02. Эпос и мифология бурят¶

Конспект по трём источникам. Ссылка = файл:страница, где страница — номер листа PDF (страницы в распознанных текстах разделены \f). Противоречия источников фиксируются оба значения (см. сводку в § 8).

Источники

Код	Файл	Что это
ГЭ	`geser_buryatskiy_epos_1986`	«Гэсэр. Бурятский народный героический эпос», т. I. Сводный текст Н. Балдано, перевод В. Солоухина, подстрочник А. Уланова [Гэсэр 1986, с. 4-5]
Х3	`khangalov_sobranie_tom3`	М. Н. Хангалов, Собрание сочинений в 3 т., т. III (фольклорные записи)
КЗ	`poetika_buryatskih_skazaniy_kuzmina`	Е. Н. Кузьмина, «Поэтика бурятских сказаний на стадии угасания эпической традиции», 2022

1. «Гэсэр»: что за текст и как он бытовал¶

География бытования эпоса: Бурятия, Монголия, Джунгария, Калмыкия, Тибет. Из всех национальных версий бурятская, по оценке авторов предисловия, «в наибольшей полноте сохранила своеобразие первозданного духа» — потому что у бурят дольше сохранялись патриархально-родовые отношения и эпос не был переработан книжниками (geser_buryatskiy_epos_1986:6, 7).
Монгольская и тибетская версии испытали сильное буддийское влияние; в Бурятии ламаизм утвердился только в восточной части и там целенаправленно искоренял эпос. Авторитет буддизма Сумба-Хамбо Еши Балджор (XVIII в.) называл Гэсэра «предком еретиков и бунтовщиков». Итог: к началу XX в. у восточных бурят остались «лишь имя Гэсэра да глухие прозаические упоминания», а в западной Бурятии эпос достиг расцвета [Гэсэр 1986, с. 11].
Б. Я. Владимирцов назвал бурятскую версию «колоссальной бурятской эпопеей, далеко превосходящей размером „Илиаду“» [Гэсэр 1986, с. 8].
Типологически эпос считается более ранним, чем тюркский эпос Средней Азии; отражает эпоху перехода от материнского права к отцовскому [Гэсэр 1986, с. 8].
Как сделан свод. Решено было составить свод из традиционных девяти ветвей, потому что опытные сказители исполняли эпопею девять вечеров — по ветви за вечер. Материал записан от Маншута Имегенова, Пёхона Петрова, Парамона Дмитриева, Альфора Васильева, Папы Тушемилова, Платона Степанова, Майсына Алсыева, Аполлона Тороева, Бажея Жетухаева. Эхирит-булагатский вариант Имегенова записан в 1906 г.; унгинские варианты Васильева и Тушемилова — в конце 1940-х. За основу взяты унгинские варианты, лучшим признан вариант Пёхона Петрова; порядок ветвей предложил сказитель Омпо Хайнтаев. Свод Н. Г. Балдано выдержал два издания — 1959 и 1969 [Гэсэр 1986, с. 12].
В томе I — только пять ветвей из девяти [Гэсэр 1986, с. 287]. Улигер об Ошор Богдо и Хурин Алтае (сыновьях Гэсэра) составляет «вторую часть „Гэсэра“» [Гэсэр 1986, с. 8].

2. Сюжет «Гэсэра» (том I, пять ветвей)¶

2.1. Космогонический зачин (ветвь первая)¶

«Запев» строится на счёте стрел и богатырей: тридцать стрел — тридцать баторов, двадцать стрел — двадцать баторов [Гэсэр 1986, с. 14]. Далее — знаменитое «когда время из вечной вечности, как река, лишь брало начало»: небо было мутным маревом, земля — мелкой пылью, море Сун далай — «грязной лужицей», гора Сумбэр уула — «жалким холмиком», змея Абарга могой — червячком, огромная рыба трепыхалась мальком, кони были «маленькие, как мыши» [Гэсэр 1986, с. 17-18].

Затем вводится небесная иерархия [Гэсэр 1986, с. 19]: - Эсэгэ Малаан — на западе, властелин пятидесяти пяти небесных долин, сидит на верхушке девяти высоких небес, творит историю семи глубоких земель; - Эхэ Юурэн — его жена/кормилица, вынянчила тысячу белых богов; - Манзан Гурмэ — «мудрая бабушка», сила её «в её уме», держит серебряную чашу с напитком по имени Добро, ведает звёздные книги.

2.2. Два небесных лагеря и предмет спора¶

	Запад	Восток
Владыка	Эсэгэ Малаан, 55 долин	Абарга Сагаан баабай, 44 долины, выше 13 мирозданий [Гэсэр 1986, с. 24]
Сын	Хан Хурмас [Гэсэр 1986, с. 19]	Атай Улаан [Гэсэр 1986, с. 24]
Жена сына	Гэрэ Сэсэн [Гэсэр 1986, с. 20]	Гунгэр Сэсэн [Гэсэр 1986, с. 24]
Дети	Заса Мэргэн, Бухэ Бэлигтэ, Хабата Гэрэл; Эржэн, Дуран, Сэбэл Гоохон [Гэсэр 1986, с. 20-21]	Сагаан, Шара, Хара Хасар; Алтан, Мунгэн, Уён Хурабша [Гэсэр 1986, с. 25-26]
Свита	33 богатыря, 300 воевод, 3000 оруженосцев	66 богатырей, 600 воевод, 6000 оруженосцев (geser_buryatskiy_epos_1986:20, 24)

Братья Хурмаса: Саргал Ноён (белый, книга белых законов), Хара Зутан (чёрный, книга чёрных законов), Сэнгэлэн ноён (голубой) [Гэсэр 1986, с. 21-22].

Между полюсами — нейтральный Сэгээн Сэбдэг (Сэгээнэ Сэбдэг), «ни тем ни другим не подчиняющийся, но сам себе господин», с женой Сэсэн Ууган и дочерью Сэсэн Ногоон (geser_buryatskiy_epos_1986:26, 42).

Завязка. Оба небожителя гостят у Сэгээна Сэбдэга и требуют его владений себе. Спор решает «книга судеб»: у Хурмаса 55 владений, у Атай Улаана 44 — «младший старшему должен уступать» [Гэсэр 1986, с. 45]. Затем Хурмас забывает об ответном приглашении, Атай Улаан приезжает к запертому дворцу и оскорбляется [Гэсэр 1986, с. 46]; быки-двойники двух ханов бодаются девять дней [Гэсэр 1986, с. 47-48]; дело доходит до войны, назначенной «через год» [Гэсэр 1986, с. 49].

Перед этим разыгрывается сватанье: на красоту Сэсэн Ногоон съезжаются женихи; в состязаниях Заса Мэргэн (сын Хурмаса) побеждает трёх сыновей Атай Улаана и получает царевну [Гэсэр 1986, с. 56-61]. Атай Улаан протестует: дети были «сговорены» в младенчестве [Гэсэр 1986, с. 62].

2.3. Расчленение Атай Улаана — генезис всех чудовищ¶

Ключевой структурный узел эпоса: Бухэ Бэлигтэ, зная, где спрятана душа Атай Улаана, пронзает её копьём под пальцем правой ноги («Да, под пальцем правой ноги он вмиг / Душу Атая Улаана пронзил»; geser_buryatskiy_epos_1986:69). Хурмас рубит побеждённого, и каждая часть тела становится демоном:

Часть тела	Что возникает	Ссылка
голова	Архан Шудхэр — висит между небом и землёй, грозит проглотить солнце и луну	geser_buryatskiy_epos_1986:70, 169-170
шея	Гал Нурман — в стране Хонин Хото	geser_buryatskiy_epos_1986:70, 91
правая рука	Орголи, хозяин тайги и Сумбэр-горы	geser_buryatskiy_epos_1986:72, 263
левая рука	Шэрэм Минаата Анахай, «демон-детоед» (примечание переводчика)	geser_buryatskiy_epos_1986:72
тулово	Абарга Сэсэн — в стране без солнца	geser_buryatskiy_epos_1986:73
зад	Лойр Лобсоголдой — «Семигорье», железно-синий конь	geser_buryatskiy_epos_1986:73
две ноги	три сестры Ёнхобой («как три капли схожие»)	geser_buryatskiy_epos_1986:73

Вывод, который делает сам свод: «не начнись на небе война между двумя лагерями богов из-за неподелённой верховной власти, не было бы на земле страшных чудищ» — весь эпос есть уборка последствий небесной распри [Гэсэр 1986, с. 10-11].

2.4. Рождение Гэсэра на земле¶

Манзан Гурмэ идёт к Эсэгэ Малаану жаловаться на демонов и говорит: «вина, великий отец, лежит на вас» [Гэсэр 1986, с. 78-79].
Собрание богов на звёздах и на луне: никто не хочет спускаться — «может, и не накладно окунуться в земную грязь, да как потом опять на небо попасть?» [Гэсэр 1986, с. 80-81].
Старший сын Заса Мэргэн и младший Хабата Гэрэл отказываются; соглашается средний, Бухэ Бэлигтэ, и торгуется: просит брата, трёх сестёр, коня Бэльгэна, четыре волшебные палочки, тоор-аркан, сандаловую палочку, красный камень Зада и царевну Наран Гобхон [Гэсэр 1986, с. 82-84].
Постановление: «в краю, где темно и глухо, в семье старика со старухой… их сыном его родить» [Гэсэр 1986, с. 84].
Механизм двойного рождения объяснён в предисловии: небожителю «не дано вмешиваться в земные дела», поэтому герой должен получить земную ипостась — родиться заново от земных родителей [Гэсэр 1986, с. 8].
Наран Гобхон спускается жаворонком, Хара Зутан сбивает её стрелой; по вещему сну Саргал Ноёна её уродуют (ломают руку, выворачивают ногу, выкалывают глаз) и выдают за Сэнгэлэна Ноёна, селят в балагане с одной коровой [Гэсэр 1986, с. 85-86].
Ночью её навещает Хурмас (в хрустальном дворце, при Эсэгэ Малаане) — царевна восстанавливается и зачинает [Гэсэр 1986, с. 87-88].
Разрешение от бремени чудесное: из тела матери выходят Заса Мэргэн (через макушку), Эржэн, Дуран и Сэбэл Гоохон (через подмышки и пуповину), и лишь затем сам Бухэ Бэлигтэ [Гэсэр 1986, с. 94].
Приметы новорождённого объяснены им самим: правая рука вытянута — «чтобы всех врагов поражать», левая нога согнута — «чтобы всех врагов растоптать», левый глаз прикрыт — «чтобы врагов перехитрить» [Гэсэр 1986, с. 95].

2.5. Младенческие подвиги и обретение имени¶

Три подвига до трёх дней: душит медномордых мышей, разгоняет железноклювых воронов, истребляет чертей и заклинает их «бояться дымящегося костра… на травинках качаться, чуть-чуть кусаться» [Гэсэр 1986, с. 96-99]. Родители пытаются от него избавиться — сбрасывают в ущелье, но он выбирается [Гэсэр 1986, с. 100].

Затем его забирает Саргал Ноён, объявляет племянником, и на пиру дают имя Нюргай [Гэсэр 1986, с. 107-108]. Испытание отцом (что построил бы из леса, на поляне, что сделал бы, если бык сбросил отца) Нюргай проходит «наоборот»: не дома и рожь, а побоище, а вместо помощи — костёр под лежащим ханом [Гэсэр 1986, с. 111-114].

Три наречения (важно для понимания эпической вариативности): 1. на горе Сумбэр, в момент получения коня от небес: «с этого мгновения называться стал Абай Гэсэр» [Гэсэр 1986, с. 147]; 2. «а назвали его в краю том… Абай Гэсэром. Таково стало земное имя» [Гэсэр 1986, с. 149]; 3. на пиру у Саргал Ноёна присваивают прозвище «Удалой» — «стал он зваться Абай Гэсэр хубуун» [Гэсэр 1986, с. 150].

2.6. Браки¶

Тумэн Жаргалан, дочь Тэмээн Улаана: три состязания — рассечь стрелой чёрный камень, разбить сосну, прострелить диск солнца [Гэсэр 1986, с. 129]. Нюргай побеждает, шантажируя невесту подброшенным щенком [Гэсэр 1986, с. 120].
Урмай Гоохон, дочь Шаазгай Баяна: молот в 40 пудов, перенос гор, борьба, затем скачки и стрельба в золотое колечко на солнечном луче [Гэсэр 1986, с. 137-142].
Алма Мэргэн — третья жена, появляется в конце ветви второй (geser_buryatskiy_epos_1986:164, 286).
Песня-формула о трёх жёнах: «Высокое солнце, скажите, красиво ли? Но Тумэн Жаргалан красивее!..» [Гэсэр 1986, с. 166].

2.7. Ветвь третья: Архан¶

Архан — голова Атай Улаана — гоняется за солнцем и луной, но «луна и солнце в глотку не лезут» [Гэсэр 1986, с. 170-174]. Восточные небожители (44) собираются восстановить Атай Улаана, шаман Боолур камлает, в него вселилась душа Атай Улаана [Гэсэр 1986, с. 176-179]. Гэсэр сходится с Арханом у пятиглавой сосны, бьётся семь дней — «Гэсэр сил набирается, у дьявола сердце затрепетало» [Гэсэр 1986, с. 199-201]. Побеждённого хоронят под тремя слоями земли и насыпают каменную кучу с заклинанием «лежи и тухни» [Гэсэр 1986, с. 202].

Параллельно — линия предательства: Хара Зутан ночью портит лук, стрелы, меч и доспехи Гэсэра [Гэсэр 1986, с. 196]. Гэсэр не казнит дядю, а берёт с него клятву, хотя дружина требует «содрать с него, изменника, кожу» [Гэсэр 1986, с. 203-205].

2.8. Ветвь четвёртая: Гал Нурман¶

Хан Ганга Бурэд, «в середине земли живущий», терпит бедствие: травы сохнут, скот дохнет, «северные народы десятками тысяч гибнут, южные — сотнями тысяч» [Гэсэр 1986, с. 209-210]. Седо́й старичок-недоросточек указывает на Гэсэра [Гэсэр 1986, с. 212-213]. Гонец — Зоодой Мэргэн на чубаром Шодоне [Гэсэр 1986, с. 214].

Перед боем — гадание жребием: трижды жребий ложится «лицом к земле» — Гэсэр победит [Гэсэр 1986, с. 239]. Силы Гал Нурмана: руки равны «восьми поднебесным силам», ноги — восьми преисподним, грудь — восьми наземным; «число превращений — две тысячи» [Гэсэр 1986, с. 238].

Кульминация с мотивом «недосрочности»: Гэсэр терпит поражение, потому что «не прошло девяти положенных лет» и сил ещё нет [Гэсэр 1986, с. 248]. Гал Нурман разрубает его от ключицы до пятки — половинки слипаются, «каменем чёрным и каменем белым» [Гэсэр 1986, с. 246]. Спасает брат: Манзан Гурмэ даёт Заса Мэргэну алмазный камень «в любую цель без промаха попадающий», тот с седьмой земной тверди бьёт дьявола [Гэсэр 1986, с. 250-253].

Финал: Гэсэр разрубает пополам красавицу Галтай Гоохон, наложницу дьявола, и из её чрева выпадает железный младенец — нерождённый сын Гал Нурмана. Его рубят, колют, стреляют — бесполезно; куют на наковальне 77 молотками, пока он не становится «меньше блошки», и он сдыхает с угрозой вернуться [Гэсэр 1986, с. 255-258]. Трофеи Гэсэр оставляет Ганга Бурэду [Гэсэр 1986, с. 259].

2.9. Ветвь пятая: Орголи и «четыре коварства»¶

Орголи — правая рука Атай Улаана: тело сорока вёрст, рот четырёх вёрст; верхней челюстью скребёт небо, нижней жуёт горы, деревья за сорок вёрст сами летят в рот вместе с людьми [Гэсэр 1986, с. 263-264]. Гэсэр даёт себя проглотить и выходит живым [Гэсэр 1986, с. 275-277]; Хара Зутан, решив, что он погиб, рубит чудовищу брюхо — оттуда валят звери и люди [Гэсэр 1986, с. 278].

Далее — «четыре земных коварства», которые надо превратить в блага; помогает хан вод Уса Лосон, дающий золотую трость [Гэсэр 1986, с. 279-284]: 1. река с горы Саридак → «исцеляй все недуги»; 2. серебряная собака → «рассыпься на серебро… стань имуществом»; 3. третий удалец на золотой горе; 4. подземное богатство → «стань для людей вечным богатством» [Гэсэр 1986, с. 283-285].

Эпизод-притча о Хара Зутане: Гэсэр вытаскивает дядю из ямы, протянув меч остриём вниз, — тот режет себе все десять пальцев. Мораль: «Не хотел рисковать головою — потерял свои десять пальцев» [Гэсэр 1986, с. 280-281].

2.10. Итог миссии¶

Гэсэр возвращается к Алма Мэргэн [Гэсэр 1986, с. 286]. В предисловии его миссия сформулирована как очистительная: «он не оставил на земле ни единого злодея или зловредного существа» [Гэсэр 1986, с. 8].

3. Структура и поэтика «Гэсэра»¶

Девять ветвей как единица счёта и «девять вечеров» исполнения [Гэсэр 1986, с. 12]; каждая ветвь открывается формулой «Девять ветвей у зелёного/священного дерева… Девять сказаний древних, в каждом сказанье — битва» (geser_buryatskiy_epos_1986:16, 90, 168, 208, 262).
Циклическая ретардация: свод повторяет ключевые эпизоды по нескольку раз. Расчленение Атай Улаана излагается полностью трижды — в конце ветви 1 [Гэсэр 1986, с. 70-73], в начале ветви 2 [Гэсэр 1986, с. 91] и в начале ветви 3 [Гэсэр 1986, с. 169-174], а в начале ветви 5 повторён один мотив — правая рука и Орголи [Гэсэр 1986, с. 263]. Так же трижды повторяется решение небесного собрания о рождении героя (geser_buryatskiy_epos_1986:84, 146-147, 175).
Эпическая формула мира: «Хорошее время вернулось, мирное время пришло» — убирают лук и стрелы, собирают «людей южной и северной стороны» (geser_buryatskiy_epos_1986:7, 9).
Пространственная модель: север/юг — свои люди и стада; запад/восток — небесные лагеря; середина — Сэгээн Сэбдэг; «страна Хонин Хото» (букв. «овечий желудок») — край зла, «где деревья с корнями выдернуты, где всё наизнанку вывернуто» (geser_buryatskiy_epos_1986:91; khangalov_sobranie_tom3:81 — там же объяснение имени).
Конь как двойник героя: диалог Гэсэра и Бэльгэна о силе и скорости — «пока девять травинок сожжёт огонь, землю вокруг обежит твой конь» [Гэсэр 1986, с. 148].
Противопоставление эпоса и религии (тезис предисловия): в эпосе «никогда не выделялось авторское „я“»; улигершин отстраняется от текста, шаман же выдвигает на первый план себя [Гэсэр 1986, с. 10]. Отсюда — «скрытая критика Неба» [Гэсэр 1986, с. 10] и мотив: люди дают жизнь, боги — только могущество; у Гэсэра «только от земной жены… рождаются три сына, тогда как от небесных жён нет у него никакого потомства» [Гэсэр 1986, с. 11].
Оценка врага: победив, Гэсэр хоронит врага с воинскими почестями: «Не следует мне похваляться, что врага подавил я могучего» [Гэсэр 1986, с. 9].

4. Космогонические мифы (Хангалов, т. III)¶

4.1. Сотворение мира и человека — четыре версии¶

Сомбол-бурхан («сам собою ставший»). Изначально только вода. Ходит по воде, велит птице ангата (аркалик) нырнуть: та приносит на носу чёрную землю и в лапах красную глину. Бурхан разбрасывает глину, потом землю — появляется земля, травы, деревья [Хангалов 2004, т. 3, с. 5].
Птица ангир (турпан). Ей мешает рыба хаши-загаhан («рыба-ножницы»): «я живу в воде, до сих пор не видела дна, а ты хочешь земли достать». Бурхан даёт заклинание «об мани будьма хан» — со второго раза птица достаёт землю [Хангалов 2004, т. 3, с. 5-6]. Буддийская мантра в роли технического средства — показательный след.
Три бурхана — Шибэгэни, Мадари, Эсэгэ. Берут чёрную землю, красную глину и песок; человека лепят: тело из красной глины, кости из камня, кровь из воды. Спорят, кто оживит: ставят свечу и горшок, кто утром увидит у себя огонь и цветок — тот оживит. Шибэгэни-бурхан тайком переставляет свечу и пересаживает цветок; Мадари уличает его и проклинает: «оживлённые тобою люди будут друг у друга красть и ссориться». Отсюда — воры и ссоры [Хангалов 2004, т. 3, с. 6-7].
Просто «Бурхан» творит землю ровной; Шитхыр прячет землю под пятой и разбрасывает — возникают горы и долины, «чтобы люди, спускаясь, призывали Бурхана, а поднимаясь — поминали Шитхырову гору» [Хангалов 2004, т. 3, с. 7].

4.2. Шитхыр, собака и потеря людьми шерсти¶

Первые люди созданы с шерстью, собака — без. Шитхыр подкупает собаку («дам поесть, выращу шерсть»), плюёт на спящих людей; Бурхан выбривает оплёванную шерсть, оставив только на голове, где руки спавших прикрывали её. Проклятие собаке: «будешь всегда ненасытной… будешь есть человеческие испражнения» [Хангалов 2004, т. 3, с. 7].

4.3. Первая чета¶

Земли не было — были вода и огонь, огонь плавал полосами. По воде в двух серебряных лодках плыли мужской и женский органы («отцовский серебряный столб» / «материнский золотой орган»). Лодки сделали круг по солнцу и не сошлись; сделали круг против солнца — и соединились. Отсюда обряд: жених и невеста под шалью идут круг против солнца [Хангалов 2004, т. 3, с. 8].

4.4. Небо и земля: калым солнцем и луной¶

Высокое небо (өндөр тэнгэри) и Широкая земля (улгэн дэлхэ) породнились; за дочь земля потребовала калым — солнце и луну — и заперла их в ящик, на земле стало темно. Совет даёт Заря-Азарга (ёж), который не имеет ног и катится; девять сыновей и девять дочерей неба не удержались от смеха, и он проклял их: сыновья станут девятью западными хатами, дочери — онгонами. Вернуть светила можно, попросив у земли «эхо леса и мерцание воды» — их нельзя поймать, и земля отдаёт солнце и луну. Отсюда обычай: шкура зайца (он подслушал) — первая в правой стороне шаманского обряда [Хангалов 2004, т. 3, с. 8-9].

4.5. Астрономия и атмосфера¶

Явление	Объяснение	Ссылка
Млечный Путь (Тэнгэриин оё дол)	молоко, брошенное Манзан Гёрмё-ётёдё; либо дорога, по которой ходят небесные бурханы	khangalov_sobranie_tom3:10
Пятна на луне	мачеха послала детей ночью за водой и прокляла; месяц взял девочку вместе с тальником и ведром; мальчик накинул кубсур и остался	khangalov_sobranie_tom3:10
Хозяева светил	Хал-хатан — хозяин месяца, Нал-хатан — солнца	khangalov_sobranie_tom3:10
Затмение	Алха (бывший шитхыр) проглатывает светила; бурханы отсекли ему заднюю часть, поэтому светила выходят обратно. Крик: «Алха, таби!»	khangalov_sobranie_tom3:10-11
Зарница (Солбон)	ездит верхом с арканом, имеет табунщика Токлока; Солбону посвящают каурого коня, Токлоку — чубарого	khangalov_sobranie_tom3:11
Большая Медведица (Долон обогод, «Семь старцев»)	верхние части черепов семи кузнецов, сыновей кузнеца Хожира; Гэсэр велел убить их и сделать из голов семь чашек, из которых напоил Манзан-Гёрмё-ётёдё — она бросила чашки, они стали звёздами	khangalov_sobranie_tom3:11-12
Орион (Гурба Марал)	Хохосо-мэргэн гнался за тремя оленями и выстрелил; олени стали созвездием, стрела — тремя звёздами ниже	khangalov_sobranie_tom3:12
Землетрясение	земля стоит на большой рыбе среди моря Мэлхэн-далай; рыба поворачивается	khangalov_sobranie_tom3:14
Северное сияние	тяжёлый год, болезни, иногда война	khangalov_sobranie_tom3:37
Двери неба	западные тэнгэрины открывают — к счастью, восточные — к несчастью; обряд выворачивания шубы	khangalov_sobranie_tom3:9

4.6. Цари земли и потоп¶

На юго-западе — царство Маса-Богдо-хана, там гора Сэмбэр-ула, на ней царь деревьев Аха-зандан-модон, вокруг него до вершины обвился царь трав Угитэ-саган-обохон; там же царь зверей Аргалан-зон, царь домашних животных — пёгий лончак, царь змей Абарга-мого. Вариант: четыре царя земли, дерево Захан-зандан, птица Хан-Хэрэгдэ-шубун вьёт гнездо, змеиный царь обвился трижды [Хангалов 2004, т. 3, с. 12].
Шесть царей животных: людей (Хуни хан), птиц (Хан-хэрэгдэ), зверей (Аргалан-зон), змей (Абарга-мого), муравьёв (Широ-темен-шургалжин-хан), рыб (Абарга-эхэ-загахан). Летучая мышь не подчиняется ни одному [Хангалов 2004, т. 3, с. 15].
Потоп: Бурхан учит человека строить корабль; Шитхыр подговаривает жену войти вместе с ним; Шитхыр превращается в мышей и грызёт дно; Бурхан создаёт кошку — отсюда «род кошки нечистый» [Хангалов 2004, т. 3, с. 13].

5. Этиологические мифы о животных и растениях¶

Все — по схеме «X прежде был человеком/царём, за проступок обращён» либо «устроен так потому-то».

Объект	Миф	Ссылка
Медведь	был царём, захотел испугать Бога из-под моста; Бог: «Останься медведем!» Вариант: царь-посудник, обязанный красной берёзе, приехал её рубить — и обратился в медведя с царицей	khangalov_sobranie_tom3:15-16
Волк	«тэнгэриин нохо» — небесная собака; воя, просит у неба пищи	khangalov_sobranie_tom3:17
Верблюд	прежде был большой шаманкой; отрезала груди и приклеила на спину, чтобы испугать Бога	khangalov_sobranie_tom3:17
Крылатый конь	крылья видны только спящему коню; увидевший их человек теряет коня	khangalov_sobranie_tom3:17
Заяц	был чёрным, белеет по волосу в год; когда побелеет — галаб, конец мира, всё сгорит, по земле побегут огненные козули	khangalov_sobranie_tom3:17
Бурундук	полосатый, потому что бурхан погладил рукой	khangalov_sobranie_tom3:18
Собака	искала сильнейшего: волк боится медведя, медведь — льва, лев — «человека с синим железом»; осталась с человеком	khangalov_sobranie_tom3:18
Колос хлеба	был от корня до вершины; женщина выгребла им нечистоты; собака выпросила долю — «собачий пай»	khangalov_sobranie_tom3:19
Кукушка	была распутной женщиной; потому не высиживает яиц	khangalov_sobranie_tom3:19
Турпан (ангир)	был ламой; столкнул искателя Бога с горы в море, тот был поднят на небо; лама прыгнул следом и стал птицей	khangalov_sobranie_tom3:19-20
Филин	был невестой царя птиц, кричал по ночам — оставлен	khangalov_sobranie_tom3:20
Птица тутэ	девица-сирота, забитая невесткой, обратилась птицей	khangalov_sobranie_tom3:20
Дятел	скупой богач подавал нищему щепки; нищий был Бурхан	khangalov_sobranie_tom3:20-21
Орёл	молодой шаман летал в западный и восточный «хат»; поел падали — стал нечист, остался орлом	khangalov_sobranie_tom3:21
Лебедь, ворон, коршун	имеют «эжина»; убивший умрёт; коршунов нельзя бить три летних месяца	khangalov_sobranie_tom3:21
Щука	была лошадью, убежала в упряжи и утонула — потому в голове «земледельческие орудия»	khangalov_sobranie_tom3:22
Налим	человек, нёс за пазухой баранью печень и утонул	khangalov_sobranie_tom3:22
Табак	вырос из тазовой кости умершей жены; курение утешает в тоске	khangalov_sobranie_tom3:22
Хун-горохон	лесное существо, похожее на человека, ворожит на лопатке	khangalov_sobranie_tom3:16

6. Пантеон и духи¶

6.1. Верхний уровень¶

Эсэгэ Малаан («Плешивый отец», Эсэгэ-малан-тэнгэри) — олицетворение небесного свода, «живое и личное божество». В сказках выступает то добрым, то злым, распоряжается громом [Хангалов 2004, т. 3, с. 23].
Хан Хурмас / Хан-Тюрмас-тэнгэри — сын Эсэгэ Малаана, глава 55 западных долин; в Хангалове он «самый старший» из 55 тэнгэринов и держит училище на верхнем небе (geser_buryatskiy_epos_1986:19; khangalov_sobranie_tom3:83).
Атай Улаан / Ата-Улан-тэнгэри — глава 44 восточных долин (geser_buryatskiy_epos_1986:24; khangalov_sobranie_tom3:105-106).
Манзан Гурмэ (Манзан-Гормо, Манзан-Гёрмё-ётёдё) — бабушка, держит серебряную чашу, читает звёздные книги, «все швы во вселенной сшивает»; живёт «на северо-западной стороне» у западных тэнгэринов (geser_buryatskiy_epos_1986:19, 33; khangalov_sobranie_tom3:103).
Структура неба: 55 западных + 44 восточных долины/тэнгэрина — устойчиво во всех трёх текстах (geser_buryatskiy_epos_1986:45, 67, 178; khangalov_sobranie_tom3:83, 157, 199).
Отдельная, не сведённая с этой система: девять западных хатов (сыновья Высокого неба) и онгоны (его дочери) — khangalov_sobranie_tom3:9.
Сомбол-бурхан — творец, «сам собою ставший» [Хангалов 2004, т. 3, с. 5].
Шибэгэни, Мадари, Эсэгэ — три бурхана-демиурга; «священное писание трёх бурханов Шибэгэни» фигурирует как учебник в небесном училище (khangalov_sobranie_tom3:6, 83).
Арак-Саган-тэнгэри, Шаран-Гурбан-тэнгэри (восточный), Хан-Боргод-тэнгэри, Хан-Гурмэ-хатан — периферийные фигуры родства [Хангалов 2004, т. 3, с. 106].
Саргал Ноён (белый, книга белых законов), Хара Зутан (чёрный, книга чёрных законов), Сэнгэлэн ноён (голубой) — братья Хурмаса [Гэсэр 1986, с. 21-22].

6.2. Нижний уровень: демоны¶

Архан Шудхэр, Гал Нурман, Орголи, Абарга Сэсэн, Лойр Лобсоголдой, Шэрэм Минаата Анахай, три сестры Ёнхобой — см. таблицу § 2.3. Отдельно: мангадхаи/мангатхаи — многоголовые чудовища, олицетворение «всего мирового зла»; их прародительница — древняя старуха-мать, у которой хранятся их души, и победа над ней означает полное искоренение зла [Кузьмина 2024, с. 5].

6.3. Душа, доля, духи¶

Три души человека (хун гурбан хунхэтэ): hайн хунхэн (хорошая — это и есть заяши, покровитель), дунда хунхэн (средняя — выходит во сне, странствует; если духи её поймают, человек умирает), муу хунхэн (худая — неотлучна от тела, причина кошмара) [Хангалов 2004, т. 3, с. 31].
Заяши — личный покровитель; богатого человека заяши тоже богат и ездит с арканом; при лени или неправедной жизни оставляет человека [Хангалов 2004, т. 3, с. 30-32].
Доля (хуби): каждой девице от рождения предрешено, за кого выйти; брак «не по доле» — бездетность и ранняя смерть. Красное родимое пятно — «печать несчастной доли» [Хангалов 2004, т. 3, с. 34].
Смерть троекратна: человек умирает, душа становится бохолдоем; когда умирает бохолдой — душа становится вихрем (внутри вертится дух «в виде моркови», с одним глазом наверху); при третьей смерти существование прекращается [Хангалов 2004, т. 3, с. 35].
Страна духов — копия земной жизни: духи носят ту же одежду, ездят на том же коне, пляшут «хатарха», пьют тарасун, разводят бледно-синий огонь; огонь духов можно украсть и разбогатеть [Хангалов 2004, т. 3, с. 28].
Ада — женщина, ставшая адою после смерти: один глаз на лбу, по три пальца на руке, ест только новорождённых, боится вспыльчивых людей (может прищемить её дверью) [Хангалов 2004, т. 3, с. 30].
Му-шубун — душа женщины, съевшей печень возлюбленного; обращается в птиц и женщин, но губы-клюв не меняются; убивает, распаривая брюхо и съедая печень, почки и мозг. Жизнь му-шубуна — в левом огниве под мышкой (грязном), а в правом — жизнь человека [Хангалов 2004, т. 3, с. 25-26].
Шаман-дерево, хур (Бурхан выменял у чёрта музыкальный инструмент на мельницу — отсюда бурятский хур) [Хангалов 2004, т. 3, с. 27].

7. Улигеры¶

7.1. Жанр и его границы¶

Улигер (ульгэр) — героическое сказание; в своде «Гэсэра» прямо называется «улигер-сказка», а Хангалов часть своих текстов публикует под грифом «сказка № 9/№ 10» (geser_buryatskiy_epos_1986:6; khangalov_sobranie_tom3:170, 191) — жанровая граница улигера и богатырской сказки подвижна.
Сюжетную основу улигеров М. И. Тулохонов сводил к двум темам: 1) борьба богатыря с чудовищами и врагами; 2) сватовство и женитьба с богатырской поездкой и испытаниями женихов [Кузьмина 2024, с. 4].
Гэсэр — «старший (главный) богатырь в семье эпических героев»: Еренсей, Айдурай мэргэн, Аламжи мэргэн, Хараасгай мэргэн, Буху хара хубуун [Гэсэр 1986, с. 8].

7.2. Улигеры у Хангалова (раздел VII, с. 81-215)¶

Улигер	Содержание	Ссылка
Война Абай-Гэсэр-богдо-хана с Лобсоголдой-хара-мангатхаем	Мангатхай из Хонин Хото едет к трём сёстрам Енхэбэ за советом; по совету старшей девять лет учится в училище Хан-Тюрмас-тэнгэри, чтобы овладеть писанием трёх бурханов Шибэгэни; в облике Шибэгэни-бурхана проникает к средней жене Гэсэра Урма-Гохон-хатан; Гэсэр разоблачает его криком	khangalov_sobranie_tom3:81-93
Война Абай-Гэсэр-богдо-хана с Гал-Долмо-ханом	Гал-Долмо (сто тысяч глаз на спине, белый глаз на темени, жёлтый клык) глотает города Ганга-Бэрэд-хана; Гэсэр вызван, побеждает; железного младенца плавят в раскалённом амбаре	khangalov_sobranie_tom3:93-105
Отрывки из повести об Абай-Гэсэре	шесть фрагментов: война Хан-Тюрмаса с Ата-Уланом; похищение души Алма-гохон; Моргон-Тоголтор; женитьба; мать Гэсэра — Хадара-гохон, дочь Наран-Гэрэлтэ-хана	khangalov_sobranie_tom3:105-106
Ута-Саган-батар	богатырь с двумя дядями — добрым Сарагал-нойоном и завистливым Хара-Сотоном; завистливый подстраивает отраву; чудесный храм с озером живой воды, бело-костяной собакой и серебряным зайчиком; жена-лягушка	khangalov_sobranie_tom3:107-130
Эрэ-Тохоло-мэргэн	богатырская сказка-улигер	khangalov_sobranie_tom3:130-157
Гарьюлай-мэргэн	брат и сестра Агу-Ногон; поездка на охоту, добывание невесты	khangalov_sobranie_tom3:158-169
Алтан-Сэсэк и его сестра Эрмэльжин-гохон-абаха	сироты при злой мачехе; лук из прутика; воскрешение брата сестрой, три дочери Эсэгэ-Малана-тэнгэри	khangalov_sobranie_tom3:170-178
Хан-Гужир	бездетный царь Богдор; находится сын, женитьба на Гонок-гохон	khangalov_sobranie_tom3:179-190
Царь Баян-Хара	богатырь у трёх/четырёх гор Монгото-ула	khangalov_sobranie_tom3:191-209
Ангахай-мэргэн	богатырь-сирота ищет равных по силе: Шонхоши-бохо, Нарhаши-бохо и др.	khangalov_sobranie_tom3:210-215

Общая формула-концовка: «Анхуга ашта бурханда туше» [Хангалов 2004, т. 3, с. 93] — тоже буддийский слой в устном тексте.

7.3. Поэтика: типические места (по Кузьминой)¶

Материал — аудиозаписи 1961-1962 гг. от сказителя Буры Барнакова (1884-1966): шесть текстов, из них четыре улигера и две богатырские сказки; около 9 786 стихотворных строк [Кузьмина 2024, с. 1, 3].

Улигер	Строк	Тема
Тохонойн Ганса Толэн	2002	героическое сватовство
Найтал Мэргэн	1358	героическое сватовство
В пятнадцать лет возмужавший Гургалдай	2651	борьба с врагами (завязка — поиск украденного коня)
Тонкошеий Гулдэмэй	2775	борьба за власть внутри рода (дядя против племянника)

[Кузьмина 2024, с. 4]

Зачины однотипны и лаконичны: «В давнюю давность / в благодатное светлое время»; в двух улигерах добавлено указание места — «посреди Тальминской степи», причём названия, вероятно, мифологические и возникли «в силу начальной аллитерации» [Кузьмина 2024, с. 4].
Две сюжетные линии о двух поколениях (отец → сын) — композиционная норма; между ними переходная вставка о рождении и возмужании сына [Кузьмина 2024, с. 4-6].
Типические места делятся на общеэпические (снаряжение, облик героинь, езда, раскуривание трубки, психологическое состояние, вкушение яств, борьба, свадебный пир, кони, мангадхаи) и ситуативные, встречающиеся только у одного сказителя [Кузьмина 2024, с. 7].
Проверка «на вычёркивание»: если убрать повторы, текст теряет тему; если оставить только повторы — смысл и структура целого понятны (ссылка Кузьминой на Москальчук) [Кузьмина 2024, с. 9].
Признаки угасания традиции: скомканные концовки, нарушение логической цепи эпизодов («В пятнадцать лет возмужавший Гургалдай»), кочующие имена второстепенных персонажей — Хара Сохор-хан и Алтан Ногон оказываются то ханой с женой, то отцом с дочерью [Кузьмина 2024, с. 6].
Стереотип, общий с «Абай Гэсэр Могучий»: одной стрелой подстрелить марала с маралухой и нанизать на стрелу — но у Барнакова добавлена сцена разделки [Кузьмина 2024, с. 8].

8. Противоречия источников (оба значения)¶

Что	Значение 1	Значение 2
Имя земной жены Гэсэра	Санхан Гоохон дуухэй — от неё три сына [Гэсэр 1986, с. 11]	три жены: Тумэн Жаргалан, Урмай Гоохон, Алма Мэргэн (geser_buryatskiy_epos_1986:144, 164, 166; khangalov_sobranie_tom3:105)
Имя матери Гэсэра	Наран Гобхон, дочь Наран Дулаана (geser_buryatskiy_epos_1986:33, 84)	Хадара-гохон-абаха, дочь Наран-Гэрэлтэ-хана [Хангалов 2004, т. 3, с. 106]
Кто спускается на землю	средний сын Бухэ Бэлигтэ [Гэсэр 1986, с. 82-84]	Моргон-Тоголтор, сын Хан-Тюрмаса [Хангалов 2004, т. 3, с. 106]
Имя Хурмаса	Хан Хурмас [Гэсэр 1986, с. 19]	Хан-Тюрмас-тэнгэри [Хангалов 2004, т. 3, с. 83]
Кто творит мир	один Сомбол-бурхан [Хангалов 2004, т. 3, с. 5]	три бурхана — Шибэгэни, Мадари, Эсэгэ [Хангалов 2004, т. 3, с. 6]
Число волшебств Гал Нурмана	«сто и два» [Гэсэр 1986, с. 238]	«тысяча три» [Гэсэр 1986, с. 238] — в пределах одной страницы
Наречение имени	при получении коня на Сумбэр [Гэсэр 1986, с. 147]	на пиру у Саргал Ноёна, прозвище «Удалой» [Гэсэр 1986, с. 150]
Дочь Сэгээна Сэбдэга	Сэсэн Ногоон [Гэсэр 1986, с. 26]	Наран Гобхон названа «принцессой», хотя она дочь Наран Дулаана (geser_buryatskiy_epos_1986:27, 33) — в своде два имени соседствуют
Состав небесного пантеона	55 западных + 44 восточных долины [Гэсэр 1986, с. 45]	девять западных хатов и онгоны [Хангалов 2004, т. 3, с. 9] — иная система счёта, не сведённая с первой

9. Пробелы: что догуглить¶

По «Гэсэру» 1. Ветви 6-9 свода: в томе I только пять. Что в остальных, и есть ли том II (1986) с «Ошор Богдо и Хурин Алтай» — в файле том I, содержание обрывается на ветви пятой [Гэсэр 1986, с. 287]. 2. Издание 1930 г.: «Абай Гэсэр-хубун» М. Имегенова в записи Ц. Жамцарано — сверить сюжет с унгинским сводом. 3. «Абай Гэсэр Могучий» (М.: Вост. лит., 1995) — свод иного состава, используется в статье Кузьминой как эталон [Кузьмина 2024, с. 10]. 4. Тибетская и монгольская версии Гэсэриады: как соотносятся пантеон и эпизод расчленения Атай Улаана с тибетским сюжетом о царе Гэсэре. 5. Этимология имени «Гэсэр» (кесарь / тибет. Ге-сар) — в трёх файлах не обсуждается. 6. Сумба-Хамбо Еши Балджор, XVIII в., и антигэсэровская кампания ламаизма — нужны первоисточники, в файле только упоминание [Гэсэр 1986, с. 11].

По пантеону 7. Полные списки 55 западных и 44 восточных тэнгэринов по именам — в файлах их нет, только счёт и отдельные фигуры. 8. Соотношение «55 долин» и «девяти западных хатов» / «99 тэнгэри» — разные ли это модели или счёт по разным основаниям. 9. Онгоны: перечень и функции (в этом файле только упоминание, что девять дочерей неба стали онгонами — khangalov_sobranie_tom3:9). Смотреть раздел 01-шаманизм. 10. Шибэгэни и Мадари — отождествление с буддийскими персонажами (Шакьямуни?). Заклинание «об мани будьма хан» [Хангалов 2004, т. 3, с. 6] — искажённая мантра «ом мани падме хум»; нужна проверка. 11. Сомбол-бурхан — этимология: Сумбэр/Сумеру, Самбхала или иное [Хангалов 2004, т. 3, с. 5]. 12. Манзан Гурмэ — этимология и связь с Манзан Шуумаром (гандающий батор у Гал Нурмана, geser_buryatskiy_epos_1986:239) и с Манзан-Гёрмё-ётёдё (Млечный Путь, khangalov_sobranie_tom3:10): одно лицо или разные? 13. Разграничение Абарга могой (змея из зачина), Абарга Сэсэн (демон из тулова Атай Улаана) и Абарга Сагаан баабай (восточный владыка) — общий корень или омонимия. 14. Архан Шудхэр: шудхэр — «чёрт»; есть ли связь с бурятским Архан/арханец. 15. Ёнхобой / Енхэбэ — три сестры-демоницы у Гэсэра и три сестры Лобсоголдоя у Хангалова: тождество имён подтверждает связь, но функции разные — нужна статья.

По мифам 16. Галлаб/галаб — эсхатология: заяц, огненные козули, конец мира [Хангалов 2004, т. 3, с. 17] — полного описания эсхатологии в файлах нет. 17. Датировка и места записи Хангалова: в файле только отсылки к «Балаганскому сборнику» (1903) и Запискам ВСОРГО 1889/1890 [Хангалов 2004, т. 3, с. 3]. Нужны точные годы полевых выездов. 18. «Хоринские» и «селенгинские» версии тех же мифов — в этом томе только балаганские, унгинские, бильширские, зонгольские записи.

По улигерам 19. Не опубликованные полностью тексты Барнакова (ЦВРК ИМБТ СО РАН, ф. 23) — «Найтал Мэргэн», «Гургалдай», «Гулдэмэй», «Тохонойн Ганса Толэн»; в статье даны только фабулы [Кузьмина 2024, с. 11]. 20. Музыкальная сторона: напев, нотные расшифровки фонозаписей — Кузьмина прямо указывает на необходимость публикации с нотами [Кузьмина 2024, с. 10]. 21. Термины поэтики: хэб (священная формула стиха), хуур — в предисловии названы, но не определены [Гэсэр 1986, с. 9]. 22. Сравнение с «Аламжи Мэргэн» (БГЭ, 1991) — эхиритский цикл, тот же мотив дяди-врага; в файлах только упоминания.

Обогащение (веб-поиск, 02.11.2026)¶

Этимология «Гэсэр». Чаще всего возводят к лат. Caesar → иран./согд. «кесарь» → тибет. Ге-сар; передача через тюркский и монгольский (kaiser/kesar). Этой версии держался Б. Я. Владимирцов. Альтернативы: санскр. kēsara («пыльник цветка», корень kēsa «волос»); тибет. skye-gsar «заново рождённый»; словарь эпоса — «цветок» (тиб. me tog). В тибетском эпосе Гэсэр (Гесар Норбу Драдул Цал) — гневное проявление Манджушри/Падмасамбхавы, владыка царства Линг. (en.wikipedia «Epic of King Gesar»; ru.wikipedia «Гэсэр»; dspace.spbu.ru)
Состав свода и продолжение. Свод бурятского Гэсэра — 9 «ветвей» (традиция: сказитель исполнял по ветви за вечер). Том I (1986) содержит 5 ветвей. Вторая часть — улигер об Ошор Богдо и Хурин Алтае (сыновья Гэсэра). Эхирит-булагатская трилогия «Абай Гэсэр-хубун» (10590 стихов) + «Ошор Богдо» + «Хурин Алтай» = 22074 стиха; записана Ц. Жамцарано от сказителя Маншута Имегенова в 1906 г. (улус Кукунут), издана в 1930. Б. Я. Владимирцов называл её «колоссальной бурятской эпопеей, далеко превосходящей "Илиаду"». (uochnp.ru; calameo.com; cyberleninka «Бурятский героический эпос…»)
«Абай Гэсэр Могучий» (М.: Вост. лит., 1995) — свод иного состава (эхирит-булагатская версия), используется как эталон сопоставления.

Источники¶

Гэсэр. Бурятский народный героический эпос. Т. I / пер. В. Солоухина. Улан-Удэ, 1986.
Хангалов М. Н. Собрание сочинений. Т. 3. Улан-Удэ, 2004.
Кузьмина Е. Н. Поэтика бурятских сказаний на стадии угасания эпической традиции. 2024.