поднимаютъ

чудовище

Алха

солнца

было

нившимся нахъ,

цѣльго

чудовищъ

Обожаніе видимому,

на

съ

бурятское

и

проглотивъ,

какъ

причемъ

понимаютъ

можетъ

не

неменѣе,

такое-же

луну;

какъ

хотя,

голова

тѣмъ

выпустить,

красное,

другое,

кари,

—

перм-

nord-fmno637,

стр.

Сибири",

изъ

304—305, стр.

18.

---

48

—

С. (tocif.,

ПІашковъ 7 7)

стр.

эжиновъ

Мнѣ луны,

и

на

всѣ

галова

о

слѣдахъ шать

которыхъ мои

разспросы

были

солнечнаго

культа

заимствованы

бурятъ,

идеяхъ

вслѣдствіи нынѣ

найдя

не

страны,

или

сравненіи

по

были

калья.

„Поклоненіе низшихъ

на

и

варварскихъ

,,

высшихъ

Солнце,

какъ

слѣдятъ у

у

нихъ

жизнь". *)

значеніе,

ихъ

древней

ихъ

гдѣ

буряты>ясе, какъ из-

далѣе,

повеемѣстно,

и

встрѣчается

религій,

богатство, къ

не

которые то

или

такъ

часто

и

рыба-

" изо

даетъ,

другими

стр.

дня

въ

то отни-

словами

замѣтимъ,

бурятамъ,

Тэйлоръ, Первобытная культура,

такъ

Тэйлоръ*).

охотниковъ

оно

Прибай-

не

расъ

дикихъ

Обращаясь

роди-

деятельность

говорить

какъ

удер-

обитаемой

дикихъ

тѣмъ,

не

и

условій

далеко

земледѣльцевъ, за

они

что

насельниками

онъ

свое

уже

прежнее

ступеняхъ

у

слы-

собственныхъ

въ

народовъ",

продолжаетъ

день

ихъ

солнцу

боягествомъ

ковъ,

маетъ

древними

человѣческимъ

какъ

является

съ

объ

склоняюсь

я

народа

южнѣе,

рельефнѣе;

выступаетъ не

у

приходилось

опоры

потеряли

Хан-

г.

вообще

и

можетъ,

другаго

вѣроятно

вѣстно,

среди

отъ

равно

потеряли

быть

точки

солнца

потому

иныхъ климатическихъ

лежавшей

солнца

и

вѣрованія потому,

онгоновъ

Шашковъ,

посредство

всегда

идолы

деревянныхъ

луны

и

отвѣты,

эти

значеніе,

жались,

С.

черезъ

солнца

что

видѣть

есть

матеріей.

шелковой

говорить

отрицательные

прежнее

формъ

въ

почитаніи

допустить,

ной,

луны,

красной

шаманствѣ

о

бурятъ

что у

не удалось

лично о

и

и

обитыхъ

статьѣ

своей

въ

упоминаетъ,

солнца

кружковъ,

—

II.

стр.

336.

---

49

—

что земле дѣліемъ

скіе

недавно,

лѣтъ

буряты

остались

водами,

у

нятно,

что

700

еще

эти

идеи

создающей

Къ группѣ

полдесятины.

или

видятъ

звѣроловы

силѣ

къ

за-

солнца,

рыбаки,

или

силы,

высоты рели-

такому

переходу

повсемѣстный

и

По-

прямой

смыслѣ

въ

къ

упадокъ

Солбон — въ

звѣзды

Венеру.

планету

пополнится

привести

дицу

буряты

семь

стариковъ.

только

созвѣздія:

3

Турбин- Марал,

называютъ

благороднаго

еще

другихъ

названія,

какъ

списокъ

Большую

съ

сходно

называютъ

представляютъ

возможно

Долои-Вурхан *)

собственно

небесный

,

звѣзды три

оленя).

записаны у меня

Уха-Сол-

которомъ

Долон-оббгбд,

довольно

относится-

или

Относительно

впослѣдствіи.

называютъ

Оріонъ,

свѣтилъ

Солбон-Саган-тэнгэри

могу

и

и

дозрѣло.до

не

служить

звѣздъ

Затѣмъ

не

(на

Ольхонъ,

хлъбомъ

солнечной

торыхъ

говъ.

ското-

рыбаками

и

иаселяющихъ

обоготворяемыхъ

выше

ежинъ

именемъ

прочіе

вѣрованій.

шаманскихъ

разумѣть

всѣже

богатства отъ дѣятельности

богатство,

солнца

описанный

Тункѣ)

Препятствіемъ

идеи.

обожанію

очень

назадъ,

(въ

скотоводы, о

ихъ

идин-

исключительными

душъ,

засѣяно

своего

настоящіе

то

тому

нынѣ буряты

какъ

и

прежними

одного

висимости

бон,

30

съ

на

только

гіозной

буряты

звт.роловами

Ольхонѣ);

кудннскіе,

относительно

занимаются только

балаганскіе

и

—

что

ко-

медвѣзначить

монгольскимъ т.

е.

семь

марала

бо-

Оріона,

пояса

(мараломъ

Млечный

путь —

шовъ — тэнгэри

осдол.

названія созвѣздій,

по-

*) Поташшъ. Громошшкъ но повѣріямъ Южной Сибири Сѣверной Монголіи. Жури. Мин. Нар. Проев. 18S2 г. N? 1.

стр.

144.

---

50

—

безъ указанія,

бурятски,

звѣздъ

памъ

они

—

къ какимъ

быть

должны

тренояшикъ;

первое

сгьверной

можетъ,

звѣздъ

между

изъ

это

соотвѣтствуетъ,

нихъ

коротъ,

плеядами

быть

состоитъ

а второе

Оріономъ*)

и

Саъан-одон- -вечерняя заходомъ

изъ

2

.

звьзда,

появляющаяся

солнца.

Шопон-дбрбён-нюден — Волчьи

4

глаза.

Ялан-одон — звѣзда

постоянная,

около

Хума-одон — звѣзда

наконечникъ

стрѣлы (хума).

Хун-одон — человѣческая ную

груіі-

мородон — звѣзда колесо и шодородон — звѣзда

именно:

за

собственно

пріурочены;

ночь

близь

сѣверѣ,

на

звѣзда,

къ утру

Оріона.

видна въ тем-

двигается

западъ;

на

горизонта.

Залата-одон — комета

(зала-кисть

шляпѣ

на

изъ

лентъ). Мешэд-плеяды, misit-misin,

е.

т.

Хотя

явленіе,

солнца

и

мѣстить ваютъ

вслѣдъ

а

и

солнце

лисицей;

солнца — лисицы,

*) Atlas таб.

zum

III.

иногда

идею

буряты

выдѣленія

характеръ

Miiller,

и

Радугу

звязь

Lehrbueh

по-

назынельзя

чтобы бурятамъ была радуги

съ

солнцемъ,

сравнивается

выразили,

der

ее

буряты лисицы;

зависимости

лисицы,

физи-

какъ

позволяют!,

самки

отвергать,

генетическая

мифахъ

въ

комъ

неб-в

шеге-шоча,

съ положительностью непонятна

на

звѣздами.

за

унеіен-ези

пишется

зависимость отъ

но ея

къ свьтиламъ,

иоявленіе

ея

слово

принадлежишь,

не

и

это

мишин.

мишит,

радуга

ческое

Кастрена

у

т.

е.

съ

вол-

радуги

отъ

придавъ

радугт.

солнца.

Kosmischen

Physik,

von

I.

---

51

-

Обоготвореніе

солнца,

мифа

оолнечнаго

сыновей неба:

«

и

Бохо-Тэ.ш»

видѣть

къ

Зевса,

темно-синяго

эпитетъ

греческихъ

Гектора,

богатырей

этихъ

напоминаетъ

и иестраго,

греческихъ

съ

и

сравнение

быками или

быковъ.

Въ превращенномъ

быка, не

лишеннаго

небо,

голубой

ствіемъ ночное

небу,

тому

порозу,

подъ

нимъ-же

лужескаго

луна,

(того-же

отчего и

пола,

характеризующейся

и

присут-

Бохо-Муя);

преданіяхъ

женщины*).

Борьба

свѣтилъ

происходящей

двухъ

во время

ночью;

луну,

такъ

оба,

даже

къ

но

существо

какъ въ

они

а луна

пестрый

пестрый

Бохо-Тэли;

превратился

является

Бохо -Тэли —

эпитетъ

предположить

женщинъ.

мальчика

а въ

придающими

какъ и солнце,

похищаютъ

красиваго

борьбу

дневное

въ котораго

мифическихъ

си-

и

употребленъ

и можно

въ

половой способ-

также

небо, покрытое звѣздами,

ввгдъ

скихъ

сводъ,

солнца

сол-

даже ихъ

въ

видѣть

др.

быковъ,

въ

въ

Бохо-Муя, — можнр

часто

солнечныхъ

Улисса,

пороза,

ности,

двухъ

ихъ можно

превращенія няго

муя —

борьб-в

характеръ

буйный,

именамъ

Ахиллеса,

героевъ

силачъ;

Хамхир-Богдо —

перваго — Бохо-Муя — богатыря,

эпитетъ

Далѣе превращеніе

нечныхъ

двухъ

8аян-саган-тэн-

т. е. въ

Солнечный

придашь

—

борьбѣ

въ

неба

(Тэли — средній)

героевъ.

прилагаемый героевъ

слѣды

(бохо — богатырь,

относительно

которому

собственно

неба

западнаго

восточнаго

сына

солиечныхъ

или

видѣть

можно

сына

гэри — « Бохо-Муя»

буйный)

—

бурят-

солнце

и

образѣ

въ

причиной беременности героевъ

кокъюнкціи

пораненіе

—

выражаетъ

солнца

губы,

*) См. Шашкова. Шаманство ві> Сігбпріг,

и луны,

а потомъ

стр.

14

п

рас-

15.

---

52

—

калываніе ный

рога

пестраго

стѣнъ,

и

бываютъ

кузнецами,

Бохо-Муя

и

остается,

однако

надъ

неба,

какъ

и

дневному

номъ

появленіи

исчезновеніе

что

и

героевъ:

можно

видѣлн

Ноина.

Боеводскій юнкціго диска

солнца

въ и

лунки,

одна,

правая,

(2) видѣ

О

по

т.

О-

служитъ

е.

такъ

въ

-Буха-

работѣ *)

своей

котораго

утромъ,

Кокъюнкція

солнца

для

Введеніе

лука,

поющихъ

Зевса,

прохожденіе

луну

*) Воеіюдскій.

рога

вт.

кокъ-

луны мимо

изображаетъ

бокамъ

основой

ее

что какъ

солнечиыхъ

лѣвая, со стороны солнца,

изображаетъ

на

Бохо-Муя.

съ

интересной

луны,

вторич-

быка прародителя-

рога

символически

солнца

кружка — солнца,

видѣли

или

жертвы, о

замѣтить,

луны

эмблемъ

тождественнаго

повреж-

луны

смотря

не

Діониса, Иракла,

Апполона,

буряты

нихъ

съ —

говорятъ

роговъ

е.

борьбѣ

пороза,

ночи,

и

(темно-

приносить

солнца.

и

оба

въ

солнцу,

или

громъ,

небо

заходящею,

восходѣ

т.

и

будутъ

и

напр.

являются

синее

пестраго

серповидной

также и лиры,

какъ

строителями

молнію же

дневное

ему

луны

греки въ рогахъ

герои,

иногда

солнце.

на

Побѣдителемъ

небу

при

и

суть

рога

являеотся

ими

луною,

Относительно

а

такъ

Слова

ночнаго

при-

хотя

производясь

солнце,

рогами.

какъ рога

солнечные

Бохо-Тэли.

порозъ)

денными

лун-

мифахъ

мифовъ,

греческихъ

подтверждаетъ

луны,

греческихъ

въ

построекъ

синій

такъ

серповидной

Какъ нѣкоторые циклопы

пороза,

Бохо-Муя,

характеръ

надлежность

переносятся

—

видѣ

въ

помѣщены а отъ

двѣ

читателя

а правая вечеромъ.

въ

такомъ

борьбъ

солнеч-

и луны

мифовъ

о

мифологіга Одиссеи, стр. 32.

---

53

—

борьбѣ

номъ,

и

Бохо-Муя,

пѣніе

солнечныхъ

Въ ходѣ

легко

усмотрѣть

луна,

спуститься тоже

восемь

Трои

стѣнъ

Разсказу

аналогію

о

томъ,

пихтовый

выросталъ

въ

Гектору,

нѣсколько

борьбой

съ

разъ

такимъ-же

Ахилломъ,

восхо-

т.

Полифимѣ

можно

вы-

видѣть

уиавшихъ

бронью»

ясени»*),

работы

ослѣпленіе

говоритъ;

этого

пыланіемъ

оскопленіе что

Урана

о

еще

чемъ

«какъ

такъ

сопровоясдается

cit— 174.

Эри-ній и

доэісдемъ,

и

пимфы

далѣе въ

представителя

дерева,

огненнымъ

*) Воеводе кій, loc.

кромѣ

произошли,

выросли

сопровоясдается

же,

вересъ

капель

«сверкающихъ е.

Вуха-Ноина

попути и

тоясе пред-

названной

то

что

лѣсъ

крови,

оскопленія,

время

Гигантовъ,

е.

обѣгающему

чѣмъ

прежде

Урана,

во

случаѣ

подобномъ

въ

(loc. cit, 42 стр.)

«Изъ

солнца.

т.

уда-

мифѣ объ оскопленіи

ставителя

торъ

выраясено

уподобляется

передъ

луны,

солнцемъ.

дя щимъ

Меліи,

рогомъ;

побѣдителемъ

героемъ

солнечнымъ

героевъ и

пороза,

обѣгаетъ небо,

чѣмъ

герою,

солнечному

вокругъ

разъ

землю,

на

солнца,

пестраго

а

Разбой-

солнца

ПІашкова

записанномъ у

Буха-Боинъ

Соловья

солнечныхъ

отъ

видѣ

въ

поврежденнымъ

съ

мифѣ,

утромъ

мифъ

въ

крикъ

мифовъ,

греческихъ

движенія

описаніе

Издаваемый

напоминаетъ

напр.

обоихъ

борьбы

уходящая

лявшагося же

героевъ

славянскихъ,

ника.

в-вроятно

ревъ

буряты

и

Буха-Нои-

съ

Бохо-Тэли.

и

Буха-Ноиномъ

или

равно и героевъ

и

тождественнаго

прародителемъ,

ихъ

Бохо-Муя

мифъ имѣютъ

подобный

героевъ;

ныхъ

въ

—

ав-

мифѣ

о

солнца

въ данномъ кровавымъ,

превраишю-

---

54

—

■щимся

Мифъ

.тег».

въ

мифу

подходитъ

къ

пихтовый

выростаетъ

т. е. тоясе

пороза,

Умѣстно тѣхъ въ

Буха-Ноинѣ,

о

пъсенъ,

подобныхъ

властителей

чѣмъ

у

раллель

бурятъ же

какъ

Теперь-же богамъ

дикихъ

явленій

намеки

на

зажигающему,

Койту,

солнце,

и

лама,

но при

сообщении

признаются и

западные

тогда

и

шаманы

эстовъ

его

и

вече-

Да.шй-

говорили,

ламаитами,

что

боги

какъ

какъ

лѣса

вѣтра

Эяшны

считаются

тумана

при-

Ойн-эяшна,

т. е.

тэнгэринамъ.

называютъ

лѣса*).

Торури**)-эяшнъ лѣсу

у

тѣхъ-

вѣрованію

Гэгэ-лима

сѣвернаго

восточнымъ

Господиномъ хозяина

и

и

зори.

южнаго и

тэнгріи, къ

этого только

вечерней

Эжинами

надлежатъ

въ пазари

ікивотныхъ,

загаживающему

Эммарику, соотвѣтствуютъ

утренней

что

вѣтровъ,

олицетвореніе

по

ромъ,

боги

рядъ

длииенъ,

природы.

Боясеству,

эти

легко

сборникъ

менѣе

упомянемъ,

тумана,

видное

Калевала,

не

домашнихъ

и

такой

финская

былъ-бы

финскимъ

существуютъ

утромъ

намѣчаются;

бурятъ

о

которымъ

природы,

только у

финновъ.

покровителей

словъ

отводится

же

народныхъ

сиваго

племенъ

будь

что

лѣсъ

какъ

мочи

нѣсколько

сказать

властителя хъ

бурятской

въ

предположить,

такъ

но только не кроваваго.

дождя,

другихъ

ближе

Урана

выдѣляемой

отъ

отъ

единичныхъ

мѣсто,

оскопленія

здѣсь-же

мифологіи

—

заставляетъ

*) Off — лѣсъ,

см.

яшветъ

людей Словарь

въ

степяхъ

сбиваться

съ

Кастрена въ

nurjatischen Spracblehre.

**) Тбрьелам (h)— кружиться, блуждать.

или

въ

дороги.

„Yezsuch

еіпег

---

oo

—

Но власть не

этимъ

надъ

хозяевамъ

отдѣльныхъ

вамъ

и

точной

западной

особымъ

лицамъ-хозяе-

въ

скихъ

горъ*).

одномъ

быть

отведено

ническому

міру — міру

слѣднимъ

болѣе

растеній, тогда

предметъ

лить,

а

охоты,

разсказываютъ, для

имъ

Рядъ

*)

Риттера,

вмѣстѣ къ

не очень

**) Ыаціональный Отд. И. Р. Г. О.,

т.

другомъ

въ

орга-

и

и

по-

буряты

какъ съ

культурой

ихъ

значеніе,

изучались

то

нужно перехитрить

съ

различ-

мѣста

такъ

на

— саян-

явленій — не

ея

понимать

какъ

или оси-

старики и

теперь

предки

сбира-

общественную

охоту т

ихъ

рыболовствомъ

,

доставляв-

существованію**). пользующихся

длиненъ,

1. (Извѣстія

горнаго

е.

животныхъ,

домашнія;

Черскііі. Нѣкоторыя стр.

и

какъ прелсде

животныхъ,

иочтеніемъ,

и

издавна

звѣрей,

на

средства

въ

т.

знакомиться

и

который

еще

«зэгэтэ-аба»,

и

подъ

понимая

;

тайги,

мѣсто,

стали

лись

шей

(Хойтин-

подобающаго

то какъ ягавотныя

облавы

тункин-

сѣверпаго

растеній

животныя

вос-

этими

березовый;

природы

быть

стало

подъ

ба-

и

видное

недавно

какъ

хозяева

нредставляющихъ

могло

такъ

хангая

тункинскихъ,

обоясаніе

что

знаютъ

хозяина

религіяхъ,

тайги;

понимая

(урякшинскаго)

видахъ

только

лѣсовъ,

буряты

ныхъ

не

а

тайги,

такого-же

лѣса,

Въ

лѣса.

знаютъ

южнаго

и

хангаемъ

принадлежитъ

байкальскій

напротивъ,

скаго)

звѣрями

кудинскіе

тайгами — хребты

скіе

дикими

горныхъ

лаганскіе и

■—

и

теперь

нѣтъ почти

иримѣчанія

къ опнсавію

В. Сиб. О. Т. XII,

празднике

XI, №•№ 3-4,

у

особымъ

ни одного

бурятъ (Извѣстія

стр.

33).

Байкала

№ № 4—5). В. Сиб.

---

56

—

животнаго,

которое

орла,

бога

сына

былъ

маномъ.

Причины

другому

виду

молено

его

родоначальника

волка,

налима;

воплощеніемъ

вида,

напр.

(у

соболя

умомъ,

ствіи

4)

напр.

ночныхъ

знаетъ

такъ

мѣщаетъ

ихъ

нахъ

Ухан-Хата быкомъ,

Слѣды

пчелу

оболсанія

послѣ болыиихъ въ

дѣйствугощимъ

распре дъленія

отличающагося

вслѣд-

или

Перечисленныя классамъ

и

Ангарѣ

какого-то

позво-

Байкалѣ),

и

вмѣстѣ и

съ

можно

которыя

слѣдуготъ

жертвоприношеній,

лицомъ

и

по-

онго-

верблю-

змѣей.

животныхъ

на

водя-

goramarus,

изображеніяхъ,

лягушкоіі

шаманы;

и

Идинскаго

бокоплава,

Зурактанъ,

увеселеніяхъ,

посвящеиіи

новъ

и

цѣлаго

лисицы

силу

змъй.

священныхъ

орломъ,

лебедя,

безпозвоночныхъ мифологія

только

въ

за

всѣмъ

по

изъ

много на

домъ,

нымъ

лшвотнаічз,

оболсаніе

(не ракообразнаго-ли

котораго

рамъ

5)

животныхъ,

наго жука

тѣхъ

шамановъ

обоясаніе

вслѣдствіе

хозяина

тарсайскихъ

ея-са;

1)

представляе-

горностая,

принадлежатъ

шаманская

въ

или

или

животнаго,

куницы,

вреда — медвѣдя,

ихъ

яшвотныя

орла,

животнаго,

божества

тому

Буха-Ноина,

племени:

хорька,

черныхъ

вѣдомства)

напр.

ша

обожанія:

2) обожаніе

3) обояеаніе

маго

къ

формы

обоготвореніе,

орелъ-

разнообразны;

довольно

слѣдующія

небеснаго происхолсденія;

какъ

одного

и первымъ

питаемаго

яшвотныхъ,

непосредственное

исключая

символъ

преданіямъ

почтенія,

различить

богомъ,

Ольхона,

Хата, Хан-Шаргай-Ноёна;

нѣкоторымъ

по

бы

считали

острова

изъ лицъ западнаго же.

—

усмотрѣть по

вече-

тайлгановъ,

вечерахъ

глав-

является щаманъ.

Послѣ

такихъ

назначенныхъ

для

пиршества

бара-

болсествамъ

(9

небеснымъ

стари-

различнымъ

---

57

-

9

камъ,

колятъ

призываніе

нается

свое

или

однимъ

въ

призываніе Мелсду

ятности,

это

появленіе

Сахалинѣ.

Тутъ

овечій

—

Когда

сидятъ

смирно,

онгона,

становится

на

ноги

и

бросаетъ

платокъ,

кого

попало

кладетъ

и

лгдетъ

возлк

и

пока

не

перваго,

зуется см'ьхъ

еясъ,

на

2)

Тэхэ-онгон,

Вубе-онгон — то

шаманъ,

представ-

медвѣдя,

руками,

ходитъ

на

наконецъ

кто

сердится,

хватаетъ

кусаетъ

и реветъ,

порогу,

перестанетъ

буха-онгоны

мымъ

живбтнымъ,

ются,

какъ

быкъ

Небесный ногъ,

могло

движеніямъ

медвѣдь

цѣлая

3) 5)

и

айновъ

шевелиться;

другаго,

куча;

третьяго

все

это

иотомъ и

обра-

вызываетъ

шутки.

Тэхэ-и

ни

характеръ

сидящихъ;

къ

кладетъ

наконецъ и

забав-

всей вѣро-

по

Бабаган-Онгон,

хлопаетъ

либо

онгонами

и шутками

и

не шевелясь;

обнюхиваетъ

хоромъ

изобра-

онгонъ,

подраясаетъ

об-

гово-

которыя

лее,

приходитъ

четверинкахъ,

поется

Заря-Азарга,

1)

медвѣягій

устами

праздникъ

Буха-онгон— бычій

4)

онгоны.

ляющій

имѣло иной

являются

Бабаган-онгонъ, козлиный

видѣ

прежде

Медвѣягій

напр.

божестиъ,

другими

животныхъ,

юмористическомъ

напоминать

его

и

начи-

присутствіе

свое

шамана

ирисутствующихъ,

тогда

земныхъ

онгонъ

шаманомъ.

и онгоны

и

дочерямъ),

9

и

съѣдаютъ;

небесныхъ

особѣ

въ

призываются

всѣ

сыновьямъ мясо

происхолсденіе;

ритъ

лсаготся

и

призываемый

онгоновъ;

яаруживаетъ

ляютъ

9

старухамъ,

животныхъ

—

ни

ходятъ

роютъ

онгонъ

рукъ;

подражаютъ на

представляе-

четверинкахъ,

бода-

землго.

Заря-Азарга

приходя,

онъ

(еясъ)

не

имѣетъ

разсказываетъ:

---

58

—

Эсэгэ-Малан -Тэнгэри

Однажды отвезъ

и

сына

отвозилъ,

и послалъ

небо

случаю

къ

и

каждый

разъ,

какъ

своей

невѣсты.

ниыъ;

въ

горту,

ушелъ

крылатыхъ

будетъ

говорить

между

быками — и

за

они

жести

и

подъ

лошади,

бѣжались;

Заря-Азарга

пророчески

времени съ головы

вашей не

съ

шеи

хомутъ,

сѣдло

вы

будете

Заря-Азарга не

отъ

слова

навъ

сьщу.

для

Съ

обычай оборотъ..

къ

и

женихъ-же

ярмо и возить

невѣсту

времени

нуждъ

невѣсту Вуряты

буряты

вообще

въ

Э.

невѣста

не

Уз-

пріучать

а

лошадей

къ

и

привезъ

къ

употреблять

и установился

жениха, .

Т.

М.

уйдетъ».

начали

настолько

путы,

По дорогѣ

сталъ

взялъ

домъ

«пусть

ногъ

тогда

всегда

быковъ и лошадей,

отвозить

съ

тяжести,

сына

раз-

снимется узда,

«зачѣмъ

Заря-Азарга — отецъ неба

а

Заря-Азарга

тяжести».

сыну,

того

своихъ

и

невъсту

жениха,

сѣдлу ;

и

человѣка

вслухъ:

быковъ носить

уздѣ

спины

разсуждалъ

привезетъ

уйдетъ

тя-

изрекъ:

этого

возить

носить

испугавшись,

съ

что

ежа,

подходитъ

лошадей — и

со

послалъ

увидѣвъ

вѣчно

имъ

ярмомъ;

разсердили

Т.

Заря-Азарга

Идетъ

табуну

къ

смѣ-

стали

М.

быки разб-вжались, осуждены

на

подслушивать,

Заря-Азарга.

были

быть

Э.

Эсэгэ-

поднялся

очень его

Тогда

его

отецъ

неба

посланниковъ

трехъ

это

чѣмъ

землю.

на

дѣти

то

но

Заря-Азарга

съ

Заря-Азарга

когда

Заря-Азарга,

надъ

ежъ

отъ

хотѣлъ посоветоваться

вошелъ

и

яться и

за

невѣстѣ,

поэтому

убѣгалъ

онъ

Малан-Тэнгэри

своего

женилъ

его

убѣжалъ,

сынъ

—

а не на -

уважатотъ

раз.;

---

59

—

судительность

ежа. что

либо тяжбу имѣть

при

—

совѣтуготъ

ведущему

себѣ

ежа*).

*) О Заря-Азарга (ежъ)

иглы

какую-

слѣдующія

разсказываютъ еще

легенды, нзъ которыхъ видно уваженіе, питаемоебурятами къ ежу.

Балаганская легенда

Хозяннъ

передается такъ:

Даба-ноен (но также и

дадтлн эжин

земли-

Дибэн-Сагаи-

дэлхэн-эжнн

Ноен) нотребовалъ отъ неба Хан-Х'урмас (или Хурмас-тэнгэри) лучц

лупы

ванія при

н

обѣщал

солнца,

причинить людямъ

участіи всѣхъ

прочихъ

нойматг>

старался

Жалѣя

гріевъ не придумалъ,

какъ

лучи,

исполнить

Хурмуста

поторнѣвъ

по,

тэнгріэвъ;

занадныхъ

Заря-Азарга,- такъ

требо-

созданныхъ имъ,

тэнгріевь,

лунные

и

совѣтъ всѣхъ 55

присутствовал!, и

иеисполненія

люден,

занадныхъ

солнечные

неудачу, созвалъ на

совѣтѣ

случаѣ

нъ

зло.

совѣтъ

какъ

требоваиіе

на

тэн-

хозяина земли

(дадыи-эжин'а), то Заря-Азарга ушель домой. По дорогѣ ЗаряАзарга говорилъ: „Западное небо Хурмуста еобралъ

на

всѣхъ

придумать

занадныхъ

тэнгэрнновъ, а

поймать лучи

средства, какъ

оттого,

придумать

что-нибудь такое,

на

хозяина

могутъ

солнца и луны;

по

едвдать это не

бы хозяина земли

если они

потребуют!. Отъ

,,дад'ып-жЩ)элг»" н ,,да.нпі-мііра.пгі'\

земли

совѣтъ

темно; они должны

заставило

что

требоваиія;

отказаться отъ своего

не

землѣ сдѣдается

возможно,

что

они

хозяннъ

то

земли не сможетъ этого достать, и откажется тогда отъ своего

требованія".

Посланные неба Хурмуста Заря-Азарга, нмѣвшаго

детъ говорить донесли довали

Хурмуста слова ежа.

совѣту

ежа и

со ну

послать ему

поручилъ царю водъ

ddXuu'-xupn\itaj\io тотъ отвѣчадь, самъ дадын-эжин не могъ

оіегірэ.Ш

былъ

долженъ

Кудинцы малан-тэнгэри и

проснлъ

сдѣлать

поймать

дшГыіі-

требованія.

почти также:

хозяинъ земли породнились

дѣтей.

Уха-Лоб-

что

отказаться отъ своего

ту-же легенду передаютт-

средствомъ брака своихъ гоетяхъ у

между

нодарокъ

солнце

и

Разъ хозяинъ земли быль

луну.

Соблюдая

не могъ отказать

хозяину земли луну и

тотъ,

На землѣ

перт, въ

яіцнкь.

не могъ

сдѣлать, чтобы

и

принеся ихъ

тогда стало темно, а Э.

возвратить солнце и лупу

въ

онъ по-

священный

Обычай гостенріимства, Э. М. Т. солнце,

Эсэгэ-

собою но-'

неба Эсэгэ-Малан-Тэнгэри; при уходѣ домой въ

оу-

нослѣ-

Тогда западные тангріи

этого не можетъ, а и

что

потребовали дадын-зюпря-пэ. и гіа.іан-мчіт.па

Хозяннъ земли

у хозяина земли.

подслушивать,

привычку думать вслухъ,

it

подарил ь

домой,

за-

Ш. Т.'ннчего и.

послалъ за

---

60

—

У

бурятъ

и

сказкахъ

въ

ирослѣдить слѣды обояганія весьма и

Америкѣ*). видѣ

въ

сказкахъ,

о

наконецъ

рисуются

балаганцевъ

у

змѣиному

гаютъ

на

этомъ

цвѣтными шаманъ

тайша

Заря-Азарга.

принять

живетъ

послѣдній

но

былъ

9 дочерей неба Э. М

что ежъ не ходить,

Т.,

потону что

воспользовался

зяину

земли и

Э. М. Т.

иогостивъ

Онъ

въ

змѣй 9

сы-

смѣялнсь

надъ тѣмъ,

имѣетъ ногъ(?),

а катается;

мысль,

пошелъ самъ въ

дней,

которою

гости

коня

чалъ

Э. М. Тэнгэрн. Хозяинъ земли не могъ

и

стрѣлу

изъ

къ

хо-

сбираться

сталъ

„Подари

говорить хозяинъ земли.

отраженія

что

(Курум-

насмѣшками

обнженъ

мнѣ

изъ весенняго

призываніи

староста

,

и

четырех-

Тамири-Улан

нѣсколько

домой. „Что тебѣ подарить"?

сяси-

свернутаго

Заря-Азарга утелъ, по дорогѣ выболталъ свою и

Алташа-

сообщаетъ,

и

которые не

овцой

костями

змѣи;

Кудинскаго вѣдомства)

,

наконецъ

и

мѣстахъ

жертву

горѣ

на

съ

мяса,

часть

змѣи

пестрой

женѣ

его

вмѣстѣ

шелковинами въ видв

змѣй

и

и

и

Мого-хана

Мого,

онгонахъ,

нѣсколькихъ

въ

проситъ

чинскаго рода

новей

обрядѣ

ашртвенншсѣ

перевязаннаго

на

часто

является

изображеніе

сказки;

Алтан-толи

царю

при

Европѣ

въ

голов ахъ

жертвоприношеніе

совершается

Хатун;

Азіи,

змѣя — могой, — она

именемъ

одной

герой

можно

имѣвшаго

культа,

въ

нѣсколькихъ

называется

даже

змѣй,

По-бурятски

чудовища

обрядахъ

и въ

распространеніе

широкое

въ

—

эхо"?,

пополнить

отвѣ-

просьбу

и сказалъ: „пусть родство и дружба наша останутся прежними, а

ты

возьми

солнце и

Хозяинъ земли гостю,

а

нослѣдній,

ней дорогѣ,

и

луну". Эсэгэ-Малан-Тэнгэри согласился.

вынуль

на

но

землѣ

изъ

ящика

пріѣздѣ

солнце и

домой,

опять день

луну

и

пустилъ ихъ

сталъ

смѣняться

цередалъ по

преж-

ночью.

У балагаискихъ бурятъ хозяину земли дѣлаютъ осенью который называется Намори-таяюѵ т. е. осенній

талганъ,

,

талганъ.

*) См. Тэнлоръ. Первобытная культура, II, 293.

---

61

—

въ

Верхоленскомъ

на

горѣ

по

заболѣла

нога,

убилъ

змѣю;

терялъ

даже

лась

нецъ

сына,

съ недавняго только

что

и

боль

но

и

теперь

ему

онгоны

въ

шкурокъ

соболя,

шаманствую щихъ

бурятъ

О хозяинѣ

Онъ

бурятъ;

очень

отпала

сдѣлался

сынъ

змѣиному

ясертву

отдвльныхъ у

живот-

бурятъ,

нона

горно-

въ

каждой

у кудинскихъ

и при-

находятся

распространен!,

хорекъ,

хорька — Холотонъ-

него

существуютъ

еще

горностая.

что

сдѣлался

онъ

родился

неба

отъ

оттого,

что

глотила

градину;

дѣвочка

дители

замѣтили

это,

нарочно

съ

ноги

ма-

нако-

хорька — Эргпл-Вуга-Ноён-Тонхой

разсказываютъ,

лѣтъ.

которыя

кромѣ

и

появлялась прогналъ

животнымъ указываютъ тѣ

балаганцевъ

у

куницы

разъ,

усилива-

ясивотныхъ — хорька,

хозяинъ

Эжии,

всякій боль

часть

встрѣтить

называется

онгоны

тогда

больной

обожаніе

куницы,

10

что

унялась,

уясе

юртѣ

онгонъ

сынъ,

приносить

стая,

а

съ ума;

поклоиенія

видѣ

байкальскихъ

сходилъ

старшій

онъ

больной

покровительствовалъ.

нельзя

существованіе

время покоса

во

развивалась,

возвратившійся

Непосредственное ныхъ

разъ

одного

сильно

не

бурята

у

ногу;

началъ

который

земляхъ

змѣиному

случаю:

казалось,

и кусала

умеръ;

шаманомъ

царю,

говорятъ,

входилъ

змѣя

больной

и

сознаніе

больному

и

ленькая

змѣй— въ

Жертвы

болѣзнь

юрту

(или

Вайтакъ

горѣ

управы.

какъ

потому

на

старшина

слѣ дующему

времени

какъ въ

а

инородной

дѣлаготся,

царю

вѣдомствѣ

Капсалъ),

Китойской

—

выстроенной

сошелъ

7-ми

лѣтней

градъ

и

7

дочь въ

испуганные

—

или

дѣвочки

дѣвочка

забеременѣЛа;

то поселили

юртѣ;

шаманомъ

когда

проро-

отдѣльной тѣмъ,

что

---

6:2

—

дѣвочка не.могла мужъ

дѣвочка

быть

родила

великимъ

На

ряду

ребенка;

обожаніе

которымъ

происхожденіе

какъ

,

гдѣ

тамъ,

деревьямъ;

такъ

страхъ

къ

пригнутыми

къ

кимъ

деревомъ

зяинъ

чернаго

землѣ

коня),

невидимым*,

Но

существуютъ

внѣшности тѣміі

женной

на

въ

сходитъ

я

коня

стоитъ

священнаго

другія

съ и

съ

отъ

Куртунскаго

возліянія

вина,

деревомъ,

которыя

располо-

30 отъ ясилья,

увѣшенную.

ироходитъ

новую

берегу

р.

озера,

отъ

русскаго

шел-

бурятъ

къ дереву,

серьезнымъ

себя:

а

проетодуш-

Куртунъ,

верстъ за

и

на

не' отличаются,

лиственицу,

арбы

та^

(хо-

живымъ

мимо въ

видомъ

или

ленточку;

ли-

Куртуна

и

хозяинъ

котораго

озерѣ и благосклонно

даже

подъ

деревья,

подъѣзжая

почти на

въ самомъ

сильно

листочками- -красными,

или

обитаетъ

такимъ

благоговѣніе

видѣлъ

синими;

молчаніи

пройти

взятъ

около деревни

присоединяете

ственица

и

суевѣрсъ

Ажира-Вохо

подъ

былъ

вы-

буряты

питаютъ

особеннымъ

цвѣтными

съ

они

грѣхомъ;

местности

дороги

бѣлыми,

глубокомъ даже

глухой

самой

стволу

тыми,

такъ

о

единичиымъ

искривленнымъ,

и

возбуждаютъ

дикаря;

возлѣ

ничѣмъ

уясе

Буха-Ноёнъ,

пройдя

сдѣлался

и

нѣкоторымъ

вершинами;

считается

бурятъ

у

говоря

божествен-

проходилъ

деревьямъ

Не

пихта,

растеніямъ,

меясду

сдълался

багульникъ

ный

наго

скоро

менѣе

не

приписываютъ

къ

небо.

за-

который

тѣмъ

животныхъ

растеній.

относятся съ почтеніемъ

по:

сынъ

почитаніемъ

сь и

тѣхъ растеніяхъ,

росшіе

выдали

Мэндэн,

старика

отцомъ

родившійся

и

ее

шаманомъ.

существуетъ

ное

разрѣшитьея,

долго

лѣтняго

70-ти

за

однако не могъ

—

вблизи

иринимаетъ

крестьянина;

въ

---

—

бытность

мою

и

такого

капель

вина

Моясѳтъ

на

быть,

къ

мѣнно

дерева,

лицы

у

хозяину

русской

дерево,

двоякаго

наго

всего

цѣлыя

изъ

до

одухотворенно

камня

и

называются

неба;

степяхъ.

себѣ

и

цар-

предметъ

развита въ немъ

наклон-

проявленій;

ея

однако не обнаруживаетъ

чтобы

поклоненія,

всячески

чаще

бумал-

минеральнаго

удивившая

мѣстонахожденіе

достаточно,

предметомъ

ягертвы

а рощи

открытыхъ

природы

явлен-

похоронныя

разборчивости — почему-либо

или непривычное

нибудь

съ

степени

поклоненія

предмета

особенной форма

такой

притомъ

послѣднія

выбрать

око-

деревьевъ

и

какъ

горъ,

жизни

ухитряется

ность

лать

другія,

по склонамъ

обожанія,

выборъ

рощи

бла-

непре-

почти

мѣсто пребываніе

какъ

лишеннаго

шаманистъ

къ

самой

единичныхъ

на совершенно

даже

Куртуна,

выраягается у

—Шаманки- Аяха;

рощи

располагаются

Даже ства

Кромѣ

р.

выраженіе

что

мѣстности

имѣ-

ленточекъ

а хозяина

священныя

рода — одни,

бурхановъ

«никогда

тѣмъ,

бога — бумал-бурхана,

шаманскія

промолвилъ:

находящагося

деревни.

существуютъ

и

крас-

и выливая

жертвованія

сомнѣніе возбуждается

гоговънія

дождливая

оказалось

норцію

свою

воду,

что

въ виду не самое

ютъ

вино

пилъ».

не

онъ

была

погода

получивъ

ироводникъ,

нѣсколько

но

Куртунѣ

въ

было выпить вина,

необходимо ное

бЗ-

какого-либо

этотъ

камень

которому

охраняготъ.

сдѣ-

приносятъ

Подобные

камни

бумал-шу.гун, камни явленные, упавшіе

но въ

действительности это далеко не такъ:

бумал-шулуны

Унгинской

улуса

изъ

сооітоятъ

степи

3 кусковъ,

близь

Закулейскаго

2 куска гнейса, боль-

---

—

шой

изъ ближнихъ

встрѣчается шулуяы

какъ

сохраняемый

у

не

такъ

бурятъ;

личный

но

видъ,

кихъ — 2 или весну

на

балаганскіе

видѣть

камни

то граненые,

что

шамаиъ

приносить

шими съ

неба,

ихъ

камня,

моясетъ

*) Принявъ во

камни,

не

на

изъ

раз-

иѣсколь-

камней;

каж-

обмываетъ

обрядѣ

и

упав-

силу,

такую

4

удалось,

считаются

стекающей при

что

омове-

шаманомъ*).

сдълаться

внимаиіе

какой-то обрядъ омовенія,

поло-

лсивот-

имѣютъ

вмѣстѣ

прішисываготъ

воды,

ящичкѣ,

камни

мнѣ

они

вынимаетъ,

жертву;

и имъ

будто отвѣдавнтій

тщательно

громомъ

то состоять

3 — соединенных'!,

тутъ-ясе

каждый

укрѣпленныя

доски,

описывали,

гипсъ

многочис-

тамъ

убитыя

или

е.

Кудинскіе

показали,

съ

столбу;

къ

аранга — т.

столбахъ.

ния

и

гдѣ

террасъ.

балаганцевъ бума л-

у

улуса въ выдолбленномъ

посреди

покойники

какъ

на

дую

размѣровъ

кудинскихъ

прикрѣиленномъ жены

не

красныхъ

послѣднііі

гипса;

имѣетъ свой маленькій бумал-шулун,

улусъ

ныя

кусокъ

большими глыбами;

крупныхъ

ленны,

—

2-хъ футовъ, и 1

длинъе

очевидно

6-1

ж.ертвоириношеніе

весеннее

и

совершаемый весной по отпоніенію

къ

бумал-шулунамъ, напрашивается предположение, не связано

ли

съ

обожаніемт,

этихт,

производительной силы

камней какого-либо особаго обожанія природы,

культа

фаллуса, тѣмъ болѣе,

что сами бумал-шулупы наноминаютъ .тіііШі неръ

Ниловой

пустыни свящ.

занное предположено,

ссылаясь

бурятъ-ламаитовъ значенія шулуновъ грузило,

часто съ

вершка,

шириною

Миссіо-

тункинскнхг,

вѣка— молотокъ

или

поперечным!, желоб-

бумал-шулуиовъ доставлент, мііѣ свящ.

Я. П. Дуброва— это простая галька, 4'/*

объясненія

каменнаго

удлиненную гальку,

комъ; одинъ изъ такихъ

на

индусовъ.

подтверждает!, выска-

камней; форма тункинскихъ бумалъ

наномипаетъ орудіс

т. е.

Дуброва

по

средипѣ

безъ желобка, I я /*

в.;

этотъ

длиною

ит,

бумал-шулун

"считается ступнею боговъ, священная дорога ихъ— рѣка Иркутъ.

---

65

—

многія

Наконецъ ручьи

и

видѣли

какъ

потому,

что на нихъ

шіе

неба

съ

На

тились.

гдѣ

тамъ,

кости

Вслѣдъ слѣдуетъ

священными

мѣстахъ

имъ

поставить рядъ

ственниковъ,

предковъ

анимизма,

Къ

дахулы,

т.

обоготворенія

е.

названному

роду

мушубунъ,

ада*

1) Дахулами дей:

бѣдныхъ

женщинъ.

свой

даху.гъ,

Въ

Дахулы и

иногда

смерть;

и

бенка

прибѣгаютъ

уважаютъ,

дѣлаютъ

имъ

хулами,

т.

дѣлаются моря

за

е.

сдѣлалась

въ

вредящими

образомъ

имъ

нездоровье

буряты

дахуловъ

не

случаѣ

болѣзни

ре-

къ

шаману

кирикъ.

существами,

и

Да-

временно

личности,

напр.

дочь

Согто-Моргону,

сыну

Сол-

божественныя дахуломъ.

замуж -

существуетъ

а не семьи.

дахулу)

или

лю-

улуса,

содѣйствіемъ

(дахуламъ

даже

молодыхъ

улусѣ

причиняя

но

душъ.

умергаихъ

дугаи и

вѣ-

древняго

принадлежать:

нѣкоторымъ

взрослые-ясе

боятся

не

дѣвицъ

каждомъ

дѣтямъ,

эти

остатокъ

естественнаго рода,

вредятъ

род-

существъ

составляющей

принадлежность

пред-

умершихъ

иеловѣческихъ

называются

мущинъ,

нихъ

мифологіи

людей;

вообще

или

жгутъ

существъ,

души

несомнѣнно

дѣла-

14.

духовныхъ

олицетворенныя

жертвы;

жертвенни-

бурятской

въ

спус-

него

нихъ

такихъ

насчиталъ

я

божествами

составляютъ

изъ

на

прежде

опять

приносятъ

и

животныхъ;

ставляющихъ

рованія

бывшіе они

камень,

ясертвенники,

за

явленные, сошед-

небо,

на

находится

Манхай,

горѣ

на

считаются

рощи

взятые

жертвенныхъ

ковъ

берега рѣкъ,

присутствуютъ

такихъ

вблизи

постоянные

ютъ

отдѣльяыя горы,

Бумал-Бурханы,

боги,

людьми;

простыми

--

---

GG

—•

бона, утренней съ

простой

звѣзды,

буряткой

—

за

то,

произошелъ

богини моря,

властвующей

женщинами.

Согто-Моргонъ

творенія ей

разгнѣванной

жертву;

бѣлаго

принесъ

больному

другаго

дочь

цѣлыо

онъ

жжвотныхъ;

небѣ

на

и

жертва

приносилась не

внизъ,

момъ

небѣ;

была

принята и

съ

и

лапаткѣ

того,

что

ясертва что онъ

(съ

пихтой)

небо,

на

а

дѣвушка

дочери

видъ,

или

отецъ отдастъ

мушубун видъ

ей

душа,

чело-

губы

только

клюва;

не

нижеописанный въ

изменяются.

держитъ она

какъ

обращаться

огниво,

но

подъ

стано-

на

по-

мушубун

губы

правой

при

мыш-

отобрать у ней огниво, смотрѣть не

«смотри

въ

рукѣ»,

но

посмотрѣть,

то

огниво

превратится въ

кричитъ: если

Мушубун

и

ада

животныхъ,

если

если по поло-

добіе

должно:

са-

е.

т.

большими, красными я вытягиваются

то

на

обыкновенно

огниво,

им-ветъ

женщины,

ея

вятся

этомъ

какъ

такъ

послѣ исправленія ошибки ясертва

умершая

вѣческій

кой

что

больной выздоровѣлъ.

жить въ могилу;

можетъ

гадав-

забылъ,

жидо

земли

съ

позвали

Шушу бун'омъ — буквально «дурная птица»

2) дѣлается смерти

только

отъ

бы слѣдовало,

какъ

моря,

хорошо

дахуломъ

вѣтвь

держалъ

а

не

тогда

именно по

не принималась потому, что шаманъ

вверхъ,

Хабалзаева; дочери

заболѣлъ

его

удовле-

вытребовали

жертвъ хуже,

и

для

небо

на

нѣсколько

сдѣлалась

моря

надъ

Маланакъ

Согто-Моргон

что

воли

менѣе

было принести

нулшо

Майдаръ Тужирова,

шаго на лопаткъ

противъ

заболѣлъ;

богини

становилось все

шамана

узналъ,

не

шамана

кудинскаго

послѣдній но

этой

съ

тѣмъ

Солбона

бракъ

что

червей, анепосмотръть, то можно сдѣлаться богатымъ.

---

67

—

3)

По

существъ и

злые

маго

сходству

Мушубунъ къ той-же группѣ

съ

ада.

Ада бываютъ добрые

принадлежитъ

и

напоминаготъ

русскаго

и

Сибири

въ

—

домоваго,

(не отъ

«сусѣдкой»

постоянно присутствз^етъ въ каждомъ

Ада

бурятъ

маленькаго

иредставляетъ

роста

продольнымъ

собаку

или

маетъ

видъ

житъ

ротъ

въ

ребенка,

даже

надутый

человѣка, свой

вѣд.).

запахъ

особый убить,

звѣркомъ.

убиваетъ

или

Люди щественно

или

могутъ

шаманы.

Ниясе

1 -го

буряту

13

ада.

отъ

помираютъ на

другой

ясены;

Хозяинъ

его

день

дѣти. въ

у

преиму-

два

разсказа

рода

Кудин-

Верхоленскаго нгаманъ

шамана

гостей,

вѣуви-

избавить

отъ

которыхъ

велѣлъ

поставить

(деревянный

кувшинъ

Шаманъ

домбѣ

но

дер-

Замханъ заѣхалъ

него

просилъ

непрошенныхъ

всѣ

ада,

Бабаева

богатому'

домъ

нерѣдко

' дѣтяхъ

ада.

къ

дѣлъ

вредить ада вре-

шкурку.

разъ

его

оказы-

самъ

его

шаманъ

3

дер-

очень

при

большой

имѣвшаго

прини-

похожій

заставляя

вѣдомства одному

въ

уродство

онъ

то

скаго

домства,

то

приводятся

шаманами

Ушатъ

улуса

ада

запахъ,

видѣть

иногда

уничтоясеніи Изъ

этого,

филина

живаго

иногда

скрыть

какъ

дѣтямъ,

изъ-за

юрту

но

Филинъ

Такъ

его.

преимущественно

жать

объ

ада

Ада

челюстью.

Если

пузырь.

Если

маленькимъ

человѣка какимъ-то

человѣкъ --оборотень

то

Ада имѣетъ

лука.

даясе

покидать

подъ

дѣвочку.

чтобы

ада

дить

до-

каждаго

ртомъ,

рукавѣ,

въ

вается и

у

видѣ

въ

осибеннымъ

съ

и расположеннымъ

превращается

(балаг.

и,

что онъ

очага)?

машняго

на

называе-

того-ли,

---

68

—

—

тарасуна) жаренаго мяса

для

придти.

увидѣлъ,

что

вндъ

и

ада

домбѣ;

наслаждаясь

говорили:

«какъ

хороши

Увидѣвъ

шамана,

сидятъ

ютъ:

въ

«откуда

«шатаюсь

е.

т.

и

соединился къ

компаніи;

и

а

караулилъ,

ѣстъ

тоже

очередь

прочіе

крышкой всѣхъ и

поле

ада томъ

по

сидѣлъ

на верху

Замханъ

домбѣ.

пришла его

онъ

захлопнулъ

то

сосудъ вынести въ

домамъ

и

не

природу

всемъ улусѣ,

Другой

Барьядай Барьядай

въ

обнаружи-

ада:

такъ

очевидно,

вѣроятно,

такъ

какъ

въ

представляли ада

для

времени

хозяина и

слова

чашку»,

повидимому,

пищу,

но

во

про

ада

покойникомъ.

гласить

слѣ дующее: у

съѣдавшій

всѣхъ

его

просилъ шаманку Арзутъ

Шаманка велѣла

и

вниманіе извѣстный страхъ

вѣд.)

ада,

дѣ-

что могло

Тангутъ (Балаг.

былъ

шамана

умершихъ

родительской юртѣ,

передъ всякимъ

разсказъ

Въ улусѣ

шаманомъ

онъ

выставлять

принимая во

человѣка

съ

что

и матерью;

гляжу

обычай

только

собою и

между

теченіе нѣкотораго

дѣлаться

дикаго

И при-

Когда-же

верху,

называли отцомъ

напоыинаютъ въ

отвѣчалъ:

ада

дѣтей,

умиравпшхъ

хозяйку

тей

Шаманъ

въ

отношеніи,

дѣйствительную

«хожу

спрашива-

одинъ

подъ ада первоначально,

души

мать».

они

были

ада и велѣлъ

13

и

отеиъ

ада,

сжечь.

Разговоръ

ваем

ада ада

смотрю въ чашку».

мясо.

на

интересенъ въ

что

и

саламату

караулить

всѣ

13

наши

новаго

шаманъ при-

вкусной пищей,

пришелъ»?

ты

домамь

по

обѣщавъ

саламаты, день

самъ

нялъ

и

Придя въ юрту на другой

приготовить

мясо,

инородца

дѣтей.

уничтоясить ада. саламату

и

по-

---

69

—

домбѣ

ставить въ стала

--

правой сторонѣ

на

и

горты,

сама

снаружи юрты, а внутри всю юрту,

шаманить

кромѣ двери, обтянула ПІидэхэн (веревка изъ волоса). Четыре

сильные мущины

также

притворилась

юрту

черезъ

тотчасъ же

ствіи

открытыя

ада

манка

велѣла

руки,

когда

уже

могъ

не

они

стала

схватила въ

восточной стороны

держа и

кисти,

меясду

ножемъ

но

и

тоже

время

откуда-то

Ада добрые

дѣтямъ,

вредятъ

кто-либо посторонній ихъ

іманай». ева

рода

т.

она съ

за

руки

острымъ

вокругъ

за-

чешуя,

въ

звѣрекъ

въ

родѣ

убили.

его

совсѣмъ

иначе,

не

и

па-

караулятъ

захочетъ взять то

е.

Такъ

наше.

вѣд.)

Однажды

юртѣ)

стройка

къ

ада

давали

разорвали

ее

провели

шкуры;

себя

они не

по

кожу

у

и

кричать

2-го Олзо-

Зотбхонъ

Зотохона велѣла

кожи

пополамъ,

даютъ

принадле-

было

конскую

и въ

крича

борьбѣ

«наша».

7

силачу

принести изъ дала

выдѣланную

Барьбану

вещь,

инородца

имени

жена

Барьбан-ббхо (ббхо-силачъ)

не

пой-

что-то

будто

рыбья

нянчатъ ихъ,

хозяину,

(Балаг.

такихъ ада.

за

берегутъ вообще хозяйское добро; когда

сутъ скотъ и

жащую

вотъ

взяли

и

точно

безъ

ведутъ

но

какъ

появился

но

ее

юрты; шаманку стало

силачи

показалась

или хорька,

овраяски

и

руками,— тогда

двумя

лукомъ

Ша-

юрты.

что-нибудь

она

туловище,

пахло

вслѣд-

держать

шаманить,

сторонѣ

за

изъ

въ

шаманка

веревкой;

выдти

что

шаманка

вошелъ

которыя

въ сторону,

къмъ-нибудь боролась,

ада

мущинамъ

увидятъ,

бросать изъ

у

двери,

четыремъ

Шаманка

маетъ.

тогда

волосяной

загородила

чего

напились пьяны,

пьяной,

(при-

кожу,

но

съ нимъ

---

70

—

Вт.

связи

души

блюдаются

ясные

особой

духовной

вѣка

вѣрованіями

съ

ставляющая

связи

бражению

приблизительное.

ляютъ

очень

свѣта. чародѣй либо

травы

или

вамѣ.

Затѣмъ

тряпья

какъ

фигуру.

эту

значить,

что

частяхъ

разъ

изъ

своемъ

виг-

въ

слѣдующій

припѣвъ:

иовторяетъ и

нее,

въ

будетъ

день

стрѣлу

пускаетъ

попадетъ

онъ

«какое-

изображеніе

вѣшаетъ

и

Алгонквинскій

Тэйлоръ*).

его

стрѣляю»,

я

Если

на

всѣхъ

говоритъ

нѣсколько

состав-

не циви-

когда

дѣлаетъ

онъ

изъ

«Посмотри, въ

убить»,

хочетъ

животное,

было

вѣрованіяхъ во

Америкѣ,

изо-

бы сход-

хотя

Подобныя вѣрованія въ

чело-

оригиналомъ

человѣка

дикаго

«Въ еѣверной

живаго

оригиналѣ,

частый случай

лизованнаго,

на-

причиненный

вредъ

и на

весьма

бурятъ

у

душой

между

объектомъ,

съ

пред-

существа,

вѣрованій въ существованіе

его;

отражается

изобраясенія

ство

въ

людей,

умерпшхъ

слѣды

изображеніемъ

и

—

то

это

убито

жи-

вотное » . . .

У

въ

маленькія

фигурки

до

сихъ

каютъ

хотѣли

поръ

въ

или

представлявшія

тѣхъ,

сократить — и прокалывали

этимъ

чтобы

сдѣлать

«Такъ перуанскіе

его

куклы

иглы

мѣстахъ

потаенныхъ подушки,

куклы,

и

дѣлаютъ

нихъ

въ

домахъ

образомъ

больнымъ

*) Донсторкчсскіи

или

быть стр.

**) ibidem,

стр.

156.

*■**) ibidem,

стр.

156.

изъ

кактуса

такимъ

зацій, Соч. Е. Тэіітора,

какъ

Шарльвуа,

сердце**).

фигуркамъ

Иллинойса,

столѣтіи

прошломъ

яшзнь

коихъ

индѣйцевъ

американскихъ

иисалъ

154

и

волшебники

лохмотьевъ, прячутъ или

въ

испортить

вты-

ихъ

въ

постели

и

человѣка

су масшедшимъ

челомт.честна и .

дѣлались

»***).

начало ціпшли-

---

Подобную-же

леніе

такъ

фигуръ,

цѣль

называемыхъ

терій и внизъ

намѣреніго

другихъ

лицъ;

рисунокъ

укромное

мѣсто

въ

полагаю™

причинить

семьи,

сколько

Несчастье шаманиста,

оскверняетъ

во

щины

крышѣ

на

человѣка,

въ

онъ

призываютъ

Нахоясденіе

зя

явленіями: увѣренности сутствіе

этого

шаманъ

Танзу, искать когда это

юртѣ

ужаснаго

шаманъ;

зя,

бѣгая

найдетъ обводить его

проглотить,

только то

вороягбѣ,

до

узнаютъ, немедленно

зя

и

разными

большей

для

и

сясечь.

когда

при-

костатировано,

и

юрты;

скрывается

то

дв-в трости

всего

чаще

и вокругъ

гдѣ

самъ но

вся-

тарасуномъ,

зя,

заяна

начинаетъ наконецъ,

мѣсто

то

другіе;

ищутъ

зя

шаманъ,

то

старается

этого

допускаютъ,

круяшомъ,

найдетъ

если его

внутри

м-всто,

отъ

добычей

плачемъ;

боговъ,

ему

жен-

отступились

зя,

предмета

зя

появляясь

ему приготовляютъ

призываетъ

брызгаетъ

какъ

обнаруяшвается

къ

не при-

зя,

мертвой

отыскать

чьимъ-то

прибѣгаютъ

призывается и

въ

трескомъ,

какъ

спрятано

чтобы

шамана,

головою.

такъ

тотчасъ-же

поэтому

гдѣ-либо

лицъ

вѣрованію

по

есть

видѣ

въ

Разъ боги

юрты.

становится

юртѣ

внизъ

что

присутствіемъ,

своимъ

случайностей;

кихъ что

юрту

въ

пред-

зя проявляется

жертва,

жертвоприношенія

время

которой

столькихъ

для

фигуръ

никакая

шаманомъ

куда-нибудь

Вліяніе

случается,

ма-

приглашенію

по

той семьи и дома, гдѣ

отъ

богами

нимается

дѣ лаются или

и смерти

легче

лоскуткахъ

хозяевамъ

нарисовано

тѣмъ

изготов-

человъческихъ

на

кладутъ

,

вредъ.

несчастіи

болѣзни,

въ

юртѣ

е.

т.

Рисунки

головою.

собственнОіЛіу

по

«зя»,

краскою

нарисованныхъ

имѣетъ

бурятъ

у

тутъ

не

онъ

ибо

---

найти

скоро

ваютъ

на

иереходитъ

свѣтлою

звѣзды.

Найденное

сдѣлавшему

Въ случаѣ,

такъ

что

краска

такое

зя,

называемое

манъ,

сдѣлавшій

лаетъ

40

если

и кладетъ

зя

долго

мѣстамъ,

его,

почему дру-

мѣстѣ,

на

найдти

что

можетъ

доле

зя

кому-либо

только

ша-

призванъ,

дѣ-

и разеовываетъ

ихъ

будучи

черезъ

зя

падающей

лежитъ

альбин-зя ятотъ,

то

какъ

возвращается

исчезаетъ,

называемыхъ

зя,

разнымъ

и оно

зя

рисунка

его;

мѣстѣ,

видѣли

безпокоитъ

шаману,

успѣ-

не

подобіе

на

зя сжигаютъ

гому.

по

нѣкоторые

полосою

его

когда

указанноыъ

на

дѣлаетъ

снова

шаманъ

зя

другое,

мелькало

къ

великШ грѣхъ;

сдѣлалъ-бы

шаманъ

что

зя

чрезвычайно

размножаются .

Вѣрованіе женщину, что

отъ

что зя можетъ

что оно сверкаетъ,

сжиганія

предполоясенію, жаемая

при

принимать

есть

сжиганіи

тѣла

ныхъ

II.

облики

разные

наблюдается

«

зя

огнями,

въ

такѵке

поводъ уничто-

способная

звѣздами,

суевѣріяхъ

какъ

даже

то

это

культур-

націй.

СВЯЩЕННЫЙ ИЗОБРАЖЕНІЯ Идолы

ваются

изображенія

и священныя

онгонами,

нѣкоторымъ

но тѣ-же

боя^ествамъ

имена

низгааго

Мушин-онгон,

Адагнунга

обоготворявшимся

И

ИДОЛЫ.

вообще

прилагаются порядка,

нѣкоторымъ древнимъ знаменитымъ

и

не

сравниваемая

часто

съ

звѣзда,

даготъ душа,

покойника,

и

то

разныхъ

въ мертвую

падающая

не уничтожается,

что

болотными

съ

обращаться

какъ,

назы-

и къ

напр.

шаманамъ,

къ

напр.

онгон,

Хогту-онгон,

а равно

жнвотнымъ:

тэхэ-онгонъ,

(козелъ)

---

73

—

(быкъ)

буха

видно,

что

огню,

а

частнаго,

Шаманистъ,

потребность

постоянную

небесныхъ

рыхъ

чтобы

помощь

каждую

ствію

данную

приносимой

и

временно

матеріи

въ

бездушную

можетъ

оказать

римыхъ

что

такой

на

способъ

эту

одинъ

незнакомство

одной по

отношенію ріалъ

имъ

стороны,

а

отношенію къ

собранъ

ихъ

съ

къ

бурятамъ былъ

лоскутокъ

чего

куклы

и

міросозер-

и

услугу выра-

боготво-

въ

изслѣдователи

Георги,

обратили

религіи,

тѣмъ

болѣе,

вѣрованій

былъ

исклю-

съ

другой

если

во

недовѣрчивость

ино-

человѣку.

По

тунгусамъ

Георги,

принять

языкомъ инородцевъ,

постороннему и

или

характеромъ

доступенъ,

и

постоянно

немалую

первые

сторону

изученія

чительно

съ

съ

поэтому

вниманіе

родца

своей мо-

силою

обрядахъ

въ

или

рисующаго

божество.

инородцевъ — Палласъ,

вниманіе

свое

металла

религіознымъ

знакомство

содѣй-

къ

или

куклу

человѣка

религіозной

предметахъ;

сибирскихъ

дерева,

самое

съ

некультурнаго

идеи

и въ

вслѣдствіи

замѣняютъ

цаніемъ

ясенія

духовъ,

скорѣе

жертвы — низводить

ознакомленія

Для

низшихъ

затѣмъ

и

доб-

помощи

возможно

боягества

божества,

духъ

изобраясенія

изъ

фигуру

по-

чувствуетъ

и

прибѣгаетъ

онъ

изобраясеиіе

его

ткани

духами,

или

дѣлающаго

животнаго

литвы или

минуту,

убѣжденіямъ,

его

обеспечить

сначала

характера.

защитѣ

въ

божествъ

ихъ

шамана,

шкуры

по

враждебными

окруясенъ

стоянно

на

будучи

общаго

оче-

подобно

божество,

личное

болѣе

и

фетишей,

роль

играли

получили

потомъ

а

(медвѣдь);

бабаган-онгонъ

онгонъ,

послѣдніе

потомъ

—

который

такой

мате-

къ

своему

---

74

--

описанію

приложилъ

тающихъ

теперь

по

рисункамъ,

этимъ

происшедшаго

писавшія какъ

о

напр.

случаевъ ливаго

объясняемымъ

понятіяхъ

въ

тѣмъ

трудномъ

объяснять

можетъ яхъ и съ

другой

увидимъ

ниже,

наго

хода

въ

обращено на

собрать

стороны

развитіи 1881

особенное

обряды,

удалось

коллекцію

обнаружено

не

было

мало

и

пополняли

другъ

Обращаясь

къ

бурятамъ

къ

послѣ

религіи,

на внѣшность

предметы

и

изображенія

поѣздки

западныхъ, къ

полезно,

въ

въ

бурятамъ такъ

какъ

вѣрованіяхъ

онгонахъ

добытыя

и

черты и

интересный

Посѣщеніе

особенно

причемъ

и

и

харак-

свѣдѣнія

вза-

друга.

описанію

нѣсколько

какъ

Во время

идей.

годовъ

особенностей

изобізаженій,

археолога,

балаганскимъ мною было

божествахъ,

терѣ

ними

1882

оягоновъ.

имно

между

и

нѣкоторыя

бурятъ

почитаемыхъ

какъ

изученія послѣдователь-

религіозныхъ

священные

прибайкальскимъ

въ

полезна для

вниманіе

подмѣтить

балаганскихъ,

письментакъ

отчасти не совсѣмъ понятное въ иде-

ольхонскимъ

кудинскимъ,

изуче-

какъ

цѣну,

свою

счаст-

внѣшней

внѣшность

и эта

располагающей

а также и для

лѣтомъ

поѣздки

не

имѣетъ

памятниками,

своего

дѣлѣ,

важномъ

Лица,

большинствѣ

касались

менѣе

не

и

ніе естественной религіи, ными

когда

пред-

Георги,

послѣ въ

матеріялами

какъ

измѣненія,

бурятъ.

бурятъ

у

Шашковъ

религіи;

такомъ

текстомъ,

и идеяхъ

шаманствъ

пользовались

такъ

степень

Кастренъ

и

пріобрѣ-

рисунковъ,

значеніе,

прослѣдить

предшественника,

стороны въ

нѣсколько

и

историческое

случай

ставляется

—

типовъ:

онгоновъ,

а)

по

замѣчаемъ

мѣсту

нахож-

---

75

—

денія

b)

онгоновъ,

—

матеріалу,

по

дѣлаются и в) по личностямъ

изъ

котораго

божествъ,

они

замъняемыхъ

онгонами.

По мѣсту

1)

новъ

нахояеденія

горныхъ

зываемыхъ

онгоновъ

отличаютъ

такъ

(хадан-онгон)

и

юртѣ.

въ

Горные

наблюдались

онгоны

только

у

прибай-

кальскихъ

бурятъ— Кудинскаго, Верхоленскаго

хонскаго

вѣдомствъ,

совсѣмъ

для

свадьбы,

рѣдко

на

сторонѣ,

5,

3

какъ

на

5

на

голова

носа

и

скими по

рта,

въ

двумя

бусинками

туловище

въ

видѣ

и

на

груди

ногами;

человѣка,

внизу

украшенія

въ

щихся ламъ

на по

?.) У

шелкоаршина

фигурки

числомъ

и

изъ

по

на

другомъ,

5.

только кружжа

глазъ,

съ

или

Всѣ

у

по

фигуры

съ чертами или

для

металличе-

каясдой головой

надъ

мѣха

кусочку

по

лоску ткахъ,

двухъ

выдры;

раздвинутыми

руками

небольшая

фигурка

жести

лоскутка въ два ряда располагаются вертикальныхъ

черточекъ,

ленточки — бѣлая

идинсішхъ

горные огоны,

3

послѣ

\/t

стеклянными

черты,

видѣ

крестъ

2

видѣ

вмѣсто

филина

перышку

и или

ихъ

лоскуткѣ

на

ткани,

или на

одномъ

ольхонскихъ,

у

вскорѣ

человѣческія

одномъ

одинаковы: и

другой

Оль-

дѣлаются

онгоны

бурятъ

холостыхъ;

или

рисуются

4,

или

кудинскихъ

4,

для

и

балаганскихъ

Горные

.

женатыхъ

парчевой

или

бурятъ

у

встрѣчается *)

не

шаманомъ

вой

на-

онго-

сверху и

верстахъ въ

пересѣкаюпо

уг-

желтая**).

бурятъ можетъ быть

такъ какъ

и

лоскутка

также существуют!,

5 отъ Малышевскаго се-

ленія, что протнвъ г. Балаганска, со стороны Усть-Осы видны были столбы, напоыинающіе такіе же столбы съ онгонами на горѣ Капсалѣ и вообще у кудиицевъ.

**) Кудинскіе

горные опгопм

иомѣщены

на рис. 1

таб. 2-й.

---

—

Желая

отъ

простыхъ

что

и

остается

и

бурятъ

говорили,

одно

значеніе;

имѣютъ

предполоясеніемъ,

не изобрая«а-

онгоновъ,

такъ

приписываюсь

душѣ

отдѣльное

существованіе

возможность

даясе

было

старину

въ

Моргон'-у

фигуръ 3

только

горными

у

или

У

7,

хотя

сыновья

Хотын-

Таясирая;

лоскуткѣ

5

кудинцевъ:

которыхъ

Тажираевыхъ.

на

Поможно

души

русскихъ*).

у

сыновьямъ

онгонами

Дотороевыхъ

лоскуткѣ;

3

Хубха-Зарин'у,

и

5

по

и

бу-

какъ

тѣло.

покидать

принадлежать

Танхая,

еьгаовьямъ

мѣщая

временно

мѣрѣ такой способъ изображенія

Изобраясенія

рятъ

всѣ

шамановъ;

и

души

встрѣтить

и

фигурокъ, объяснений

фигурки

эти

крайней

ютъ

жестяныхъ

менѣе, добиться

фигурки

и

ограничиться

ютъ-ли ряты

тъмъ не

рисуяокъ

—

значеніе

понять

намъ не удалось,

7G

изобража-

и

по-

второмъ

на

бу-

ольхонскихъ

считаются

Алдараевыхъ

10

рисуется

по

фигуры

на

Тажирая

4

Танхая

и

ольхонцамъ

неизвѣстны.

Онгоны сначала

ихъ

ящикъ

или

вмѣстѣ

съ

помѣщаются кладутъ

или

(у

ставятся

щіе

горѣ

(у

и

сумку;

табакъ,

затѣмъ и

у

по несколько

цѣлаго

улуса;

*) См. Буслаева. Историч. и. искусства.

Рисунки

въ

какъ

кудинскихъ

ольхонскихъ); столбы,

хозяевамъ

весности

долбленый деревянный

въ

кладутъ

помѣщаются

внизу

—

изобраншніями — «зг/ракомъ»,

или

на

одинаково,

случаяхъ

траву

улуса

вездъ

обоихъ

въ кошомную

богородскую сумки

не

вблизи

ящики зимняго

верхоленскихъ)

или

первыхъ

обыкновенно

рядомъ,

принадлежа-

на

очерки къ

жертву;

1-му

верху

руссиоіі и

2-му

столба

вы-

народной

сло-

тому.

---

77

—

далбливается

углубленіе

уясе

это

оНгонами;

объ

онгоны

У

не кладутся

въ

поставленными

ятомъ

вверху пространство

досками,

а надъ

иногда

онгоны

ленная

съ

3

сумки

4

въ

вѣшиваются

сумки

снѣга

рого

стоять

землю

а

и

кобылье

щенія

молоко и

состоитъ

различныхъ

тѣхъ,

чьи

онгоны на

боясествъ

мъстѣ,

а

2) дятся

Всѣ прочіе

въ

снаруяш.

Ббрто,

юртѣ

и

шамана,

который

принося

ясертвы

мясо въ

изображеніе; овцы,

и

освя-

и

призыва-

главнымъ

образомъ

потомъ

онгонъ

тарасунъ

честь

для

курунгу,

обрядъ

тарасуна и

кото-

Чтобы

2

устраиваются;

навѣсъ.

для

онгоны

тарасуна;

брызганьи

ются присутствующими

бересты

сдѣланное

1 5 котлов ъ

въ

отъ

землю.

его,

употребляготъ

ніяхъ

мѣщается

въ

при-

защиты

на

нужно пригласить

онгоновъ

сучкамъ

послѣдняго,

сваливаютъ

онгонъ

сруббереза

къ

хозяинъ.

онгонъ,

призывая

доскамъ

для

изъ

пока живъ

дѣлаетъ

ясертвоприношенія

при

онгонами;

сучками

а

онгонами;

освящаетъ

съ

оригинальпѣе:

еще

со смертью же

столбъ

стол-

аршинъ,

этимъ-то

ящички

завести

и

іѴг

двумя

столбами забирается

комлемъ,

съ

такъ,

сдѣланы;

они

меясду

приспособляютъ

и дождя

сжигаются,

или

углубленія

долбленыя

расходящимися

вкапывается

Онгоны

бурятъ

между

размѣщаются

или

съ

сумки

ольхонскихъ

крыша — къ

ними

привѣшиваются

или

крышку

разстояніи

бами,

и

въ

еще

свободно на

крышкой;

устраиваютъ

скатахъ.

висятъ

а

ящики

кладутся

2

или

столбъ,

задвижной

съ

столба

поверхъ

одномъ

горные

вЪ

углубление

—

по-

потребля-

боясества.

онгоны, которые мы видѣли,

нахо-

нѣкоторые

юрты

только

Какъ болѣе оригинальный встрѣченный

только въ

у

дверей

опишемъ

одномъ

онюнъ-

Хангинскомъ

---

78

—

родѣ

Валаганскаго

моря

Хортономъ,

Хангинцевъ; до

(см.

рис.

4

вывезенный

человѣческой

головѣ,

личины;

на

обильная

растительность,

раньей во

виситъ на

конскаго

вмѣсто

тями

и

на

3

западной

части

съ

висѣло

фигурой,

съ

съ

зели,

и

6

въ

плоскимъ

говорили,

слояшвъ не

что сами не

домохозяина,

3) ходится

альное

послѣднее

Почитаыіе

и

у

а

другой

изъ

болѣе

Ббрто

или не по

и

или

его

хотѣли;

бурятски,

этотъ

рода

бурятъ

больпшхъ

скорѣе

и одинъ

угольной

б

мнѣ

куски жира; идолъ у

въ

каждаго

ніаманистовъ

на-

развитія.

«Ре-

высокой степени

2

политеизму,

палоч-

вѣроятиѣе.

обожаніе

на

идола

не могли

цѣлаго

абсолютное

относится

ранній,

огня

на довольно

распадается нихъ

для

изъ

палочками , .

или

имѣется-ли

выяснить,

экземплярѣ

у очага;

веревка

вершковъ

ясертву

идолъ

2 бараньями кос-

знаютъ, а молятся

руки и принося въ

удалось

одномъ

съ

Значеніе

ямками.

юрты е.

кружкомъ

происхоягденіе мнѣ объяснить

холбохо,

3

жиру;

желѣзными

концѣ

на

по

т.

воткнутыми

деревянными

концѣ

черной ба-

кусокъ

лентъ

ве-

подбородкѣ

головы

волоса

ками

головы

на

щекъ и

свѣжій

въ

пред-

представленная

краю

бокамъ

столбѣ

идолъ,

естественной

по

столбѣ

на

томъ-же

былъ

онгонъ-Ббрто

муяожой

болѣе

воткнуть

шерстью,

былъ

рту

по

Монголіи

собственно

нѣсколько

лица,

изъ-за

родоначальника

изъ

Этотъ

времени.

табл. 2) есть

часть

стороны

онъ привезешь

Хоредоя,

потомкомъ

идолъ,

на

ставляющій со

вѣдомства;

послѣдняго

цълъ

—

къ

огня,

пишетъ

отдѣла;

первый

фетишизму,

нихъ

Тэйлоръ,

представляетъ

поздній

періодъ

изъ

второй

къ

болѣе

развитія

---

79

—

намъ

свойственное

щаго

пламени,

подобіе

грубому

и

періодъ

ббльшаго

въ

индивидуальное

предметы,

второй

отдѣлъ

появ-

обобщенія

идей,

когда

считается

пламя

одного

общаго

стихійнаго

Шаманистъ

бурятъ

достигъ

явленіемъ

настоя-

чѣмъ-то

ему

пожирающимъ

животнаго;

всякое

обожаніе

варвару

яшваго

ляется

показываетъ

представляется

которое

ревущимъ

крутящимся, на

Первый отдѣлъ

идей.

теологическихъ

—

только

про-

божества — бога

огня»*).

пени и онъ

илѣетъ

гали-эжин'а

огня

такого

(гал-огонь)

жену

Caxa.ta-X.amyu.

ность

даясе

ного

отдѣла

отъ

прослѣдить

къ

каягдаго

ваяшо

тельство

очень

таетъ

очага

У бурятъ

Тэйлора)

въ

того,

виду

что

личный

обширную географическую

ненія

и

и

въ

пространствѣ

отля; въ

у

фетишъ

именами

полинезійцевъ

Западной

огнемъ,

подъ

Африкѣ

огня— -По,

который

*) Тэйлоръ.

во

онъ у

возмож-

изъ

другой —

обстоя-

это

богъ

счи-

Онъ

Сѣв. у

называется

культура,

т.

суще-

Америки- — древнихъ

Ксіутеуктли

представляемый

имѣлъ

распростра-

времени.

дагомейцевъ

этотъ

огня

и

Уэуэ-

Магуика,

существуетъ горшкомъ

вносится въ домъ и получаетъ

Первобытная

од-

посредство

Тэйлорт,

и

уваясеніемъ

болыпимъ

пользовался

мексиканцевъ

и

его

вещественнаго

область

индѣйцевъ

сту-

и

прослѣдить

затруднительнымъ

у краснокожихъ

въ

черезъ

боясество;

очень

ствуетъ

является

вѣрованій

политеизму,

Спеціальный

переходъ.

Сахяда- Нойона

переходы

въ личное

высшей

бога — хозяина

стадіи — олицетворенія

промежуточной огня

—

(по терминологіи

фетишизма

этой

стихійнаго

II,

стр.

съ

жертву.

327.

---

so

—

Въ Азіи

огня

туранскихъ

Тѣмъ

у

томъ

разныхъ

въ

такого-же

и

и

сумка,

въ

огня

онъ

вмѣсто

новъ

на

мясо,

такой

у

отъ

Хурумвидъ

войлока;

образуется

яшръ

прочія

и

задней половинѣ изобра2 побольше;

у верхо-

рода

хозяина

и

онгонъ

формы,

же

какъ

каждой фигурой

только отсутствовали

іюмѣщавшіяся

у

фигуры

по перышку,

жестяныя

онго-

горныхъ

груди.

зяинъ

огня

онгонъ

въ

характеръ

бурятъ

балаганскихъ.

Закулейскомъ

вянныхъ

гурка и

у

другой

сдѣланиыхъ

идоловъ,

дощечекъ

дощечки

улусѣ

изъ

двухъ

изъ

дере-

человѣка

22

— длиною

хо-

Вид-внный мною

состоялъ

подобіе

онгонъ

сантим,

одна

фи-

другая — при

ширинѣ 4. '/а сантим.;

обшиты

совершенно

краснымъ

здѣсь

изображаетъ,

какъ

и

такясе

дома — шубу,

хотя

и

мѣстѣ

немъ и

на

имѣетъ

сантим,

21

которое

внизу

на

огня

имѣлъ

внизу

а

при

отличается

коленкора или

маленькая

фигурки,

Совсѣмъ

на

изъ

3-го Абазаева

бисеръ,

глазъ

хозяинъ

у

бурятъ

у

огня»,

хозяинъ

бурятъ

открытъ.

онгоновъ — надъ

маленькія

онгонъ

кладутъ

имѣлъ 4 фигуры

горныхъ

удалось

намъ

огня

приношенія;

бурятъ

именемъ

Въ улусѣ

3 фигуры — 1

жены

ленскихъ

именемъ

подъ

балаганскихъ.

которую

лсертвенныя

подъ

онгонъ длины,

сверху

айны,

«хозяина

видахъ:

в.)

мѣшка*до 1 фута спереди

что

онгоны

распростра-

чтутъ

индусовъ

верхоленскихъ

онгона

(Верх,

чинѣ

и

извѣстенъ

онъ

интереснѣе,

специальные

широко

камчадалы

древнихъ

открыть

кудинскихъ

менѣе

не

чтили

илеменъ

Утъ»,

«матери

Агни.

огня

культъ

бога

нен^

—

на

на

мъстѣ

лицо глазъ

рукъ

по

по

объяснялъ покрыто

крупной

кусочку

сукномъ,

хозяинъ сукномъ

черной бусѣ; овечьей

кояш

---

съ

черной

шерстью;

—

81

на

головѣ

—

волосы

или

шапка

заменялись

такой-же черной шерстью; у особы

скаго

на груди

пола

(холобши).

кружекъ

цвѣтъ

сукна

мени,

а

грубаго

шерсть

Оба

огня.

на

былъ

довольно

такъ

какъ

сукна,

но

описанію

мнѣ

когда

дневника,

имени

цвѣтъ

на

только

и

твореніе Нойонъ

о

можетъ

хранителя

быть,

представляетъ уже

бога

щеннымъ.

огня,

Глава

одного

назвалъ еще третье онъ,

тѣмъ

бурятамъ

имя

улусѣ

мо-

огня — названъ

Гал-

по

гал — зыачитъ огонь, что

слово

мѣдь

ука-

первая-ясе часть

больше

еще

сви-

матерьяльнаго

Гал-голыхаиъ

что

совре-

въ

Сахала-ха-

и

обояганіи

древнемъ

есть

имя

непосредственное олице-

вещественнаго огня,

стихійнаго

онгонъ

и но

пламени;

домашняго очага,

вѣстно всѣмъ

прожившаго

памяти

Гал-голыхенъ — огонь (гал)

дѣтельствуетъ огня

вѣроятно,

очень

онгонъ

мною

сохранившейся),

этотъ

судить

хозяинъ

то

у

окруясающихъ

доставили точныя

могъ

я

какъ

гули — мѣдь;

зываетъ

вѣшаютъ

Сначала въ бытность мою

Голыхэн, а жена— Гули-хатунъ; а

дѣ-

Видѣнный хорошо

пла-

изъ

которую

слѣдовательно

потомъ,

онгоновъ,

красный

сумкѣ

называли — Сахядай-Нойонъ,

онгоны

что

цвѣту

принадлежала дѣду старика,

Георги.

менникъ

жестяной

результату

юрты,

древній (хотя

лѣтъ,

50

однако

какъ

углю,

и

идола держутся въ

сторонѣ.

лѣвой

очагъ

допустить,

столбовъ

4

изъ

бусы

соответствовать

красноватаго

передняго

дели

Легко

долженъ

черная

ятельности

тунъ,

двѣ голубые

жен-

тогда

высшее

болѣе,

какъ

развитіе что

шаманистамъ, рода

Сахядай-

это

идеи— имя

мною

кудинскихъ

из-

посѣбурятъ

Гали-Эясина, Гангар-Ной-

Гынгыр-Хатун, но провѣрить

его

показаыіе мнѣ

---

.82

—

не

Буряты

удалось.

видѣть

удавалось старухи

огня

казался

На снимокъ хозяинъ

длиной

таб.

2

огня,

такъ

менѣе,

съ

въ

лоскутокъ

сантим,

9

по

3 —4

балаганскій

.

въ

а подъ

дой

меньшей

справа въ

всѣхъ

фигуръ

изобраягающія

кружка,

кружковъ

такъ называемомъ

въ

2

и

4

и

красной

животныхъ;

ряда — 6 вверху

и

3,

и

змѣя,

отъ

головы

каяс-

по

3 луча;

выше

ряда нарисованы пчела и

верблюдъ;

фигуры

и

по

отходитъ

три

горизонтальный

черты,

линій

одина-

краямъ

два

представляющіе

солнце

радіуса;

другомъ

4

на

Зурактан — луна и солнце

лучи

расходящіеся — у

луны

луны

иногда

человѣка

дерева.

сант.

2

небо,

внутри

(18

съ по-

проведены

ковыхъ

бѣлыми

и

четыреуголь-

ткани

фигуръ

На

конскаго

величины внизу, и рядомъ

ними — лошадь

человѣческой

синими

пришитъ

—

дер-

двери.

у

бѣлаго

изображеніемъ

съ

фигуры людей располоясены

слѣдиими

нее

шерстяной

сторонѣ)

человѣческихъ

въ половину

изъ

за-

онгонъ

первый,

и

налѣво

лее

арш.

вершка,

синей

огня,

какъ

4

въ

хозяина

другой

вплетенными

ленточками

онгонъ

но сейчасъ

веревкѣ

1 сантим,

на

также,

и

который

какъ самъ

украшеній.

грудныхъ

чѣмъ

вниманіе

юртѣ,

въ

увеличенной

только

отсутствіемъ

длинной

краской

изображенъ

3

Ухан- Хата,

12

человчысомъ.

рис.

жены

хозяинъ

праснымъ

хозяина

служиваешь

ный

нѣкоторыя

какъ

домовыхъ;

прилагаемомъ

Не

волоса,

огня,

насъ

большимъ

отличается

4)

у

только

и

жится

хозяина

имъ

нѣкоторымъ

разсказываютъ, что

видятъ

часто

—

рисуютъ

8,

и

луну;

онгонѣ, имѣютъ

а у солнца

9; внутри

съ ведромъ

и вътвью

---

83

-

Онгонъ разнаго

но

Ухан-хата

представляетъ

сравненію

съ

ольхонскими;

а)

болыпомъ

числѣ

онгонахъ),

въ

(какъ

два

нижніе

мѣста,

б) фигуръ

лучей

3

в)

ряда,

а

г)

въ

или

присутствіи

верблюда, лягушка

людей,

съ

еще

даютъ

найденныя

и

2,

въ

на

онгоновъ

и

другихъ

кромѣ

быки,

IV),

на

блюд^?);

появляются:

олени,

скалѣ на

задними

на

двугорбаго быкъ,

рыба

лапами,

и

особенности

онгоновъ

балаган-

основаніе

сравнить

съ

ними

береговыхъ

ска-

въ

различными

усмотрѣть

1)

бухтѣ

людей

лягушки

,

между

нѣкоторыя

» изобраасаются

птицы,

Ая

зураками

какъ на однихъ ,

находятся

и

такъ жи~

медвѣдь(?),

(Саганъ-Заба,

группа

рыба,

нерпа

и

есть

водяной

Ая:

кромѣ

1,

Дѣйствительно и

моисно

бухты

онгонѣ

на

пунктахъ:

именно:

утесахъ

лошади, и

—

животныхъ;

и лошади

скалахъ

а

на

фигуръ

кромѣ

2-хъ

сходства;

на

и

кромѣ

.

черты

вотныя;

человѣка

четырехуголь-

(рисункѣ),

зуракѣ

Саганъ-Заба.

изображеніями балаганскихъ

человѣческихъ

туловища

изобраягенія

много

утесѣ

на

масштабу;

онгонахъ,

нѣкоторое

Байкала

лахъ

недостаткомъ

роговъ.

раскинутыми

Перечисленныя скихъ

за

головахъ

на

змѣи

пчелы,

(тархаляшн)

жукъ

въ

балаганскихъ

удлиненнымъ

балаганскихъ

другихъ

и

линіей;

не

изображенія

на

изобраясенія

трехъугольникомъ никомъ,

являющихся

другихъ

причемъ,

видѣ

въ

способѣ

въ

кудпнскими

рисуются по уменьшенному

присутствіи

въ

на

своеоб-

выраясаетея:

фигуръ,

и

много

онгонами

своебразность

эта

расположеніи

въ

—

того

вер-

ягукъ,

---

84

—

змѣя;

2)

—

способѣ

и

ческой

фигуры

такнсе

ство,

иричемъ

многочисленность

тому

какъ

Зурактанѣ,

3)

какъ

на

двумя,

какъ

я

головѣ

на

встрѣчается

рогами,

заыѣчаются что

3

по

черты,

между

'/-2

версты

на онгонахъ;

рисунокъ*)

ческие

круга,

большій діаметромъ

ность

внутренняго

фигура

согнуты, же

было

кой

какъ

на

изобраяшно

къ

открыть

такой- я-се

существ уетъ

держаніи щенное,

къ

призыванія

то тогда

внѣшней

изображена

сантим.),

имѣющаго

32

а

черты, ноги

на

балаганскимъ

несомнѣнно

подобіе и

туловище

бухты Ая**). скалахъ

объяснительный

боговъ

на

ок-

раздвинуты

Саганъ-Заба,

рисункомъ

изображеніямъ

Если-бы

окруж-

отъ

фигурахъ съ

два концентри-

54 сантим.,

круга

вверхъ,

сходно

не

какъ

внутри

расходящіяся

подняты

но

краской,

отстоитъ

(длиною 3

головы руки

круга

лу-

изсѣчен-

селенія,

отъ

красной

изображаете,

сантим.;

человѣка

вмѣсто лучей;

9

на

и

на

а

ружности

считаемые

на

изсѣченный,

нарисованный

онгонахъ

селенія Мальты

переходный въ

украшаются

форма— рисунокъ

рисунками — у

найдена

берегу

онгонѣ

достигаетъ

онгонами

скалахъ

на

сход-

подобно

на

такъ и на

на

скалѣ,

и

фигуръ

фигуръ

головы

Бѣлой

ными

р.

утесѣ

человѣ-

нѣкоторое фигуръ,

гдв число

думалъ,

интересно,

чами;

замѣчается

Саган-Заба

на

балаганцевъ 27;

въ

нзобраясенія

пчела

молено

текстъ,

онгонамъ

Ухан-хата, установилось

въ

ка-

со-

вышепомѣбы между

*) См. Таб. 3, фиг. S.

**) Бёрегъ рѣки Шую ft, гдѣ нарисовано изображепіе, имѣетт, высоты болѣе Ю саженъ, изображепіе ближе къ верху; иа самоігь верху находятся слѣды городища, іп.шѣ почти заиахапнаго; на противоположном.!,

берегу

также

суіцествуетъ

второе городище, называемое крестьянами почему-то „иамнемъ".

---

85

—

что

изображенія

—

ними

тоясдество,

суть

также

какъ

приведено

жертвы,

изображенія;

моей

въ

деньги,

кладутъ

щаются

е.,

т.

священный

статьѣ*),

имъ

брызгаютъ

тарасунъ,

приближеніи,

при

изображенія

на

прототипомъ, онгоновъ;

моделью

формой

Заба;

подраясаніе

плохое

затѣмъ

рисункамъ рисунки

извѣстныхъ

боговъ»,

жизни,

ками;

Ольхоискіе

гамъ

причисляготъ

Мишэлэ

Ганзу

хугыл-бурхан,

скалахъ

эпоху

когда

изображены

особыхъ

общія

три

2)

охоты

даже,

что

«Сатинскихъ

шаманами

этимъ

слъдующія Намтаеву; бога

развитія

существъ — людей

къ

обще-

были

утверясдаютъ

бывшихъ

еще

бурятъ

у

болыиаго

представляютъ

буряты

служили

Мальты,

у

другихъ

устраивались

добрыхъ

3)

скалахъ,

многихъ

на

въ

бухты

теперешиимъ

Существуетъ

звѣрей**);

происхоясденія,

наго

во

изображенія

на

на

пунктахъ.

онгонами

общественной

названныя

краской

вѣроятно,

и,

что

облавы

на

утесѣ

къ

болѣе

Саганъ-

рисунокъ

краской

Куртунѣ

нынѣ и

только на

красной

не

или

ему

древней

формами

красной-же

ственными

образцомъ,

матеріяхъ

въ

мнѣніе,

болѣе

служилъ

съ

вниманіе

во

слуяшть

переходными на

освя-

употребляемыхъ

для

первоначальной,

и

совершенной

Ая,

могли

приносятъ

Во всякомъ случаѣ,

принимая

скалахъ,

ихъ съ онгонами,

дѣлѣ

обращеніи

при

какъ

самыми священными предметами.

сходство

на скалахъ

на самомъ

и

небесшаман-

Сатинскимъ бо1)

лица:

Богиню

бога— Хулэръ-топши

Идир-гаязу.

Призываній

*) Извѣстія Вост. Снб. Отд. Ими. Рус. Геогр. Общ. 18S1 г. Т. XII №| 4—6,

стр.

3.

**) Извѣстія Вост.

Ж« 3 — 4,

стр.

Снб. Отд.

Геогр.

Общ,

33 (о Зэгзтз-аба— народной облавы).

т.

XI, 1880

г.

---

этихъ

боговъ

вожу

только въ

не

вполнѣ

so

собрано

и

видѣ

объяснить

важно

—

ган-эзинуд. »

Зурактанъ проводится

прямая

небо,

кружковъ,

а

по

иногда

потомъ

фигуръ, людей

змѣя,

рыба

пчела,

Фигуры какихъ-то

змѣю,

то

и

вверху

черта,

означа-

луна

на

съ головами,

и лягушку;

посылаютъ

ниже

язи,

Таталан-изи

вительницами

которыхъ и

змѣя; и

когда

глазную

Боль-

и

300

въ

верблюда,

они

требуютъ

болѣзнь,

для

изле-

жертвоприношеніе.

Нуган-Эзииуд

лягушка

3

быкъ,

представителей

изображаюсь

ченія коей необходимо

щинъ,

облако

каждомъ— 27

лягушка.

превращаться

немъ

еще

видѣ

украшенными

сиособныхъ

Онгонъ

въ

верблюдъ,

Тархаляшновъ

рыбу

на

матеріи:

и

9

«Ну-

онгонамъ,

рисуютъ

по

и

животныя.

(500

пчелу,

жертвы,

солнце

помѣщаются

людей

илеменъ

жушиновъ),

и

кускѣ

ряда,

человѣческихъ ниже

на

чертой

подъ

лучами;

начер-

дугообразная

или

3

чтенію

клгочъ

къ такимъ

краямъ

въ

къ

Сибирскихъ

рисуются

рисуется

Весьма скалахъ

«Зирактапъ«

онгоны

людей

на

при-

замѣтка имѣетъ значеніе.

принадлежать

кромѣ

которыхъ

(улэн).

замѣчанія.

получить

и отрывочная

6) Валаганскіе

и

ющая

чтобъ

мнѣнія

эти

изображеніе

одно

столь многочисленныхъ

таній, поэтому 5

потому"

отрывочнаго

хотя

достовѣрно,

и другихъ

—

представляетъ

изображается имена

Тохи-изи;

домашнихъ

3-хъ жен-

озеро, — а

въ

женщинъ — Монголон-

онѣ

считаются

животныхъ

и

покро-

живутъ

на

лугахъ.

7. зяева

8 — 9)

куницы

Хозяинъ и

хорька

горностая

(холонгон-эяшн)

очень

и хо-

распространены

у

---

87

—

всѣхъ

бурятъ

на

украшеніемъ

шеѣ

пластинки

мокъ,

жести,

на

тканяхъ

краской

бусъ,

(желтыхъ

бѣлыхъ)

божество,

такъ

эжинъ

хорька

у

куница

(хунере)

дѣвицъ

Булыханъ

зяина

хорька

и

имя,

Эргил-буга-ноин

(угин)

ставятъ

надъ

Мондахаевъ;

имѣютъ

хозяекъ

Хо-

Мандаевыхъ.

Ыундыханъ

и

че-

замѣ-

Ноин-Тунхэ,

горностай

фигурка

онгонъ

называется

кудинцевъ и

носящее

тесе-

собственное

слѣдовательно

и

личное

круглой

нарисованныхъ

какъ у онгоновъ,

няетъ

Тунхэй

и

небольшая

помѣщается

груди

изъ

онгонъ

привязаннымъ

съ

изъ оловянныхъ

цвѣтныхъ

и

на

ловѣка

животнаго

шкурки

первый;

особенно

вьдомствъ,

изъ

состоять

--

женатыхъ

постелью

людей. Къ

надлежать

хозяинъ

въ

и

хозяйка

ящикѣ

плоскомъ

эти

нѣкогда

шимся

степень

идеи

Стихійный

въ

каясдой

таб. 1)

въ

огня

Онгонъ

балаганцевъ въ

съ

его

шагъ

къ

юртѣ не

къ

какъ

животнымъ

изъ

его

со-

высшую

туже

Сахядай-Нойонъ, пламени.

Тымыршея

прибайкальскчхъ

видѣ.іъ;

они

бурятъ*).

обоготворяв-

матерьяльному

видѣ человѣческой

украшеніемъ

двери;

отъ

впередъ,

Сэжэн-Бар-сын

я

ткани и дер-

и кудинскихъ

отношенію

обобщенія

и

богъ

10) дится

по

синей

непосредственнымъ

такой-же

ставляюсь

сукна

онгоны

и

при-

(Ямани-Эжин);

козла

налѣво

видѣны мною у верхоленскихъ

Всѣ

онгоновъ

животныхъ

краской на желтой

ихъ рисуютъ

жутъ

категоріи

той- же

бурятъ,

у

(рис.

1

дълаютъ

фигуры

оловянныхъ

*) Хоп. хорька у кудинцевъ нѣшается юртѣ или па улнцѣ на лѣво отъ двёріг.

па

нахо-

изъ

краснаго

бусъ лѣію

и круг-

отъ входа

---

—

лой

пластинки

семками;

фигурка

видѣ

съ

двумя

привязывается

изъ

круяшкъ

жести

утверждаетъ

нина**);

тутъ

перечинѣ,

человѣка,

часть

настоящій стеріяхъ

бубенъ

шамана,

валдайскіе

видѣлъ

три

маномъ.

убить

монгольски

бубенъ

не

большими

бубна,

этотъ

котораго,

кто-то

считается

о

благоволеніи

ми-

замѣ-

только

одного

но

изъ

что что

при

удобствами у

ведомства

безъ

бурятъ

потому,

(см.

шаманомъ;

Ольхонскаго

шамана

съ

составляю-

(Сэжэн-бар),

громомъ,

тельствующимъ

такомъ же

на

бар — словомъ,

настоящія

по-

бубна

сходномъ

колокольчики,

и рисунковъ;

Пота-

у

употребляется

посвященнаго

напоми-

Н.

теперь

няютъ

украшеній

Г.

тунгузскимъ

съ

какъ это

весьма

какъ

и

привѣс-

(холбого);

поперечина

боясества

его

дерева

съ

считаютъ

вновь я

изъ

Георги***),

по

назыв.

имени

буряты

впрочемъ,

у

обруча

горизонтальной

на

такъ-ясе

оягономъ;

Потанинъ, Іос. cit.) щимъ

холбого

изобраясенномъ

нынѣшнимъ

изъ

описанію

по

вертикадъная-ясе

видъ

кружку

вершка

проволоки

онгонъ

бубенъ

тѣ-ясе

къ

колокольчиковъ

Георги*);

и

те-

изображать бубенъ,

долясенъ

монгольскій

розовыми

вертикальной

видѣ

въ

и

2 '/г

въ

желѣзной

изъ

этотъ

имѣетъ

бълыми

поперечинами,

ками

онгонѣ,

съ

маленькаго

горизонтальной

наетъ

—

шеѣ,

на

березы

въ

88

его

всякихъ

сд-влался

ша-

родни

былъ

счастьемъ,

тэнгріевъ

къ

свидѣ-

семьѣ

убитаго. *) Merkwurdigkeiten verschiedener unbekannten Volker des Russiscken Reicbs,

1777

г.,

стр.

172, таб. И, фиг.

**) Очерки Сѣверо-заиадіюіі стр.

Монголіп,

6.

Потанина. Т. II,

82.

***) Merkwiirdigkeiten, loc. cit., таб. II. фиг. 6.

---

89

—

Всѣ

я*

вышеописанные

лѣвой

сторонѣ

двери

также

но

у

юрты

ются

половинѣ,

скота,

шамань,

таракъ

онгона

тѣже

13)

сунъ;

5

если

са-

дѣлается

его

не

ягенщинами

ставятъ,

то поми-

Хурум-

онгонъ

походилъ

на

каждой

подъ

и

ясенскій

такясе

быть и дѣти;

Дуде

горные

рядъ

(изъ Хоринскаго чадородія,

барана,

имѣетъ

На въ

его

ей

таракъ,

видъ

правой-же улусѣ

он-

верти-

вѣдомства

приносятъ

саламату

зурака

не

знаемъ»; онгонъ

длиною

и

сторонѣ

Семисосенномъ

назвать,

кой

въ

ямана,

намазывается

и

и

въ

тара-

держится

въ

сумкѣ.

ный онгонъ

другой

жертву пищи

бурятъ;

фигуръ

юртѣ

онгонъ

14)

въ

и жена

дѣлаетъ

онгонъ

крестовъ.

въ

Ольхонѣ

самъ

ихъ

Алтаханъ,

Алтатанъ,

Богиня

войлочной

могли

нѣсколько:

или

Байкаломъ) — богиня

жертву

на пра-

называ-

покровителями

часть

моягеть

улуса,

кальныхъ

за

чай;

шамана;

телята,

чинскаго гоны,

и

дѣтей;

приносятъ

и

кудинскихъ

раютъ

нихъ

женщинами.

участія

безъ

онгоны

изъ

Найяш-иби;

Алтатанъ

12) онгонъ

видѣлъ

углу,

и считаются

также

или

причемъ

ламату,

я

на

снаружи

лѣвомъ

въ

Наюрай-бб — шамань изъ тунгусовъ

11)

Наоюин-хатуи

на

а

съ дверью или чаще

одни

онгонами

женскими

домашняго

или

бурятъ

ольхонскихъ

помѣщаются

онгоны

рядомъ

лѣво

на

женской

вой

—

6

до

юрты я

вершковъ;

потомъ шаману

я заказалъ

его

Рак

онъ

деревянный юртахъ;

назвалъ

онгонъ,

этотъ

и

мнѣ

знаетъ,

не мы

сдѣлать

та-

прислалъ

еще

не

видѣлъ

названъ

Дабай-

котораго

послѣдній

деревян-

тогда

«шаманъ

говорили,

островѣ

на

видѣлъ

я

---

90

—

хаиъ;

очень

также

къ

возможно,

женскимъ;

величину

ную

Весьма

на

къ

считалъ

буряты

куска

еще

онгонѣ

на

я

Ирихэ

Ольхонской

излѣченія

болѣзни,

кудинскихъ

и

онъ

кояш,

квадратную

въ

3

имѣетъ

полосъ,

привѣшивается

кусокъ

на

или

шерстью;

съ

видѣлъ-,

не

никакихъ

онгонъ

Георги;

и

рисуютъ

который быль

посредство

у

7

извѣстнымъ

весьма

онгонъ

образцу,

кожи

естествен-

Андаевъ;

внизу

веревкѣ

на

козьей

въ

1-ой.

онгонъ

бурятъ — Ирихэ

или

изобраясеній

таб.

3

и

разрѣзаннаго

нему

оленьей

тому

2

четыреугольнаго

четверть,

принадлежать

изображены

обыкновенный

верхоленскихъ видъ

оба онгона

что

они

рис.

=

ольхонскіе

матеріи,

на

этотъ

судя

по

заказанъ шаману черезъ

Думы;

его

призываютъ

для

опухолей

преимущественно

и

нарывовъ.

Въ гіозныхъ

балаганскомъ хозяевъ

большаго

изъ

неба

лицъ

къ

нимъ

теперь

западныхъ

небъ;

Хатун-Малган,

Покровительница

Башуная томъ

и

числѣ

жена

дочесчи-

его

6)

одной

и

изъ

ихъ

хорька

7) Луговыя

ясенщины

Угитэ-Хунэртэ.

мужъ

ея

потомство,

дочь въ

Хан-Хото,

Ноен-Тонхо-Ганзу

хозяиномъ

Мантахановъ; 8)

55

любовница и

Хан-Хото,

дочерей

сдѣлавшійся

и

изъ

4) Ганзушины;

и луны;

Борон-Толодо

женихъ

9

Уха-Солбонъ

солнца

1)

Тэнгэриномъ

Кимильтея;

онгоны

балаганцевъ

принадлежать : у

рели-

называются

они

Хишаранъ-Заринъ

сынъ

3) Хозяйка

Хан-Вата.

особенно сборные

58),

старшимъ

2)

у

большія

(до

Эсэгэ-Малан-Тэнгэри,

тающагося

5)

имѣются

числа

Хытхо-отонь; рей

вѣдомствѣ

(Нуган- Эзинуд)

---

91

—

судя

по

—

Всѣхъ

они

или

рисуются на матеріи

изъ

матеріи

38;

фигурамъ,

заннымъ ваются

сера; на головахъ

женщины

3

женщинъ то

жествъ,

такъ

шаманъ

къ которымъ въ

или

упоминаемымъ

каясдаго

каждый

и

къ

въ

дый

призываніе

разъ

спустились мать

(или

дочерей

Хата)

(Балаг.

лось,

что

утесы

того

были

имъ

Ханга-

г.

его

рисункомъ

однако,

лицъ,

хотя

нѣтт,

и

рисунка

(планеты

совершается

Ве-

также каяг-

кормленія. онгоновъ.

на

9

99

спустились

отъ

непріятны

изъ нихъ отецъ

сыновей

9

дочерей

сначала

вѣтра скрипъ

котораго

Мундарга;

западныхъ

вѣд.) — ЕхОн-Торбн, горъ

лица;

описывается

Уха-Солбона

бо-

онгоновъ-»,

тэнгэринамъ,

небо — Эхэ-Юрин-Тэнгэри,

Торбнъ

такой

рядъ

запискѣ

55 небъ, старшій

землю

на

дѣлаютъ

такъ,

(Эсэгэ-Малан-Тэнгэри),

небо

отъ

котораго

длинный

кромѣ,

Призыванье небесныхъ I) «Западныя

мущина

изображается

онгоновъ

обрядѣ

при

по

главнымъ

и

би-

нари-

поименованный

призываніи;

Эсэгэ -Малан-Тэнгэри

пришиизъ

поясомъ,

лица

фигуркой,

принадлежащихъ

неры);

всѣ

изложенномъ

вырѣзанной

шубы,

«небесныхъ

называемыхъ

происхожденіе

вырѣ-

фигурахъ

когда

призываетъ

относительно

краской

глазами

на

отличается

причисляются

призываніи,

лова,

а

изображаюсь:

не

онгонъ,

меня

такимъ

головой;

надъ

луча

съ

у

вырѣзанныхъ фигуръ — •

оторочка,

рисункѣ

на

фигурки

и по подолу

мѣховая

сованныхъ — по

и къ

представляющимъ

ягестяныя

еще

какая-либо

у

имѣющимся

вырѣзываются

моделямъ, или

фигуръ,

но

которой

на

имъ

.9

горъ

показа-,

шумѣли

и

кромѣ

телѣгъ

и

крикъ

---

92

—

верблюдовъ;

тогда

Ахан-Улан

горѣ р .

Оки) ;

березовыхъ тыми начали гать

при

водою

они

спустились

купаться;

собой

между

шелковымъ

шапку

небо

величиною,

покрылось

сильный

засверкала и громъ

лась

пошелъ

и

сильный

Тогда

непонятнымъ

лодкахъ

золотыми

съ

Одинъ

лами.

изъ

впереди

имя

Хан-Нахура,

чери

неба

имена

2)

мерлушки

съ

вѣтеръ, задулъ

и

отъ

земля

въ

него

облакомъ, затряс-

и

корзину

они

утонули,

берестяныхъ

серебряными

вес-

поклонникомъ

не-

онъ

и сзади

карау-

имѣетъ

шапку

кафтанъ.

Три

до-

горѣ

Ахан-Улан ;

1) Халгімдар- Хатун

(или

Хан-хатун);

Ялбаргана

хатун

тарасунъ

(Хатхур-хатун^)

и

3)

Халбар-

(Хута-хатун).

шна-хатун

Три

и

облако

чашку

видящимъ

черный

и

воздуху:

на

выгоняли

ихъ:

и

сдѣлался

дочерей,

черной

въ

языкомъ

бесныхъ

изъ

чер-

и земля

глубинахъ

лищимъ,

его

пере-

потомъ.

сплошнымъ

шестами

нихъ

брыз-

неба

облаками;

градъ

говорившіе

веселъ

по

загремълъ,

13

въ

и

черное

громъ

покрылось

молнія

величиною.

языкомъ, они

умѣренный

поднялся

на

и золо-

веслами

махнули

загремѣлъ

небо

и

глубинамъ

приплыли

дочери

показалось

прозрачными

вѣтеръ,

тряслась,

13

улыбнулись,

и

платкомъ

сѣверо-запада

съ

вотъ

Три

на

верховьяхъ

къ

шестовъ

неба.

новыя

(въ

непонятнымъ

своихъ

дочерей

себѣ

поселились

нимъ

къ

серебряными

съ

говорящіе

помощи на

глянулись

нымъ

Ахан-Хорьхон

лодкахъ

шестами

избрали дочери

или

стали

и

старшія

Три

здѣсь

Оки

рѣки

неба

дочери

мьстопребыванія.

—

среднія

.Оробсор-хатун

и

ной горѣ выбрали

вѣдомства).

неба:

1)

ОргОто-хатун,

Эхэ-хатун

на

Обосинской

дочери

3)

свое

мѣстояштельство

2)

крас-

(Идинскаго

---

93

—

Три

младшія и

3)

красной

р.

Бѣлой.

II).

мужъ,

Бэшэкши-хатуи

Небо Уха-Солбон

Малган;

отъ

него

ней

у

Затѣмъ

III).

танія.

кругло-красное

луны?);

объятія, ряная

широко

мое

ведро

изъ

IV).

Далѣе

сильный

лись

козла

не

снаружи,

По

верхомъ

на

дѣвицы

изъ

праваго

тѣмъ

утолили

свой

голодъ

землѣ

у

Оки,

гдѣ

богатаго и

жили

Затѣмъ

онѣ

бурята

Имахана

9

лѣтъ;

у

подня-

(такъ

изъ

лѣваго и

опять

его

рога

пищу

жажду,

и

и

а

ог-

появились

на

въ

Имахана

и

старикъ

козлѣ

а

и

юрты

голода

они

явился

огня,

согрѣлись.

отъ

смерти

нимъ

были

выходить,

отверстіе

а

страдали

къ

«Зимою

юртѣ

могли

синяго

немъ

пронадъ

Шаракшан-Ехбн-

достали

питье

красно

Ганзушины.

онѣ

они

онгонахъ);

на

мѣдно-сереб-

шестиугольной

померли.

тамъ

Тэхэ-Тонхолжин, рисуютъ

въ

замкнута

и

для

солнцемъ — Нал - хатунъ

чтобы

закрыто;

небо

удобенъ

ношенія;

для

и

хва-

рукахъ луны

Саган-Боргутовъ,

призываются

и наконецъ

на

для

Хун-Дангина.

морозъ

была •

дыма)

жажды,

пригодно

племени надъ

дѣвицы;

заперты

(для

мое

имя

солнца

держанія,

для

Нал-НІаракшан-Эль

(госпожа?),

въ

тальникъ

пригодна

луной — Хал-хатунъ

Дангина,

красиво

ея

Хан-Бата.

удобенъ

лицо красиво;

красное

поваренка

исхожденіе

лицо

Хатуя-

съ

хозяйка

тальникъ

выросшій

густо

мѣдно-серебряное

дверь

связь

на

Хитаран-Зариыъ;

сынъ

призывается

«Кучкой выросшій

въ

имѣлъ

2)

поселились

преслѣдующій её за невѣрность

луны:

(для

Бэлэкши-хатун,

1)

дочери:

Хэлдэр-хатун горѣ

—

верховьяхъ сильно

забо-

---

94

лѣлъ

нихъ

отъ

Тадака гимъ,

но

богачъ

сынъ;

которые

шаманили

не

узнать

причину

могли

Шинхэн

узнала,

Ганзушины и сдѣлала

Удан-Шарат,

покровитель

Шаратовъ

спусканіе

Апіахан;

Ад агата- Агальжин,

2)

имена

Ноктото- Нохо-Шаракшин,

6)

Аманда-Агальжин.

Покровительницей

Мэльмэн,

дочь

Барыпана;

небо

Хан- Саган,

Ноён-Саган

небо

хоргоно

и дочери:

мановъ

и

всего

ней

у

на

ихъ

бъличья

шуба

выбрали

гахан-Гол — дочь Башуная Толодо;

она

Ахуная; ракъ,

играетъ

пожелаетъ

захочетъ

на

кому

кому

и

Ду-

.Небыло

ша-

сыновей

и

добра,

сдѣлать

13

108

худэ(?),

луки, когда

враги

напали,

Нухэн-Гол

Хан-Хото; ладони

дочерей.

Зухайскихъ

желтые

грозные

мѣстности

и

и

гремящія

износилась

хитрости

Хухоргоно

горы(?),

бряцающія

колчаны со стрелами,

узды

узды — Охин-

безъ

и

серебряные

подняв-

безъ

шамановъ

шамановъ,

на

бабушка

мужъ,

Талмахан.

и

лучше

УІ). Окинскихъ 18

отъ

есть

сыновья:

Алмахан

(село

народа

лошади

поднялся

ихъ

шаманокъ

Кимельтея

заянъ

шийся

Тохо-Амагахановъ;

Хэглэ,

3)

4)

на

шаманка

1)

и

на

мать

Ганзушиновъ:

5) Гарьхата-Ганзушин

трактѣ)

неба на землю;

съ

Буру - Занта - Бугальжин,

Тбдбгбтб — ТонхОльжин;

V).

изъ

Шара-Хасар-тэнгэри;

небо

жена дяди шаманка

московскомъ

только

причинили

что онъ происходятъ

Ганзушиновъ Бажигалда,

отецъ

болѣзни,

крайняго НІарата; снѣжно-

отъ

плавно-тихое

за дру-

жертвоприношеніе.

имъ первое

бѣлое облако,

шамановъ

одинъ-

болѣзнь

что

Ганзушины тогда объяснили, племени

призыв алъ

Малака,

и

шаманка

—

и

Бул-

ея мужъ

Борон-

яйцами

птицы

бросаетъ

бѣлый

зло — бросаетъ

та-

черную

---

95

—

кровь и кашель ;

ихъ

красивы

и

изъ

изъ

сдѣлался

горѣ

Болог-Отохон, горѣ

и

имя

его

хорька

и

въ Кудинскъ,

поѣхалъ

померъ,

озера

похороненъ

Бохо-нур;

призываются луговыя

лугами,

на

поселился

женщины —

покровительствуют

— пришли

лгодямъ;

надъ

уту-

дѣтьми.

малолѣтними

и

VIII). Угитэ-Хунэртэ

имена

изъ-за моря,

по-

Хан-Толохон

ихъ:

Хатан-Болохон.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНШ И ГАДАНІЯ.

III.

Жертвы слѣдующихъ

2)

суномъ;

(кырыкъ); 6)

монголовъ,

онъ

изъ

крайней

Ху дин-Улан.

кровительствуютъ и

Шингил-Шибэ, мѣстности

изъ

около

Нуган-Эзинуд — онѣ и

Пер-

нечистымъ

VII). Затѣмъ

гами

Уха-

Мантахановъ — хозяинъ

тамъ

имена

2)

новобрачныхъ;

покровитель

мужья

лошади,

Мантахановъ,

крайнихъ

племени

трост-

Хахи-Ганзу-Болхоевъ.

мѣстности

изъ

нихъ

Ноён-Тонхо-Ганзу

на

3)

и

какъ

Шилбэ,

и

гривы

какъ

Шишхэ-Монголъ,

племени

онъ

Дэлхэн

стройны,

Таголтор -Хулдаевъ

земли,

красивыхъ,

Ноен-Тонхо-Ганзу

1)

ихъ:

вый

имѣетъ

она

дочерей — Хулхан,

никъ,

—

бурятъ

1)

виномъ

деньгами,

4)

бываютъ

шаманствующихъ

видовъ:

жертва

лентами,

тайлаганъ;

табакомъ;

5) посвященіе

или

3)

тара-

кирикъ

животныхъ;

Хурай. 1)

самое

богамъ

Жертва

тарасуномъ

обыкновенное со стороны

когда

пьготъ

ваетъ

на

вино,

землю

или виномъ

и частое

бурята

всякій

выраженіе

шаманиста;

если

почтенія

къ

каждый разъ,

нѣкоторуго

или на полъ,

составляетъ

дѣло

часть

выли-

происходить

---

•

на

воздухѣ

открытомъ

очага,

если

случаѣ

жертва

96

-—

пьютъ

въ

—

или въ

комнатѣ,

юртѣ;

въ

приносится и

женѣ

его

Тарасунъ

и

вино

играетъ

при

посвященія

вмѣстѣ

но

рода

всякаго

дахъ

дѣльный

просительный номъ

во

къ

этому

и

лѣзнь говъ

во

послѣднемъ

случаѣ

призывается

обрядъ,

возбраняется

совершать

Обрядъ

очага

и

но

сосудъ

съ тарасуномъ

китайскую,

чаю

бурятами

направо съ

и

колокольчикомъ

въ

окуриваетъ

больной шаману;

торый

передъ

русскими). шапкѣ, лѣвой

больнаго,

тарасунъ

этотъ

произносить

потребовалъ,

по

про-

самая

бо-

стороны

бо-

и

который

и

не

каждому

бу-

садится у

нимъ

ставятъ

(обыкно-

чашку

питья

вина

становится

шаманской плетью и

зажигаетъ

palustrel.), и

въ

тому

шамана,

пих-

которымъ

затѣмъ

чашку,

чашку

молитву

мнѣнію

въ этомъ

случаяхъ

для

рукѣ,

(Ledum

тарасунъ

жертва

Шаманъ съ

или вересъ

наливаетъ

году.

больной

и деревянную

въ

кору

виномъ

такъ: а

бухтѣ

шаманъ,

употребляемую

очага

товую

отъ

со

ви-

отправ-

въ

жертвы;

другихъ

жертву

шапку,

венную и

въ

производится

надѣваетъ

эта

от-

1881

въ

причемъ

своевременно

совершаетъ

ряту.

передъ

преслѣдованію

приписывается

за непринесеніе

брызгали

напр.,

случаяхъ

болѣзни,

время

какъ

имѣющая

жертва,

поѣздки

обря-

при

изобраясенію

къ

лѣтней

роль

тайлганахъ,

и

производиться

Такъ,

Въ обыкновенныхъ изводятся

животными,

Саганъ-Заба,

утесу

моей

видную

также

на кирикахъ

можетъ

утесомъ

время

(гали- эжинъ)

самостоятельная

характеръ.

передъ

леніемъ Ая

тѣмъ

съ

обрядъ,

послѣднемъ

огня

Сахала-хатунъ.

жертвахъ шамана,

этомъ

хозяину

Сахядай-ноену

или на огонь

и

подаетъ

богу,

ко-

тарасува;

---

97

—

при

этомъ

произносится

брасывается

четвертый

раза;

ливается

гдѣ

Эжин);

послѣдній,

огня,

выпиваетъ

ствующихъ; или

передается

ману — это

боги

и

нѣсколько

или

даетъ

изъ

какъ

нетребовательность

нынѣ

же

берутъ

2)

скія

Ленты

и

табакъ

Лентами

жертвъ.

принадлежности:

шкурки

ный деревья, чена

вблизи

бы

эта

часть

на-

слѣдуетъ

ша-

вознагражденіе

въ

скром-

часто

шамановъ;

даютъ.

употребляются

украшаютъ

напр. такое

больыымъ

усматривается

что

лентами

онгоны,

ширэ,

трости,

конныя

священ-

встрѣ-

дерево — лиственица,

цвѣтъ

въ

шаман-

обвязываютъ

Куртунъ;

деревни

присут-

прежнихъ

шапку,

животныхъ;

изъ

кому

чашка

послѣдняго

изъ этого

и

трудъ,

хозяину

родныхъ,

седьмая

за трудъ;

подается

капель

выпивается

чашка

ность

видѣ

(Ю.

полная

мэпсэ,

за

юрты

наливается

одному

«галахи»;

уголь

(Холонгон-

самъ

зывается

тотъ

чѣмъ,

осталось

хорька

отливъ

шестая

три

хозяина

онгонъ

чашка

пятая

шаману,

въ

а

чашки под-

дѣлается

такъ

чтобы

понемногу,

вѣрующимъ)

виситъ

изъ

выбрызгивается (на-

разъ тарасунъ

въ чашку

полакомиться

3.),

юрты;

исторія:

его

а тарасунъ

потолку

къ

бога,

имя

больнаго,

просьба

также

-

лентъ

различ-

ный — бѣлый, синій и розовый.

Лентами увѣшиваютъ

посвященныхъ

стрѣлы.

животныхъ

дется

въ

ящикъ,

тканяхъ,

новъ

на

ныхъ

мѣстахъ,

валахъ

черезъ

Куртунъ

изъ

освященія лошадей

гдѣ

держутся

табакъ-же

назыв. горы;

Косой

ѣхавшихъ

перевели

и

бросается

барьса,

въ

такомъ

степи при

черезъ

Табакъ

изображенія

очень

на

свящин-

часто

на пере-

мѣстѣ

совершенъ

посредствѣ

по

дорогѣ

былъ

огня;

курившійся

кла-

онго-

въ

обрядъ

при этомъ

верескъ,

ело-

---

98

—

вомъ

какъ

передъ

осмотромъ

Оаган-Заба,

только

тамъ

также,

утесѣ людей,

Кырык

семейства

гнѣваннаго онъ

рыбы;

въ

шамана;

ное

безъ

сунъ,

въ

обладать

цвѣта,

ставятся

священнымъ

назначенные для

улицу

человѣка,

затѣмъ

ются

выбранномъ

на

Позади

тургэ. номъ

огнь

твенное часть

Посуда,

произносить

и

шаману

всѣ

коры

въ на

за

и

юртой на т. н.

на

будутъ

брызгаютъ

разведен-

варить

жер-

тарасунъ

(эта

молитву;

этимъ

XII. № 4—5.

усажива-

передъ

сасали-баръха)

т.

на три

ставятся

называется

*) Извѣстія

нимъ

пѣніи священной улицу

устанавливаютъ

за

жертву

выходомъ

а

часто

и проч.

предметы,

и дѣлаетъ

передъ

которомъ

опять

окуриваетъ

шаманъ

впереди,

мѣстѣ,

въ

Тогда

мясо.

обряда

тара-

выходятъ

тургэ

на

дѣйствія

юрты;

тарасунъ

котелъ,

совершается

посуда,

пихтовой

помогающіе

живот-

столба

божеству;

и

хозяина.

обрядъ

зависитъ

жертву

въ

передняго

становится

пѣсни...

бога

выборъ

жертвоприношенія

чествуемому шаманъ

при-

Необходимая у

садятся,

дымомъ

рѣдко

извѣстными

приготовительЕіыя

но

юртѣ.

въ

животныхъ:

козла,

смотря по божеству,

приносится

выбора;

присутствующіе

виномъ

жертва;

воздухѣ,

курунга

жертву

должно-

несчастіе;

или

барана,

коровы,

иногда

производятся

раз-

принесеніи

строгаго

открытомъ

умилостивить

болѣзнь

приносится

отъ

лица

пославшаго

возраста,

животное

знаками — пола,

цѣлью

имьетъ

и

жеребца,

или

которому

на

касалось

одного

жертвоприношеніе

есть

бога,

состоитъ

кобылы

изображеній

освященіе

лошадей*).

не

а

3) гели

—

колятъ

,

а шаманъ

животное;

---

99

—

кожу и

осторожно

кладутъ

старики

пьютъ

тщательно

его

тѣмъ

нѣсколько

впереди

приготовленную

березу,

вѣтвями, наго

шкуру

ногами;

заботятся, въ

горломъ

кости

сбиратургэ;

заранѣе

голова

гдѣ

мѣстообитаніе

божества,

сится

Теперь

съ

живот-

легкими)

и

зашиваютъ;

съ

привязан-

устанавливаютъ,

находится

честь

обра-

была

животнаго

въ

съ

и и

палочку

березу

когда

длиною,

березовый вѣтви,

засовываютъ

оісидо,

и то

спереди

снятую

соломой

чтобы

шаманъ

сварится,

3 — -4

(съ

сторону,

ту

въ

набиваютъ

корой;

пихтовой

то

щена

сажени

укрѣпляютъ

ной

на части

втыкаютъ въ землю

привязывають

животнаго

лбу

на

разведенный

головой

съ

шкуру

въ ноздри а

ней

къ

мясо

костей,

отъ

очищаютъ на огонь,

временемъ

когда

тарасунъ;

ютъ и кладутъ

еще

разрѣзаготъ

снимаютъ, мясо

котелъ;

въ

—

предполагаемое

котораго

прино-

опять

выступаетъ

онъ

громко

призываетъ

заяна,

постоянно

наклоняясь

то

впередъ,

то назадъ,

пока

придетъ

въ экстазъ,

при

жертва.

этомъ

брасается назадъ;

такомъ

въ

движеніе,

дѣлаетъ

онъ

кому-то на

не

встрѣчу,

къ присутствующимъ,

ляя

самаго

бога;

его

похожденія, шаманъ

тѣломъ,

*) Мяѣ

разъ

исторію

бога и послѣ

вздрагиваетъ

всѣмъ

призывавшагося

лицо все покрылось

шідѣть,

мученія

при

божества*).

какъ

шаманить

назадъ, онъ все

больше воз-

пришлось

впередъ, то

онъ

представ-

будущее;

испытываемыя имъ

только

шаманъ

какъ-бы

говорить

кричитъ,

тѣла

Нагибаясь то

буждался, баясь,

снова

его

изъ

онъ

предсказываете»

представляя

удаленіи

шаманъ.

тутъ

будто-бы

отскакиваетъ

состояніи

возбужденномъ

обращается

этого

какъ

а потомъ

шаманъ:

обилыіымъ потомъ; часто наги-

производил!, звувъ,

который

произвести очень

---

100

—

Жертвенное

Затѣмъ

и

есть

жертвоприношеніе, цѣлый

улусъ

просительный,

номъ.

Совершать

или

цѣлое

наго

участія

наго

дѣлается

даго

домохозяина.

какъ

описано

ники

при

выходѣ

очищенія, скую

дѣятель-

на

изъ

животнаго,

все

ясе

лицу,

юрты

рядомъ

предварительный обрядъ

всегда

совершается

По пріѣздѣ

если

легко,

которому

на

всѣ

опять

на

участ-

въ видахъ

богород-

собираются

брызгаютъ

приносится

называется

тара-

тайлаганъ; ту ргэлхэ ,

невсегда.

жертвоприношенія,

мѣсто

выбирается

и

от-

пихтовой корой,

угольяхъ

на

тому

рое

или

курунгу,

переходятъ,

этотъ

впрочемъ,

одного

мѣсто тайлагана;

сунъ

онъ,

каж-

приготовленное

освященія

горящую

садятся

отъ

тарасунъ,

Передъ въѣздомъ всѣ

улуса,

сбора

,

живот-

жертвеннаго

изъ

счетъ

посуду;

черезъ

траву.

вблизи

шаманы

безъ

обряда

выше,

его

молеб-

какъ

Кромѣ

послѣ

Характеръ

называютъ

могутъ

приготовляютъ

нужную

правляется,

участіе

домохозяевъ

общій

на

сжи-

брызгаютъ

общественное

или

родъ.

Покупка

шамана.

нѣсколькихъ, саламату,

тайлаганы

общество

и

часть

гдѣ

принимаетъ

буряты

его

съ

кирикъ.

частное

цѣлый

далее

даланга)

и

малая

юрту,

которомъ

въ

всегда

такъ

въ

оканчивается

Тайлагаиъ

4)

съѣ дается,

уходятъ

чѣмъ

тарасунъ,

(іпуладхана

мясо

обрядами

некоторыми гается.

—

виду,

на

склонѣ

кото-

горы,

нѣсколыш вытянуть губы и, протягивая какой-либо языкомъ ворту; нѣсколько разъ также

гласный звукъ, болтать

шаыанъ дрожалъ и такъ сильно

сбирался упасть;

откидывался

назадъ, что, каза-

случаѣ

всегда одинъ или двое

бурятъ поддерживали его. ІІовидішому,

указанныыъ звукомъ —

лось,

шаыанъ

духа и

старался

его

въ

этоиъ

выразить

удаленіе.

цриблнженіе,

вхожденіе

въ

него

---

101

—

участники

разсаживаются

на тургя ;

вянныя

передъ

цемъ

и

по

группами,

каждымъ

корытца

курунгой

—

мяса,

для

съ

сосуды

туяски

вѣткѣ,

2

саженъ.

ітзстояніи

1

пне

для

котлы

или

варенія

а

ставятся дере-

саламатой

съ

тарасуномъ,

березовой

семействамъ,

по

кружкомъ

передъ

сзади

сидящихъ,

подъ

котлами

на

боль-

устанавливаются

мяса,

и

корыт-

разво-

дятъ огонь.

Теперь исполняютъ обрядъ сасали-баръха:

по

одному

человѣку

въ

отдѣльныя

одинъ

голосъ

до

дномъ

ютъ

до

осторожно

и

лично,

разъ,

а

три

ложки,

выливали

щались

къ

старшій,

раза

полу

и

семьи,

своего

въ

нося

тѣмъ изобиліе,

молитве

моленіе.

семейнымъ; Какъ

кафтана

щий

опускалъ

отходятъ

я

и въ

курунгу

четвертый

делалась

виномъ;

разливательныя

къ

огонь

на

упа-

налива-

видѣнномъ

только

болынія

отходили

курунгу

сидящимъ

глава

чашки

молитвы

жертва

въ

нѣтъ;

или

къ огню и льютъ

употребляли

зачерпывали

деревянныя

разъ

краткой

чашка,

если чашка

больпюмъ тайлаганѣ,

курунгу

первые

курунгу

Четвертый

послѣ

бросаютъ

молитва

бываетъ,

сидящихъ

на одномъ

нами

шаемо

принята

и

дѣла-

такъ

какъ упадетъ

ли

въ

курунгу

а

жертву;

потому,

позадь

на огонь;

курунги,

затѣмъ

внизъ.

краевъ

тургэ

молитву,

какъ

предзнаменоваыіе

детъ

лялъ

и

рядомъ,

ставъ

и

будетъ

узнаютъ

лами,

тарасуна и,

смотря

разъ

чашку;

хорошее

за

немного

выкрикиваютъ

трехъ

впередъ

наливъ

впередъ

выбрызгиваютъ,

тарасунъ ютъ

чашки

нѣсколько

выходятъ

семейства,

каждаго

отъ

огню и

подъ

изъ

одинъ

заметилъ, эту

полу

о

чемъ,

конечно,

этого

въ

нихъ,

подстав-

участвую-

какъ- бы при-

свою лонжу,

Послѣ

кот-

возвра-

потомъ

и

курунгу

было

совер-

и тарасунъ

---

102

—

посудой

передъ

кнуты

вѣтки,

березовыя

мокаютъ

курунгу

и

и

Прежде,

животныхъ.

курунгу, къ

кидываютъ

спину;

и

на

ею потомъ

кожу

снятую

березу,

на

даютъ;

вятся

рядомъ,

Пока а

и

запуски

обрядѣ

рѣзвятся

на

лошадяхъ.

тельно

рѣжется

на

мелкіе

между

всѣми

все

съ

костей

землѣ

впереди

каменныхъ

плитъ

никъ,

на которомъ

ники

называются

ное

сжигается на

ники

тургэ

или или

борятся,

для

поблизости.

Недалеко

изъ

нихъ,

поровну

на тургэ;

очищается

также

кости

отъ

и сжигаются

устраиваютъ

изъ

менѣе высокій

жертвен -

сожженіе;

жертвен-

ширэ — престолъ;

отдѣльномъ

тща-

раздѣленное

поровну;

тутъ

бѣгаютъ мясо

дѣлится

отдѣльно

производится

устраиваются

то

ста-

тарасунъ,

относится

да.шнга;

болѣе

матерьялъ

много,

пьютъ

семьями;

делится

и

или про-

животныхъ,

куски и

сбираются

животнаго

вѣшаютъ

Сваренное

участвующими

мяса называется

мясо

каждаго на

или

складывается въ корытца и

эта часть

и

или

дѣлаютъ

старики

или

мясо

сосудъ

другой.

подлѣ

варится,

дѣти

наступаешь

въ

кирика

копытами

жертвенныхъ

одна

мясо

молодые

въ

и

улусѣ тайлагановъ съ

опра-

очищенныя и вымытыя кишки;

описано въ

снятыя

чего

вынимаютъ

смерть

отдѣльно

ему

для

животное

грудь,

отчего

головой

съ

какъ

если въ

шкуры,

его,

наполняютъ

животное,

веревки и

всѣ

закланію

убиваютъ,

вскрывъ

вот-

пьютъ

къ

колоть

затѣмъ

собираютъ

кровь

Затѣмъ

мяса.

чѣмъ

ногамъ

сжимаютъ

мгновенно;

были

которыя

приступаютъ

и

иривязываготъ

сердце

для

тарасунъ

подносятъ

—

каждое

жертвенникѣ;

животжертвен-

гдѣ

камня

только

тамъ,

каменныя

плиты,

находятся

отъ

усть-Орды

на

горѣ Ухыръ-

---

103

--

Манхай въ честь шиваго

два

1

такихъ

сажени;

(на

двуярусныхъ,

сѣченіи и

понятіе

даетъ

фиг.

3,

6

и

14

о

формѣ

изображаютъ

7

жертвенника). костей

отъ

относятъ

чашкахъ

чертеясъ

табл.

(плѣ-

сложено

формы въ горизонтальномъ

Отрѣзанное

часть

жертвенниковъ,

каменныхъ

жертвенника

Ухыръ-Манхая,

хозяина

полуэлиптической высотою до

Мала-Убугуна

бумалъ-бурхана

старика),

болыпихъ

—

къ

бросаютъ

мяса

мясо

здѣсь

и

ширэ

огонь,

въ

(шуладхан)

а

съ

въ

молитвой

остальное

мясо

съѣдаютъ.

По возвращеніи ленное

бросаютъ

сочки

мяса

огня

(покровителю

возвращеніи

тарасуна; а

съ

для

этого

въ

съ

огонь,

въ

жертву

тохбрён,

доставляетъ

богамъ,

удаленіемъ

нерѣдко

вызывающаго

и

по для

котелъ

тарасунъ

стариковъ

играмъ во всю ночь,

ку-

хозяину

Иногда

устраиваютъ

жертву

раздѣ-

ѣсть его,

очага).

домохозяинъ

шамана,

собой

съ

чѣмъ

преясде,

домашняго

совершивъ

молодеясъ,

предается

и

тайлагана

каждый

котораго

берутъ

домой,

(даланга)

мясо

пьютъ,

старухъ,

приглашаютъ

«вечерочныхъ

бо-

говъ » .

На тайлаганѣ пола

и

личить,

дѣвушки, такъ

фуражки,

участвуютъ которыхъ

какъ

дѣвушки

кафтанъ;

мужчины,

по

костюму

носятъ

женщины

въ

дѣти обоего нельзя

мужскіе

от-

сапоги,

тайлаганахъ

не

участвуютъ.

Число тайлагановъ отъ

состоятельности

лаетъ

много

динскомъ

зависитъ,

общества;

тайлагановъ,

вѣдомствѣ,

до

какъ мнѣ кажется,

богатое

10 и болѣе

бѣдныя

общество дѣнапр.

въ

Ку-

общества — на островѣ

---

104

—

Ольхонѣ — одинъ Георги,

было

многихъ

называются иные

очень

многими,

времена

богаты, и

число

тому- же

Тайлаганъ

кругъ

очага

юртѣ

въ

ваютъ

возвышеніе;

ваютъ

березки;

раза

бѣлаго

30

волоса

веревкѣ

и

ленты

и

жающему

человѣка,

право

очага

лоскутка лука

съ

тому,

что

совершенно

только

стрѣлу;

при

въ

и

этомъ

этомъ

у

веревку,

изъ

столбами

лѣво

на синемъ,

лоскутокъ;

у

къ

бѣ-

маленькія

вѣшаютъ

палочки.

или

огня

посвящаютъ

кобылой) (понятно

юртѣ

хозяина

изобра-

лоскуткахъ — на

какъ и въ другихъ

еще

во-

обматываютъ

рисунку,

прочихъ

въ

жена

привязы-

меясду

тоже

(бараномъ

случаѣ

пребываніе

такъ-же,

стрѣла

на

рисункомъ

Жертвоприношеыіе вершается

одному

къ югу

а

бара-

бурятъ.

равные промежутки

цвѣтныхъ

бѣломъ,

стрѣлъ,

и

юрты

къ другому

черезъ

по

сотни

съ навозомъ устраи-

столбовъ

4

на

сѣверу — на красномъ,

модели

до

тысячъ

гдѣ

особенности:

простраыствѣ

въ

на

и

столбамъ

навѣшиваютъ

коленкоровыя

отъ

изъ глины

столба

бурханъ

Сахядай-Ноену;

огня

вокругъ

одного

отъ

кобылъ

4

бур-

чтятся

бумалъ

нѣкоторыя

къ

боже-

вѣдомства),

нѣсколькихъ

имѣетъ

эти

бумалъ-бурхановъ

хозяину

Сахала-хатун

кото-

явленные

,

Ватыкскій

или

боги,

улусы,

(Верхоленскаго

20

до

мѣстные

сосѣдніе

таковъ

собравшихся

для

новъ

свои

этихъ

Батыкъ

приносятся

лаго

во

Одному

бумалъ-бцрхаиы

изъ

ханы;

горѣ

есть

другіе

молятся

не

ства

на

были

значительно.

улусахъ

рымъ

три

какъ

тайлаганъ бываетъ обыкновенно 1 разъ въ годъ;

заяну

на

тогда

два,

ольхонскіе буряты

когда

тайлагановъ

во

или

—

въ

сопо-

очагѣ)

и

тайлаганахъ, хозяину

обвязывается цвѣтными

огня

коленкоро-

---

105

—

рыми три

лентами

мѣдныя

каютъ

и

шелкомъ,

пуговицы,

однимъ

втыкается

гдѣ

къ переднему

столбу;

стрѣла-

юрты

честь

хозяина

послѣ

чего

рин

хобум,

тэли

моленіе

охторгон

удаленія

гали-эжина

кто

либо

жемъ

въ

ударяя

простыхъ

рукѣ

между

дибулхэбэд, т.

е.

если

по

запрещается

что

бурятъ;

в,ъ

дверь

изъ

силы огня; изъ

этимъ-же

юрты

огонь

и

онъ

женѣ

ея

трехъ

огонь

и

словахъ,

сутокъ

молочное.

вещественный

обитателей

въ

змѣиному

выно-

теченіи 3-хъ дней. богу

или

Алташа-хатун,

вѣроятнее;

жертвоприношеній

огонь

яшвительной

то

послѣднее

сой-

разумеется,

гана,

кирика;

«дэгурэ-

до

огня

юрты

и молоко

его

но-

столбами,

внизъ

имѣетъ неопредѣленный характеръ,

другихъ

съ

урулхабэб»,

удэрэ

овцою

отъ

собою

бѣгаетъ

объясняется и запрещеніе

Жертвоприношеніе Алтан-толи,

неба»;

пущу».

не допустить

покинуть юрту и лишить

сить

не

хозяину

выносить

огня

«средній

домашній богъ,

и произноситъ:

въ вышеприведенныхъ

хозяине

т. е.

дверью и передними

столбамъ

Послѣ тайлагана

Вѣроятно

является

при-

«тэнгэ-

ночнаго

подниматься — недамъ,

вверхъ

дешь — недамъ,

жертвы;

шамана:

сынъ

шоргулхабэд,

догура

призываніе

его часто представляетъ

изъ

ножемъ

гру-

хобум»,

отхон

послѣ

семейства;

огня сяшгаютъ

принятіи

младшій

неба,

(се-

углу

глав-

устами

дневнаго

томъ

некоторые

начинается

о

произноситъ

сынъ

покровитель

въ

размѣщаются

яшвотнаго; и

опус-

которое

онгоны; — въ

богъ

стрѣлу

ведро,

дину

ходящій

привязываготъ

посвященіи

-ные

Сахядай-Ноёна

ней

къ

небольшое

въ

стѣну

въ

веро-западномъ),

и

при

концомъ

привѣшивается затѣмъ же

—

состоитъ

царю

пестрою то

тайла-

отличіе

.его

въ томъ,

что

---

10G

—

жертвеннаго

часть

шелковыми

ширэ

вмѣстѣ

бога

шаманъ

іерархіей

ясиветъ улан, или

въ

іерархіи

Отъ

Капсалѣ,

шамана,

змѣинаго

«

сходной

тайша

Тамири-

горѣ

на

змѣй

Сайгутъ

горѣ

на

управы).

нѣсколько

еще

отличается

подробности видъ

Харбаха»;

когда

родѣ

на

различ-

царства,

вѣдомства;

Шургэ;

Существуете зываемый

жгутъ

призыванія

процессѣ

при

старшина

инородной

назыв.

и

Вайтакъ (Верхоленскаго вѣд.)

на горѣ

талгана

ношеніе,

змѣи

мѣстопребываніе

Курумчинскомъ

горѣ

(Китойской

костями;

бурятскаго

староста

на

видѣ

въ

указываетъ

степеней

ныхъ

съ

съ

цвѣтными

обвязываютъ

мяса

шнурками

—

его

жертвоприношенія, дѣлаютъ

барана

приносятъ

жертвопри-

неизвѣстны.

3

жертву

въ

на-

участія

безъ

пи-

Эрлэнъ-хана.

сарямъ

Обрядъ

5)

Обрядъ поѣздку

посвнщенія

этотъ

очень

Байкала

вокругъ

животныхъ.

Георги

древній; встрѣтилъ

въ

свою

посвященнаго

коня.

Различнымъ животныхъ,

строгій выборъ гихъ

богамъ

птицъ

различныхъ

посвящаютъ

рыбъ,

относительно

каясдый

разъ

дѣлается

цвета яшвотнаго

и дру-

признаковъ.

1)

Эршлъ

Буга-Ноён

собственно

хорька

или

снятую

шкуру

(это

гаютъ

тарасуномъ,

улицѣ.

его

Тонхою

шкуру;

называется а

хушу

шкуру

посвящаютъ

приготовленную,

обвязываютъ шелковой

ноплей

на

и

лентой

жлолхо);

вешаютъ

богу

въ

и

ко-

брыз-

юртѣ

или

---

107

—

2)

Буха-Ноёну—посвящвіЮтъ

3)

Ужян-Хдяг?/— краснаго

4)

Шаману Верхоленскому Монхоръ-Унагаеву

гнѣдаго

Шаману

Алханзаеву

пороза*).

—

Идинскаго

гнѣдо-пѣгаго

вѣдомства

Идерхэн-

коня;

этому

коня

посвящаютъ

дѣла-

шаману

кирикъ.

Хозяину

6)

чернаго

Ажира-ббхб,

коня,

приносить

жена

чернаго

Альба-Хатунъ;

коня

лисицы,

рыси,

выдры;

укрѣпляются

наго

Черный

вороиъ

требуются шкуры

березѣ

на

7)

Ардайскимъ

богамъ

щаютъ

первый разъ

трехъ,

девять

(Ихъ

живот-

востокъ.

на

сыномъ,

а

желтый —

они

потомъ

ѣздятъ

черныя

бороды;

Морсановъ,

Арман

Эрдэевъ,

Тэнхэевъ,

на

Дахта

посвя-

шесть

нако-

и

богамъ,

принадлеясащимъ

къ

саврасыхъ

коняхъ

Мухановъ,

Вужухан

Баго Эмечеевъ,

Сатинскимъ

8)

(Ардайн-Аханут)

сыновей Армаевыхъ — 10, сыновей

имѣютъ

голіи,

жертвеннаго

яшвотныхъ.

имена:

Тальніевыхъ — 5,

маган

соболя,

Ажира-бохо.

дочерью

неиъ

об-

при

шкуры

головой

считается

гнѣдаго

въ жертву ему

барана;

чернаго

и

жертвоприношенія

рядв

и

сиваго

пороза.

коня.

5)

ютъ

—

Хэрсэ

Эрбэевъ,

Ха-

Они Отгоновъ).

пребывающимъ

въ

Мон-

добрымъ

западнымъ

(богамъ)

посвящаютъ

заянамъ.

9) рыжаго

Восточнымъ коня

съ

небамъ

красной

коровой.

*) Буха-Ноену ежегодно дѣлаютъ тайлаган 3-мя ными — 1

живот-

кобылой, бараномъ и козлоыъ; — Буха-Ноенъ считается

западнымъ хатомъ; головы со шкурами,

жертвенныхъ яшвотныхъ,

снятыхъ

укрѣііляютъ такъ, чтобы опѣ обращались на западъ.

---

108

—

10)

Хозяйкѣ

—

ямана — женщины

ямануху

(домашную

козу).

Эту

Хулаго

Хунатыева,

она

вышла

-

Балаганскъ

столбу;

тому

яманѣ,

на

Хулан

отьдб

Башкунина

дѣлаютъ

и

богородской

послѣ тами

тому

которому

но

когда

освятилъ

такъ

выскочила

опухла

былъ

и

велѣлъ

лягушка,

выздоровѣлъ.

на

нога;

ногѣ

случай

то

тотчасъ

при-

принесли

къ

шаманъ,

со-

его

прорвался

ушедшая

боль-

гааманъ

честь

бросить

за-

балаганскаго

больнаго

въ

но

приносятъ

Омольто

и

передаютъ

пойманъ,

тарасуномъ

нарывъ

часто

призвали къ одному

налима,

налимъ

голубя,

налима,

нѣкоего

однажды

сильно

налима

тогда

больной

рыбу

идэлулхэ)

ему

жертву

рыбу

(онго

буряты

котораго

поймать

вершивъ

Ута-Саган-Ноен,

жертву

налима:

лен-

бѣлыя и синія ленты.

посвящаютъ

въ

жертву

животное;

обвязывается

Ольхона

Унхе-Хара-Загал'а

у

совершаютъ

волю.

острова

онгонамъ

Балаганскіе

казалъ

багульника

посвящается

животное

на

шелкѣ.

омываютъ освя-

посредствѣ

затѣмъ

травы,

богу,

бтбдб) — ей

хан

бѣломъ

на

сначала

водою при

Ухан-хату

рѣдко;

шамана

рѣку;

басаган

(рисунка)

на шею привязываютъ

посвященія

рѣкѣ;

(Башкуни

въ

Уран-Саган-Хатунъ — посвящаютъ

его

небеснымъ

ному,

богиня — Хан-

отпускается

12)

яну.

большая

избранное

того и

которому

очень

Другая

вышла

животное

11) Хозяину жена

за

ба-

шаманомъ

виномъ

въ

золо-

замужъ

зурака

Посвящаемое щенною

къ

Хунатын

Отбдб).

два

Монголіи

изъ

ея — Ямани-эжин

(имя

саган

зовутъ —

привязала

котораго

Кудинскѣ

въ

Хула

шамана

посвящаютъ

шаманку

Ухан-Хата, живаго

и въ

изъ

въ

него

воду,

а

---

109

—

Хурай-гаргаха

6) кихъ

боговъ:

Ольхона, по

три

напр.

исполняется

восточныхъ

Хурай

Первый

Сатинскимъ хурай

который

были употреблены

хурай

4)

козуля

съ

2)

хорекъ

съ

желтыми;

горностай

съ

бѣлыми

бомхой.

дахта

и

Шкуры,

5

1

шундалга

и

Тарасунъ

при

Всѣ

выполненіи

мѣсто;

звѣриныя

шундалга,

дахта

молокомъ,

уходятъ

въ

ничего

шкуры

шкуры,

березъ

вступаетъ

При

въ:

свои

второмъ

только

число

хурая

посвящаютъ

5

чашекъ,

войлокъ.

вещи

этотъ

шундалга къ

По

освящаются.

изъ

привязываютъ

ѣдятъ

юрты

обряда

таракъ,

трехъ

дахта

шаману

и

къ

въ

бере-

укрѣпляютъ

прошествіи и

тара-

устанавливают

теченіе по

и даже

день

выходятъ

послѣ

ѣдятъ,

саламату,

употребляется въ

5)

чистый

тармуръ;

юрту;

отвозится въ

на

си-

и

приготовляютъ

также

и пр.,

тармуръ,

и

не

синими

таракъ,

землю;

въ

и

съ

бѣлка

корзинъ,

предметы

чаемъ

не

5

необходимаго,

всего

2) или

обряда

пившіе

люди,

вкопаннымъ

хурая

обрядѣ

этомъ

шелковыми

кладутъ

приготовленныя

избранное

порядкѣ;

дахта,

шамана

бѣлыми

тармуръ,

тармуръ

всѣ

удаляются сунъ.

Для

тѣ шкуры,

это

посвященіи

при

заяцъ съ

красными.

звѣриныхъ

5-ти

на

1)

шундалга,

и

небъ

западныхъ

шаманомъ;

бургахан:

нитками; ними;

съ

и

вели-

острова

богамъ.

дѣлается

доставляемыхъ

замъ,

честь

бога

раза.

шкурахъ,

на

въ

боговъ,

сатинскихъ

Эрлэнхана;

1)

на

—

и

еасали

саламату

сутокъ

послѣ

этого

срока

снимаются

обычная

съ

жизнь

права. и

шкуръ

третьемъ и прочихъ

сатинскимъ

хураѣ

увеличивается

предметовъ.

богамъ

Во время

коня.

---

но

—

2)

Хурай

хозяину

Бабай

совершаютъ

ляютъ

также

березовой

изъ

орла,

клювомъ;

къ

сходства

коры

съ

открытый

прикрѣпляютъ

муръ

и

фигуры

,

какъ

и

Сатинскимъ

богамъ;

тери

его

бараномъ;

потомъ

Ольхона;

е.

орлу,

честь

когда

самому

богу

кобылу

и

потому

ѣдятъ

при-

и

онъ

сначала

сына

Ольхона

острова

жертвуютъ

его

птицами:

ма-

закалы-

Шонхоши-

хозяина

острова

рябчикомъ

служили

пищей

западнымъ

небамъ;

птицы къ

хозяину

яшвотными,

барановъ

двухъ

поднимался

домой;

уходятъ

Жертву

раза.

эти

1

молитвъ,

жертву

что

и

тар-

и домашними

орла,

или приносятъ

тетеркой,

и

три

по

вы-

березамъ

8

Шобу-ноёна — жена

въ

и

большаго

дахта,

вино

пыотъ

приносятъ

честь

ногами

для

шундалга,

Послѣ

птицъ.

пищу,

Ольхона

т.

подобія

тарасуномъ,

къ

воздухъ;

совершается

въ

употреб-

жестяными

шкуры,

острова

Хатун,

того

приклѣиваютъ

обрядъ

ваютъ

но

три

шкурахъ,

кромѣ

жертвоприношеніе

соснѣ

готовленную

5

на

Хан-Хото-

перья.

орлиныя

на

и

крыльямъ

Совершивъ ходятъ

Ольхона

острова

также

тарасунъ

—

въ

жертву

приносятъ

барана.

Г а д а н г я. Стремленіе ственно

въ

у

бурятъ;

твореніе буряты

въ на

существованіе

стремленіе

такое

различнаго

рода

лукѣ,

на

водѣ

(шабга)

въ

числѣ

41-го:

будущее

въ

человѣкѣ,

каждомъ

удивительнымъ и

заглянуть

на и

лопаткѣ

на

не

находить

покажется

свое

гаданіяхъ. животныхъ, мелкихъ

деньгахъ,

есте-

стремленія

подобнаго

разныхъ

камешкахъ,

что

такъ

удовле-

Ворожатъ на

оловѣ,

предметахъ

зернахъ;

по-

---

Ill

—

гаданіе

слѣднее

—

былгэ,

называется

ворожба — такъ

пространенная

мантія — ворожба

при

хотя

самая

называемая

посредствъ

рас-

скапули-

на

сженой

производятъ

двумя

трещинъ

лопаткѣ.

Гаданіе

1)

способами,

то

при помощи

лука

характеру

по

меньшей

звука,

большей

или

причемъ

лукъ

приближаютъ

вдоль

тетивы

глядятъ

2)

Во

въ

конскій

кладутъ

на

чашку

волосъ,

формѣ

Послѣднее гаданіе

застыв шаго

святочнымъ

гаданіе

у

ніями,

тогда

какъ

добной

связи

не

3)

Также

гаданій

димое

винѣ

дутъ

на

нѣсколько

• готовляемаго листьевъ

т.

такъ

кусочки

новъ;

того

зываній тораго

и

пред-

тоясдественно

нельзя,

хотя

допу-

такъ

какъ

религіозными

вѣрова-

классахъ

Въ

трута

сосудъ

по-

ткани

для

свя-

произво-

водой

кла-

трута,

при-

съ

растительнаго

нижней поверхности

растенія

изъ

трута

означаетъ

хозяина,

кого

гадаютъ,

а

осталь-

за разныхъ

шама-

принимаются придется

брызганья

нашихъ

шабга,

называемое

кусочекъ лице,

изъ

одно

сложноцвѣтнаго

шамана

водѣ.

которую

дѣлаютъ

русскихъ,

съ

водѣ.

кусочковъ

соединится

по

въ

ца-

расплавленное

образованныхъ

изъ войлочной

одинъ

ные

или-ясе

существуетъ.

собственно

е.

ванія

связано

или

одного

Saussurea;

металла

нихъ

напоминаетъ

точныхъ

водой,

съ

у

отъ

въ

уху

водянымъ

совершенно

гаданьемъ

заимствованіе бурятъ

самому

вливаютъ

олово и по

съ

къ

съ

тетивой,

огонь.

сказанія.

стить

издаваемаго

натягиваемой

ясертврприношенія

время

(Ухан-Хату)

рямъ

силой

приглашать

тарасуномъ,

хозяйскій

съ

трутъ,

для

кусочкомъ во

время

рода

прикопла-

---

112

—

Гаданье по бараньей бурятскими

тикуется въ

объяснения

различными

дятся

къ

1) заяновъ

т-вхъ

или

онгоновъ

или

которымъ

необ-

чернаго

царь,

Ухан-Хат,

Идерхэн

хурай

Или

они

который

длиннѣе

большія

дорога эта

если

вѣку

грозитъ

5)

дорогу,

то

приближеніе,

на

языкъ

продольный

продолженіе ея исходъ.

трещины,

идущія

яшзни,

другая

дорогу

отъ

отно-

линій

и

ихъ

направленій;

если

яшвыхъ,

то

предсказаніе

трещина

уклонится

неминуемая

то

того

ясертву.

зависитъ

Появленіе

радость,

Ахануты,

предсказаніе

длины

ное,

вос-

Ганзушины.

приносить

долженъ

означаютъ — одна

мертвыхъ;

сительной

не-

большое

болѣзни или на смертельный

Двѣ

паралельно,

Хохшин,

собою

представляютъ

Указываютъ

окончаніе

онгонъ

Ольхона,

Эхэ-

Доляшн,

коня,

небу, Таргайскіе

о.

Заяны,

западные

Алхансаевъ,

этому

хозяинъ

хат,

шамана,

хатовъ,

таковы:

ясертву;

хозяинъ

небо,

западной

то

сво-

имена

точное

дорогу

сходятся;

даннымъ

на

заяны,

4)

нами

указываюсь

бесные

3)

близко

довольно

трещины

Эрлэн-Хан,

или

на

слѣдующимъ:

немногимъ

хан — большой

2)

обожженой

Или

принести

ходимо

собственно

одной и той-же трещинѣ

собраннымъ

по

часто прак-

очень

лопаткѣ,

на

даваемыя

шаманами

объясяенія

эти

лопаткѣ

шаманами и состоитъ

трещинъ

объясненія,

огнѣ;

—

необходимость

то

чело-*

смерть.

нѣкоторыхъ

небесную

благопріят-

наружу,

трещинъ

означаетъ

благодать,

то предстоящую

совершить

тотъ

или

другой

можетъ

измѣ-

обрядъ.

Вообще няться

по

характеръ

требованію

предсказаній случая.

---

113

—

О ШАМАНАХЪ.

IV. Именемъ

монгольски),

шамана,

призывающее

димые

обряды

смерти,

въ

собностью

шеніяхъ

онъ

боговъ

ІІоявленіе

Западные время

жили

счастливо,

но

ховъ,

восточныхъ

людей

люди

и

гон

суглахэ),

сугла-хэ); духами орла.

чери нымъ

въ

Орелъ неба

было

на

дать

былъ

тэнгріямъ).

ни

злыхъ ду-

помочь

за

и

участь

людямъ;

(мэшэн-дэрэ

мор-

лунѣ

(хара

для

борьбы

съ

злыми

шамана

и

выбрали

для

этого

на

дэрэхайн

(сынъ Сам-Сагай-Саган

богъ,

Cap -Саган,

какъ

пер-

забол-ввать

испугались

плеядахъ

ранѣе.

въ

болѣзни,

немилость начали

тэн-

людямъ

потомъ

а

помощь

рѣгаили

и

тэнгріи

совѣщаться,

начали

мѣстосовъщанія

который

за-

частей

и восточные

не знали ни

тэнгріевъ

Западные

боговъ;

изъ

существовали

людей,

заслужили

шама-

къ судьбѣ

западныхъ

боги добрые,

создали

горя;

умирать.

и

а только существовали

послѣднія

злыя,

землѣ

на

главнѣйшіе

тэнгріи

вотъ

послѣднихъ

участію боговъ

обитатели

иначе

пространства,

гріи — существа

въ сно-

Появленіе

шамановъ.

приписываютъ

тэнгріи,

падные

небеснаго

боговъ — •

боговъ.

духи — тэнгріи,

небесные

спо-

пособіи

ходатай

людьми,

рожденіи,

при

посредникъ

при

Сначала людей не было,

людей.

вое

будущее

вида

необхо-

облеченное

лицо,

естественный

съ

воли

буряты

бурятъ,

и по

называется разнаго

исполняющее

болѣзни;

открывать

выразитель

новъ

боговъ,

яшзни

въ

случаѣ

покровителей;

бдёгон,

родѣ

ятертвоприношенія

богамъ,

(также

66

бурятски

по

ясенскомъ

въ

совершающее

лицо,

—

принадлежащего

Здѣсь

есть

нѣкоторая

къ

до-

восточ-

неясность:

---

114

—

могли

какъ

Такимъ

злыхъ

духовъ,

бурятъ,

люди

не

также,

который

орелъ

говорить

рѣшились

и

орелъ

стала

съ

гріи,

узнавъ

подослали въ

нимъ

первую

жену;

шулмуса

и

жить

треное

море), тѣмъ

духа,

а

связь

она

и

Злые

его

такомъ

просилъ:

или

дать на

ему

это не

свое

передалъ

человѣку. дере-

подъ

своего

мужа:

женщина

забе-

отъ

мужу

къ

восточные

и

тэн-

чтобы

повредить

женщинѣ

шулмуса,

который

обратился

и побуждалъ

орелъ

и

Боги

вернулась

хорошо.

женщину

бросилъ

мирно;

въ

языковъ,

и разсказалъ

замѣтилъ

ушедшую

этомъ,

но

небо

орелъ

только

Въ

встрѣчному

орелъ

этого

объ

злаго

красивую

ней

съ

послѣ

70

до

же,

чтобы

первому

имѣ-

животныя,

знаетъ

бурята

женщину,

вступилъ

ременѣла;

всѣ

ТОЛЬКО ДЛЯ НИХЪ;

человѣчески.

землю,

на

(По мнѣнію

на

опредѣлили,

спящую

языка люди

тэнгріямъ

званіе

Спустившись

его

возвратился

по

по-

могъ.

западнымъ

сдѣлать

шаманомъ

и

видѣли въ

животныхъ).

языкъ

позволеніе

вомъ

какъ

понятный

отгоняя

не могъ

тому-же

какъ

неудачѣ

шаманское

къ

вос-

былъ сдѣлаться

довѣряли,

ему не

орелъ

съ

враговъ?

людямъ,

такъ

понимать

своей

и номогалъ

орелъ

языкъ,

затрудненіи

борьбы своихъ

совѣты,

человѣкъ,

тотъ

для

среды

и говорить

птицы

свой

можетъ

или

но

изъ

орелъ долженъ

орелъ

птицу,

людямъ

понимали,

ютъ

о

образомъ

простую

давать не

одного

Хотя

шаманомъ.

немъ

тэнгріи

западные

избрать

точными

—

бурята

прогнать

явился на помощь;

схватилъ

за

море

супружеская

временемъ

орла), который и сдѣлался

(вѣ-

Халхин-далай чета

женщина

зажила

родила

первымъ шаманомъ

гонъ-Хара (у балаганскихъ бурятъ)

или

опять

сына

(отъ

—Мор -

Бохоли-хара.

---

115 " —

—

Но

варіанту

другому

лалась

сама

чать

видвть

злыхъ

Одежда

а

и

Въ

женщина;

мые

и

Но бенія

отъ

менѣе

для

сколько его

бываютъ

часто

очень

прежняго

и

или

на

не

Непремѣнной

костюма

была

дѣвается

только

шуба

шамань,

какъ

оргой,

служитель

добрыхъ

черному

совершаются

неба — -«охторгои»

считается

черный

отвѣтствуетъ

шаманъ;

самому

и

теперь

бываетъ

оргой

ночью

причемъ

темному

двухъ

и

синій

главнѣйшія

передъ

синій

ночному

на-

получаетъ

боговъ,

шаману,

служителемъ

,

или или

шаманскаго

который

бълый

не

нѣ-

прежде.

принадлежностью

шаману

оргой — назначается

ночнаго

часто,

бѣлаго;

и

мистеріи котораго

шамана

встрѣчаются

не

ея

или

Тѣмъ

вовсе.

теперь

или

и

остановимся

мы

умершему

цвѣтовъ — сиыяго бѣлый

такъ

погре-

одежды

принадлежностяхъ

которыя

получше,

бѣдны.

шаманамъ

незнакомы

и

описанія

отъ

уважае-

мѣстахъ

на

остатки

теперешнимъ

даже

тѣхъ

употребляются

1)

времени,

находятся

полноты

костюма,

особенно

одѣты

которыя

недоступны

отличается

не

только

какъ

отправленія

шаманы

шамановъ,

украшеній,

шамана, для

шамановъ

пожилые

разли-

шамана.

костюмъ

ничѣмъ

сдѣ-

духовъ.

специальный

бурятскаго;

болыпинство-же

стала

она

добрыхъ

время и

такъ

обыкновеннаго

этомъ

при и

мистерій,

шаманскихъ

шаманомъ

принадлеэюности

настоящее

повседневный,

легенды

лицомъ

котораго

оргой

небу*).

со-

Ор-

*) Одпнъ, нѣмецкін Воданъ, считается обладателем^ сии широкополой шляпы; синій плащъ Бодана сравнивают^ съ чернымъ • небоыъ, въ которомъ скрывается ночью солнце (Воданъ) См. Воеводскін. Введеніе въ ыифологію Одиссеи. Г. I, стр. 167. нто

плаща,

---

116

—

гой по

ничѣмъ

покрою

шубы;

у

похоронъ

ютъ

оргой

шамановъ

жизни,

лическія

фигурки

Кружки,

изображенія

ромбической

(рис.

5,

6.

подобныхъ потому,

7

человѣка,

8),

привѣсокъ;

что

всѣ

камнями,

Шапка

точкой

такясе

изъ

птицы

лентъ

но

посвященія

убѣдиться

на

мѣстѣ,

идольчикъ

въ

къ

былъ

рамкѣ най-

думы

просто

и онъ могъ

служить

отличаетъ

шамана

бываетъ

она

(зала)

все-таки

или

съ

омовенія

обыкно-

отъ

рысья

получаетъ

шапку и яшлѣзныя конныя трости.

имѣетъ

видъ

короны

и

обруча,

къ

которому

придѣланы

на

вершинѣ

одного

лѣзная

пластинка

рогъ

полуобручей

къ

съ отставленными

или

лучей;

у

горизонтальному

прикрѣплено

по

3

2

полуже-

концами

лрикрѣпленія

обручу

холбохо

изъ

прибита

двумя

мѣстъ

Желѣз-

состоитъ

крестъ;

2

Послѣ

кисточкой. шаманъ

кис-

съ

фураяска

или даже

на

мѣстахъ

можно

гдѣ

обруча

видѣ

числу

къ

желѣзнаго

въ

др.

идолъ

таблицѣ 2-й

на

Ольхонской

на верху

козырькомъ,

шапка

и и

приспособленный

разумѣется,

нынѣ

бурята;

желѣзную ная

но,

метал-

цѣли.

той-же

венная

только

нему

относятся

были найдены

шаманъ;

между

къ

животнаго

вещи,

окрестностяхъ

въ

Особенность

тѣла.

этомъ

въ

эти

получа-

пріобрѣтается

коня,

вѣроятно,

денъ

5-го

шаманы

помѣщенныя

схороненъ

съ

шьютъ только

право

какого-то

рамкѣ,

и

привъшиванію,

для

обыкновенной

привѣшиваемыя

составляютъ

но

отъ

послѣ 5-го обряда омовенія

только

въ

но это

ткани,

оргой

балаганскіе

шамана,

и при

бумажной

или

отличается

не

кудинскихъ

для

оргоя

шелковой

изъ

шьется

—

въ

трехъ

(привѣски

въ

---

117

—

звѣньевъ,

холбохо

1

по

замѣняющія

тинки,

зуз

вая

длиною

въ

(См.

таб.

фиг.

3,

всѣхъ

нѣтъ

у

и

омовенія

тѣла.

длиннѣе

сколько

Конныя

изъ живой

вырѣзать

бруски

ствола,

такъ

нятъ

какъ

болѣе

или

лѣна,

а на

вырѣзаютъ.

у

искусно отъ

послъ

нѣ-

3

шаману

посвященія

чтобы

или

конной

для въ

верху

на

нѣко-

конскаго

на

обыкно-

вырѣзана

голова,

тростяхъ

тростямъ

каясдую,

на

хоро-

конца — родъ

лошадиная нижняго

трости

которой

похояса на

кажется,

на

повредить

предзнаменованіемъ

трость

ней

не

послѣ вырѣзы-

дерева

(аяха),

Къ коннымъ по

каждому

концѣ— подобіе

шамановъ,

колокольчики,

шапкой

дѣлается

береза

рощѣ

Конная

самомъ

черныхъ

съ

трость

дурнымъ

только

менѣе

не

вмѣстѣ

или

только

тростей,

разстояніи

у

шамана

дерева

шамана

перваго

засыханіе

той

налку,

которомъ

у

но ихъ

березы, причемъ стараются такъ

шамана;

въ

в.

встречаются

бурятъ,

изъ

деревянныя,

для

шамановъ.

венную

Правая

считается

будущаго

для

выбирается

пер-

2*/2

въ

тростей

или

трости,

наканунѣ

тѣломытія

ванія бруска

второе

кромѣ

лѣвой.

трости,

вырѣзываются

а

Конныхъ

распоряженіе

въ

цѣпи,

и шила,

трости

приготовляются

Желѣзныя

желѣза.

поступаютъ

5-го

Коииыя

.

балаганскихъ. 2

плас-

концѣ

прибайкальскихъ

шамановъ

бываетъ изъ

вершка,

которымъ

лояски

на

родъ

4

3).

Мор ий- Хоръбб у

еще

къ

изъ

маленькія

2

по

и

холбохо;

виситъ

пластинокъ,

цѣпь

сзади

а

колечками,

соединенныхъ

прикрѣплены

2

конусовъ),

неболыпихъ

видѣ

—

или

копыта; головъ

привязываютъ

4—5

на

пра-

---

118

—

вую

3 — 4 на лѣвую;

и

каждой

на

между

побольше;

трости

большихъ

колокольчиковъ

зываются

хэсэ

кая

трости

украшаются

семками

краснаго)

и

хорька).

бѣлки,

1

Желѣзныя описанныхъ

ложенія

которыя

въ

желѣзной

употребленія хонскихъ

одного

(въ

кромѣ

по-

деревянной

трости

со-

и

который

сдѣлался

или

самаго

родственникъ

бубна.

неба,

былъ убитъ

наизъ

у ольмною

бубенъ

ока-

когда

шамана,

неопытнаго;

руководствомъ

давалъ

е. онъ

т.

удобства;

посвященнаго

принадлежалъ

боговъ

хэсэ

вытѣснившій

,

совершенно

и

2).

были встрѣчены

случая,

подъ

(Рису-

угломъ

шамановъ

не

что

желѣзной они

у

фиг.

3,

болыпаго

этотъ

утха,

а

прямымъ

ради

одного

отъ

отличаются,

бубны

только

формѣ

у

таб.

на

находился

бурята,

только

конемъ,

не

колокольчикъ

незнавшаго

шаманъ

два

съ

стремена

своей

по

кудинскихъ

бубенъ

повидимому, лаго

У

шамановъ

исключеніемъ

ничего

сходства

маленькія

те-

желтаго

(горностая,

шкурками

палки,

подъ

трости

большой

зывается

часть

сторону

Хэсэ-бубеиг.

у

та-

(холбохо),

конусами

ничѣмъ

деревянныхъ

верхнюю

отходятъ

за

что

конныя

(синяго, бѣлаго,

болыпаго

трости

головы,

ставляете

зался

Затѣмъ

на-

вышиною).

дюймъ

нокъ

иногда

разсчетѣ,

полыми

Для

этихъ

трости

томъ

привѣшиваются

къ тростямъ

присутствию

по

зв-вриными

и

одинъ

бубенъ.

въ

и

цвѣтовъ

четырехъ

колокольчиками

конныя

(бубенъ),

замѣняетъ

трость

—

за него къ

шаманомъ такъ

объясненія;

разряду

иэрьер-

какъ-бы

по волѣ

какъ

громомъ;

онъ, пояси-

какой-то

у него

его

оказалось

Бубенъ имѣетъ размѣры и форму рѣшета,

вмѣсто

волосяной

сѣтки была

натянута

кон-

---

119

—

екая

кожа,

ковъ

ни

скрѣпленная

снаружи,

Столь-же

постояннымъ шамана

ольхонекаго

Щур.

струмента

зываніи

сзади

снутри

дѣлается

бруска,

перегнутаго

стальнаго

колѣна къ концамъ нѣсколько колѣнами

пластинка,

конецъ

которой

подъ

прямымъ

угломъ

къ

при-

пополамъ,

болѣе

укрѣпляется

обоими

кая

ин-

и при-

четырехгран-

изъ

чемъ

(таб. 3,

кудинскаго

ворожбѣ

при

наго

между

поверх-

но

музыкальный

является

Хур

духовъ.

было,

спутникомъ

употребляемый

,

рисун-

ремешками;

не

забрызгана бѣлымъ*).

была чѣмъ-то

ность

и

ни

—

сближены;

желѣзная

загнутъ

плоскости

тон-

крючкомъ

инструмента

рис.

1).

При употребленіи

инструмента

съ

кончикомъ

яселѣзной

пластинки,

на-

(хэлэн),

кладутся

въ

за-

зываемой

язычкомъ

жимаются

томъ

зубами;

неподвюкно

ртѣ,

рукою

за

язычекъ,

бый дребезжащій

звукъ.

у пояса въ особомъ

футлярѣ,

цѣнность

украшеній

богатства

шамана.

у иркутскихъ

шаманами;

изготовляютъ

сдѣланный почему

и

хур

при

хур

отъ

также

только

всегда

правду,

говорить

тщательность

распространеніе

описаннаго инструмента,

и

конныя

трости

широкое

имѣютъ

его

географическое такъ,

напр.,

одинаковое симво-

они представляютъ коня, на которомъ

землѣ, поднимается на небо подземную темницу Эрлэи-Хана.

манъ носится по

кузнецы, хорошо

Замѣчательно

*) Бубенъ

только

кузнеца;

приготовленія.

лическое значеніе:

отъ

употребляется

этотъ

на

сла-

серебромъ;

зависятъ

губерніи)

вниманіе

откры-

цѣпочкѣ

на

части

небеснаго

гаданіи

обращаютъ

.

и

получить

носится

футляра

Инструмента

бурятъ (въ воет

ведущіе происхояеденіе

при

отдѣланномъ и

концы

ротъ

дергая,

можно

Хур

пояса

свободные

н

ша-

спускается въ

---

120

—

онъ

встрѣчается

(См.

Мартьяновъ.

стр.

100);

тюніург,

выхъ

подъ

называется

(см.

Ядринцевъ.

Объ

алтайцахъ

Геогр.

Изв.

хуру

звуки

хотя

пологическая

инструментомъ

гимъ

балалайкѣ,

Хуръ

употребляется

Ольхонскіе принадлежность

до

— это

звѣриными длинныхъ

употребляется

или

разныхъ жены

динѣ

шкурками

предметовъ;

видъ

3

хур'омъ.

одну

лишнюю

еще

что

значить

престолъ,

случаѣ,

такъ

называ-

\/2

арш.

высотою

двускатной

домовой

ножки

кромѣ

того

нарисованы

людей,

именно:

по

до

на

колеса,

для

отличія

луны

за

дерево;

фигура

средина

фигуръ

(одной

доски

и

изобра-

краямъ и луна,

человФческихъ

изъ

крас-

животныхъ

зрителя)

а

арш.

одной

красной

отъ

человѣческая

1

колокольчиками,

лентами,

фигуры а

будру-

также

(направо

помѣщена

ухватившейся

и

у

скрипкѣ

подобнымъ

длинныя

ящика

вырѣзаны

солнце

имѣетъ

шире,

имѣетъ

ши-

якутами.

имѣли

обвѣшивается

на также

послѣднихъ

называемымъ

въ данномъ

стѣнокъ

6 — Отдѣлъ

не

у

2-я,

ч.

хур

длиною и

ящикъ

для

вып.

видъ

онъ

III,

смотря

1 х /2 арш.

длиною;

4.).

даже

чамъ

Не

имѣющей

ящикъ до крышки,

крыши;

кой

выставки,

таюке

черне-

инстру-

21).

шаманы

но

жертвенникъ, ютъ

Томъ

струннымъ,

хотя

звуки

г.

замѣняется

онъ

и

слабы (см. Антро-

весьма

187 9

распространеніе, балаганскихъ,

рятъ

или

стр.

подъ

кобысъ-

г., вып.

называемаго

и

хура

предметовъ

Общ. 1881

краѣ

выставка

Этнографическій, рокое

музея,

онъ

подобнаго

описаніе

сойотовъ

у

Минусинскаго

кумандинцевъ

Въ Туркестанскомъ

пляшутъ,

комуз'а

именемъ

Каталогъ

у

татарахъ.

мента

—

солнце

въ

съ

сере-

рукой,

отведена

женщины

И

2

---

121

—

мужчинъ):

хозяина

хэсэ

-

—

Хынгѳр - нойон, — хозяина

конной

трости — Хорби-нойон

хатун;

эти

низшаго

2

рисованы

считаются

чѣмъ

тэнгэрины;

мого),

человѣческой

лошади,

рядомъ

статьѣ;

ширэ

что

вещи

у

что

каждаго

и

ширэ

новаго

4

Въ

бубны,

если существуютъ,

вянныя

корытца

шеній;

ширэ

корытца,

тѣла,

хранятся

для

конныя

мяса

изъ

высоты отъ

наковой

ближе

къ

служитъ

котораго И

а

вершинѣ,

вырѣзаны,

и

5).

чего

на

трости,

одинъ кнутъ, дере-

жертвоприно-

трости,

одно

послѣ

вышину

другихъ

вырѣзаютъ

Гово-

животныхъ,

причемъ

вслѣдствіи

комля,

ширины,

и

какъ и конныя

9 корытцевъ

дерево,

въ

ширэ

на

возрастая

шкурки

наканунѣ посвященія,

всѣхъ

фиг.

всѣ

почему

рисунки но не

этажъ.

ются

шаманы,

увеличивается

Дру-

отца.

Ширэтуй —

(таб.

омовенія

и

Бабай-Бабаева,

шамана

3;

почтеншамана,

настоящей

отъ

вышеописанные,

краской

имѣло

тростями

къ

въ улусѣ

яовенькія;

были

какъ

нарисованы

рятъ,

у

посвященнаго-въ

него

такія-же,

рода

уже

этого

прилагается имъ

каждой

видъ

конными

съ

на^

(хор-

Загалмейскаго

портретъ

осмотрѣнъ

ширэ

Черноруцкаго

только

шире,

такой рода

унаслѣдовано

его

экземшгяръ

3-го

съ

ними

лука

подъ

достигшаго

возраста;

костюмѣ

съ

для

того

черноруцкаго

Баендая Башенхаева,

парадномъ

гой

а

по

2-го

60-ти лѣтняго

стоящаго въ

фигурой

брызгаютъ

имъ

чехолъ

кромѣ

богами

заянами,

рядомъ

годъ;

а

шамана

улуса наго

въ

(хадак),

мечъ,

и

лукъ

ширэ

разъ

колчана

его — Дорби-

я№на

личности

ранга,

нѣсколько

вино

и

приготовля-

матерьяломъ

для

цѣльное

березовое

съ

различной

ихъ

корытцы не

оди-

послѣднія,

вырѣзываемыя

все

становятся

все

уясе

и

уже.

---

122

—

Георги *)

флага

собою

конную

187 7

въ

трость

году

въ

отнятую и

ничнуго

вѣтвь,

прим.

абагалдей

126)

есть

или

металла;

ней

огромную

два

они у и

или

ее

[

и

тому

можно

только

прежніе

шеѣ

на

не удалось

увѣренностью

на

дерева

орнаменты;

на шаманскій

теперь

толи:

изображеніемъ

носятъ

составляютъ

и

привѣшиваютъ къ

толи

мнѣ

(стр.

называетъ

подобные съ

съ

послѣдовате-

«абагалдеіі'

и

ша-

«Буд-

книгѣ

къ

зеркало

нашиваютъ

поѣздкахъ

толи,

встрѣчаются

стр.

тамъ

числѣ

въ

личина язъ кояш,

расписываютъ

бороду

ихъ

бурятъ

ронены

вѣдомства,

почему

своей

въ

Сибири»,

въ

до декады **) ;

моихъ

листве-

явившемуся

аларскаго

предмета:

чудовищная

толи — металлическое

мановъ

замѣняла

шаману,

отношеніи

въ

обитагощимъ

его,

356,

при

ви-

обвѣшанную

ярославскій,

принадлежностей,

разсматрив.

лямъ

груди,

пришлось

буддизмъ,

признающаго

архіепископъ

манскихъ

знаковъ

путешествія;

преслѣ дуются ламами и думскими властями.

Нилъ,

дизмъ,

мнѣ

въ

замѣняетъ

сучекъ

березку,

улусы

въ

остав-

укрѣпляется

думѣ

и принадлеясала

при-

которомъ

время

березка

эта

шамана

во

шамана

слуясенія

оффиціально шаманы и

матеріи;

аларской

отъ

на

нему

къ

шамана

шкурками;

своего

и

лоскутокъ

лентами

для

сучекъ,

вѣточка

зеленая

видв

дѣть

принадлежностямъ

лиственичный

числяетъ ляется

къ

—

12 на

плащъ***) ;

видѣть

у

ша-

сказать,

что

большую

мѣстахъ,

или

гдѣ

рѣдкость

были

похо-

шаманы.

*) Merkwiirdigkeiten verscli. uubekan. Volker tL Rus. Reichs, 177, таб. II,

рис,

7.

**) Знаки додекады: тигръ, заяцъ, драконъ, змѣя, конь, овца, дикій человѣкъ, пѣтухъ, собака, свинья, мышь, корова. ***) Потанина, Очерки Сѣв.— Зап. Монголіи, т. И, стр. 82, 83,

---

123

—

ІІосвягценіе Шаманомъ

можетъ

Обыкновенно-яге между

ронѣ

таются

шаманскаго между

ютъ

два

еще

боговъ:

рода,

Но

Быва-

резъ

то

таковыми

дѣла-

бурятъ,

волею

пэрьер-утхатай

называемые

кто-либо изъ близкихъ былъ

Потомокъ

и

и

Нэрьеръ-утха — называется тотъ,

человѣкъ

не

хоронится

и

сжигаютъ,

такого

убитаго

а

какъ

кладутъ

боговъ,

настоящій

на

и

у

громомъ;

аранга.

пріобрѣтаетъ

громомъ

происхожденіе

шаманское

убитъ

избранникомъ

считается

шаманомъ

его

происхоясденія.

быть шаманомъ. которые

убитый

шаманъ:

сто-

люди счи-

другой

котораго

признается

бурятъ. у котораго

всякій

убѣяеденіямъ

по

такъ

пудал-утхатай.

такіе

шаманскаго

шамановъ, а

лицо,

материнской

или

много.

возможности

вида

это

дѣлается

шаманомъ;

бурятами

случайно,

готся

уже

всякій

сдълаться

отцовской

по

былъ

Такихъ

не лишенъ

шамана.

шаманомъ

предками

кто-либо

—

моясетъ

че-

быть

шаманомъ.

Черезъ посредство съ

неба

камней,

булшлъ-шулуновг, сдѣлаться

моясно

бурятъ

разсказываютъ, что одинъ въ

обмывали

которомъ

несомнѣнно видѣ

сдѣлался

шаманомъ;

зываются— будал-утхатай

Въ

этихъ

уже

пожилые

ютъ

и

торымъ

люди не

случаяхъ люди;

такъ

въ

тарасунъ,

тарасунѣ

этого

такіе

въ

тарасуна

шаманы на-

.

шаманами какъ

малоспособные, легко

;

такъ

отдѣлявшаяся

сила,

Выпившій

пламени.

впослѣдствіи

выпилъ

бумалъ-шулунъ

особая

таилась

синяго

упавшихъ

шаманомъ;

дѣлаются

между

съ' слабой

запоминать

ними

часто

быва-

памятью,

молитвы,

ко-

обряды

и

---

124

—

призыванія, плохіе, мнѣ

то

почти

всегда

малоопытные

ства:

онъ

рые

были

не

Къ

зналъ

мною

шамана

слава

по

Но

зваыію

скому

именъ

тѣхъ

вѣрующіе

или

о

которомъ

что

всякія

Покойные

рнъ

къ

шаман-

раннихъ

лѣтъ;

этому

ихъ

шаманы

или

избираютъ

изъ

что

къ

предки

далее

сами

своей

семьи

Такой

избранникъ отличается внѣшними

онъ

часто

мальчика

бываетъ

въщіе

сны,

время

которыхъ

стояніи;

она

такъ

Въ

раста.

это

находится

и передаютъ

свое

знаніе.

признаками: видитъ

припадкамъ,

во со-

находится

въ

безчувственномъ

продолжается

до

20-ти

время

ребенка

душа

обученіи

въ

ствомъ

преяшихъ

шамана

узнаетъ

имена

обряды

для

чествованія

духовъ

этимъ

ихъ

въ

ихъ

дворцахъ,

шамановъ;

чернымъ

въ

душа

подвергается

ихъ

При

испытанію

окончаніи

его

или

душа

будущаго

мѣстопребываніе, подчиненныхъ

Душа

готовяіцагося у

окончаніи и

восточ-

руковод-

обучается

шаманомъ

воз-

подъ

и имена

богамъ.

Алъбани-сулган.

Хана

тамъ-то

боговъ,

великимъ

лѣтняго

отсутствуетъ;

у западныхъ

тэнгріевъ,

творительномъ

ему

уединяется,

подвергается

ныхъ

сдѣлаться

предки

задумчивъ,

иногда

мо-

шамановъ.

очень

покойные

ихъ

ихъ

видѣн-

учитель,

утверясдаютъ,

боги.

для у

условіяхъ

съ

кото-

ширэ.

обрядами;

съ

лучше

избираются

боговъ,

приглашаются

вѣдомству,

знаетъ

вѣдом-

собственыомъ

его

такой

былъ

буряты

назначатотъ

на

обыкновенныхъ

при

нэрьэр-утха

даже

всему

преданія

и

одного

выходятъ

Ольхонскаго

знакомые

шла

нихъ

улусѣ

шаманамъ

старики,

наго

литвы

шаманы;

нарисованы такимъ

обученія

изъ

въ

видѣть

пришлось

—

только

получаетъ

по

Эрлэнъобученія удовле-

право

воз-

---

125

—

вратиться къ

тѣлу

указъ и шпагу;

Съ

и

(она

получаетъ

балаганскій

шаманъ

говорилъ,

душа

клятву

сдѣлаться

будущаго

одинъ

кромѣ испытанія,

что

шаманомъ

цѣлуетъ

годами

экстазъ,

видитъ

чаще

ются

становятся

разные

былъ

что

обряды;

въ

странѣ

начинаетъ раз-

часто

от-

соверша-

въ нихъ,

пытается

объявляетъ,

будущее; что

мертвыхъ,

юноша

гдѣ

улусамъ,

по

въ

случаются

Тогда

обмороки.

онъ

приходитъ

сны

духовъ,

участвуете,

шаманомъ;

приказано

ему

призываетъ

(тэнгэрин-онгон),

заяновъ,

ныхъ

человѣка

предсказываетъ

сдѣлаться

камень(?)).

черный

онъ

будто-бы

странствовать

шаманить,

даетъ

у молодаго

особое настроеніе,

чаще,

шамана

какой-то

виваться

правляется

—

небес-

какъ

такъ

своихъ

и

предковъ.

Затѣмъ на

гору,

и

шаманить, нымъ

онъ его

себѣ

вреда.

сопровоясдаетъ

Такое

здѣсь

тонаціи

голоса,

будущую снымъ,

больше

неніи жіи

мимикѣ

карьеру

ловкимъ

слуясатъ

и

зритель,

онъ

чѣмъ

передъ

кто-ни-

не причинилъ

потому

тѣлодвюкеніяхъ чтобы

начать

подготовленнымъ,

такой-же

обрядовъ,

дѣйствующее свои

то

полезно,

въ

и находчивымъ ;

посвщенія

обморокъ;

въ

чтобы

лица,

вполнѣ

упраяшяетъ

явиться

отчасти

упражняется

костра

неестествен-

состояніи,

издали,

уединеніе

неофитъ

падаетъ

въ этомъ

лѣсъ,

въ

разведеннаго

громкимъ

нерѣдко

и

находится

удаляется

у

боговъ

призывать

будь

кой

начинаетъ

голосомъ

когда

человѣкъ

молодой

тамъ

силы,

вѣрующими

но

лицо,

чтобы

что ,

ин-

свою

искус-

подготовтамъ

онъ

а въ уеди-

во

всеору-

бурятами.

Пока

---

126

—

неофитъ,

упражняется приглашаютъ говъ,

родственнику шаманомъ;

по

развитію

ютъ

лѣтъ,

молодаго иные

но

50-ти

и

лѣтніе

шаманилъ,

не не

рѣдко старики

готовящейся

дулаху-пѣть)

строго

нынѣ

въ

прикасаться

животнымъ

никакихъ

посвященъ,

но

къ

обязанъ

нечистымъ

(свинья),

шаманами. отъ

обрядовъ,

не

нынѣ

не

людямъ,

нечистымъ

это

провинившійся забоЛѣваетъ

онъ

будетъ

спасенъ

Смотря

бѣлыхъ

Вгьлый

или и

самъ

совершаетъ

какимъ злымъ,

черныхъ

богамъ),

никогда

добрымъ

обряды

и

другаго

богамъ

Въ

наказыесли

шамана.

слуяштъ

дѣлятся

ша-

на два

шамановъ.

тэнгріямъ,

является

строго

помираетъ,

шаманы

шаманъ- -сагани-бб

(Западнымъ

сатинскимъ

и

заступничествомъ

потому,

добрымъ

нечистымъ

предметамъ.

сильно

зла,

быва-

но

блюсти себя,

строго

случаѣ

богамъ

прежде

(дулашный,

вается;

класса:

20,

молодыми

противномъ

манъ,

человѣка.

соблюдается.

Подготовляющейся

не

про-

смотря

дѣлались

раньше

шаманы

исполнялъ

будучи

необхо-

четыре,

что шаманами

10,

бѣдны,

періодъ

года три,

снособностямъ

съ

ихъ

сдѣлаться

и

исполненія

для

и

Прежде

не

искусъ

Говорятъ, лѣтъ

помогли

родственники

Подготовительный

нѣсколько

должается

или

предметовъ

обрядовъ.

димыхъ

пройти

бо-

призываютъ

боги

общество въ пріобрѣтеніи живот-

цѣлое

другихъ

и

чтобы

родители

родственники

или

шамана,

жертвы,

счастливо

если

помогаетъ

то

ныхъ

родители

искуснаго

приносятъ

—

,

служащій добрымъ

западнымъ

хатамъ,

недѣлающимъ

людямъ

хадатаемъ

людей

призыванія

за

только

и

покрови-

---

127

—

тельствующимъ

и

счастье

ются

родѣ

Барлапъ

(Хогнуевъ); имѣлъ

и

теперь

ревьяхъ и

еще

еще

приносятъ

Въ Кудинскомъ шаманъ,

столь

шелковую

вещи

вѣдомствѣ

свой

былъ какъ

Бабаева

онъ

горѣ

Черный духовъ,

лѣзнь

и

шаманъ — Харайн-бо. причиняетъ

и,

людей,

съѣдая

духамъ;

но

людямъ

нѣкоторые

смерть;

буряты

конечно, ихъ

души

или

главная

сила

въ

такъ

убить

половину

вину

своего

юртѣ

поворачиваетъ

пить ночь,

тому

же

человѣка,

лица

онъ

также

лицу,

которое

шаманы

дѣлаютъ

приносятся

богамъ:

хатамъ,

хозяину

чернаго

коня.

злыхъ

убивать злымъ

ихъ

богахъ,

которые захочетъ

и

трость,

лѣвую

углемъ,

поло-

котелъ

когда

боговъ,

называетъ

въ

насту-

наносящихъ

шаманъ;

чер-

зя.

черными

восточнымъ о.

увѣряютъ

шаманъ

дномъ,

бо-

зло,

могутъ

углемъ,

чернитъ

вверхъ

только

приготовляетъ

чернитъ

то призываетъ

Жертвы злымъ

тѣхъ

р.

служитель

какъ

отдавая

когда

то

которой

Боб.

2.

его

рода

Маланак.),

нихъ,

шаманы,

одну

вредъ

изъ

сами

покровительствуютъ;

имъ

ные

Мухур-Булак.

бѣлый

Барлакъ;

и

2-го

изъ

саган-бо Хабалзан-хобун

злыхъ

де-

жертвы.

ему

Хабалзаевъ

на

на

его потомки,

(Худан-Голи-эхэ сожженъ

соясженія

его

шамана,

извѣстный,

же

Маланакъ

звали

шаманъ

бѣлую

желѣзныя

Сур» и родные

«

2-мъ

во

бѣлый

мѣстѣ

на

уважа-

вѣдомствѣ

носилъ

коня;

сохранились

горы

теперь

онъ

бѣлаго

добро

дающимъ шаманы

знаменитый

былъ

одежду

и

такіе

потому

а

Въ Балаганскомъ

народомъ.

Олзоевомъ

божествамъ,

людямъ

людямъ,

—

Ольхона,

шаманами

тэнгріямъ,

только

восточнымъ

Эрлэн-хану,

хозяину

---

128

—

Изъ

числа

служатъ

добру

и

тэнгріямъ

нымъ

и

обязанъ

бурятъ

у

три,

Но смерти,

къ

смертью

черные

за

кудинскихъ

у

дѣлается изъ опасенія

не

боги,

шаману

гораздо

требовательнѣе

каждую

важную

обосойскіе

шаманы

балаганскіе

про-

посвященія

обряду

посвященному

служить,

кото-

восточ-

шаманской

къ

шесть.

посвященій

и

и чер-

богамъ.

имъ

подчиненнымъ

балагаыскихъ

онъ

нѣкоторые

шаманы,

бываетъ

какъ

такъ

наказываютъ

поэтому

такіе

западнымъ

злу,

и

посвященій

иногда

которымъ

бѣлыхъ

подвергнуться

тѣломытія;

или

кромѣ

приготовляющійся

Всякій фессіи

бурятъ,

существуютъ

шамановъ,

ныхъ

рые

(Идинскаго вѣдомства).

шаманы

Но у кудинскихъ

Обо-

извѣстиы

шамановъ

черныхъ

и Торсойскіе

сойскіе

—

не

и

ошибку;

тарсойскіе

и

подвергаются

и

обряду

посвященія. Посвященіе

шамана

тайны

ему

ховъ;

пріобрѣтаетъ

онъ

къ

нимъ

Обряду

опытнаго при

перваго

водяное

шамана,

выполненіи

ихъ,

посвященія очищеніе;

который

обряда

и

шамана,

от-

и

ду-

боговъ, черезъ

жизни

ихъ

мѣсто-

кого

и какъ

предшествуетъ для

служить

того

цомъ

шаманомъ;

выбираютъ

помощниковъ

шамана,

также

такъ

выбираютъ

руководителемъ

называется

дей,

шамана.

гдѣ

обращаться.

должно

называемое

жизни

познаніе

подчиненныхъ

мѣстностяхъ,

разумъ

загробной

крываетъ

пребываніе,

тѣхъ

просвѣтляетъ

обязательно,

оно

въ

поэтому

от-

9 молод ыхъ лю-

называемыхъ сыновьями

---

129

—

Вода нѣкоторыхъ за

водой

собою

омовенія

для

мѣстахъ

берутъ

.

жертву

ее

отправляются

дой;

а

весь

хозяина

запасъ

тому

предполагаю, если,

то

или

по

Послѣ сунъ

вѣники

для

съ

въ

для

накаленные

богородскую

и

не много

шерсти

каждой

воду.

съ

ноги

и

козла. по

его

лѣсу

вышед-

въ

котлѣ

на

въ

ко-

вересъ,

очищенія.

ударяя въ

копыта въ

ножемъ

котелъ

Козла и

гадаетъ

боговъ

отъ

бросаютъ

все

обряда. варятъ

сначала

призываетъ

для

кусочку

роговъ;

для

сосуды въ

У козла срѣзываютъ

стекаютъ

который

въ

бросаютъ

ушей,

тара-

связываютъ

кору

колютъ,

потомъ

березовые

воду

козла

Отецъ-шаманъ рана,

дорогъ

Въ

отъ

пригодною

весь

бросаготъ

крови

дѣлается

по

нагрѣваютъ

капли

женщинамъ,

когда

клю-

рода.

посвящаемаго.

Затѣмъ

сердце;

или

взятые изъ дому

пихтовую

приготовляютъ

хозяевъ,

нагрѣванія

камни.

траву

Заранѣе

съ

улуса

молодые

воду

во-

а по-

нѣсколькихъ

для

улусъ;

юрту

ускорѣнія

за

иначе,

эжиновъ,

(хухурхун) побѣги,

и отвозятъ

его

разумѣется,

пріѣхавшіе

тарасуномъ,

въ

женѣ

,

съ въ

извѣстныхъ ключей,

каждаго

корнями

Привезенную очагѣ, телъ

по одному

обряда;

приносятъ

иногда

такихъ

въ

ключей;

трехъ день

достаются,

наполняютъ

сѣмянъ

ключевая,

который

сколько

и возвращаются

изъ

въ

выпиваютъ

что

ясертвы

вырываютъ

шіе

мѣрѣ

одному

вылыотъ,

водою

изъ

называютъ

не столько,

покрайней

берутъ утромъ

богу

ключа

много;

чей

быть

Баракши-Ноё/пу

ключа

хозяину

капли,

должна

тарасунъ,

Хэрмэши - Хатунъ;

—

и

въ

вода

отдаютъ

ѣдятъ. на

лопаткѣ ба-

покровителей

вновь

---

130

—

вино

жертвуетъ

зовыхъ

побѣговъ

щенную

воду

этомъ

иди

за

труды,

бере-

въ

спинъ

сыновей

9

и

имъ

злыхъ

пѣшкомъ,

берите,

и

и

«Если

освя-

посвя-

шамана;

и

ихъ

позоветъ

при

Посвящаемый саніе.

Затѣмъ

слова

молитвы.

него

много

о

бѣдныхъ,

помо-

заступничества

о

тебя богатый человькъ, и не

требуй

отъ

потомъ

а

обязывается

богамъ

поѣз-

бѣдный,

и

богатому»

къ

исполнять

повторяетъ

По окончаніи

то

за трудъ».

много

богатый

вмѣстѣ

посвящаемый

тарасунъ

отъ

дадутъ».

боговъ

бѣдному,

къ

сперва

требуй

не

тебя,

звать

власти».

быкѣ,

позовутъ

будетъ

заботиться

долженъ

нему на

«Если

гаютъ

что

умаливать

духовъ

къ

человѣкъ

бѣдный

«Всегда

иди

погружаетъ

обнаженной

по

дѣлаютъ

къ нему

то

жай

(хухурхуи)

шамановъ,

связки

приговариваютъ:

«Когда

гать

потомъ

тарасунъ;

и

бьетъ

и

тоже

щеннаго,

предковъ

т. е. его

шамана,

посвящаемаго и

—

то .

предпи-

за шаманомъ

омовенія

брыз-

опять

покровителямъ,

и

обрядъ

заканчивается.

Волѣе дянаго

обыкновенно,

посвященія

такъ

какъ

ную

сущность

раго

ниже

перваго

однихъ

Вмѣсто пучки

посвященіе

безъ и

обрядъ

крови

составляетъ

посвященія,

во-

козла, глав-

оиисаніе

кото-

освященія

воды

слѣдуетъ.

По бурятской достаточно

совершается

кровяное

быть,

должно

соломы.

обрядности священныхъ

березовыхъ

для

безъ

травъ,

побѣговъ

крови.

употребляютъ ,

---

131

—

Обрядъ Дымъ

новолуніе;

шаманъ

либо,

напр.

случаю

шается

четвертый

на

Нѣсколько

большей

ства

очень

въ

не

шаманъ

9,

скорѣе всѣми

шаману

посвященій

число

но только

богатыя

второе

и

все

обще-

третіе

членовъ

нужное

для

обряда:

въ

большей

отъ

частныхъ

лицъ,

какой

желателенъ

каждому

складчина,

устраиваемая

въ

вѣроятнѣе

самый

будущимъ

было

день

пользовался

ясертвъ

въ

та-

ясертвоза-

первый способъ;

давали

обряда,

шаманомъ

собрано

его,

деньги,

добровольныхъ

пріѣзжіе

по-

обыкновенно

однимъ;

почти

сборовъ

описаннаго

посвящен/ е,

чтобы

отдѣльныхъ

изъ

какъ

образомъ

шаманъ

совер-

видѣ

неизвѣстно, видвлъ,

посвящаемому

кимъ

живетъ

воспользуется

выгодно,

онъ

тарасунъ,

бываетъ-ли

передавались

гдѣ

послѣ

лицѣ

въ

вино,

размѣрѣ,

ранѣе,

также

обрядъ

первое

обходятся

же

получается

вателю;

лично

своему

чаще

повидимому, комъ

до

значительно;

части

а

первые три дня

правъ шамана;

трехъ

общества,

животныя,

случаѣ

предме-

очищеніемъ

важно;

улусѣ,

въ

спустя

когда

частью

дѣлаютъ

участіе

очень

посвящаемому

отъ

священія,

чѣмъ

нечистымъ

совершается

моментъ,

различно,

день,

времени

очищенія

хэрэгэ-хулхэ;

или

разъ,

покоѣ.

въ

наступилъ

всякій

замѣняется

чьей-либо

въ

оскверненнымъ

къ

послѣднемъ

каж-

елкемѣсячно

совершается

оскверненіе

смерти

совершается

далее

себя

очищеніе

если

въ этомъ

проводитъ

обряда

онъ

чувствуетъ

водяное

шаманъ;

того

или

прикосновеніемъ

кровянымъ.

по

еясегодно

кромѣ

какъ

тамъ;

очищенія

водянаго

шаманомъ

—

деньги

я

самому

и

деньги

эти

своей

женѣ;

та-

болѣе

уваясеніемъ.

20

рублей,

но

Размѣръ

по-

---

J32

—

ясертвованій

опытности,

степени ности

9

задолго

сыновей,

помиыаніи 9

до

отъ

и

отъ

извѣст-

западнаго

твенныхъ

полезна,

то

это

въ рукахъ

риковъ

своего

комымъ

для

даго

Нужныя

для

обряда

вещи

въ

пользу

шамана

идетъ

въ

Посылаютъ

также

шелкъ,

Наканунѣ нужное

въ

и

моло-

рукахъ

отбираются, или

а

ос-

раздаривается

торжествѣ.

колокольчики

предметамъ,

платки

деньги.

даютъ

участникамъ

по зна-

ихъ угощаютъ

жертвуемые

березѣ

къ

,

каждой

передъ

призыванія,

таюке

9

изъ ста-

съ однимъ

отправляется

шамана;

тальное

шекъ,

верхами,

привѣшиваютъ

ленты

и

имѣютъ

звѣриными шкурами)

съ

а

ясер-

весьма

шамана

бурятъ

поясертвованій;

кричать

числѣ лицъ

удержалось.

и

даже

курунгой,

или

9

этихъ

балаганскихъ

улуса,

сбора

пріѣзжіе

молокомъ

болыномъ

и

или

многочислен-

при

сопровожденіи

въ

сыновей

9

какъ

9 въ

Роль сыновей —

кого-либо.

березовыя вѣтви

только

юртой

тѣясе небу

помощь

у

или

хурая

обыкновеніе

(послѣдніе

вос-

хббуд);

народа

Посвящаемый сыновей

въ

хобун)

9

(хахи

такъ

животныхъ

9

совершеніи

громомъ

собравшагося

ности

(тэнгэрин

хата при

обрядѣ;

при

обрядомъ

требуются

которые

случаѣ пораженія помогать

выбираютъ отца шамана

срока

сыновей неба

9

сыновей

бить

зависимости

слѣдовательно

а

сыновей выбираютъ

или

прямой

въ

шавіана.

Не и

находится

—

купить

къ коннымъ вино

и

торясества

количество

9

деревянныхъ

тростямъ

ча-

и другимъ

проч.

посылаютъ

толстыхъ

въ

лѣсъ

березъ;

сру-

рубятъ

---

133

—

молодые

люди подъ

выбираютъ

товленія

Срубаютъ для

столба,

осторожно

еще

къ

покровители

одну

сосну,

также

называются

будетъ

взлѣзать

своего

сосну

и

сожясенія

томъ

(сэргэ)

такъ

въдомствѣ,

скаго

улуса,

нашли

довъ

сожжіенія

молитвой

ключа,

такъ

добываніе

жертвы:

съ

и

одного

барана,

ежину

рощи,

и

въ

вино

сителями, литву

и

9

и

слѣ-

для

не

эжину

обходится

котловъ

въ

истребляется богу

безъ

тарасуна

и

жертву

каждой Аяха;

у

и

очищенія

вина

мясо

прино-

оставляютъ

мо-

крошки.

Потомъ

привозятъ поступая

ключевую такъ,

какъ

воду,

хухурхунъ

вышеописано

при

очищенія..

Въ

у

9

количествѣ

камней,

обрядъ

хуръ,

Вулусинкромѣ

предназначая

обыкновенію,

кое-какія

мѣслицъ.

ключей

березъ

привозятъ

то и другое

полномъ

служить

брызганьемъ

и

(«Аяха»),

шамановъ.

существующему

по

на ко-

другихъ

она

могилъ,

воды изъ

сопровождается

собой

ша-

погребальной

въ

шаманкѣ

въ

много

погребенія

Какъ добываніе

березы,

«Аха»,

какъ

Въ Кудинскомъ

и

тѣ

погребенія

шамановъ и

мы

коней

родственники

рубятъ

всегда

шаманкой,

по-русски

приго-

шаманъ.

называемой

улуса,

для

привязывать

умершіе

его

торый

Березы

изнутри

ее называютъ сэргэ,

будутъ

которому

шамана,

бруска

два

тутъ-же

и

(морин-хорьбб).

маны;

рощѣ

березу

здоровую

тростей

конныхъ

старика;

руководствомъ

прямую

вырѣзаютъ

ствола

—

это-же

ширэ,

время приготовляютъ

плеть,

балаганскихъ

9

корытцевъ

бурятъ

отецъ

конныя трости,

разной

шаманъ,

величины,

9

сыновей

---

134

—

и

посвящаемый

ляютъ

только

всѣ

дней

9

волоса, ныя

Наканунѣ шаманы

ютъ

въ

березы,

шую что

шаманятъ

всего

березу

символически

обряда легко

резы

При

отъ

нея

начиная

2) локе

береза

обрядъ;

береза

(Удэшм-бурна

и

небо

послѣ

рубится;

по

и

къ

совер-

этой

бе-

юрту

шамана.

Иногда,

не

имѣютъ

этой

бе-

привезенныя

бе-

остальныя

томъ

ос-

просовываютъ

двери

оставляется

передъ

очага

бросб — эта

доступъ

шаманы

въ

гого- запад номъ

а верхушку

не

боль-

образомъ,

вокругъ

отверстіе

улусѣ

въ

разстояніи

гдѣ

бога

юртѣ

въ

такимъ

правомъ,

посвященія,

посвященіи

съ

въ

шаману

разставляются

вершаться

и привезенныя

сосну

корнями

изображаете

узнать

устанавлива-

назначенію.

полъ,

нѣкоторые

почему-то,

резы.

мѣстахъ

дымовое

богамъ;

разнымъ

резѣ

покрови-

съ

открывающаго

шенія

боговъ,

обряда

самаго

пространствѣ,

черезъ

де-

нитки.

призываютъ

устанавливаютъ

земляной

тавляется

наружу

изъ

ложки

цвѣтныя

и

пріъзжіе

зарываютъ

томъ

родѣ

въ

другіе

ихъ

толстую

на

хан),

по

Прежде

корни

углу,

и

изъ

деревян-

и

надлежащихъ

смотря

маленькія

шаманъ

день

въ

чай;

и

вокругъ

«зэли» — веревки

шкуры

отедъ

Утромъ

телей.

холбогол,

и

вино

шалашѣ,

привѣшены

звѣриныя

также

употреб-

постъ,

водѣ,

въ

особомъ

въ

обтянуты

раза

на которыхъ

колотушки

рева;

вареную

ясивутъ

3

котораго

9 дневный

держутъ

муку,

—

юртой

въ

мѣстѣ,

гдѣ

разставляютъ

нѣкоторомъ будетъ

въ такомъ

со-

порядкѣ,

востока:

Тургэ — береза,

раскладываютъ

за

которой

тарасунъ,

потомъ

таракъ,

на

жидо

войи пр.

---

135

—

къ

ней

шамана,

и

всѣхъ

манъ

вмѣстѣ

и

черный

ней

къ

(хэсэ?)

и

точно

на

чтобы

доста-

человѣка,

такъ

во время

обряда.

березы,

выкапываемыя съ корнями

улусахъ

какъ

и

Хурай-буріахап

5) числомъ

9,

ваютъ

бѣлой

врытыя

(шундалга) синюю,

бѣлую,

синюю

и къ

и

гахан;

шкурокъ

на

нихъ

и

дакта

бересты),

т.

разъ

въ

приготовляютъ

будетъ

(изъ

той

д. ;

по

три,

волосяная

('по-русски

веревка

вокругъ

для

къ

или

подлѣ рановъ

нимъ

нихъ

9

привязываютъ жертвенныхъ

бываетъ,

справа

9

сколотенъ,

накладываютъ

6) Адухани-сэргэ (столбы

опять съ

лен-

хурай-бурзвѣриныхъ т.

е.

туясъ

таракъ.

животныхъ) — ихъ держатъ

барановъ.

начиная,

ленты,

потомъ

навѣшиваютъ

него

обвязы-

ихъ

волоса) бичев-

прикрѣпляютъ

желтую,

обводится

же

столбъ —

березы!!!) — березы,

конскаго

уже и

также

привязывать коня.

(сухія

красную

нѣсколько

Эхэ-шара-модон —

и

группами

волосяной

бѣлую,

тами

шаманъ

(впро-

срубаютъ) — ■

просто

сэргэ — столбы,

именемъ

которой

изъ

сосна,

ихъ

Азарга-сэргэ

,

общимъ

сэргэ, къ которому

и

съ корнями,

иныхъ

Удэши-бурхан

9

шаманъ

.

въ

называются

изъ

кор-

Три чемъ

кой

съ

колокольчикъ

сэргэ — столбъ)

выдержатъ

влѣзаетъ

нее

ша-

вырываемая

большой

Эхэ-шара-модон — береза толстая,

какъ

бѣ-

если

коня.

(Азарга — жеребецъ, 4)

синія — у

бѣлый.

и

привязываютъ

жертвеннаго

и

цвѣтовъ,

четырехъ

Азаріп-сэргэ — береза

3)

красныя и

тесемки:

бѣлыя

шамана,

чернаго

лаго

нями,

цвѣтные

привязываютъ

желтыя — у

—

Вмѣсто

только

9 ба-

баранъ, кобыла,

6

---

136

барановъ, лываютъ

7)

Тутъ-же толстыя

вяжутъ

въ

приготовлены

березы,

соломѣ

на

вѣдомства, въ

на

9

тѣхъ

уже

Отъ

ленты къ

значеніе

Сзади,

т. и

котловъ,

на

шамана

къ

въ

синюю

къ

и

сѣверѣ

Дву-

отъ

юрты

если

доро?кка

ряда

изъ

березъ — противъ 9

болынихъ

животныхъ,

для варе-

держать

свящаемый

шаманъ

подарить

вязываютъ къ

кто

и

участники

новыя

посвящаемый

дѣлалъ

обряда —

рубашки,

трости,

Дѣти

шамана

синія

ленты;

затылкѣ

если

отцу — шаману,

конныя

хуръ.

на

тесемки.

дрова.

рубахъ

хэсэ, — и воротамъ

заплетаетъ

цвѣтныя

водою и припасаютъ

надѣваютъ

тому,

кусковъ

символическое.

такое-же отъ

такъ до

и

изображаю-

тэнгріямъ.

отсутствуютъ,

проложена

Посвящаемый

ваетъ

уставленной

красную

Эхе-шара-модонъ

дорожки

принаряжаются,

будетъ

березы,

по числу жертвенныхъ

можетъ

сжигаютъ

гур-бургахан

адухани-сэргэ^ — разставляютъ

сыновьямъ,

березы

эти

дугу— мостикъ,

мяса; ихъ наполняютъ

такія

по-

Ку-

улусѣ

кости

кострахъ,

—

къ

путь

дугу

тургэ

е.

ихъ

адухани-

между

когда

тесьмы

потомъ

дерна;

хурай

животныхъ.

видѣлъ,

я

или

березы — это

шамана

нія

которое

Удэши-бурханъ

символически

цвѣтныя

при-

лишними.

Азарга-сэргэ,

щей

раз-

потомъ

Курумчинскомъ

случаяхъ,

протягиваютъ

послѣдней

зака-

порядкѣ

жертвенныхъ

въ

жертвенникахъ

юртѣ,

въ

въ промежуткѣ

посвященіи

были,

являются

и

которымъ

къ

кости

динскаго но

барана

яазываемыя— Гур-баргахан;

такъ

томъ устанавливают сэргэ;

послѣдняго

Пагурдай.

честь

ложены

Это

баранъ;

козелъ, въ

—

косу

кто

приа

по-

и привязы-

---

137

—

посвященія

Прежде

щеніе пр.

превратить

торые съ

тростей

конныхъ

его

иногда

призывая ное

шему

99

очагъ

бѣлыхъ

котелъ

положивъ

съ

хур

перегоняемый

нижніе барана;

концы

(баруни

для

кувшинъ,

въ

падающій

на

тарасунъ

каиалъ

прямо

при

условіи

инструментъ

этомъ

предсказывать

Вслѣдъ березовыхъ которыхъ

ній

и

за

симъ

палочекъ,

на

заостряютъ,

ставятъ

по

на

тарасуна,

называется хур;

танха),

нужно,

чтобы

хура,

только

будетъ

безошибочно

услышанъ

9

богами.

жидо — т.

верхній надколотый

втыкаютъ по кусочку

конецъ

создав-

сгущается

приготовляютъ въ

кузнечнаго

которомъ

язычекъ

будетъ

всегда

запад-

добыванія

кувшинѣ

въ

и хуръ,

то

тэнгріевъ,

потомъ

(кувшинъ

тарасунъ

и

55 тэнгэрин 99 дархад),

кузнецовъ;

лежащій

смазы-

трости

также освящаютъ хэсэ,

55 западныхъ

молокомъ

въ

и

создателемъ

считается

изъ

кузнецовъ

западныхъ

освященіи

женв

барана

хура — Хургии-Ноён

которое одному

При

хэсэ — Хднгэр-Саъан-Ноён,

хозяина

небо,

ремесла,

сообщенія

средствомъ

тара-

кровью

призывая хозяина

ко-

брызгаютъ

Доръбоши-хатун;

ваготъ

и

трости — Хдрьбоиш-Лоён,

колятъ

конной

хозяину

освя-

хура

коней,

живыхъ

міромъ.

невидимымъ

хэсэ,

называется амилха —

въ

ихъ

будутъ служить шаману

духовнымъ

сунъ

тростей,

тростей

конныхъ

жизнь,

совершаютъ

шамана

орудій — конныхъ

его

Освященіе

дать

—

пихтовой

срединѣ,

коры,

подлѣ

е.

конецъ ниж-

остав-

ленной вѣточки

съ листьями,

привязываютъ тесемку,

шелковую

нитяную;

называютъ

или

Посуда, освященной

нужная

водѣ

(вода

ее

для съ

обряда,

хол

(нога).

обмывается

богородской

травой)

въ

и за-

---

138

—

тѣмъ 9

освящается;

корытцовъ

вятъ

кромѣ

посуды

Съ

утра

березы,

войлокъ

шаманятъ,

ихъ

отъ

и очага;

сунъ,

большая

звѣриныхъ

боговъ

котораго

часть

входа

собравшіеся

призывая

выпивается

Эргил-буга-ноин-Тонхой,

который

первый

мановъ; «ты

во

90

нокъ

сдѣиалъ за

вино

честь

сдѣлались

вино

м-встнымъ

въ

и

другихъ

богамъ

могущественнымъ

призываетъ ряетъ

умершимъ

вѣдомствъ,

каждому

—

ІІаланта-бурхад,

богамъ;

чтобы

раздѣляютъ

шамановъ

возліянія

боговъ

за нимъ

слова

боясествамъ

извѣстнымъ

и брызгаютъ одновременно

обрядомъ

и

пояса и

но-

своего

За

странъ

серебряные

покровительствующимъ

болынимъ

бою трудъ

9

спус-

ша-

далѣе — всѣмъ

нѣсколько

царями

9 сыно-

«Вы

предкамъ

отдѣльно;

скорѣе,

хата и

остальнымъ

шаманамъ

другимъ

По-

порядкѣ:

такомъ

богамъ,

шамадер-

говоритъ:

имѣете

серебра»;

изъ чистаго

шаману,

и

бурятъ,

90

(бубновъ)

западнаго

землю

жертвуютъ

вому

въ

ша-

90 оргоевъ».

хэсэ

себя

шаманъ

на

мана,

90 на

послѣднимъ

покровителями

сабли

надѣлъ

сдѣлалъ

упоминаетъ:

шаманъ

шаманами,

шаманками,

тайборъ,

лыотъ

вей его; тились

сдѣлалъ

хорька

другихъ

и посвящалъ

призыванія,

время

шамановъ

ясалъ томъ

посвященія

тара-

присут-

хозяину

своего

все

шаманы

брызгаютъ

обрядъ

ста-

шкуръ,

брызгая

и

Первому

ствующими.

дахта,

хурай-бургахан.

на

юртѣ

въ

время

послѣ

9

9 чашекъ;

налѣво

на немъ лежатъ и 9

развѣсятся

который

обрядѣ употребляется

одной

изъ

чистый

на

при

—

вина

покровителей, молитвы.

и

дѣло

шло

между

со-

разнымъ

богамъ.

старикъ — шаманъ а

молодой

Иногда

повто-

посвящаемый

---

7 39

—

держитъ

шпагу,

вмѣстъ это-же юрты уже

Теперь Войлокъ

юрты,

иногда

четыре

сына

снимаются,

хэрэк

мана

9

1

ясидо,

рей

юрты

ютъ

въ

изъ

юрты

поднимаютъ поютъ:

Хэлгэн

раскладываютъ

8

а

зала);

огонь

чтобы

предметы,

мана

хб — у — а.;

шаману,

дурэн

траву,

байхан

Заян

саган

отцу

арар

за углы,

хэжи

протяяшо:

даютъ

всѣ

верху,

на улицу:

этомъ

богородскую

очистить

изъ

самомъ

время выходить

ясидо,

улицѣ

на

него

вылѣзаетъ

и на

заяновъ.

кричатъ

(атхар-дурэн

Въ

призываетъ

ббтбхо,

и

неба

отъ

шаманомъ.

шамана

при

хэбэрэ

тэхэрхэ,

зажигаютъ

громко

приближается

вещи

лодому

получаетъ

березѣ — Удэши-бурхан

крышѣ

элгэдэ

онъ

утверяіденіи

объ

посвящаемый

время по

на

которую

указомъ

съ

—

мо-

у две-

броса-

и

при

выходе

перенося

черезъ

огонь.

Во предметы

время

пребыванія

такясе

очищались:

шикъ

клали

горящіе

траву;

этимъ

куреніемъ

головами

всѣхъ

шик,

шик,

лодой

всѣ

и

сыпали

раза

три

присутствующих?.

впереди

шаманъ

идутъ

,

люди

или

и

ков-

богородскую

окуривали

надъ

съ крикомъ:

шик,

9

отецъ-шаманъ,

сыновей,

березъ

Азарга- сэргэ,

«тургэ»

т.

кладутъ

войлокъ

разставлены

таракомъ

потомъ

описаннымъ

гдѣ

е,

соблюдается

улицу

идетъ

и

по

на

мѣсту,

съ

угли

всв

ясаровню

ширыі: __

При выходѣ рядокъ:

юртѣ

въ въ

къ

березовую

и

и на

уже

вѣтвь

немъ

тарасуномъ;

по-

нимъ

мо-

родня

кочкамъ

березы.

С,

за

такой

къ

Нѣсколько

втыкаютъ

гости;

и

въ

тому сзади землю

съ

листьями,

позади

посуду

для мяса,

сосуды

а

шкурки,

шундалга

и

---

J40

.

развѣшиваютъ

дахта

по

березамъ,

и

9

сыновей

тургэ,

а

остальные

участвующіе — шаманы полукругомъ

около

котловъ.

Къ

дываютъ

костеръ и на немъ

въ

воду,

востоку,

отрѣзываютъ по

копытъ комъ

шерсти

воду.

Козленка

и

ушей

отъ

капающей

какой-либо

время

сыновей

затѣмъ

громко

бьютъ

и

птаманятъ

очистительномъ

для

обряда,

задаютъ

выливается

исполняется

ясертвуютъ саютъ

богамъ

земли чашекъ, втыкаютъ

себѣ

Наконецъ какъ ныхъ,

всегда, иногда

и

такъ

вино,

предвѣщаетъ

это

съ

съ

пуч-

въ

ту-же

въ

сердце

и

безъ

ру-

уши,

хурѣ,

въ

9

а

горячую

ключе-

голой

спинѣ,

по

крышу

вопросы,

какъ

добро

юрты,

а

не

на

женщинамъ. кровью и кончается

посвященія,

какъ

при

барьха,

таракъ,

т.

чай

упадетъ

чашка

шаману.

далѣе

тайлаганахъ: е.

три

и потомъ

дномъ

раза

бро-

внизъ,

При подниманіи

9 сыновей вырываютъ пучки травы за

поясъ.

колятъ

9

кромѣ

того

60,

смотря

до

на

тѣ-же

часть

сасали

если

чашки:

въ

освящеыія

почти

обрядъ

то

и

на

отдаютъ

существенная

совершаютъ

глаза

играетъ

хахурхан

Этимъ обрядомъ

все

и

омовеніи. Вода, употреблявшаяся

козленка- нее

собственно

и

ноясемъ

посвящаемаго

и

при

землю,

шаманъ

обмачиваютъ

воду

вую

камни отъ рогъ

вмѣстѣ

и

раскла-

ключевую

посвящаемый, сидящій

кровью

своихъ

березой

бросаютъ

башки, быстро смазываетъ голову, то

около

козленка,

тѣла

ударяютъ

разсаяшваются

накаленные

кусочку и

описано;

подогрѣваютъ

Приводятъ

траву.

Какъ

послѣдней

за

бросаютъ

которую

богородскую

—

жертвенныхъ много по

ящвотныхъ,

другихъ

числу

живот-

собравшагося

---

141

—

народа

которомъ

одного

закололи

кобылъ,

сколько

Тѣмъ

боговъ

курунги

временемъ

священный

шаманъ

имѣя

онъ,

въ

шара-модонъ,

залѣзши

и,

на

самый

хорька

(Эргилъ- буга -ноин - Тонхая),

иногда

находится

на

слѣзаетъ молодъ,

съ

деревѣ, въ

войлокѣ

чего

9

8

на

круговъ,

верху

березъ;

За другіе

березъ

залѣзаетъ

на

вой-

ушибся,

не

головой,

если онъ

шаманить

это

и

и

по

солнцу

вмѣстѣ

также

9

сыновей

на

отцемъ

дѣлающимъ

шаманомъ даже

съ

забираются къ

дѣлая самомъ

шаманомъ, круги

держатъ

готовящіеся

справа,

каждой

на

носятъ

9 разъ, нослѣ

березу

первую

все выше и выше;

время

молодымъ

шаманы

сперва

шамана

березъ,

остальныхъ

внизу

все

и это

шаманъ

держатъ

шаманъ

внизъ

бурягъ

подымаясь

онъ

стоящимъ

нибудь пока

внизу

сыновья

шаманъ

вокругъ

шаманъ

потомъ

своихъ шаманъ

просто.

У балаганскихъ на

потомъ

шаманами;

случаѣ паденія,

березы

или

(хозяина

сверху

кому

тарасунъ

его

Эхэ-

призы-

верхъ,

шамановъ;

собравшимися

чтобы,

локъ,

брызгать

велитъ

исполняется

къ

холонгонъ-эяшна

родственниковъ

шама-

или

трости

бѣжитъ

онъ

боговъ:

умершихъ

призывать

шаманъ;

ваетъ

сперва

вновь по-

право

конныя

потомъ

Кудин-

животному

шаманятъ:

имѣетъ

рукахъ

войлокѣ,

на

нѣ-

тарасуну.

настоящій

какъ

при

и

въ

каждому

или

шаманы

такясе

и шаманить,

дерягатъ

разсказывали

закланінмъ

попробовать

даютъ

мнѣ

какъ

шамана,

барановъ

60

около

1881 года

лѣтомъ

капсальскаго

именно

Передъ

ской думѣ.

нитъ

барановъ;

и привезенныхъ

посвященіе

было

—

около

войлокъ. на

дерево

шаманству.

---

142

—

Когда животное какъ

снимутъ

и

далаига;

вается

въ

шкуру;

относятъ

мясо,

готъ

шуладхаи;

ный

кости

отъ

подлѣ

изъ

торыхъ

стояли

Теперь

шаманъ

назы-

также

его

называ-

тургэ.

Очищен-

9 животныхъ

отдѣльно

на

и привязываются

такъ

для

чего

какъ

чередуются

и

кладутъ

зачерпываютъ

бульона

гдѣ

варилось

здѣсь,

къ

хозяину

молитвы

неба

огонь

въ

Тэли, жертву

Затѣмъ

мясо; огня,

мясо

сыновей

9

шаманъ,

рядъ,

имѣя

бульономъ,

а въ

другой

по кусочку

принять

жертву

или

бросаютъ

буетъ

разрѣшаетъ мясо

отъ

отъ

подбрасываютъ въ

немного

послѣ

огонь; мясо

отъ

приступить

по семьямъ

къ

и

въ

въ супо-

и отходятъ

крат-

называютъ

выбрасываютъ

прочіе

и

рукахъ мяса,

шаманы чашки

и

шамана;

вверхъ

или

этого

и

съѣдаютъ мясо,

молитвы

и

попро-

шаманъ

Мягкое

послѣ

мясо

выливаютъ

животныхъ

пищѣ;

съ

умоляютъ

новаго

всѣхъ

костей — шуладхаи.

раздъляготъ

ко-

Сагадай-Ноёну.

въ

бульонъ

у

послѣ

котораго

бульонъ

и

становятся

боговъ

съ

тѣми,

мясо,

сыиомъ

они

животныя.

сыновей

9

этого

березы

до

съ

березы

эти

ямъ;

нихъ

ложку

кой

и

мясо

это

послѣ

жертвенныя

живот-

на костяхъ,

очагамъ,

вую

на

отдѣ-

въ солому

землю,

вырытыхъ

гур-бургахан,

костями,

къ

въ

мясо

каждаго

для

собирается,

и

каждаго

втыкаются

лежали

то мягкое

тургэ;

9 березамъ — гур-буріахап,

уже

того,

кладется

собираются, обертываются къ

послѣ

остающееся

оно

и

на

каждое

а

котлъ,

корытца

срѣзывается

тщательно

сварилось,

отдѣльномъ

въ

кладутъ

и

отдѣльно

наго

животныхъ

мясо

варится него

съ

ляіотъ

—

тѣмъ только

даланга,

съѣдаютъ;

---

143

—

тарасунъ вается;

пыотъ

сыновей

9

и

призываются

разные

номъ

или

болѣе

до

другимъ

дѣлаются

обязанность

полняющему

Шкуру

гэри.

березу

зухэли

позади

тургэ;

а

справа

устанавливается

шанная

кострѣ,

на

балаганскихъ)

призываетъ

шамана

объявляетъ

объ

и

кусочки

бросаютъ

Втораго

барана

ваютъ

или

тарасунъ

освященною

лентами,

на

шею'

мухур-шире

разсказываетъ чего

ѣдятъ

честь

въ

2)

и

день, или

Западному

(пороза)

брызгаютъ

мяса,

или

жертвоприношенія

Хата:

Буга-Саган-Ноену,

2-хъ

снятіи

по

свое мясо;

огонь.

колятъ

Монгбто-Зарину

Въ тотъ-же

обвѣ-

послѣ

въ

Тункѣ)

посвящаютъ

ясидо;

ширэ

этомъ,

Ангары

втыкаютъ

заянъ является и устами

уходитъ,

Буха-Ноина — Западнаги

на

березка,

совершеніи

заяна,

происхожденіе

ис-

укрѣпляютъ

барана,

назыв.

По

.

шаманъ

мяса

головѣ

Кости

лентами.

сяшгаготся

(у

зухэли

вѣшаютъ

и

ноздри

въ

березовыя вѣточки, отъ

жертвопри-

Эсэгэ-Малан-Тэн-

у

снимаютъ

на

Ве-

боясеству,

небесному

кучера

животнаго

на

шама-

и продолжаются

дѣлаютъ

утро

а

Вечернія

характеръ,

шаманомъ.

подрядъ

Дёбёдою,

бараномъ

оканчиюрту,

молодымъ

опытнымъ

На слѣ дующее

утра.

ношеніе

онгоны

три вечера

въ

играмъ.

религіозный

имѣютъ

нихъ

черки

обрядъ

уходятъ

предается

народъ

вечерки,

Этимъ

постоянно.

шаманъ

собравшейся игры,

—

1)

9

сыновей

усть(?)

хозяину

хозяину

Мбхбна

(въ

др.

нѣсколько

3-хъ

Хату

сиваго

(Буха-Ноину) ;

Западному водою

времени спустя,

лѣтняго

бычка

сначала

Хату, затѣмъ обмы-

бычка,

привязываютъ

украшаютъ маленькое

его

ярмо,

---

144

—

него

на

льютъ

немного

молитвы

отпускаютъ

тарасунъ

разнымъ

три

отца

дня

мой,

отца

На риныя

9-й

Число

а

два при

новыхъ

тямъ,

5

9

18,

посвященіи — животныхъ

27

колокольчиковъ,

послѣ

быть

должно

по

9

3

даяш

по

иосвященій — на

лется

3,

или

всего

вмѣсто

в

по и

9

9

27

все

а

и

къ

животныхъ, по

каждую

на

2,

27;

5

и на

еще

9

посвященія на

обѣихъ

привязываютъ

трость.

7-мъ

а

трос-

третьемъ

при

колокольчиковъ

и

хэсэ;

привязы-

коннымъ

третьяго

на

посвященіи

хуръ,

привязываютъ

1

три,

9 яшвотныхъ,

шаману

колокольчиковъ

4

кудин-

посвященій

9

1-мъ,

различ-

у

бываетъ три

чаще

лѣвую;

на

тростяхъ;

звѣ-

трости,

колокольчиковъ

такъ что

ленты,

приносится

конныя

правую,

(ленты).

укладываютъ

Если

4

на

ясер-

дѣлается

нынѣ,

одно.

второмъ — яшвотныхъ

ваіотъ

улусъ

посвященій бываетъ

въ жертву

получаетъ

въ

ширэ.

рѣдко

очень

первомъ

и

посвя-

тарасуномъ,

березъ

съ

посвященій

9

обыкновенно

и

шаманъ

при

9.

баранами

вновь

подарки

колокольчики

описанныхъ до

бурятъ

скихъ или то

1

конемъ,

пріѣздѣ

по

снимаются

день

шамана — его

ящикъ

и

до-

молодаго

стариковъ

раздаютъ

и

шкурки,

отъ

лица

угощаютъ

мясомъ

твеннымъ

ное

другія

отправляютъ

состоянію

сопровоясдаетъ

шамана

или

шамана

шубой,

рубахой,

новой

Черезъ

шаману.

почетомъ

по

краткой

брызгаютъ

ихъ покрови-

упрашивая

смотря

его,

послѣ

и

шаманы

а

ими новому

съ

шамана

деньгами;

щенный

въ

богамъ,

вознаградивъ

шамана:

или

тарасуну

на волю,

избранному

тельствовать

—

Въ случаѣ

посвященіи 8-мъ

по

всѣхъ 9

18 не

кои на

менѣе

---

145

—

3 62

послѣ

голоеъ;

конной

У балаганскихъ бурятъ

чику.

6,

священій

но

относится

2)

ухан-убалга;

и

посвященіе

въ

рядъ

и

манъ

разрѣшаетъ

посвященіе кровь,

На

другіе 6

хэсэ.

у

шамановъ

и

даже

3

шамана

не

какъ

бурятъ, ству

и

въ случаѣ

боговъ,

богамъ

ша-

кровью

посвященіе шубушапку по-

однако,

время,

всѣхъ

9 хэсэ

Идинскомъ

вѣдом-

п похоронные

обряды

вообще.

простой бурятъ

больной

шаманъ,

болѣзни прибѣгаетъ

и

об-

бурятъ тутъ

посвященіяхъ

въ

призываетъ шамана,

тарасунъ,

соединя-

желѣзную

бываетъ

{Ондбрлбхб)

какъ и

смерти;

дере-

кудин-

рѣдкость.

бурятъ Шаманъ

это

шаманскую

Въ настоящее не

У

что

Пятое

трости,

со-

животныхъ.

кудинцевъ

у

остальныхъ

тогда

шаманы

тѣмъ,

получаетъ

балаганскихъ

рѣдко,

такіе

лѣзни

третье

балаганскихъ

у

какъ

коняыя

хэсэ — бубна.

Похороны

3)

тростей.

и голова.

уши

шаманъ

желѣзныя

ствѣ

рас-

очистительный

отличается тогда

глаза,

ваяшое:

лучаетъ

и

по-

посвященіе —

посвященія

четыре

посвященіе;

первое

пьетъ

оргой,

9

употребленіе

шаману

конныхъ

,

первыя

смазываются самое

обык-

числу

омовеніе,

жертву

въ

два: — предварительный

кровавое

Къ

водяное

хурай-убалга

сухое

мории-хорьбо

бурятъ

скихъ ются

9.

посвященіе — кровавое — шухан-убалга;

Четвертое

вянныхъ

1)

каждой

колоколь-

посвященій

число и

къ

одному

очистительное

обряда:

принесеніемъ

провождается

по

дѣлали

прежде

падающееся на три

3

посвященія

каждаго

привѣшиваютъ

трости

новенно

и

—

проч.;

но

подвергается какъ къ

и

заступниче-

брызгаетъ

если

бо-

простой

разнымъ

замѣчаетъ,

что

---

146

—■

обычныя

эти

когда

и

будетъ имѣть что

свою

какой

отъ

чѣмъ-нибудь

успъваетъ

даетъ

послѣ

болѣзни

и

богами

избавиться въ

Болѣе

ЦБПяхъ.

шаманъ

только

товить,

гдѣ

смерти,

уже

его

гдѣ

водой, а то

устами

и

другое

ваютъ

еще

всего

оргой

бѣлаго

изъ

вымъ поясомъ; поручается не

трости, намъ

а

свъчу,

бубенъ,

съ

оргой

чаще

савана;

обязательвосточ-

злыхъ

дѣлаться

долясенъ

замѣняемаго

одѣ-

порой

бѣлымъ шелко-

оргоя,

священной

одежды,

шитье

всѣмъ

головы

въ

шелку,

слуяштеля

шубу,

шубы

краснымъ

всѣ плеть

ставятъ

и

пр.;

три

видв

улуса,

шамана

знаки

поджатыми

такомъ

какъ

мужчинамъ

Одѣтаго

рядомъ

саясаютъ

или

саняго

шаману

только

травою,

подпоясываютъ

допускаются.

столъ;

поверхъ

о

шамана,

сверху

халата

коленкору,

оргой

шелкомъ;

а

послѣ

и

смерти

родъ

шамана,

б-влому

приго-

передаетъ

шелка;

изъ

больной

обмыв аютъ

халатъ,

подъ тяже-

ему

богородскою

и

не

попа-

въ

обрядъ,

шамана,

изъ

дѣлаютъ

небъ;

коня

Послѣ

вересомъ

оргой,

ная для чернаъо ныхъ

томится

и одноулусники

иногда

и

Эрлэн-Тама

какого

другаго

одѣваютъ — внизъ

потомъ

однако,

возмездія

и

гдѣ

объявляетъ,

Провинившійся

похоронный

совершить

освященной

судьбу:

простоватый или очень

указываетъ,

старики

начинаетъ

помретъ,

шаманъ,

отъ

темницу

себѣ дальнѣйшія подробности.

тѣло

что

богомъ.

также

смерти

за

мѣстопребываніе;

Эръю-Хара-ноёна,

власть лыхъ

и

передъ

всегда

то

послѣдующую

смерть

посмерти

сдѣлается

онъ

не помогаютъ.

средства

предсказывать

—

его въ

или

кладутъ

ногахъ

и

покойникъ

или

и

по

же

передъ

же на

конныя

власти:

свѣчи;

ногами

женщины

сторо-

шамана нимъ

остается

1

трое

---

147

—

сутокъ.

Все

старше

25

лѣтъ,

ную

пѣснь,

его;

въ

ную

роль

опытные и знакомые

сыновей

пѣсняхъ

похоронамъ

гаамановъ

и

дѣти,

у которыхъ

вино,

защищалъ

давая

были

привязаны

перь,

со

ются

и

смертью

шамана,

недостатокъ

имѣя ютъ коня,

въ

его

рукахъ волю

о

который

конныя

быть

богульника,

коры,

старики

пихтовой

Нятъ въ

въ

Къ концу

бубенъ.

тарасунъ, томъ

колятъ

складываютъ

сожженія

шамана,

Коня, можности

а

колокольчики

съ

на которомъ

въ

по

общества. боговъ

и

и,

объявля-

для

ша-

улусѣ,

его

ихъ

травы зво-

очереди

тростей

сутокъ

мясо

мѣшки

Назыв.

украшаіотъ,

улуса

третьихъ

въ

съ

богородской

конныхъ

барановъ;

и

и называютъ того

умершій

сутокъ,

пока

вино

приготовленъ

дымомъ

эти-

по похоро-

покойнаго,

трости

те-

возвраща-

тростямъ;

тарасунъ,

погребенія

мѣстѣ

долясенъ

которыя

шамана;

призываготъ

Трое

и

т. е.,

сборомъ

покрывается

окуриваютъ

мана.

хахюхаи

покрываютъ расходы

шаманы

жертвы,

злыхъ

ему

эти

коннымъ

на-

вліянія

тростямъ

вещи

къ

много

яшвотныхъ,

барановъ,

привозятъ

Съѣхавшіеся

отъ

называемые

коннымъ

изъ которыхъ

деньги, намъ;

къ

вид-

сказать его

такъ

приносипъ

онъ

дѣтей

шкурки

привязываются

нажги

я-се

имъ такъ

холбого,

восхваляя

и

запѣвалы.

волю

его,

похорон-

играетъ

съѣзжается

нажги

брызгалъ

колокольчики,

на

шамана

всѣ

духовныя

духовъ,

покойнаго

импровизація

предоставляется

и

обрядомъ,

съ

шаманы поютъ

жизнь

описывая

этихъ

Къ роду,

выбранные 9 молодыхъ бурятъ

это время

называемые 9

такъ

—

и

бьтотъ

заготовляютъ варятъ

отвозятъ

на

и

по-

мѣсто

хбнгблхб.

повезутъ

узда

и

покойника,

сѣдло

неръдко

по воз-

быва-

---

148

—

ютъ

высеребрены,

чикъ

и

всего

кускомъ же

стариками,

покрываетъ

покрываютъ

которые

тѣло

пришиты

колокольчики;

такясе

синяго

у

коня;

а

концамъ

его

шамановъ

онъ

бѣлыхъ

у

оргой

шамана;

къ

черныхъ

шелку,

тѣми

и сшитымъ

оргой

шили

все

колоколь-

четырехъугольнымъ

оргой

называемымъ

почти

изъ

привѣшиваютъ

на шею

коня

ткани,

—

изъ

бѣлаго

то шамана

выно-

коленкора.

Когда сятъ

изъ

истекутъ

юрты

товленнаго

либо

старикъ,

это

время

звенятъ

и

коня;

9

трое

садятъ

ведетъ

сыновей

выѣхать

чѣмъ

обвозятъ три раза по солнцу рода,

старики

бьютъ

и

кахъ ками,

Кортелгь

открываетъ

березка

съ

за

нимъ

бурятъ,

столько

сколько

встрѣтится

ру-

шкур-

9

конная толпа

останавливается

барьса

умершихъ

*) Такъ называготъ тѣ мѣота, гдѣ умершіе

шаманы или

разъ,

шамановъ

*)

.

ихъ души останавливаются во время по

столбамъ имъ

въ

окруж;еннаго

многочисленная

Во время пути поѣздъ

на-

за шаманомъ.

у котораго

провоягатыхъ.

ваетъ

покойника

звѣриными

покойника,

везутъ

сыновьями, и наконецъ

шаманы

собравшагося

вслѣдъ

привѣшанными

Все 1

коня. и

улуса,

вокругъ

готоваго пуститься въ путь

приго-

какой-

бубенъ.

въ

изъ

и

садится

поводу

въ

поготъ,

колокольчиками

Прежде,

подведеннаго

на

покойника

сзади

другой

а

сутокъ,

дорогѣ)

привязываютъ

числомъ

3,

своихъ

тпбакъ и отдыхаютъ,

мѣстѣ набьетъ трубку шаману, и

затѣмъ

коней;

всякій

(барьса

то

всегда

вкопаннымъ курятъ

нроѣзжін

немного

выльетъ

бы-

землю

въ

приготовленный

бурятъ

на этомъ

табакомъ и виброситъ табакъ въ

уже самъ выкурптъ другую

собой имѣетъ вино, шаго шамана.

ко

пути

трубку;

даръ

если съ

на землю для

умер-

---

149

—

У

каждой

ѣдятъ

и

барьеа

звѣриныя

ваготъ

мѣсту,

что

умершаго

нужно

шкурки и

колокольчики(?),

Наконецъ будетъ

подъѣзжаютъ

К'В

для

ставятъ нему

къ

только

приготов-

привязываютъ

брызгаютъ

достигаютъ

и ѣдятъ

виномъ

чтобы

не

мана

снимаіотъ

сдѣлать

становятся

все

привезенное

еще

пускаютъ

обратномъ

его

(лицо

землѣ;

пути

Между

вмѣсто

подымаютъ и кладутъ въ ширэ.

приготовляютъ

подъ

людей,

по

мнѣнію

на смерть

свѣ-

и

или

прикры-

по-

съ

8 стрѣ-

наконецъ

сверху

лукъ

бревнами

кладутся

избавить

отъ

человѣка. будетъ

Д57 маютъ,

что

и

ша-

смерти

тѣмъ,

что

шаманъ

въ;

кудинцевъ

заяновъ

поражать

и на

наконецъ

колчанъ

сѣдло;

могъ

изъ

ихъ

нѣсколькими

Стрѣлы онъ

гнѣва

буряты

духовъ.

вѣтви,

узду,

голову

дому

костеръ

затѣмъ оргой коня,

чтобы

будетъ

къ

бревенъ — это бтбг

сосновыя

кладутъ

обреченнаго

шаманъ злыхъ

сосновыхъ

заэюіааютъ.

балаганскіе

направленію

по

стрѣлу

придавливаютъ

удовлетвореніе

на

стрѣлу

потникомъ,

хорошихъ

ша-

Дорогой

кладутъ

затѣмъ,

вокругъ

вокругъ-

койника, въ голову

костеръ

прикосновенія

отъ

югу);

къ

тургэ.

срубленныхъ

ману

нечистьшъ

войлокъ,

на

обходя

сверху

а

сажаютъ

9 сыновей и поютъ,

жихъ

покойника

гдѣ

рощи,

устанавливают!?

тъмъ

лами и лукъ,

и

обращаютъ

хбрб; ваютъ

назначенной

сожженія.

обрядъ

совершенъ

Покойника

8

и

его

привязы-

барана.

мясо

къ

тогда

столбъ

столбу

барьеа

устроить

покойника:

сосновый

ленный

пьютъ

вино,

къ

а

Потомъ

шкурки.

гдѣ

тому

-брызгаготъ

барана,

одного

мясо

—

ломать

стрѣлу;

этими

стрѣлами

угрожающихъ

лгодямъ

---

150

—

Знаки

шаман скаго

нѣкоторые

другіе

жающимъ

деревьямъ:

на

и

замѣняется

висѣвшимъ

манъ);

на

а

и

ящикъ

одной

длиною

до

этимъ

шаманъ

вещи на

бу-

1

гдѣ

Когда

деревѣ

на

звѣриныя

шкурки),

приставляютъ дереву

по

при

шкуры

привязанныя

березкамъ,

къ

разнымъ

нѣсколько. (3?);

найти, гдѣ былъ сояокенъ его

размѣщены

вещи;

на

обыкновенно

многихъ

деревьяхъ

болѣе

квадратныхъ

саженъ.

это выполнено,

то приносятъ

жертву

десяти и

мясомъ,

мясо;

затѣмъ

у

ютъ

надръзы

на

ютъ

его

ноясемъ

высоко

ящикъ

одеждой;

съ

къ молодымъ

находятся

все

небольшой

фута;

вмѣстѣ

обручей;

легко

виномъ,

съ въ

1

до

шамана

къ одному

бываютъ

кладутъ

длиною

сажени,

шкуркамъ

домбо

плеть,

заячьи

я

деревѣ вѣшаютъ хэсэ;

чашку

нѣскольку

по

или

и

и

вѣшаютъ

укрѣпляется

пространствѣ

виномъ

деревѣ

хур,

только

или

деревьямъ, по

ша-

желѣзныхъ

(я встрѣчалъ по

видѣлъ

сожженъ

смерти

также

посредствѣ

быть

который

ящикъ,

послѣ

юіадутъ

можетъ

былъ

деревянную

деревянный

дѣлаютъ

которыхъ

часто

дерево;

гдѣ

на третьемъ

трости,

конныя

шапку,

части

носки

рощѣ,

сосѣднемъ

другомъ

тылку съ виномъ;

(на кос-

находилъ

чайникъ на

по окру-

вершинъ

на

виномъ

я

и

ковшикомъ,

одной

въ

съ

остальныя

вѣшаютъ

не

дерево

шамана

слѣдовательно

костеръ,

чайникъ

развѣшиваютъ одно

чайникъ

чайниковъ,

мѣдныхъ

отъ

иерегорѣли,

на

сояокенія

послѣ

трищахъ

покойника

достоинства

предметы

мѣдный

привязываютъ

—

вино

коня,

и

и

ѣдятъ

покойника,

дѣла-

затѣмъ

убцва-

шейными

позвон-

тарасунъ

привезшаго

головѣ между

и

спинѣ

нижними

пыотъ

и

;

---

151 ками,

распарывая

брюхо;

также

от дѣ ль но

сжигаютъ

—

отъ

убитаго

шамана

или

коня

или

оставляютъ

лежащимъ.

Теперь костеръ

и

всѣ сбираются

затѣмъ

чтобы

оглядываются, съ

собой

По

трое

пути

ромъ

и

горитъ

На

его

сваривъ

поютъ

свѣча,

сутки

родные

собой

зятъ съ

барьеа табакъ,

при

пути,

двумя

вина,

и

березки

со

кобылу

колятъ,

и

тарасуна

соясягенія

на мѣсто

тѣмъ

тарасунъ

мясо

на

нее

По прибытіи,

и

затѣмъ

тургэ,

дали*),

т.

е.

звѣриныя

вѣшаютъ

послѣ

на

бросаютъ

виномъ,

мѣста.

до

боговъ

который

по умершемъ.

останавливаются

устраиваютъ

и на

призываютъ

дѣлается

и

пользо-

собирается

больше

брызгаютъ ѣдутъ

шама-

вліяніемъ

и

прежде,

шкурки, — и

*)

сбираются

большую

деревьями

шамана,

сутокъ.

нажіи

веревку

самъ

трехъ

кото-

приво-

яшзни,

мясо и

на

всѣ

протягиваютъ

умершаго

истеченія

уваженіемъ

шамана,

ѣдятъ

похоронныя

наясіи

и

какъ

устанавливаютъ между

до

и

остаются

стола,

исполненія послѣдняго обряда

этого

не

стрѣлу

9-ю

9 сыновей очереди

по

отправляются

шаманъ

По

дорогѣ

одноулусники;

барановъ,

мясо,

народу для

любопытнаго

вокругъ

опять

и

Барановъ

Чѣмъ большимъ

вался

не взялъ

гдъ

хожденіе

одна

третьи

шкурками.

по

пущенную

шамана,

все

совершая

шамана,

на.

поднимаютъ

юрту

въ

сутокъ

пѣсни,

шаманъ

поджигаютъ

уѣхать;

небо.

на

отвозятъ

отъѣзду:

къ

торопятся

наконецъ

обряда

самаго

сожженія

богомъ.

Дали,— по Кастрену,

крыло.

См. Слоиарь

его,

стр.

153.

---

152

—

Влижайшіе

родные

начиная

кости,

нарочно

сшитый

умершій

принадлеясалъ

наго

шамана

ленкора, же

когда

Кости

кости. шокъ

съ

ящика

для

этого

угольный томъ

бѣлый

кусокъ

до

домбо

отверстіе

снова

закрываютъ

корой,

плотно

забиваютъ

знающей Дерево, тей

и

не

отличить

выбранное

шамана

считается

должна

оставаться

бившій

такую

мѣты, пень

время

по

знакомъ ленная

къ

его

9 сыновей

толстой

по

по

напр.,

поютъ

а по-

мѣшка;

для

виномъ и

ковши,

крышкой

такъ

дерево

отъ

что

мѣстопребываніемъ

мнѣнію со

сру-

подверга-

семьей.

нѣкоторые

въ

шамана; если

она

всякій,

бурятъ,

кос-

и на-

сосна);

всей своей

и

не-

другихъ.

обгорѣвшихъ

(шаманская

опредѣляется

лошадь

сосны;

четыре-

сторонѣ,

деревянной

такое

памяти

Присутствующіе а

въ

церемоніи замѣчаютъ

считается,

убитая

мѣ-

гвоздями,

помѣщенія

смерти

которымъ

уваженія

съ

того-

шандархал;

неприкосновенной;

сосну,

немедленной

Во

для

ббш-чархан*)

зывается

ются

иногда

ко-

выдолбленное

углубленіе

а

изъ

снимаютъ

фута

1

выдалбливаютъ кости,

и

чер-

бѣлаго

изъ

всѣ собирающіе

стволѣ

въ

осторожно

коры,

шаманамъ,

шаманъ;

называются

углубленіе

если

рукавицы

въ

потомъ

кладутъ въ шелка,

или

укладываютъ

сначала

уже

положивъ

чернымъ

къ

шамана

кости

синяго

хутуна-60

былъ

онъ

изъ

надѣваютъ

костями

видѣ

черепа;

мѣшокъ

назыв.

матерьяла

собираютъ

шамана

костей

съ

—

при-

будущемъ

сте-

хорошимъ

при-

увидятъ,

что остав-

съѣдена. шаманы

приличный

призываготъ случаю

*) У Кастрена, сосна— нарахан.

боговъ,

пѣсни,

послѣ

---

153

—

чего,

совершивъ

ступаютъ

къ

остатка

еще

или

снимаютъ

шамана

Шаманскія шамановъ мыхъ

отличимы

посреди

издали,

мѣстахъ

ровныхъ номъ

вѣдомствѣ

даясе

улусъ

названіе рубить

мездія

по

имѣетъ

айха

или

и

ихъ

узнать.

легко

самъ

только

въ

одному

онъ

дѣтей,

костра

простые

пріятную

вести

совершенно

моясетъ

принимаетъ и

на

похоронахъ

гдѣ

нельзя

конѣ,

на

и

воз-

каждая

шаману,

роща но

въ

были

буряты;

могилы

шамана

или онъ

на

небо

и

боги,

какъ

тамъ но по

земной

ясизнью,

имѣть

жену

отъ

вино,

приносимое

сходную

пищу

почитателями

душа

жизнь,

небѣ

или

особое

вѣдомствѣ

поднимается

дыму

родъ

соотвѣтствуетъ

Кудинскомъ

шаманы,

од-

серьезнаго

айха

въ

е.

при

эта

на

въ

имѣютъ

Какъ будто-бы

бурятъ,

внѣшности

ными

опасеніемъ

де-

или

ихъ

неприкосновенное,

По убѣжденіямъ

начинаетъ

т.

не

рощу;

смерти;

погребены

горахъ:

каждый

табу.

рощѣ

бываютъ

эти

на

они

подъ

даже

такой

рощи

группы

нѣскольку,

кладбищемъ

слуяштъ

отдѣльныя

чаще

обитае-

безлѣснаго

свою

мѣсто

,

деревьевъ

полинезійскому

одной

или

погребенія

мъстомъ

совершенно

возвышаются

юртѣ

смерти.

мѣстностяхъ,

въ

изъ

дали

въ

остаются

служащія

легко

часть

разъѣзясаготся.

и

послѣ

сутокъ

рощи,

замѣтныя

ревъ,

9

бурятами;

пространства

мѣстѣ

пріѣзжихъ

истеченія

до

на

при-

развѣшанное

кострахъ;

изъ

виномъ,

нѣкоторую

вину,

на

оетавляютъ

Нѣкоторые

возліянія

разъ

и

мясу

сяшгаготъ

—~

землѣ,

носитъ

съ

ѣздитъ одежду,

изнашивающуюся, въ которую онъ

былъ

и

на

нея род-

убитомъ

никогда

не

одѣтъ послѣ

---

154

—

шаманъ

на

—

Умершій

смерти.

оставшихся злыхъ въ

землѣ

на

обученіе

забываетъ

усиленными

своихъ

благорасположеніе Такое

забвеніе

сываютъ

силы,

его

писываютъ

лестями

это

жизни

съ

Интересно, будутъ

нужны или

сожжены

обще

цѣлость тоже, съ

и

что

всѣ

убиты

должна

послѣ

быть

соотвѣтствіе

съ шаманомъ,

актѣ

смерти

исчезла.

начинаютъ

новую ягазнь,

въ

мановъ

частей,

яшзнь

И

всѣ

эти

неизмѣнную,

отличающуюся

не

измѣняются,

буряты вѣрятъ

только

не изнаши-

нетолько

яшзнь,

не

только признають существо-

людей,

но

и

другимъ

послѣ

е.

послѣ

вотъ

они,

что

у

т.

связь души

больше

души

По

жизни

во-

физическая

Изъ этого видно,

что они уже

загробную

вате

земной

быть

сломаны,

когда

истребленія,

которые

должны

или

нарушена

вещи

тѣмъ,

при-

увлеченію пре-

смерти

(лошадь)

видимаго

ваются.

родичей

другіе

но

вещи и предметы,

перемѣны,

отъ

изъ его

не

богами.

такой

вѣчную;

припи-

своихъ

за

разсѣянности.

надлежащее

въ

одни

совершеннымъ при жизни,

никто

сдѣлалось

тѣломъ

себѣ

покровителя.

интересовъ

ранга;

шаману

какъ-либо

вернуть

естественнаго

наказаніе

что

или

только

тогда

заступничество

просто

поша-

и

старается

шаманнаго

и въ

не удостоивается

ихъ отъ

будто,

близкихъ,

шамана,

чего

объ

всячески

какъ

семейныхъ

грѣхамъ

вслѣдствіи имѣетъ

своего

и

иногда,

семья

жертвами

защищаетъ

искусству,

Но

имъ.

заботится

кого-либо изъ мальчиковъ

шаманскому

кровительствуетъ манъ

родиыхъ,

назначаешь

духовъ,

небѣ

признаютъ

показаніямъ

смерти

бываетъ

душу

вещей.

мѣстопребываніе опредѣлено:

ша-

шаманы

---

155

—

поступаютъ

подчиненіе

въ

подчиняются

въ

помѣщеніяхъ

вообраяшніго

представляются

и

Сатинскіе

дворцами.

колепными

кровительствуютъ

Хоредой-ноён

и

лгодямъ;

его

къ

буряты

чтутъ

лебедей

лобный

голосъ

лебедя

Хоредоя.

тоскуетъ

землѣ.

въ

дворцы

Бѣлые

по

или

принадлеяситъ

ваемое

въ

округѣ,

Кромѣ въ

я^ивомъ

такъ

назыкуда

чиновное

направляются

чернаго

по

такъ

какъ

Ленѣ,

у

въ

роскошные

сожженія

обряда

его

бурятъ

и

хозяину

родовые

или

Ажира-Бохо,

коня

рѣкѣ

тайши,

буряты;

простые

существуютъ

деревѣ

которымъ

къ

собраніе,

нѣкоторые

Зулхэ,

боговъ,

они

(Бохо-

неба

кузнечнаго

е.

т.

Зулхэн-Ноён,

гдѣ

если

въ

образомъ

ваніе

боговъ,

злыхъ

Эрлэнъ-Хану,

Хан-Хбшо-Бабай,

и

еще

рѣдко,

къ

старосты

хозяину

хотя и

или

Ноехи-Сулган,

мому

оставшимся

Эрленъ-Ханъ;

самъ

главнымъ

къ

тому,

своего муяса

дѣтямъ,

Хутунскихъ

Ольхона,

острова

приписываютъ

жа-

(небъ).

къ

чернаго

отъ отъ

почему

убиваютъ;

не

служители

или

по-

неба

дочь

лебедя,

въ

поступать,

хатъ

шаманы, смерти

вели-

принадлежитъ

покинувшая

своимъ

шаманы могутъ

происходить

Тэли?)

по

западныхъ

Черные отходятъ

буряты

живутъ

Сулгап),

боги — добрые,

никогда

Хобоши-Хатунъ,

лебедь,

на

и

и

Садамтын-

Хобоши-Хатун,

жена

превращавшаяся

бѣлые

бурятъ

нимъ

Шара-Хасар,

что

богамъ

(Сатани-бурхахп

находятся за Байкаломъ у озера

которыя

Саган

богамъ;

великимъ

Сатинскимъ

шаманы ихъ

—

такясе

называе-

мѣстопребы-

верхоленскомъ дворцы.

погребенія

практикуются

костей и

другіе

---

15G

—

Такъ

обряды.

въ

ствахъ

умершихъ

тыхъ

громомъ,

лѣсу

выше,

такъ,

всего

кладутъ

и

обряду,

назыв.

шамана

пока

покойника

везти

нельзя; и

коня

отвозятъ

и

особо

на

толстыя

другу,

на

нихъ

такъ

что

3

или

4 саженъ

также

пищу

въ

увезутъ

Убитаго при

3-хъ

лѣсъ;

домой-же

третій

день рощу,

на

устроенномъ

ложѣ:

стоящія

укрѣпляютъ образуется отъ

земли;

бревна

заключенный и

арата;

такъ-же

рощѣ,

а

на

убитое

громомъ

мѣстъ

вино; на

аранга,

остав-

этого

выби-

другъ

высотѣ

на

помостъ

на

аранга

2,

и кла-

такъ-же

назваыіе

въ

шаманской

кладутъ

и

всякое

животное.

Прекрасной иллюстраціей обряда погребенія мана

къ

наконецъ

и

гробу;

но не

происшествія,

на

и

носитъ

въ

помостъ

его

сажаютъ

гдѣ

для

этотъ

дней,

богородской

поблюке

помостъ на

сыновей

9

немъ

шаманскую

и

къ

одѣваютъ

теченіи

въ

съ

попытка не

время его окуриваготъ

деревья,

покойникъ,

дется

кладутъ

приступаютъ

въ

раютъ

доски,

то

вересомъ,

ляютъ

водой

несомнѣнна,

не

травой

пораженнаго

если

пѣсни

все

былъ

но

оргой,

и

катастрофа

обливаютъ

и

его

громомъ

жизни,

дегдехэ.

въ

а

объ-

поэтому

покойникъ

шалашъ,

въ

какъ

убитому

къ

нервер

похоронныя

поютъ

къ

уби-

родные

а

совершилась

доски

на его

смерть

удастся

громомъ,

будто-бы

устраиваютъ

привести

людей

происхожденіе;.

какъ

вѣдом-

выставляютъ

а

отношенію

по

Идинскомъ

шаманомъ,

На томъ мѣстѣ, гдѣ

громомъ

какъ

также и

а

сжигаютъ,

шаманское

совершается шаманъ.

цѣлью

шамановъ,

Пораженный

похоронъ

прежде

и

считается

пріобрѣтаготъ обрядъ

Валаганскомъ

не

арата.

на

яснено

—

могутъ

служить

рисунки

къ

ша-

статье

---

157

—

—

Yarrow

«о

скихъ

индѣйцевъ *) » ; особенное

обыкновеніемъ

рятскимъ

деревѣ

представляетъ

шаманъ

кладется

объясняютъ момъ

обычаяхъ

похоронныхъ

въ

18 съ

гробу;

сожженія,

на

разницей,

что

15,

16

и

убитыхъ

аранга

распространенный

нѣкогда

обычай

буряты.

одежду,

снабжали

съѣстными

употребляемый

шамановъ,

простые

17

гро-

тогда

и

ножемъ,

лукомъ,

стрѣлами

На мѣстѣ

четыреугольникомъ

костеръ,

клали

тѣло

предметы,

вмѣстѣ

всѣ

съ

трупомъ;

Иногда

на

сѣдлѣ.

и

его коня.

вращались

хранившіяся

и

лукошко,

ныя

бурятъ

кошны,

няется

корѣ

отчасти

чающіяся могильныя

Powell.

дереву,

of

the

annual

съ

report

Smithsonian

и воз-

со-

положивъ

въ

Погребальочень

рос-

этомъ

случаѣ объяс-

въ

другой

которыхъ

Bureau

Institution

къ

березѣ,

стороны

посуду.

поселеній

of the

сжигали

матерьялами

глиняную

въ

покоилась

домой

были

не

сож-

собирали

питаемымъ а

бурятскихъ

сооруженія,

и,

оказанное

уваженіемъ,

трупа

въ землю.

другими

приготовлять

среди

*) См. First secretary

зарывали

передъ

священному

неумѣніемъ

кости

слѣдпвательно

предпочтеніе,

но

березовой

на пот-

немъ

подлежавшіе

тогда

день;

обгорѣвшія

берестяное урны

3-й

а на

уѣзжали

костеръ,

на

и

устраи-

покойникомъ

съ

и

лучшую

сожженія

голова

вмѣстѣ

Зажегши только

сожигались въ

вали

женію

обще-

одѣвали

припасами.

и

теперь только

составлялъ

Покойника

никБ

J. W.

покойника

тою

рисунки-же на

бу-

съ

животныхъ.

Обрядъ

the

сходство

положенія

рис.

расположеиіе

при похоронахъ

какъ

сѣверо-американ-

же

и

Встрѣ-

различныя

находятся

въ

of Ethnology

to

sed

by

1879

-80.

---

15S

—

урночкахъ

глиняныхъ

бурятамъ,

не

высокой

сженыя

а другому

буряты;

ваіотъ

различно,

этихъ

вѣкъ

каменнаго

онъ

древнѣе

ской

губерніи. Въ

настоящее

не

время

трубку

и кисетъ

съѣстные

класть

которые

также

запрещается лукъ

ножикъ,

часто

но

немъ

случаѣ

могильную

сѣдло; и

и

рядомъ

(у

подстилаютъ

покойникъ

сжигаются

въ

на

столѣ

и молока

иногда

кладутъ

кудинцевъ).

Затѣмъ

и

безъ

и

запа-

грѣхомъ,

считается

которомъ

покойника,

одежду, а

хлѣба

кромѣ

покойника

обходятся

яму,

земскихъ не сжигая.

монеты,

класть и огниво;

въ

Иркут-

въ лучшую

табакомъ;

стрѣлы

подъ

если-же

потникъ

съ

припасы,

гробъ,

устраиваютъ ника;

для

вниманіе,

во

настоянію

по

китай-

то

при этомъ чело-

обитателей

серебряиыя

кладутъ

ставятся и

назы-

буряты погребаютъ,

карманъ

зуху

посельниковъ

принимается

Покойника обмываютъ, одѣваютъ въ

совре-

русскихъ),

(у

болѣе

на

чѣмъ

(у бурятъ);

вышеупомянутыхъ

иокойниковъ

властей

развитія,

мунгалами

или хара-монголами

принадлежать

стоявшему

древнихъ

цами

вѣка

кости,

народу,

стадіи

культурной

менные

—

гроба;

при

покой-

кладутъ

послѣд-

въ

полоясеніи

его

иотникъ,

а

гробу,

сѣдло,

на костр-в

то

вмѣстѣ

въ

съ

въ

голову узда

убитымъ

конемъ.

На зарытой ямѣ

(телъту)

покойника,

колесами;

она

положенными

оставляютъ но

разбитую,

предоставляется

въ

немъ

покойнику,

лять

послѣ

могилу

для

съ

все

того,

сломанными

вмѣст-в

и сожжеными

который

смерти;

обыкновенно арбу

это

съ

вещами

будетъ

чтобы

другими и ко-

употреб-

предметы

эти

---

159

—

были

они

или

случилось

съ

убиты,

или

Послѣ

дорогу,

эти

покойника

ваютъ

поминки,

не

бли-

по

и

О

дни,

посѣщаетъ

род-

устраи-

барановъ,

колятъ

въ

эти дни душа

покойника

угощаютъ

БУРЯТЪ

черные

въ

дома,

родные

тризны:

родъ

умершаго

отправляются

печальные,

около

сутки

тарасунъ

ИДЕИ

дѣла,

траурные,

третьи

готовляютъ

родные

сутокъ

трое

блуждаетъ

На

клад-

неболыпихъ

въ

возвышенностей

буряты— Хаура-боро;

ныхъ.

колесамъ

бурятскія

отличить

обыкновенно

никакого

дни

какъ говорятъ

что

рощъ.

похоронъ

начинаютъ

V.

легко

склонахъ

шаманскихъ

зости

не

на

тоже,

разбитымъ

земли

располагающаяся

лощинахъ

сломаны,

человѣкомъ.

изъ

бурятъ

могилахъ

бища,

посмертной

въ

разбиты, испытать

словомъ

умершимъ

По торчащимъ на

быть

должны

сами

сожжены

употребленія

для

пригодны

жизни,

—

при-

знакомыхъ.

ДУНГВ

ЗАГРОБНОЙ

И

ЖИЗНИ. Вѣрованія разрывной щую

природу,

души,

поэтому

ное

бурята

связи

значеніе.

съ

жизнь его

отдѣльнымъ

щимъ

покидать

сонъ

идеи

Душа

шенно

послѣднемъ

тѣло

иначе,

ставаніе

души

свойства

о

душѣ

его

временно

сонъ

смерти, и

въ не-

окружаю-

собственной

его

особен-

буряту

совер-

существомъ,

могу-

или

навсегда,

смерть;

такъ

болѣзнь

тѣломъ.

на

получаютъ

тѣла

наступаетъ

отъ

съ

и

находятся

воззрѣніями

представляется

отъ

случаѣ

отличаются

ственно;

шаманиста

его

болѣзнь

сказать,

суть

Видѣніе

и

и

количе-

временное сновъ

въ

раз-

бурятъ

---

160

—

тѣмъ,

объясняетъ тѣло ховъ;

все,

что

странствованій,

вращеніи съ

что

тѣлу;

и

еѵть

только видима

и

венно

она

души

въ

головъ,

Но

и

вещественна;

есть

национальная славяне

видѣ

бабочки

такъ,

Еро

ее

переставалъ

лама

приходилъ

воззрѣнія

ствованій

души

со

«Два бурята нихъ

окъ

видитъ,

ползаетъ

монголь-

Богдо-Гесеръ-хана

?*) душа

въ

осы,

какъ

впадалъ

на

но когда

была сжи-

въ

безпамятство, осу

въ

изъ

(или

одной

юртѣ;

другой-же

носа

разсказъ стран-

оса)

и

разъ

одинъ

спалъ;

вотъ

товарища

вы-

не

спящаго

начинаетъ

вылетѣла

на

Буслаеиа.

Миѳическін

иреданія

Tlraten

и

Гесеръ-ханъ,

соотношеніе

а нотомъ

Die

ламы,

Гесеръ-ханъ

улицу.

о

Bogda — Gesserchan's,

летать

въ

Заинтересованчелонѣкѣ

142.

**)

волѣ

снами:

днемъ,

какъ

но

Слѣдугощій

чувство.

бурятъ

жили

заснулъ

пчела

видъ

давить его душу

пояснитъ

изъ

Ярослав-

разъ,

рукой — Лама

малъ когда

пред-

въ

въ

(Гесеръ-Хана),

всякій

имъ, то

мон-

идея

извѣстной

принимала

умертвить

поймана

обыкно-

русскіе

и

(душичка

напр.,

о подвигахъ

быть

представленіе

какъ

въ

не

душа

можетъ

тому,

ее

буряты

самая

она

пчелы;

видъ

этихъ

случившагося

человѣкомъ;

другимъ

ду~

и по воз-

снамъ

пчелы

ской легендѣ

*)

значеніе.

что

видѣ

Чоридонгъ-ламы

стр.

время

всего

понятно,

принимаетъ

ской губерніи)*);

юртѣ,

во

въ памяти,

воспоминаніе

слышима

покидаетъ

посѣщаетъ

встрѣчаетъ

сонъ;

но и

душа

или

подобно

ставляли

чтобы

время

сохраняетъ

реальное

реальна,

это

землѣ

по

душа она

къ

душой

придаютъ

то

въ

странствуетъ

и

—

стр.

53.

н

природѣ,

---

161

—

ный

явленіемъ

этимъ

улицу,

чтобы

Пчела

летала

и

наконецъ

верстия

слѣдить,

залетѣла

въ

стала

ползать

упала

въ

воду;

возвратилась

носъ

пошелъ

на

берегу

по

берега,

чуть

берегъ;

спавшій

я

не

тѣмъ

съ

я

замѣтившій шаго

(въ

нору,

и

(или

ваютъ

пчелъ,

залетающихъ

страха

убить

душу.

бурятъ

видитъ

которые

и

себя

потому

что

быкъ

стрѣла, чаешь

на

видѣть или

крутаго

говорилъ

такъ его

товарищъ, душа

нору

и

души

почему

на

видѣ

въ

буряты

юрту;

спав-

наиіелъ

не

уби-

очевидно,

изъ

причины

сна,

дѣйствительные

факты,

то

прямомъ,

иноска-

въ

Хорошими

есть

символъ

себя

какъ

бѣду

мужчины.

или

и

въ

считаются:

купающимся,

Буха-ноина,

божества

запертымъ

видѣть,

то

снами

быкѣ

Уханъ-хатъ,

предвѣщаетъ

душу

съ

выбравшись

входила

воззрѣній

катающимся на

указываетъ

потомъ

снахъ

смыслѣ.

зательномъ

помѣщеніи

въ

толкуетъ

видѣть

противъ,

такихъ

онъ

нахоясу

тѣмъ

въ

что

а

трудомъ

объясняетъ,

Вслѣдствіе

воды, она

и

Представление

серебра.

много

она

какъ-то

улицу

отыскалъ

тамъ

от-

серебра,

на

которую

пчелы

осы)

изъ

проснулся»,

Мелкду

въ

и

разсказалъ,

съ

пчелы),

видѣ

здѣсь

водой

оборвавшись

и

оста-

и

изъ

товарища.

много

утонулъ,

товарищъ.

гдѣ

юрту, съ

выхожу

моря

далѣе

съ трудомъ

спящаго

въ "которой

яму,

въ

товарищъ

«будто

сонъ:

большую

пчела.

нору,

выползши

въ

дѣлать

выползла

корыта

на

полетѣла

затѣмъ

обратно краю

Проснувшійся видѣлъ

а потомъ

какую-то

время;

по

вышелх-

такясе

будетъ

что

юрты,

полетѣла

и

бурятъ

около

нѣкоторое

валась

—

въ

изъ

какомъ

калчана

смерть;

а

вода

добрьія;

на-

нибудь унесена

стрѣла

озна-

---

162

■==

Какъ отдѣленіе не

сонъ, души

произвольно

похищается

волѣ

по

ягество

требуетъ

занный

по

паткѣ

открыть

узнаетъ

ясертвы.

на

такъ. смерть

наступаетъ

и

заключена

Но человѣкъ если

душѣ

ство

другихъ

его

шаманъ,

обя-

бараньей

ло-

шаманъ

не

боясествъ;

больной

то

въ

этими

хатъ;

2)

т.

е.

огня,

который

вателей

которымъ

защиты няютъ ными

душа

моясетъ

укрыться

нѣкоторыхъ

въ

гривѣ

яшвотныхъ;

хорошей

Во ховъ такъ,

кузнечные

раскаленными

не только

коня;

у

въ

отго-

желѣз-

заянами.

боговъ,

мѣстахъ,

8)

прося

заяны

сдѣлавшіеся

опредѣленныхъ

посвященнаго

посвященнаго

души

преслѣдо-

ясертвы,

кузнечные

предки,

въ

въ

5)

онгоны;

очага,

огонь

бросаетъ

4)

6)

Но

3)

приносятъ

цреслѣдователей брызгами;

бываютъ:

божествами

Ухан-Хатъ;

духовъ;

смерти,

покровитель-

подъ

искры;

злыхъ

отъ

И

душа

Эрлен-Хана.

буряты

огненныя

заяны,

хочетъ

когда

избѣжать

можетъ укрыться

Западный

не

помираетъ.

тогда,

темницу

1)

хозяинъ

Если божество

только

еще

удастся

бо-

какое

и

обояокеной

или

милость,

преклониться

похищена

душу

божества.

имя

всего

узнать, къмъ

призывается

на

боясества

имени

Чтобы

похитилъ

насильно,

боясества,

какого-либо

трещинамъ

временное

болѣзни душа

увлекается

а

жертвы.

кто

есть

но во время

удаляется,

болѣзнь,

причинена

болѣзнь

и

тѣла,

непринесеніе

за

чаще

такъ

отъ

—

ной

7)

напр.;

шерсти

пороза,

Буха-Ноину;

9) въ слѣдахъ

домашнихъ

10)

сосѣдей

даже

въ домахъ

или

11)

у

собаки. время

душа

душа

преслѣдованій

принимаетъ оювищины

видъ

посланцами

злыхъ

животныхъ

становится

сорокой.

и

ду-

птицъ,

---

163

Пойманная плачъ

часто

душа

во

людей,

время

сна

пѣетъ

спрятаться,

другой

пріемъ

жаетъ

къ

засучены

больнаго и руки

въ

наступаетъ

въ

во

жертвенныхъ

(балаг.

всѣхъ

иначе

душа

человѣка

жать

преслѣдованія.

только

при

дается

не

жетъ

но

больнаго нимъ

поѣхалъ

человѣка

въ

второй

только

по

коня;

можетъ

избѣ-

коня

можно

душа

но и это коня

мо-

захваченная

даже

къ

тѣлу

къ

боль-

что

душа

шамана. пригласили

шамана

отказался

заключена

человѣка его

быть возвращена

хорошаго

хорошаго

послали

пріемъ

умерщвленіи

человѣка, и

отчего

Хатовъ.

у

шаманъ

отверстіе,

аорту,

души

душу

какъ

него

душу

легче

живаго

такъ

можетъ

содѣйствіи

ному,

души

у

кровью;

тотъ-же

Поимка

конѣ

подъѣз-

каретѣ;

при

захватить

Поймать

больнаго

Эрленъ-Ханомъ

Одного

на

труда,

укрываться

Душа

при

прежде

помощи

бур.);

ус-

похитителей;

покрыты

случаяхъ

животныхъ.

если

черной

локтей

при

не

духъ

и сжимаетъ

руку

облегчается,

безъ

въ руки

если

прорѣзываетъ

груди

грудь

смерть

практикуется

въ до

челонапр.,

чихнуть, и

рѣшительный:

юртѣ

заяновъ,

съ душами

такъ,

человѣка

то достается

болѣе

рукава

всовываетъ

этотъ

живаго

души

средства:

выскакиваетъ,

спящаго

больнаго

у

разныя

заставляютъ

душа

и

другихъ

или

тождественные

захвата

для

чемъ

онъ

однако,

употребляютъ

плакать,

люди.

Эрлен-Хана

природѣ,

умершихъ

вѣка

начинаетъ

слышатъ

Посланники своей

по

—

ѣхать,

темницу

разъ,

третьему

зная,

Эрлен-Хана;

шаманъ зову;

но за-

отказался,

отказаться

и на

---

1(34

—

приглашеніе

третье

что

послѣ призываній больнаго

душа

заключенія

соглашался

шаманъ для

умереть,

похоронъ

дать

Получивъ

согласіе

больнаго,

побывалъ

у

шеніе

оставить

свою

которую

нашелъ

цѣпяхъ.

Тѣже

шамана,

влѣдствіи

домой,

опъ

цѣпи

послалъ

за

обѣщаннымъ

отказъ

и

ніямъ.

Тогда

ронить

его

этого тын

конемъ

посланные

чена,

похоронили

заключена

ская

душа

свое

тѣло

съ

въ

имѣла

на

выпавшими

цѣпи.

глазами

душа

всталъ,

вытряхнулъ

а

шаманъ,

концу

горѣ

Таря-

на

аранга.

на

вѣроломство была

дорогой

въ

но она нашла

такомъ

раздумалъ,

червями,

Съ

носомъ.

тѣло,

червей, Въ

Шаман-

умеръ.

отвалившимся

всѣхъ

обманувснова схва-

наполненнымъ

однако,

слѣдуетъ.

но

не

къ

гробу

бурятъ

хо-

роднымъ

ожить

возвратиться,

и

проникла,

куда

въ

послѣдняго

право

трудомъ

вился

тѣло

уже сгнивающимъ,

приставилъ

получилъ

оскорбле-

шамана

шамана

смер-

паціенту

но

Но

душа

душу

шамана

подверглись

обѣщая

бурята,

на

неизбѣжность

приказывалъ

его

и

спасенному

сутокъ,

положивъ

больнаго,

желѣзныхъ

были

9

По жалобѣ его

души

одеждой,

и

шаманы

шаманъ

до

срока.

Ондор,

шаго

къ своему

мис-

разрѣ-

возвращеніи

по

Чувствуя

захворалъ.

шаманъ

одежду.

время

тяжел ыхъ

наложены

чего,

во

вмѣсто

въ

обѣщаетъ

получилъ

и

изъ

шамана;

хорошую

шаманъ

душу

шаманъ

ти,

и

Эрленъ-Хана

теріи

души

больной

если

коня

боль-

къ

освобождена

собственной

его

шаманъ

объявилъ,

шаманъ

быть

можетъ

это

По пріѣздѣ

заяновъ,

цѣной

только

ибо за

невозможно,

отвѣтственности.

подвергается ному,

—

и шаманъ

глаза

видѣ

и

носъ

отпра-

вернулся

на

---

165

—-

мѣсто

прежнее

и

померъ

сдѣлался

заяномъ;

мистерій

и

онъ

Не всѣ Хана; въ

его

хорошихъ

гдѣ

своимъ

письмоводствомъ

ремесломъ;

Буряты мастера

полагаютъ,

грамотѣи

и

похищаютъ

заключается

яшзнь душъ,

не

а

для

разсказахъ

считать

шаманиста

послѣ

или

на

какъ

Души

свадьбы,

на

одежду,

при похоронахъ;

телѣгѣ

или

на

верхомъ,

конемъ,

загробную

похоронныхъ

и

потому

другія

что

въ

божества

и

мнѣнію большинства, въ

темницѣ

и если

мѣсто,

то ихъ

о

жизнь

отъ

буддистовъ,

общихъ

сказокъ;

представлеяіе

употребляютъ носятъ

смотря

потому,

ходятъ

ившкомъ,

нѣтъ.

отражаются

жизни

пищу,

хорошую какъ

были

ѣздятъ

были- ли

потому,

или

о

существо-

продолжение

также

смотря

обрядахъ.

не-

чужды

вечерки;

экипажемъ

или

праздности.

вообще

посредство

одѣты

жены

хорошіе

и находятъ

свойственнѣе

смерти,

дурную

люди,

заимствованными

ванія ихъ на землѣ. ѣздятъ

по

шаманиста

черезъ

можетъ

Уленша,

полнѣйшей

въ

идеи

въ

шыощихъ

называемое

умные

мученіяхъ

въ

возмездія

душъ

зани-

хорошо

недолговѣчны,

такія

для

грамотныхъ

души

что

Идеи

быть

души

Эрлен-ханъ

и

работѣ,

престанной

слѣдуетъ

зани-

души.

ихъ

Загробная

попадаютъ

шитьемъ.

нуждаются

нихъ

Эрлен-

темницу

продолжаютъ

помѣщаются въ зданіе,

занимаются

время

они

а

,

этотъ

во

похожденія.

свои въ

напра-

шаманъ

ремесленниковъ

мастерскія,

маются

ясенщинъ

душа

призываютъ

попадаютъ

маться

гдѣ

а

Впослѣдствіи часто

разсказываетъ

души

души

особыя

вторично,

духовъ.

вилась въ страну

—

въ

снаб-

Эти воззрѣнія

весьма

ярко

въ

---

166

—

Не

смотря

до

смерти,

и

нѣкоторыя

то

странно

притомъ ваго

живую

душу

души

умершихъ

но

вмѣстѣ

пеплѣ

очага;

и

ходьбѣ

при

для

быть

духи

испытываютъ

боль

ника

и

отсюда

шиповника;

душъ

въ

голую

и

По

нимъ.

его

духи

«отчею

ходить,

что

они

ихъ

сухіе

того,

что

Духи

повѣрили.

вѣку:

одинъ

листья*.

Вот'ь

всталъ

отъ

Дорогой

нихъ,

что

говорить, и

пришли

они къ

двери,

не

что

уг мѣетъ

померъ

другой

они

за

спрашива-

и шелестятъ

Вурятъ

съ

чтобы

охотѣ

въ

духи

(живой человѣкъ)

трава

у

говорить

просилъ,

участіе

принять

недавно

и

и присоединился

Вурятъ

спутнгтъ

мнется

гами

онъ

узнаетъ

боярышчеловѣкъ,

шелъ

духовъ

особен-

данныхъ.

боятся

духовъ

богача.

согласились.

и

въ

случаѣ

въ

Характерный

трехъ

онъ

сына

допустили

душой; ютъ,

пути,

за душой

идутъ

кость;

держать

особенно

ночью

не

боярыш-

слѣдующихъ

изъ

ста-

или

тазовую

боятся

обыкновеніе

видѣть

способность

оживать

потому

Однажды

Онъ встрѣтилъ

ломаютъ

говорить,

слгьдовъ

оставляютъ

и шиповника.

ними.

къ

видны

не оставляютъ

будемъ

снова

новорожденнаго.

будутъ

быть

листьями;

юртахъ шиповникъ и боярышникъ,

присутствія

жи-

или

могутъ

не

и

и

и

опавшими

краткости

убиты

превращаться

и

тѣмъ

съ

шелестятъ

не

умершихъ,

имѣвшій

невеществен-

Такъ,

духи — могутъ

не

какъ

характеризующими

на

ника

которыхъ

физическими

сучьевъ

Души

жизнью

чисто

слѣда

ности

съ

пріобрѣтаетъ

духомъ, среди

свойствами

съ

людьми,

оживать,

черты

эфирныя,

переплетаются

рыхъ души

сходныя

свойства,

новыя

человѣка.

видимы

эти

сдѣлавшись

душа,

свойства

ный

на

—

танъ

подо

но-

это

от-

ходить.

богатому челоу

дымоваго

---

167

—

отверстія,

а

больнаго

сына

скочила

и

духъ

третій

поймалъ

ее

вошелъ

чихнуть;

хотѣла

—

въ это

убъжать,

понесъ

человѣкъ

спрашиваетъ

больше

боятся

свѣтъ»?

болѣе

на

шиваютъ

духи.

жирнаго

мяса»,

рукахъ.

свѣтѣ

на

болѣе

«Я больше

душа у

смотря

на плачъ

что

при

и

разъ.

Іідутъ

дальше.

говоритъ

духамъ:

«дайте

мнѣ

вы

устали».

Духи

несу,

Встрѣтивъ

дали

по

дорогѣ

боярку

бросился

туда

вмѣстѣ

съ

лючихъ

кустовъ.

Духи

къ

тались

выгнать

бурята

дались

и

бросать

стали

рятъ

сталъ

кричать:

далъ

мясо.

Видя

вышелъ

за

что

изъ

Когда

блуждаетъ

ранѣе

родственники

ваютъ

третьи

и

отъ

сутки

я

шиповнику

душу.

близко тщетно

и

жирное а

ко-

подпыдога-

наконецъ

боюсь»,

по-

бурятъ

среди

залегъ

даже

мясо.

Бу-

самъ

поѣ-

бурятъ

духи

ушли,

а

возвратилъ

душу

больному,

человѣкъ,

около

страну

пирушку,

оторванною

и

въ кусты

помираетъ

въ

шиповникъ,

изъ кустовъ;

«боюсь,

Только

душу,

вознаграждение.

сутокъ

пришельца

и

могли

неудачу,

кустовъ

получилъ

и

Духи

пойманную

ему

душой

не

боярышнику

ходить

боялся

жизни

и

этотъ

спра-

находчивый бурятъ.

бурятъ

они

боярки.

и

ясивой»?

былъ

повѣрили

на

пути

«чего они всего

отв-вчали,

всего

вы-

двери

обратномъ

шиповника

когда

отвѣчаетъ

заставилъ

его

духовъ:

Духи

боятся

боялся,

не

На

живой

на

и

стоявшій

и не выпустилъ,

а

«А ты чего

время

но

души,

всего

юрту

въ

но

тѣла духи

и

сосѣди

душа и

Меягду

дома.

духовъ

то

душа

радостью

трое

умершіе

тѣмъ

встрѣчаютъ

съ

не

его

новаго

и устраи-

сознаетъ

еще

себя

подлѣ

тѣла.

На

душу

въ

держится

убѣждаготъ

смерти,

---

168

—

дѣлая

испытаніе,

ей

пепелъ

на

очага

него

и

убѣждаетъ

Первый

ихъ

знакомыхъ,

духахъ,

е.

т.

Духов7,

душахъ;

глупѣе

видѣть

способность

бѣгунца,

Когда

У

померъ,

т.

убитъ

е.

эти

постоянно

собирались

Человѣкъ

захотѣлъ

сталъ

встрѣтить

на

улицу

глазъ.

и

Начальникъ,

раздавать

приказаніе и

исполнять

который

чальника,

вратился

въ

голую

за

человѣкомъ,

всѣ

духи

отстали,

конь

былъ

отца,

то

хватить

и

лучше

Въ и

сво-

чёртъ

началь-

имѣвшаго сынъ и два другаго.

былъ

одной

собираться,

а

юрту;

въ

имѣлъ

на

привести

душу

такого-

нѣсколько

духовъ

Человѣкъ,

приказаніе. выстрѣлилъ упалъ,

прямо

закричавъ

тазовую

на

за исключеніемъ отцовскаго;

въ

между

лобъ

убили

и

напре-

Духи

погнались

своемъ

бѣгунцѣ;

кость.

ускакавшимъ

лбу

мѣстѣ,

сидя на почетномъ

разъ

по-

выбѣжали

ввели

и

ве-

и послушать,

котораго руки

ему

пустой

устраивали

толстый

всякій

прицѣлился

иміъютъ

бѣгунецъ

духи

подъ

большой,

такого-то,

тѣмъ,

о

какъ

одинъ

начали

то,

выходили

души,

подсмотрѣть

сталъ и

между

буряты

былъ быстрѣе

начальникъ,

и

былъ

начальникъ одинъ

Духи

караулить.

пришелъ

смерти.

человѣка,

лучшій

черку.

томъ

не

похоронахъ.

юртѣ

и

слѣдовъ

въ

и они

одинъ

то

на

нигдѣ

былъ

духовъ,

сынъ

отданъ,

его

глупца.

одного

изъ которыхъ

юртахъ

мнѣнія

убивать

мооюио

одиоглазаго.

ника

ступить

въ

душу

невысокаго

сказокъ,

русскихъ

но

и

свидѣтельствуетъ,

разсказъ

какого

прочимъ,

домѣ

въ

остается,

и

заставляютъ

а именно

у

родственниковъ что

—-

сына, у

когда

сынъ

обѣщалъ

сказать,

что

онъ

человѣка,

такъ какъ

онъ

убѣжалъ

не

котораго узналъ

успѣлъ въ

за-

хатъ.

---

169

—

Убитый

превратившійся

духъ,

кость,

снова

дѣлается

чтобы

этого

превращенія

тазовую

ніямъ

духъ

будучи

убитъ,

Па тахъ

не

но

можно

эти

огни

духи

сидятъ

когда

не

о'бразуютъ

вѣкъ

въ

сказано,

увидитъ

духовъ

достаточно

другимъ

тазовую

указа-

кость,

а,

въ

блѣдны

синеваты;

огонь

дѣлается

бога-

и

и

укравшій у

можно

пустыхъ юр-

балаганцевъ).

пляшутъ,

цѣльнаго

какъ

но

разводятъ

легенда

или

духомъ,

случилось,

По

тазовую

въ

дня

безъ слѣда.

духи

украсть,

огня

Духовъ,

не

три

огнѣ.

на

превращается

(существуетъ

тымъ

черезъ

исчезаетъ

вечеркахъ

огни,

духовъ

обжечь

кость

—

но

при

какъ

круга,

видѣть,

прежде,

то

Около

этомъ

и

они

люди.

если

его

ни-

чело-

уже

не

замѣтятъ;

встрѣчая человѣка,

души

пугаются.

Духи

поютъ

дорогѣ

пѣсни

пѣсни

слышатъ

люди.

въ

и эти

-•oJOS'X*-

(Изилечено отдѣльно

изъ

№ 1 — 2,

т.

Сибирскаго Отдѣла Иыііераторскаго Иркутскъ,

1883.

XIV

Извѣстін Восточпо-

Русскаго Географич. Общ.).

Тшюграфія Н. Н. Синидына, Харл. ул. д. № 02.

56.

---

---

рис^нкобъ

©Бъясненіе

къ

иркутской

бцряіігь

Фиг.

сынъ, въ

естественную

А— деревянный обручъ. В — вырѣзанная

изъ краснаго

суіша

фигура человѣка,

ленты

бѣлыя

бѣлыхъ;

в,

изъ

в,

человѣка;

Верхолеискпхъ

2

по

миткалевыя

розовыхъ

изобраікагошДя

жести,

изъ

Сэжэнъ-баръ

проволоки.

лучкѣ

В — вертикальная

форму

имѣетъ

скихъ,

каждомъ

привѣски,

в,...

б, б,.,

шейное украшеніе;

а,

розовыя, въ

и

холбохо,

кольчики,

иногда

I.

Сэжэи-Бар, — Тымыршея

1-я.

^

гцберніп".

ТАБЛИЦА

величину;

„МИсшпнстбо

гішшьш

и

2

коло-

перекладина, деревянная;

Д — поперечная

встрѣчается

перекладина

Кудин-

юртахъ

въ

Ольхонскихъ бурятъ.

и

Фиг.

1. Дабай-хап; а — мѣхъ

Фиг.

1. Рпк.

б, бѣлыя

выдры;

миткалыіыя

ленты.

Онгоны Дабай-хап— и скихъ

бурятъ;

чину,

но

на

фиг. 2

и

Рик

Рик дѣлаютъ

онгонъ

встрѣчены

3 изображены

ТАБЛИЦА Фиг. бомъ

Горные

1-я.

вѣческпхъ

фигуръ;

привязано

латуни,

каждаго

изображенія

филина: вмѣсто шита

бѣлая

фигуръ

съ

ленточкѣ

и

у

№

2

по

и

3 — бѣлой

кусочку

бисеръ;

глазъ

шелковая

частью шеи по

груди

бокамъ

На

голу-

краской 5

чело-

фигуіэкѣ, жести;

ыѣха

поверхъ

изображенія

каждаго

у

человѣческой

жестяной

по

желтой

нарисовано красной

высотѣ

на

II.

Ольхонскихъ бурятъ.

онгоны

лоскуткѣ

шелковомъ

выдры

и

голубаго

4

и

5 у

по

удобно

ней ноыѣщаются;

ширины,

4

1,

головой

перышку

лоскутка

такой

приклеиваются

№

у

надъ

ленточка на

Ольхон-

у

длиннѣе.

вдвое

и

только

естественную вели-

въ

что

голубыя

къ

на-

головы

той

же

тесемочки.

(Уменьшено въ 2 раза) Фиг. скаго

ревкѣ,

2-я. Онгонъ Ухан-Хата, Закулеыскаго улуса Валаган-

вѣдомства. На лоскуткѣ изъ

бѣлаго

вплетенными въ

9

нее

человѣческихъ

поменьше, ныхъ:

рядомъ

лошади,

конскаго

бѣлыми

фигуръ съ

синей дабы, волоса,

и

пришитому къ

длиною

въ

4

аршина,

съ

синими ленточками, нарисовано

красною

краской, в

вверху,

послѣдними изображены 4 фигуры

верблюда,

ве-

пчелы

и

змѣи;

надъ

3

внизу живот-

верхними

фигу-

---

2

.....

рами проведено три а

по

краямъ ихъ

горизонтальная черты,

солнце и

Онгонъ сдѣланъ

лушкой;

сукно

груди

изъ

—

Фиг. 4. Онгонъ ведомства. Онгонъ

шой

бородѣ

кусокъ шено

Ббртб,

Хаигинскаго

состоитъ изъ

волоса на головѣ,

броішхъ,

черной

G — мѣдные

шамана,

кружки,

употреблялись

для

рода

Балаганскаго

шерстью;

бокамъ

но

со

головы

бакенбардахъ и боль-

овечьей

3 нрннѣски изъ жести (а, а,..). и

Мер-

глаза и

посрединѣ

одной деревянной

курдюка;

5

и шапку;

бусипъ;

ыеталлическихъ

представлены

Фиг, бенія

и 1 внизу— черной

рукавахъ

свѣжаго бараньяго

но

Гули-

краснымъ сук-

украшеніе.

груди — оловянное

стороны лица;

обшитт.

но

изображают!, шубу

съ шерстью

круішыхъ

(Д'ал-Голыхэн,

хозяина огня

изъ дерева,

голоиѣ,

номъ, обложенпымъ па

изображающая небо,

(Уменьшено въ 2 раза).

луна.

Фиг. 3. Онгонъ жены хатун,

—

во

головы

Уменьшено въ 3

иайдепые на мѣстѣ

привѣшивапія

къ

рту

иривѣраза.

погре-

шаманской

шубѣ.

Фиг. 7. Изображеніе

какого-то

фигура

съ

бородой

и

тремъ угламъ рамки сохранилось

только

большими

на одиомъ

уродливая

ушами

по диску съ

ыѣди.

животнаго изъ

Фиг. 8. Вт. ромбической рамкѣ

на

человѣческая

верху

головы;

человѣческимъ лпцомъ;

углу ;

рамка

имѣетъ

по

ясно

петлю

и

вѣроятно также была иривѣшена къ древней шаманской одеждѣ; найдено близь Ольховской

думы,

въ

камняхъ.

III.

ТАБЛИЦА Фиг.

1. Музык.

ииструментъ — Хур.

Фиг. 2. Конная желѣзная

трость

Фиг. 3. Шаманская корона

или

шамана.

шапка.

Фиг. 4

и

1. Рисунки на шамаискихъ ящикахъ — ширэ.

Фиг.

н

7.

6

сложенныхъ

пзъ

Виды

постоянныхъ

камеииыхъ илитъ на

жертвенниковъ

(ширэ)

горѣ. Манхай.

Фиг. 8. Уменьшенный рнсунокъ красной краской на скалистомъ

берегу

р.

Бѣлой

у

с.

Мальты

Т А Б Л И Ц А Фотографія

шамана

въ

Иркутской губерніи.

IV.

Ольхонскаго вѣдомства Баеидая Ба-

шенхаева съ его деревянными конными тростями и шаманскимъ ящикомъ

(ширэ).

м^о. --------

---

&4VC.Z.

с.

---

щ

£2>

і \ у-

1

-^

---

---

/7ZccJesU^Cf&^ £л

---

---

Та^.Ж.

---

---

---

*/2.

l sir к 3\

---

---

---

---

.&

i

,

■a a»

M

2007337959 i

---